《自在王菩薩經》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.20 完成日期：2001/07/27

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資料底本:　大正新脩大正藏經第十三冊 No.420

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，佛教藏 OCR 小組輸入，北美某大德提供

自在王菩薩經卷上<lb n="0924b22"/>
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姚秦三藏鳩摩羅什譯<lb n="0924b24"/>

如是我聞。一時佛在舍衛城祇陀樹林給孤<lb n="0924b25"/>
獨園。與大比丘眾二萬人俱。菩薩摩訶薩<lb n="0924b26"/>
皆是一生補處。其名曰彌勒菩薩。得大勢<lb n="0924b27"/>
菩薩。師子意菩薩。師子相菩薩。大相菩薩<lb n="0924b28"/>
如是上首一萬人俱。爾時世尊。大眾圍繞恭<lb n="0924b29"/>
敬為發大乘意眾生演說經典。爾時眾中有<lb n="0924c01"/>
菩薩。名自在王。從坐而起。偏袒右肩右膝<lb n="0924c02"/>
著地。合掌白佛言。世尊。欲有所問。若蒙聽<lb n="0924c03"/>
許乃敢發言。佛告自在王。諸有所問佛無不<lb n="0924c04"/>
聽。隨意所問。當為汝說令汝得解。自在王<lb n="0924c05"/>
菩薩。得蒙聽許喜悅無量。白佛言。世尊。云<lb n="0924c06"/>
何菩薩摩訶薩。於大乘法中得自在行。而能<lb n="0924c07"/>
為人演說此法。以自在力。摧伏諸魔增上慢<lb n="0924c08"/>
者。及諸外道有所見得諸貪著者。令住大<lb n="0924c09"/>
乘具足大願成就戒行。得阿耨多羅三藐三<lb n="0924c10"/>
菩提。佛告自在王菩薩。善哉善哉。汝能問<lb n="0924c11"/>
佛是義當為汝說。一心諦聽善思念之。諸菩<lb n="0924c12"/>
薩云何能令眾生得住大乘。具足大願成就<lb n="0924c13"/>
戒行。得阿耨多羅三藐三菩提。自在王菩薩<lb n="0924c14"/>
受教而聽。佛告自在王。菩薩摩訶薩有四自<lb n="0924c15"/>
在法。以是法故。能自在行令諸眾生得住大<lb n="0924c16"/>
乘。何等四。一者戒自在二者神通自在。三<lb n="0924c17"/>
者智自在。四者慧自在。戒自在者。菩薩摩<lb n="0924c18"/>
訶薩行具足戒。不毀不缺不穿不濁。不有所<lb n="0924c19"/>
得不悔不訶不有熱惱。智所稱讚隨順道戒。<lb n="0924c20"/>
教眾生戒。護法戒。歡悅戒。不依生處戒。住<lb n="0924c21"/>
定戒。隨慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空<lb n="0924c22"/>
無相無作戒。寂滅戒。攝佛法戒。說佛法戒。<lb n="0924c23"/>
不捨一切眾生戒。慈護戒。大悲根本戒。信<lb n="0924c24"/>
淨戒。不轉儀式戒。頭陀細行戒。隨順福田<lb n="0924c25"/>
戒。畢竟淨戒。不斷佛種戒。護法種戒。示聖<lb n="0924c26"/>
眾戒。安住菩提心戒。助六波羅蜜戒。修四<lb n="0924c27"/>
念處戒。修四正勤四如意足五根五力七菩<lb n="0924c28"/>
提分八聖道分戒。能生一切助菩提法戒。自<lb n="0924c29"/>
在王。若菩薩摩訶薩能持如是戒。戒則具足<lb n="0925a01"/>
所願皆得。若菩薩持如是淨戒者。三千大千<lb n="0925a02"/>
世界劫盡燒時。願欲滅火。言火當滅火即為<lb n="0925a03"/>
滅。欲令三千大千世界皆變為水。欲令三千<lb n="0925a04"/>
大千世界普雨眾華。欲令三千大千世界皆<lb n="0925a05"/>
為珍寶。欲令如恒河沙世界諸須彌山合為<lb n="0925a06"/>
一山。欲令如恒河沙世界大海合為一海。即<lb n="0925a07"/>
皆如意無不成者。持戒力故所願皆得。所為<lb n="0925a08"/>
神力無不稱意。菩薩安立如是戒中。得如<lb n="0925a09"/>
是自在力。持淨戒故深願畢成。得阿耨多羅<lb n="0925a10"/>
三藐三菩提。自在王。乃往古世過無量阿僧<lb n="0925a11"/>
祇劫。有佛名淨明光王如來應正遍知明行<lb n="0925a12"/>
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世<lb n="0925a13"/>
尊。爾時有菩薩比丘。名金剛齊。得持戒力。<lb n="0925a14"/>
行淨戒故常在閑處林中經行。欲具佛法故<lb n="0925a15"/>
修習正行。修正行已作如是念。不得一切<lb n="0925a16"/>
法是則名戒。不貪一切法是則名戒。滅一切<lb n="0925a17"/>
結是則名戒。觀身如鏡中像是則名戒。於諸<lb n="0925a18"/>
言辭如呼聲響是則名戒。觀心相如幻是則<lb n="0925a19"/>
名戒。善不善法無二無別是則名戒。為貪欲<lb n="0925a20"/>
故觀身不淨是則名戒。為瞋恚故生於慈心<lb n="0925a21"/>
是則名戒。以智慧破癡網是則名戒。不得貪<lb n="0925a22"/>
恚本是則名戒。於法無觀無想分別是則<lb n="0925a23"/>
名戒。無我見無眾生見無壽者見無人見無<lb n="0925a24"/>
常見無滅見是則名戒。於一切法不作不起<lb n="0925a25"/>
是則名戒。心無所畏是則名戒。不依三界是<lb n="0925a26"/>
則名戒。信無生法是則名戒。信解無生法忍<lb n="0925a27"/>
是則名戒。不貪利養是則名戒。於諸法空心<lb n="0925a28"/>
不驚畏。壞離諸相蠲除諸願是則名戒。心無<lb n="0925a29"/>
所念是則名戒。不自高不輕彼是則名戒。不<lb n="0925b01"/>
著諸入是則名戒。不起五欲是則名戒。了<lb n="0925b02"/>
知諸陰同於法陰是則名戒。了知諸性同於<lb n="0925b03"/>
法性是則名戒。樂無諍訟是則名戒。於善法<lb n="0925b04"/>
中不捨勤行是則名戒。知一切法必寂滅相<lb n="0925b05"/>
而以身證是則名戒。自在王。金剛齊比丘。<lb n="0925b06"/>
如是安住於戒。修習聖法正念無倒。時有魔<lb n="0925b07"/>
子名曰障礙。見金剛齊比丘如是持戒。修習<lb n="0925b08"/>
聖法正念無倒。與八萬四千諸魔及其眷屬。<lb n="0925b09"/>
貫鉀持兵來到其所。自隱其身觀是比丘心<lb n="0925b10"/>
在何行。千歲隨逐乃至不見一念心散可得<lb n="0925b11"/>
惱壞。於是魔子及與眷屬現其魔身。執持<lb n="0925b12"/>
刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘見魔大眾兵<lb n="0925b13"/>
仗欲以相怖。作是誓言。若我戒淨習於聖<lb n="0925b14"/>
法正行不倒。以是緣故。魔眾兵仗皆當變成<lb n="0925b15"/>
青黃赤白雜色蓮華。須曼那華。婆梨師華。<lb n="0925b16"/>
奇妙名華以為瓔珞。是時魔子與其眷屬。形<lb n="0925b17"/>
色儀法皆如我身。自在王。金剛齊比丘說是<lb n="0925b18"/>
語時。魔眾兵仗即皆變成妙色之華。殊妙香<lb n="0925b19"/>
潔以為瓔珞。一切諸魔皆自見身。如此比丘<lb n="0925b20"/>
剃除鬚髮著染袈裟。魔子見比丘現大神力。<lb n="0925b21"/>
怪未曾有發希有心。與其眷屬俱禮其足。作<lb n="0925b22"/>
如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不<lb n="0925b23"/>
從有所得生。亦不依於身口意及一切法生。<lb n="0925b24"/>
是力不以住相故生。以無住處故魔言比丘。<lb n="0925b25"/>
我於千歲求汝心行不能知處。比丘言。汝若<lb n="0925b26"/>
以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心<lb n="0925b27"/>
不在內不在外不在中。汝寧能得幻化人心<lb n="0925b28"/>
所行處不。答言。幻化之人尚無有心。況心<lb n="0925b29"/>
行處。比丘言。如來說一切法空皆如幻化。此<lb n="0925c01"/>
中亦無心無思魔言。若不得心不得思。云何<lb n="0925c02"/>
有來去有言說。比丘言。幻人去來言說。我<lb n="0925c03"/>
去來言說亦如是。魔言。汝以是進行住於持<lb n="0925c04"/>
戒。修習聖法為何所趣比丘言。趣無所趣。魔<lb n="0925c05"/>
言。云何趣無所趣。比丘言。是中無先去。無<lb n="0925c06"/>
今去。無當去。無所趣者。即是無作脫門。汝<lb n="0925c07"/>
問。以是進行安於戒修習聖法。何所趣者。<lb n="0925c08"/>
我不趣色生。不趣色滅。不趣色住。不趣受<lb n="0925c09"/>
想行識滅。不趣受想行識住。於一切法。<lb n="0925c10"/>
亦不趣生。亦不趣滅。亦不趣住。是名正趣。<lb n="0925c11"/>
魔子。正趣者。名不取色不取受想行識。無<lb n="0925c12"/>
所見法是我所趣。我所趣者。不取色不取受<lb n="0925c13"/>
想行識。我所趣者是諸聖所趣。魔言比丘。於<lb n="0925c14"/>
是法中云何有趣。比丘言。諸凡夫法及諸佛<lb n="0925c15"/>
法。同是一法無二無別。學法阿羅漢法。辟<lb n="0925c16"/>
支佛法佛法。同是一切法無二無別。若過<lb n="0925c17"/>
去法。若未來法。若現在法。同是一法無二<lb n="0925c18"/>
無別。無出無生以等相故。不捨如是諸法<lb n="0925c19"/>
等相者。欲以是法示眾生故而為說法。如<lb n="0925c20"/>
是趣者名為正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲<lb n="0925c21"/>
界。不趣色界。不趣無色界。住等法者。於法<lb n="0925c22"/>
實相不動不退。是名正趣。如如趣。一切法<lb n="0925c23"/>
趣亦如是。如法性趣。一切法趣亦如是。如<lb n="0925c24"/>
實際趣。一切法趣亦如是求。如是趣者。亦<lb n="0925c25"/>
不念不著諸趣。是名正趣。魔子語金剛齊比<lb n="0925c26"/>
丘。汝以是正行為得何法。答言。我以是正<lb n="0925c27"/>
行得離諸法分別。以是無念無分別故具足<lb n="0925c28"/>
等相。汝問得何法者。是正行中無有得相。無<lb n="0925c29"/>
增上慢。以是正行於法無所得。正行者即是<lb n="0926a01"/>
無行義。魔子問金剛齊比丘。汝以此戒當得<lb n="0926a02"/>
何法。答言。我以此戒當得阿耨多羅三藐三<lb n="0926a03"/>
菩提。乃至小法不可得故。魔子言。云何得<lb n="0926a04"/>
菩提。比丘言。色等則是得菩提。受想行識<lb n="0926a05"/>
等則是得菩提。一切法等則是得菩提。魔<lb n="0926a06"/>
子言。如是菩提於何處求。比丘言。當於我<lb n="0926a07"/>
見性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求時<lb n="0926a08"/>
不起菩提見。魔言。比丘汝師是誰。誰所教<lb n="0926a09"/>
誨辯乃如是。比丘言。不壞我見性而得菩提<lb n="0926a10"/>
是則我師。不在垢不在淨是則我師。若識不<lb n="0926a11"/>
在有為不在無為。是則我師。若不從他聞於<lb n="0926a12"/>
諸法。不住不捨能度諸流。是則我師。若遍<lb n="0926a13"/>
知一切法而不至一切法。是則我師。若一切<lb n="0926a14"/>
所說音聲言辭。於不可說諸法相中。而不動<lb n="0926a15"/>
轉。是則我師。若一切法不生不起不出。而<lb n="0926a16"/>
能轉聖法輪是則我師。不住此岸不在彼岸<lb n="0926a17"/>
不在中流。是則我師。若一切法不生故生。是<lb n="0926a18"/>
則我師。若一切法不滅故滅。是則我師。我<lb n="0926a19"/>
隨如是師教故辯如是。魔子言。如來以何而<lb n="0926a20"/>
轉法輪。答言。如來於色不轉不還。色如。色<lb n="0926a21"/>
法。色空。色無相。色無作。色滅。色離。色無<lb n="0926a22"/>
生。色相。色性。亦不轉不還。受想行識不轉<lb n="0926a23"/>
不還。識如。識法。識空。識無相。識無作。識<lb n="0926a24"/>
滅。識離。識無生。識相。識性。亦不轉不還。<lb n="0926a25"/>
如來以是一切法不轉故。轉於法輪。如是<lb n="0926a26"/>
法輪若轉若不轉。於無量法性終不出過若<lb n="0926a27"/>
能解此轉法輪者。是人則能轉於法輪。爾時<lb n="0926a28"/>
魔子及其眷屬。皆為金剛齊比丘。作弟子。<lb n="0926a29"/>
發是言。我從今日歸依於師。比丘言。汝莫<lb n="0926b01"/>
歸依我。當歸依淨明光王佛。我所說者是佛<lb n="0926b02"/>
所教。魔子言。可共詣佛。時金剛齊比丘。與<lb n="0926b03"/>
魔子及八萬四千魔眾。俱詣淨明光王佛所。<lb n="0926b04"/>
頭面禮佛足。合掌恭敬在一面立。淨明光王<lb n="0926b05"/>
佛。因其淨戒及聖法行。為說如是法。皆得<lb n="0926b06"/>
不退於阿耨多羅三藐三菩提。自在王。彼時<lb n="0926b07"/>
金剛齊比丘豈異人乎。汝身是也。障礙魔<lb n="0926b08"/>
子者。持地菩薩是。自在王。是名菩薩摩訶薩<lb n="0926b09"/>
戒自在。菩薩得是戒自在者。能示眾生不<lb n="0926b10"/>
思議願力。教化無量眾生於阿耨多羅三藐<lb n="0926b11"/>
三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多羅三藐<lb n="0926b12"/>
三菩提<lb n="0926b13"/>

佛告自在王。何謂菩薩摩訶薩神通自在。謂<lb n="0926b14"/>
天眼。天耳。他心智。宿命智。如意足。自在王。<lb n="0926b15"/>
何謂菩薩天眼自在也。若菩薩眼根。不為<lb n="0926b16"/>
牆壁山林須彌鐵圍。世界中間之所障礙。是<lb n="0926b17"/>
名天眼自在。菩薩以是無礙眼根。見十方<lb n="0926b18"/>
無量阿僧祇佛土。為一佛土。何以故。空相<lb n="0926b19"/>
無別異故。而諸佛土彼此雖別而不合不異。<lb n="0926b20"/>
又見諸佛大眾圍遶皆為一佛。以法性不壞<lb n="0926b21"/>
相故。以見一佛淨故見一切佛淨。以一切佛<lb n="0926b22"/>
淨故見自身淨。自身淨故見一切法淨。於自<lb n="0926b23"/>
身淨諸淨之中不生二相。又見諸佛弟子。不<lb n="0926b24"/>
異見佛淨。菩薩以見弟子正見見佛。以見佛<lb n="0926b25"/>
正見見弟子。又菩薩於十方無量阿僧祇世<lb n="0926b26"/>
界。所有眾生。若地獄若畜生若餓鬼。若人<lb n="0926b27"/>
若天。除無色界。即以天眼。悉皆能見生死<lb n="0926b28"/>
所趣善惡之處。又知眾生行業及報。菩薩雖<lb n="0926b29"/>
見眾生不取眾生相。何以故。信無我際故。雖<lb n="0926c01"/>
見行業及報。而知一切法無業無報。菩薩以<lb n="0926c02"/>
是天眼。見一切色皆無色相。信一切法無所<lb n="0926c03"/>
有故。知諸形色皆是虛妄。本來不生故。是<lb n="0926c04"/>
名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故。隨所能<lb n="0926c05"/>
見。或見有數色。或見無數色。或無所不見。<lb n="0926c06"/>
菩薩雖在百千萬種眾生之中。而能入於禪<lb n="0926c07"/>
定背捨三昧。乃至不見有一眾生。何以故。菩<lb n="0926c08"/>
薩達諸法無我如故。是菩薩於色界諸天淨<lb n="0926c09"/>
妙形前。為現其身令諸天子見。而是菩薩亦<lb n="0926c10"/>
見諸天身。菩薩又能令諸天見其身。而諸天<lb n="0926c11"/>
不自見身。或令諸天自見其身。而不見菩薩<lb n="0926c12"/>
身。自在王。是名菩薩天眼自在<lb n="0926c13"/>

自在王。何謂菩薩摩訶薩天耳自在。若菩薩<lb n="0926c14"/>
得是天耳。於十方無量阿僧祇世界。所有諸<lb n="0926c15"/>
聲。天聲夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅<lb n="0926c16"/>
摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽人非人聲。悉皆得聞。聞是聲時於<lb n="0926c17"/>
諸聲中無所分別信一切聲是不可說相。又<lb n="0926c18"/>
聞是聲。不生我相眾生相及音聲相達一切<lb n="0926c19"/>
聲本來不可說相。信知是聲無有住時。菩薩<lb n="0926c20"/>
耳性耳識性無有礙故。聞是聲時解其實義<lb n="0926c21"/>
者。一切聲不可說是滅相故。以是實義。而<lb n="0926c22"/>
依於義不依於聲。一切法無生相故。又聞十<lb n="0926c23"/>
方無量阿僧祇現在諸佛之所說法。而無有<lb n="0926c24"/>
礙。如所聞能持。持已不忘。何以故。菩薩乃<lb n="0926c25"/>
至無有一句不知而滅。菩薩有所問法。若<lb n="0926c26"/>
有漏若無漏。若有為若無為。若世法若出世<lb n="0926c27"/>
法。若善若不善。若有罪若無罪。若聲聞乘。<lb n="0926c28"/>
若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。<lb n="0926c29"/>
謂離自性雖有所問不著六塵。雖復聞法<lb n="0927a01"/>
不住諸相。菩薩貴法。依法不依非法。何等<lb n="0927a02"/>
為法。法名離染。法名無相。法名無為。法名<lb n="0927a03"/>
無歸處。法名無生無起無得。法名無比。於是<lb n="0927a04"/>
法中以相分別。取捨戲論是名非法。自在<lb n="0927a05"/>
王。菩薩依於義不依語。不離語入義心聽法。<lb n="0927a06"/>
云何名入義心。不墮空義見。無相義見。無<lb n="0927a07"/>
作義見。是名入義心。菩薩以是入義心聽法<lb n="0927a08"/>
依於義。是義不可得。不可得亦不可得。又<lb n="0927a09"/>
自在王。菩薩若能如是聽諸佛法。依了義經<lb n="0927a10"/>
不依不了義經。了義經者。一切諸經皆是了<lb n="0927a11"/>
義。以依義故。一切法不可說故。菩薩如是<lb n="0927a12"/>
名為依了義經。若人於一切經。不能如是依<lb n="0927a13"/>
義。是名不了義。何故名不了。是人不了義<lb n="0927a14"/>
故。行塵垢道常為所牽。為誰所牽。為聲所<lb n="0927a15"/>
牽。了義者不隨於聲。何以故。其義不可說<lb n="0927a16"/>
故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王。依<lb n="0927a17"/>
如是義趣法者。一切諸經皆是了義。不如是<lb n="0927a18"/>
依者。一切諸經皆是不了義。又自在王。菩<lb n="0927a19"/>
薩於諸佛所聽受法時。依於智不依識。何以<lb n="0927a20"/>
故。菩薩知識虛妄如幻離相。無性無色無形<lb n="0927a21"/>
無對不可識。如是知識相即名為智不名為<lb n="0927a22"/>
識。菩薩依智故不隨識。知他識亦不是識。是<lb n="0927a23"/>
故不著識如。故說智如。自在王。依智菩薩<lb n="0927a24"/>
不住於識。能知他說而為說法。又自在王。<lb n="0927a25"/>
菩薩說法時。雖說眾生名。而依於法不依眾<lb n="0927a26"/>
生。何以故。若於我法中實有眾生者。終無<lb n="0927a27"/>
淨無解。是故自在王。一切法畢竟無我無眾<lb n="0927a28"/>
生。如來以世法故說有眾生。諸法實無眾<lb n="0927a29"/>
生。是故菩薩依於法不依眾生。法者即是法<lb n="0927b01"/>
性義。法性者是不生性義。不生者是畢竟不<lb n="0927b02"/>
起不作義。義者是不可說義。何以故。以語<lb n="0927b03"/>
說法法不在語中。是故以語示義。有所示說<lb n="0927b04"/>
皆非語非說。有所分別有所說者即非佛法。<lb n="0927b05"/>
無分別無所說即是佛法。是故言無說是佛<lb n="0927b06"/>
法。若人欲入佛法應如是入。而以語說眾<lb n="0927b07"/>
生。若說法不應生見。若有二者不名佛語。無<lb n="0927b08"/>
二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法。若<lb n="0927b09"/>
有論說亦非佛法。若無言聲亦無論說是名<lb n="0927b10"/>
佛法是故自在王。若菩薩入佛法中。則得如<lb n="0927b11"/>
是天耳。以一切聲。隨諸法實相行。能得阿<lb n="0927b12"/>
耨多羅三藐三菩提。自在王。是名菩薩天耳<lb n="0927b13"/>
自在<lb n="0927b14"/>

自在王。何謂菩薩摩訶薩他心智自在。若菩<lb n="0927b15"/>
薩得他心智自在者。以己心知他心。所至之<lb n="0927b16"/>
處為眾說法先觀眾心。知是眾生有何深心。<lb n="0927b17"/>
何行何因何相。隨而為說。菩薩自心淨故。入<lb n="0927b18"/>
一切眾生心淨。自在王。譬如明鏡照諸形色。<lb n="0927b19"/>
相貌長短大小<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細隨其本形皆有像現。不<lb n="0927b20"/>
增不減鏡無分別。以明淨故能示諸像。菩薩<lb n="0927b21"/>
亦如是。以自心淨法性照明故。眾生所起心<lb n="0927b22"/>
心數法。皆能得知而無所礙。若是眾中有多<lb n="0927b23"/>
欲者。能知其心。亦見離欲相。何以故。心相<lb n="0927b24"/>
非染故。若眾中有多恚多癡。有能知其心。<lb n="0927b25"/>
亦見離恚離癡相。何以故。心相非恚非癡故。<lb n="0927b26"/>
若眾中有樂聲聞乘者。知其行道法性不作<lb n="0927b27"/>
小。若眾中有樂辟支佛道者。知其行道法性<lb n="0927b28"/>
不作中。若眾中有樂大乘者。知其行道法性<lb n="0927b29"/>
不作大。菩薩隨知眾生心性。而為說法。不<lb n="0927c01"/>
取心相。雖知諸乘而為說法。不壞法性。不<lb n="0927c02"/>
壞法性故不壞一切性。而知眾生所行。菩薩<lb n="0927c03"/>
自以心觀他心。自心他心無違無順。亦知眾<lb n="0927c04"/>
生心相續生。又知心性即是法性。自在王。是<lb n="0927c05"/>
名菩薩他心智自在。以是自在故。於天上人<lb n="0927c06"/>
中無不知識。自在王何謂菩薩摩訶薩宿命<lb n="0927c07"/>
智自在。若菩薩得宿命智自在。以念力強故。<lb n="0927c08"/>
定根利故。憶本所生自身他身恒沙劫事。而<lb n="0927c09"/>
為他說。我於彼處如是種類姓名壽命。受如<lb n="0927c10"/>
是苦樂。又知眾生宿世所種善根。有因力者。<lb n="0927c11"/>
有緣力者。是人有聲聞因。是人有辟支佛因。<lb n="0927c12"/>
是人有大乘因。知其先世所因。如是隨其所<lb n="0927c13"/>
應而為說法。菩薩得是宿命智故。自知本生<lb n="0927c14"/>
於諸佛所種諸善根。若先世有善根。而不迴<lb n="0927c15"/>
向阿耨多羅三藐三菩提者。今當以是善根<lb n="0927c16"/>
迴向菩薩。雖知宿命亦知先世法無有來者。<lb n="0927c17"/>
不見法從先世至後世。亦不見今世至先<lb n="0927c18"/>
世。知一切法無所從來亦無所去。又念先際<lb n="0927c19"/>
不生先見。亦不生後際中見邊見。知一切法<lb n="0927c20"/>
無邊無中。菩薩雖念眾生宿命。亦知先際色<lb n="0927c21"/>
離相。知先際受想行識離相。先際五陰離相。<lb n="0927c22"/>
即是後際五陰離相。後際離相。即是現在離<lb n="0927c23"/>
相。菩薩知先際一切法性空。知現在一切法<lb n="0927c24"/>
性空。知後際一切法性空自在王。菩薩如是<lb n="0927c25"/>
知宿命時善根增長。先世罪業因緣滅盡。何<lb n="0927c26"/>
以故。菩薩達一切法相無新無故。成如是<lb n="0927c27"/>
智已。信解一切有為法皆空如夢。自在王。譬<lb n="0927c28"/>
如夢中見生死苦樂。菩薩信解一切有為法<lb n="0927c29"/>
亦如是。如是信解者。往來生死心不疲倦。<lb n="0928a01"/>
於眾生中而生悲心。於一切法生假作相。菩<lb n="0928a02"/>
薩作是念。如我若干千萬億劫生死往來。皆<lb n="0928a03"/>
虛妄無所有。一切眾生亦如是。生死往來虛<lb n="0928a04"/>
妄不實。實名不起四大。四大是虛妄法。自<lb n="0928a05"/>
在王。菩薩見宿命時。諸有為法皆是虛妄。何<lb n="0928a06"/>
以故。菩薩念先世轉輪王樂。皆悉無常變異<lb n="0928a07"/>
之相。念帝釋樂。亦皆無常變異之相。亦見<lb n="0928a08"/>
諸佛嚴淨世界。聲聞眾嚴淨。菩薩眾嚴淨。所<lb n="0928a09"/>
用諸物嚴淨。亦念諸佛色身具足而轉法輪。<lb n="0928a10"/>
皆悉無常變異之相。如是念時於有為法無<lb n="0928a11"/>
所貪惜。何以故。菩薩作是念。如是淨土諸<lb n="0928a12"/>
佛色身無常滅盡況我所著。即入無我無我<lb n="0928a13"/>
所法中。依於無常變異之相。作如是念。諸<lb n="0928a14"/>
有為法皆悉無常。眾生於此而生常想。即於<lb n="0928a15"/>
眾生生大悲心。於一切法生放捨想。自在<lb n="0928a16"/>
王。是為菩薩宿命智自在。菩薩得是自在。信<lb n="0928a17"/>
一切法無常。而為成眾生故受身。為不受故<lb n="0928a18"/>
受。為不取故取。但為教化一切眾生故。自<lb n="0928a19"/>
在王。何謂菩薩摩訶薩如意足自在。若菩薩<lb n="0928a20"/>
心自在故。從聖相生如意足欲力進力斷行<lb n="0928a21"/>
信解力。菩薩得是信解如意足。非作非起。若<lb n="0928a22"/>
欲普至恒沙世界。一念之頃皆能得至。彼諸<lb n="0928a23"/>
眾生皆見其來。而自於先本處不動彼見說<lb n="0928a24"/>
法。而於此處說法不絕自在王。是名菩薩如<lb n="0928a25"/>
意足自在。菩薩以是如意足自在力。若有眾<lb n="0928a26"/>
生應以如意足度者。以如意足度之。若諸天<lb n="0928a27"/>
人著常相者。示其劫燒。是諸眾生見三千大<lb n="0928a28"/>
千世界普皆燒盡。而是世界無所損減。若有<lb n="0928a29"/>
眾生慢心自大。則作執金剛神。執火焰金剛<lb n="0928b01"/>
杵而以示之。令生恐畏除其慢心自歸禮敬。<lb n="0928b02"/>
若有眾生樂轉輪王形者。以轉輪王身而為<lb n="0928b03"/>
說法。若有眾生樂釋提桓因形者。以釋提桓<lb n="0928b04"/>
因身而為說法。若有眾生樂梵天王形者。以<lb n="0928b05"/>
梵天王身而為說法。若有眾生樂魔王形者。<lb n="0928b06"/>
以魔王身而為說法。若有眾生樂見佛身者。<lb n="0928b07"/>
則現佛身而為說法。菩薩或為眾生住於空<lb n="0928b08"/>
中結跏趺坐。身放光明而為說法。或有眾生<lb n="0928b09"/>
樂嚴淨世界者。則為莊嚴三千大千世界。懸<lb n="0928b10"/>
繒幡蓋<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>諸幢幡。以寶羅網遍覆其上。燒諸<lb n="0928b11"/>
名香作眾伎樂。然後說法。或為眾生現三千<lb n="0928b12"/>
大千世界。為一海水。青紅赤白種種蓮華遍<lb n="0928b13"/>
覆其上。於其水中現師子坐。身處其上而<lb n="0928b14"/>
為說法。或為眾生自現其身。坐須彌山頂而<lb n="0928b15"/>
為說法聲至梵天。或為眾生不現其身。但以<lb n="0928b16"/>
音聲而為說法。或為眾生現乾闥婆身。以眾<lb n="0928b17"/>
樂音而為說法。或為眾生現龍王身。起雲雷<lb n="0928b18"/>
震放大電光。又<gaiji cb='CB00449' des='[雨/注]' uni='9714' mojikyo='M042333' mofont='Mojikyo M108' mochar='4EED'>霔</gaiji>大雨而為說法。或有眾<lb n="0928b19"/>
生飢渴逼切。則與天食身得充滿。具足悅樂<lb n="0928b20"/>
而為說法。若有地獄眾生苦惱逼迫。而以神<lb n="0928b21"/>
力滅地獄火。以天精氣令其毛孔皆得安樂<lb n="0928b22"/>
而為說法。若有盲者如意神力以天眼與。令<lb n="0928b23"/>
得開明而為說法。若有聾者如意神力與其<lb n="0928b24"/>
耳根。令得聞聲而為說法。若有種種病。自<lb n="0928b25"/>
以神力令其除愈而為說法。若有犯罪送至<lb n="0928b26"/>
死處。如意神力化人代之。令得免罪心得安<lb n="0928b27"/>
樂而為說法。若有眾生。刖足斬手刓截耳<lb n="0928b28"/>
鼻形殘醜陋。常自愧恥而心退沒。如意神<lb n="0928b29"/>
力皆令完具而為說法。若有眾生。在於胎中<lb n="0928c01"/>
藏血屎尿不淨之處。如意神力化作寶臺樓<lb n="0928c02"/>
閣。令處其中。亦成意識而為說法。若其<lb n="0928c03"/>
始生諸根未成。如意神力令其具足。堪任聽<lb n="0928c04"/>
受而為說法。自在王。是名菩薩成如意足。以<lb n="0928c05"/>
如是等種種不思議神力。而為說法。菩薩<lb n="0928c06"/>
如意神力故。為度奉事日月眾生。以三千大<lb n="0928c07"/>
千世界置其右掌遠擲他方無量世界。令諸<lb n="0928c08"/>
人眾皆見其去。而此世界本處不動。又以恒<lb n="0928c09"/>
河沙世界。入一毛孔舉至梵天。擲置他方無<lb n="0928c10"/>
量世界。令諸眾生無去來想。若恒河沙無<lb n="0928c11"/>
量世界劫盡火燒。能一吹令滅。或以兩手障<lb n="0928c12"/>
蔽日月。身出光明照諸世界而為說法。自在<lb n="0928c13"/>
王。是菩薩或坐諸佛前。若欲供養佛。以一<lb n="0928c14"/>
掬華如須彌山散佛身上。華至半身。又三千<lb n="0928c15"/>
大千世界一切草木皆成為炬。遍滿世界火<lb n="0928c16"/>
落如雨。自在王。是菩薩隨諸眾生所貴形色。<lb n="0928c17"/>
皆悉為現。若釋若梵若聲聞形。若辟支佛形。<lb n="0928c18"/>
是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故。得天<lb n="0928c19"/>
耳聞無障故。得他心智達一切心心心法<lb n="0928c20"/>
故。證宿命智憶過去無量阿僧祇劫故。得如<lb n="0928c21"/>
意足於一切形色隨意示現故。自在王。神通<lb n="0928c22"/>
自在者。能以一切佛事示諸眾生。亦能了達<lb n="0928c23"/>
分別眾生諸根利鈍。能以聲聞乘度眾生。辟<lb n="0928c24"/>
支佛乘度眾生。大乘度眾生故。於生死中眾<lb n="0928c25"/>
所知識。成眾生故眾所知識。於善法中出家<lb n="0928c26"/>
行道故眾所知識。以方便力故眾所知識。檀<lb n="0928c27"/>
波羅蜜迴向故眾所知識。尸羅波羅蜜。羼提<lb n="0928c28"/>
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波<lb n="0928c29"/>
羅蜜迴向故眾所知識。降伏諸魔令種善根<lb n="0929a01"/>
故。名為神通自在。又自在王。菩薩得是神<lb n="0929a02"/>
通自在故。色身之力名聞稱讚家姓財物眷<lb n="0929a03"/>
屬人民。普皆殊勝眾所知識。是故名為神通<lb n="0929a04"/>
自在。又自在王。菩薩得是神通自在故眾所<lb n="0929a05"/>
知識。謂諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅<lb n="0929a06"/>
迦樓羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽人非人。帝釋梵王諸護世<lb n="0929a07"/>
者。諸佛正遍知者。皆所知識。是故說名多<lb n="0929a08"/>
識。自在王。菩薩以是神通不退本誓。而能<lb n="0929a09"/>
示現一切眾事<lb n="0929a10"/>

自在王。何謂菩薩摩訶薩智自在。謂陰智。性<lb n="0929a11"/>
智。入智。因緣智。諦智。自在王。何謂陰智。<lb n="0929a12"/>
色前際空。後際空。中亦空。受想行識前際<lb n="0929a13"/>
空。後際空。中亦空。五陰畢竟空。是名陰智。<lb n="0929a14"/>
自在王。何謂性智。地性是法性。水性是法<lb n="0929a15"/>
性。火性是法性。風性是法性。何以故。四性<lb n="0929a16"/>
入於法性皆為一性。謂之空性。空性法性同<lb n="0929a17"/>
一無性。此中無地性無水性。無火性無風性。<lb n="0929a18"/>
何以故。不壞性是法性。無二性是法性。無<lb n="0929a19"/>
生性是法性。無垢性是法性。無淨性是法性。<lb n="0929a20"/>
如法性壽性眾生性。生死性涅槃性亦如是。<lb n="0929a21"/>
如涅槃性欲性色性無色性有為性無為性亦<lb n="0929a22"/>
如是。如是性智不隨他得。是名性智。自在<lb n="0929a23"/>
王。何謂入智。眼從本來。不生不起無有作<lb n="0929a24"/>
者。耳鼻舌身意從本已來。不生不起無有<lb n="0929a25"/>
作者。自在王。眼無有主。是中無有見者。耳<lb n="0929a26"/>
無有主。是中無有聽者。鼻無有主。是中無<lb n="0929a27"/>
有嗅者。舌無有主。是中無有<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>者。身無有<lb n="0929a28"/>
主。是中無有覺者。意無有主。是中無有識<lb n="0929a29"/>
者。自在王。眼性不能見色。耳性不能聽聲。<lb n="0929b01"/>
鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能覺<lb n="0929b02"/>
觸。意性不能識法。何以故。眼無所作與草<lb n="0929b03"/>
木土石無異。耳鼻舌身意亦無所作。與草木<lb n="0929b04"/>
土石無異。自在王。眼不染不離。耳鼻舌身<lb n="0929b05"/>
意不染不離。何以故。眼從本來是離相。耳<lb n="0929b06"/>
鼻舌身意從本已來是離相。自在王。若能如<lb n="0929b07"/>
是知一切入則能離欲。是名入智。自在王。菩<lb n="0929b08"/>
薩如是知諸陰性入不生不起。以畢竟滅。滅<lb n="0929b09"/>
已而受生退沒。雖受陰性入。而不捨陰性入<lb n="0929b10"/>
智。是名智自在。謂知陰性入。知陰性入相。<lb n="0929b11"/>
而能不捨。現於三界而不住諸結。示有生滅<lb n="0929b12"/>
而不生不滅。是名智自在。自在王。何謂緣<lb n="0929b13"/>
智。無明緣行。無明不作是念我起行。行緣<lb n="0929b14"/>
識。行不作是念我起識。識緣名色。識不作<lb n="0929b15"/>
是念我起名色。名色緣六入。名色不作是念<lb n="0929b16"/>
我起六入。六入緣觸。六入不作是念我起觸。<lb n="0929b17"/>
觸緣受。觸不作是念我起受。受緣愛。受不<lb n="0929b18"/>
作是念我起愛愛緣取。愛不作是念我起取。<lb n="0929b19"/>
取緣有。取不作是念我起有。有緣生。有不<lb n="0929b20"/>
作是念我起生。生緣老死。生不作是念我起<lb n="0929b21"/>
老死。老死緣憂悲苦惱。老死不作是念。我<lb n="0929b22"/>
起憂悲苦惱。自在王。若菩薩能如是觀十二<lb n="0929b23"/>
緣者。不墮諸見若斷見若常見。菩薩作是念。<lb n="0929b24"/>
法屬眾緣。推求眾緣則不可得。即於十二緣<lb n="0929b25"/>
而得真智。何謂真智。知十二緣生法同於無<lb n="0929b26"/>
生。無生同空無相無作。空無相無作同眾緣<lb n="0929b27"/>
生法。如來所用等得一切法。是法同十二<lb n="0929b28"/>
緣生法。十二緣生法無有法生。是故說應見<lb n="0929b29"/>
十二緣生無生。十二緣無生智即是十二緣<lb n="0929c01"/>
生智。自在王明無明無二。知如是者則知緣。<lb n="0929c02"/>
生法行非行無二。知如是者則知緣生法。識<lb n="0929c03"/>
非識無二。知如是者則知緣生法。名色非名<lb n="0929c04"/>
色無二。知如是者則知緣生法。六入非六入<lb n="0929c05"/>
無二知如是者則知緣生法。觸非觸無二知<lb n="0929c06"/>
如是者則知緣生法。受非受無二。知如是者<lb n="0929c07"/>
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生法。取非取無二。知如是者則知緣生法。有<lb n="0929c09"/>
非有無二。知如是者則知緣生法。生非生無<lb n="0929c10"/>
二。知如是者則知緣生法。老死非老死無二。<lb n="0929c11"/>
知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處。<lb n="0929c12"/>
從緣生則是無我。則是空也。從緣生者則是<lb n="0929c13"/>
無來無去。從緣生者則非真實。從緣生者則<lb n="0929c14"/>
無一相。從緣生者則無所行。如是知者是名<lb n="0929c15"/>
緣生智。見緣法者不見無明。不見行。不見<lb n="0929c16"/>
識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不<lb n="0929c17"/>
見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。若<lb n="0929c18"/>
不見如是法者。是名見緣生法。若見緣生法<lb n="0929c19"/>
是名見法。云何見法見離染法。云何離染行<lb n="0929c20"/>
者。於一切法離染見故名為離染。是故說見離<lb n="0929c21"/>
染法。云何為見不為增不為減。如是見如不<lb n="0929c22"/>
動不著。如是見如不壞法性。亦不見合。如<lb n="0929c23"/>
與法性不壞不合。如是見者不毀實際。如是<lb n="0929c24"/>
見者亦不見。非以肉眼見。非以天眼見。非以<lb n="0929c25"/>
慧眼見。何以故。肉眼無無作故不見。天眼<lb n="0929c26"/>
作起相故不見無為法。慧眼無分別相。無分<lb n="0929c27"/>
別故不見。自在王。若菩薩能如是見一切法。<lb n="0929c28"/>
則能見佛。不以色故見。不以受想行識故見。<lb n="0929c29"/>
不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不<lb n="0930a01"/>
以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不<lb n="0930a02"/>
以未來現在故見。如是見者是名見佛<lb n="0930a03"/>

自在王菩薩白佛言。世尊頗有所緣。菩薩見<lb n="0930a04"/>
如是諸法。而能見佛耶。佛言有。何以故。色<lb n="0930a05"/>
是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如<lb n="0930a06"/>
來。受想行色是盡相。性無生故。能見識如<lb n="0930a07"/>
是。是名見如來。戒是無為無作無起相。能<lb n="0930a08"/>
見戒如是。是名見如來。定慧解脫知見等<lb n="0930a09"/>
亦如是。是名見如來。自在王。我於過去燃<lb n="0930a10"/>
燈佛時。得見佛淨。我於爾時。見緣生法<lb n="0930a11"/>
故見法。以見法故見如來。自在王言。於燃<lb n="0930a12"/>
燈佛已前。云何見諸佛。佛言。以色身相見<lb n="0930a13"/>
故見。不以不二法身見故見。今為汝說。我<lb n="0930a14"/>
從初發心未曾見佛何以故。不以色相見故。<lb n="0930a15"/>
名為見佛。是故自在王。若菩薩欲得見佛<lb n="0930a16"/>
應如我見燃燈佛。以諸法一相故。云何一相。<lb n="0930a17"/>
如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身。亦<lb n="0930a18"/>
如是。一身故以不二不別入一法相。是名<lb n="0930a19"/>
見緣生法。以見緣生法名為見法。以見法故<lb n="0930a20"/>
名為見佛。若菩薩能於一切念中。證滅而不<lb n="0930a21"/>
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薩智自在<lb n="0930a23"/>

自在王菩薩經卷上<lb n="0930a24"/>
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自在王菩薩經卷下<lb n="0930a27"/>
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姚秦三藏鳩摩羅什譯<lb n="0930a29"/>

自在王。何謂菩薩摩訶薩諦智。求聲聞者。以<lb n="0930b01"/>
諦法證聲聞解脫。菩薩得此諦而不證解脫。<lb n="0930b02"/>
是名自在。求辟支佛者。以諦法證辟支佛解<lb n="0930b03"/>
脫。菩薩得此諦而不證解脫。是名自在。諦<lb n="0930b04"/>
智者。苦諦虛妄知見。云何知見苦虛妄不實<lb n="0930b05"/>
得時故為苦。以倒故有。若菩薩知苦無生<lb n="0930b06"/>
無起。是名知見苦諦。云何斷集諸法隨集<lb n="0930b07"/>
斷。云何為集集平等故斷亦如是。無所從<lb n="0930b08"/>
來故集無所去故斷。是名諸法性。是中無有<lb n="0930b09"/>
實法。生已當斷。隨所愛使故有集。若斷愛<lb n="0930b10"/>
使是名斷集。云何苦滅諦。畢竟滅苦集而<lb n="0930b11"/>
無法可壞故。是名苦滅。一切諸緣相滅故一<lb n="0930b12"/>
切法如是滅相。於此中不生不滅名為滅諦。<lb n="0930b13"/>
云何道諦。隨以何道求一切法不得。若善若<lb n="0930b14"/>
不善。若有漏若無漏。若有為若無為。是名<lb n="0930b15"/>
道諦。是道平等不分別一切法故。是道寂滅<lb n="0930b16"/>
離諸結熱故。是道安樂離一切憂惱故。是道<lb n="0930b17"/>
無漏一切漏盡故。是道一切有所得者所不<lb n="0930b18"/>
能行。正行禪定者易修行故。是道諸佛所不<lb n="0930b19"/>
捨。是道無相斷一切相故以如是道不墮於<lb n="0930b20"/>
二。是名道諦。若菩薩以如是門知四諦者。是<lb n="0930b21"/>
名諦智。若菩薩先以四諦。為求聲聞辟支佛<lb n="0930b22"/>
者說。於此乘中亦無所貪。是名諦智自在。又<lb n="0930b23"/>
自在王。菩薩知聲聞乘不於中住。知辟支佛<lb n="0930b24"/>
乘不於中住。知佛乘不於中住。是名諦智自<lb n="0930b25"/>
在。又自在王。若以一心知一切眾生心。以<lb n="0930b26"/>
一心性知一切心性。而於心智不作二行。是<lb n="0930b27"/>
名智自在。又有智自在。知見過去世無礙。心<lb n="0930b28"/>
不至過去世。知見未來世無礙。心不至未來<lb n="0930b29"/>
世。知見現在世無礙。心不至現在世。不於<lb n="0930c01"/>
過去未來現在世而生戲論。又有智自在。知<lb n="0930c02"/>
一切有為法盡滅。而不盡諸善根。知法無生<lb n="0930c03"/>
而以攝法攝集眾生。是名智自在。又不從他<lb n="0930c04"/>
知一切法畢竟滅相。以是智力而自不滅教<lb n="0930c05"/>
化眾生。是名智自在。自在王。菩薩於此。若<lb n="0930c06"/>
欲得智自在力而自在者。應隨智行不隨意<lb n="0930c07"/>
行。云何意行。所有意業皆是意行。所有識業<lb n="0930c08"/>
皆是意行所有心業皆是意行。所有著心起<lb n="0930c09"/>
諸善根皆是意行。墮見行施。墮相持戒。依我<lb n="0930c10"/>
行忍皆是意行。我是菩薩則是意行。我發菩<lb n="0930c11"/>
提亦是意行。我不斷佛種。不斷法種。不斷<lb n="0930c12"/>
僧種。亦是意行。我為利眾生故發心亦是意<lb n="0930c13"/>
行。我當度未度者。解未解者。安未安者。滅未<lb n="0930c14"/>
滅者皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行<lb n="0930c15"/>
忍。我是行進。我是行定。我是行智皆是意<lb n="0930c16"/>
行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行捨者皆是<lb n="0930c17"/>
意行。我是少欲知足離行者。不雜行者。頭<lb n="0930c18"/>
陀行者。阿蘭若者。細行者。如是分別皆是意<lb n="0930c19"/>
行。我是空行者。我是無相行者。我是無作<lb n="0930c20"/>
行者。如是分別皆是意行。我是諦語者。實語<lb n="0930c21"/>
者。如說行者皆是意行。我是過諸魔業離四<lb n="0930c22"/>
魔者。我斷一切見得忍。如是分別皆是意行。<lb n="0930c23"/>
我當得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪度眾生。<lb n="0930c24"/>
當於無餘涅槃而般涅槃。如是分別皆是意<lb n="0930c25"/>
行。自在王。云何菩薩智業。隨無心意識行<lb n="0930c26"/>
處。是名智業。菩薩常作智業不起意業。云何<lb n="0930c27"/>
菩薩智業。菩薩智業有二種。何等二。一者成<lb n="0930c28"/>
眾生。二者受持正法。云何成眾生。菩薩隨以<lb n="0930c29"/>
所知能成眾生。云何受持正法。若不受一切<lb n="0931a01"/>
法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。<lb n="0931a02"/>
受持受想行識。非受持正法。若受諸入諸性。<lb n="0931a03"/>
非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若<lb n="0931a04"/>
受罪不罪。有漏無漏。有為無為。世法出世法。<lb n="0931a05"/>
非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒<lb n="0931a06"/>
忍進定智。非受持正法。何以故。所可取緣<lb n="0931a07"/>
皆是非法非善。非受持正法。何以故。如來<lb n="0931a08"/>
所得法是法無相無礙。若取緣相非受持正<lb n="0931a09"/>
法。如是菩薩業中智。是名智業。以如是智<lb n="0931a10"/>
而作智業。不盡於智是名智自在<lb n="0931a11"/>

自在王。何謂菩薩摩訶薩慧自在。菩薩得慧<lb n="0931a12"/>
自在。能知諸法解釋章句得四無礙智力故。<lb n="0931a13"/>
謂義無礙智。法無礙智。辭無礙智。樂說無礙<lb n="0931a14"/>
智。云何義無礙智。若菩薩於諸語中。依義不<lb n="0931a15"/>
依語。義者於一切法正智。云何正智。謂不可<lb n="0931a16"/>
說義是。此義在語中更無異聲。從本已來離<lb n="0931a17"/>
諸相故。是名為義。不應離語依於義。語中<lb n="0931a18"/>
等相即是義。能如是知。名義無礙智。又達一<lb n="0931a19"/>
切法義。亦名義無礙智。云何法無礙智。菩薩<lb n="0931a20"/>
依於法不依非法。依於法者不見非法。何以<lb n="0931a21"/>
故。知一切法離相但有名故。又法無礙者。雖<lb n="0931a22"/>
說三乘不壞法性。何以故。法性是一性。謂無<lb n="0931a23"/>
相是。菩薩以語說法。即知語同響相。有所說<lb n="0931a24"/>
法信解皆同法性。於智於語而無所礙是名<lb n="0931a25"/>
法無礙智。云何辭無礙智。知諸天言辭。知<lb n="0931a26"/>
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji><lb n="0931a27"/>
羅伽人非人言辭。知帝釋梵天王護世者言<lb n="0931a28"/>
辭。知一言二言多言略言廣言。男言女言。非<lb n="0931a29"/>
男言非女言。過去言未來言現在言。隨以<lb n="0931b01"/>
方便言辭令其得解。自以淨妙言辭。亦不輕<lb n="0931b02"/>
毀他語。何以故。知一切法無有言辭。菩薩<lb n="0931b03"/>
作是念。以言辭說法令其得解。是法於言辭<lb n="0931b04"/>
中不可得。言辭於法中亦不可得。從本已來<lb n="0931b05"/>
無有言辭。若有言辭。不應以善言辭說不善<lb n="0931b06"/>
法。是故當知。言辭能示善惡。又辭無礙者。<lb n="0931b07"/>
即以眾生言辭而使行法。何以故。法不行法。<lb n="0931b08"/>
能如是行一切法。以言辭說此行使彼得解。<lb n="0931b09"/>
是名辭無礙智。云何樂說無礙智。若菩薩於<lb n="0931b10"/>
一切文字皆能樂說。於一切音聲亦能樂說。<lb n="0931b11"/>
一切名字亦能樂說。是名樂說。云何為樂。菩<lb n="0931b12"/>
薩若說法時。樂法樂實樂諦。若信樂修多羅<lb n="0931b13"/>
者。為說修多羅。信樂岐夜。伽陀。弊迦蘭<lb n="0931b14"/>
奈。謳陀那。禰陀那。阿波陀那。伊提郁多<lb n="0931b15"/>
伽。闍陀伽。裴佛略。阿浮陀達摩者。皆為說<lb n="0931b16"/>
之。信樂過去者為說本事。一切眾生所樂諸<lb n="0931b17"/>
根。皆隨所樂而為說法。樂信根者因信根為<lb n="0931b18"/>
說法。樂進根者因進根為說法。樂念根者因<lb n="0931b19"/>
念根為說法。樂定根者因定根為說法。樂慧<lb n="0931b20"/>
根者因慧根為說法。如是諸根皆因而為說<lb n="0931b21"/>
法。婬欲多者分別有二萬一千。佛知有八<lb n="0931b22"/>
萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩次<lb n="0931b23"/>
能樂說。瞋恚多者分別有二萬一千。佛知有<lb n="0931b24"/>
八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩<lb n="0931b25"/>
次能樂說。愚癡多者分別有二萬一千。佛知<lb n="0931b26"/>
有八萬四千根。如來因此諸根。皆能樂說菩<lb n="0931b27"/>
薩次能樂說。雜分者分別有二萬一千。佛知<lb n="0931b28"/>
有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩<lb n="0931b29"/>
薩次能樂說。自在王。是名樂說無礙智。於<lb n="0931c01"/>
此義無閡法無礙辭無礙樂說無礙。皆以慧<lb n="0931c02"/>
為本。慧所住處。慧之所攝菩薩以慧力故<lb n="0931c03"/>
用四自在及餘自在皆得自在世尊。慧以何<lb n="0931c04"/>
為本。為住何處。何處所攝。自在王慧以多<lb n="0931c05"/>
聞為本。住多聞處。多聞所攝。世尊。多聞以<lb n="0931c06"/>
何為本。為住何處。何處所攝。自在王。多<lb n="0931c07"/>
聞以善知識為本。住善知識處善知識所攝。<lb n="0931c08"/>
世尊。善知識以何為本。為住何處。何處所<lb n="0931c09"/>
攝。自在王。善知識以敬心為本。住於敬<lb n="0931c10"/>
心。敬心所攝。世尊。敬心以何為本。為住何<lb n="0931c11"/>
處。何處所攝。自在王。敬心以深心為本。住<lb n="0931c12"/>
於深心。深心所攝。世尊。深心以何為本。為<lb n="0931c13"/>
住何處何處所攝。自在王。深心以質直為本。<lb n="0931c14"/>
住於質直。質直所攝。世尊。質直以何為本。<lb n="0931c15"/>
為住何處。何處所攝。自在王。質直以大悲<lb n="0931c16"/>
為本。住於大悲。大悲所攝。世尊。大悲以何<lb n="0931c17"/>
為本。為住何處。何處所攝。自在王。大悲以<lb n="0931c18"/>
眾生為本。住於眾生。眾生所攝。何以故。自<lb n="0931c19"/>
在王。菩薩為度一切眾生。生大悲心。生一<lb n="0931c20"/>
切智心。是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩。以<lb n="0931c21"/>
慧自在故因一法門。若一劫若減一劫。種種<lb n="0931c22"/>
異辭廣說諸法。於實相中無所違失。菩薩或<lb n="0931c23"/>
欲不現其身為眾生說法。或從身毛孔演出<lb n="0931c24"/>
法音。隨眾生所行而為說法。菩薩或欲現其<lb n="0931c25"/>
身為眾生說法。一切外道論師不能窮盡。又<lb n="0931c26"/>
外道仙人所作。若曼哆邏<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術經。韋陀若<lb n="0931c27"/>
語論。若<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>追。若諸神通。若諸智門。若日月<lb n="0931c28"/>
五星經。若夢經。若地動經。若陀魔陀咒術。<lb n="0931c29"/>
若鳥語經。若鳥獸經。若龍乾闥婆夜叉入身<lb n="0932a01"/>
經。若王相經。若豐樂飢饉相經。若諸遑遊<lb n="0932a02"/>
戲經。如是世界經書智慧。伎藝文章算數<lb n="0932a03"/>
色相。音樂歌舞箜篌箏笛。如音曲折菩薩轉<lb n="0932a04"/>
身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知<lb n="0932a05"/>
皆能示現。皆能達知。菩薩雖知如是方術。不<lb n="0932a06"/>
惱眾生。亦不以是為淨妙道。自在王。慧自<lb n="0932a07"/>
在菩薩。與百千萬諸梵王。共住共坐。自現其<lb n="0932a08"/>
身與共語論。亦不著梵王光明德相。而諸梵<lb n="0932a09"/>
王迎送菩薩生尊敬心。如是皆於一切天宮。<lb n="0932a10"/>
現自在力而亦不著。但生無常苦空無我想。<lb n="0932a11"/>
依無生法依度一切眾生之心。自在王。是名<lb n="0932a12"/>
菩薩慧自在。又自在王。慧自在菩薩。如魔所<lb n="0932a13"/>
有天宮。復令殊勝自現其身。勝魔所有百千<lb n="0932a14"/>
萬倍。令諸魔等生渴愛心生貪著心。以此自<lb n="0932a15"/>
嚴破魔慢心。令住阿耨多羅三藐三菩提。然<lb n="0932a16"/>
後說法。自在王。慧是菩薩遍行法。若施若受<lb n="0932a17"/>
若以施迴向。而於此處必應用慧。若自持戒<lb n="0932a18"/>
教他持戒。以持戒迴向。而於此處亦應用慧。<lb n="0932a19"/>
若修行忍若教他忍。以忍迴向。而於此處亦<lb n="0932a20"/>
應用慧。若自行進教他行進。以進迴向。而<lb n="0932a21"/>
於此處亦應用慧。若自行禪若教他禪。以禪<lb n="0932a22"/>
迴向。而於此處亦應用慧。若讀諸經若為他<lb n="0932a23"/>
說法。若如所聞以慧正念。一切行立坐臥。一<lb n="0932a24"/>
切儀法。一切捨心。皆應用慧慧力菩薩。則<lb n="0932a25"/>
是一切善法力者慧增上菩薩。於一切法得<lb n="0932a26"/>
增上自在。慧自在菩薩。於一切法能自在行。<lb n="0932a27"/>
執慧力菩薩。知佛能拒魔軍。有慧菩薩自<lb n="0932a28"/>
在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭還時<lb n="0932a29"/>
不須弓力。菩薩亦如是。以慧力故遣自在智<lb n="0932b01"/>
入諸善法。坐道場時得是智力。以是力故以<lb n="0932b02"/>
右手動十方世界。破大魔軍得佛十力。以<lb n="0932b03"/>
是十力一切天人無能伏者。自在王。是戒自<lb n="0932b04"/>
在。神通自在。智自在。慧自在。若人不種善<lb n="0932b05"/>
根。不能得聞如斯經典。自在王。若人得聞<lb n="0932b06"/>
是經心歡悅者。當知是人得四自在。以是自<lb n="0932b07"/>
在現自在力。何以故。自在王。是諸自在。一<lb n="0932b08"/>
切聲聞辟支佛之所無有。爾時自在王菩薩。<lb n="0932b09"/>
聞佛所說心大喜悅。合掌禮敬瞻仰尊願<lb n="0932b10"/>
目不暫捨。作如是言。世尊。佛今以是四自<lb n="0932b11"/>
在力。一切眾生亦當得是四自在力。佛以<lb n="0932b12"/>
神力。使自在王菩薩以種種好色香華滿其<lb n="0932b13"/>
衣<gaiji cb='CB00525' des='[袖-由+戒]' uni='88D3' mojikyo='M034301' mofont='Mojikyo M107' mochar='5E0C'>裓</gaiji>。以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金<lb n="0932b14"/>
色。三十二相以嚴其身。空中百千萬億諸天。<lb n="0932b15"/>
同聲嘆言。若有眾生信受如是四自在力。發<lb n="0932b16"/>
阿耨多羅三藐三菩提心者。是諸眾生以佛<lb n="0932b17"/>
莊嚴而以自嚴。何以故。是四自在皆隨一切<lb n="0932b18"/>
智心。世尊若佛本不發阿耨多羅三藐三菩<lb n="0932b19"/>
提心者。是諸眾生。云何得聞如是不可思議<lb n="0932b20"/>
諸自在經。諸天子歎已。佛告自在王菩薩。我<lb n="0932b21"/>
念過世。於燃燈佛前。第七十佛號普淨光王<lb n="0932b22"/>
如來。亦廣說此四自在法。時有菩薩名智<lb n="0932b23"/>
行足。亦以此法問佛。佛說此法時。八千菩薩<lb n="0932b24"/>
得此四自在及無生法忍。三萬二千人發阿<lb n="0932b25"/>
耨多羅三藐三菩提心。自在王。我於爾時。初<lb n="0932b26"/>
聞此四自在。聞已受持。至燃燈佛時乃得具<lb n="0932b27"/>
足。是故自在王。若於今世若我滅後。有人<lb n="0932b28"/>
一心求佛道者。受持是經。當知是人疾得無<lb n="0932b29"/>
生法忍。說此自在王經時。三萬二千天人發<lb n="0932c01"/>
阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故。<lb n="0932c02"/>
作百千伎樂雨於天華。以佛神力從眾伎樂<lb n="0932c03"/>
出如是音若有眾生聞此自在王經。信解受<lb n="0932c04"/>
持。當知是人諸根明利。樂於佛法其智廣<lb n="0932c05"/>
博。為善知識所護。深種善根。於諸眾生行<lb n="0932c06"/>
大悲道<lb n="0932c07"/>

爾時自在王菩薩白佛言。世尊。佛有十力四<lb n="0932c08"/>
無所畏十八不共法。菩薩亦有十力四無所<lb n="0932c09"/>
畏十八不共法不。佛告自在王。有阿鞞跋致<lb n="0932c10"/>
菩薩。已久習行得無生法忍住第八地欲入<lb n="0932c11"/>
九地為般若波羅蜜方便所護。如是菩薩則<lb n="0932c12"/>
能具成菩薩十力四無所畏十八不共法。自<lb n="0932c13"/>
在王。云何菩薩十力。為薩婆若故。發深堅<lb n="0932c14"/>
心力具慈心故。不捨一切眾生力。不求一切<lb n="0932c15"/>
利養故。捨一切世界飾好故。具大悲力。信<lb n="0932c16"/>
一切佛法故。能成是法故。心不退沒故。具<lb n="0932c17"/>
大進力。行念安慧故。不壞儀法故。住不動<lb n="0932c18"/>
定力離二邊故。順緣生法故。斷一切見不<lb n="0932c19"/>
別戲論故。具般若波羅蜜力成眾生故。受<lb n="0932c20"/>
無量生死故。習善德無厭足故。信解有為<lb n="0932c21"/>
法如夢故。於生死中無疲倦力。觀諸法相<lb n="0932c22"/>
故。無我無人無眾生故。信解不生不起法故。<lb n="0932c23"/>
信樂無生法論故。無生法忍力入空無相無<lb n="0932c24"/>
作法故。觀諸脫門故。得聲聞辟支佛乘解<lb n="0932c25"/>
知見故。得脫門力。於深法中不隨他智故。<lb n="0932c26"/>
觀一切眾生心所行故。具無礙智力。自在<lb n="0932c27"/>
王。是名菩薩十力。自在王。何謂菩薩四無<lb n="0932c28"/>
所畏。得陀羅尼故。一切所聞能持故。常不<lb n="0932c29"/>
忘念故。於大眾中說法無所畏。隨一切眾<lb n="0933a01"/>
生所信解。而為說法如隨病合藥。知見一<lb n="0933a02"/>
切眾生諸根。隨應說法。於大眾中而無所畏。<lb n="0933a03"/>
是菩薩眾中說法無所疑難。無有東方南方<lb n="0933a04"/>
西方北方。有來問我我不能答。乃至無有微<lb n="0933a05"/>
畏之相。恣於眾生之所問難。隨問為答而無<lb n="0933a06"/>
所畏。善能斷疑故。於大眾中說法而無所畏。<lb n="0933a07"/>
自在王。是名菩薩四無所畏。自在王。何謂<lb n="0933a08"/>
菩薩十八不共法。菩薩從生已來。自能行施<lb n="0933a09"/>
無有教言。汝當行施樂行捨心。若魔作佛形<lb n="0933a10"/>
來語之言。汝行於施當墮地獄。菩薩若生慳<lb n="0933a11"/>
悔之心無有是處。樂捨一切分布施與。以<lb n="0933a12"/>
是行施為阿耨多羅三藐三菩提。不求果報<lb n="0933a13"/>
利益眾生故。是為菩薩初不共法。自在王。菩<lb n="0933a14"/>
薩自能持戒無有教者。雖不值佛而亦不從<lb n="0933a15"/>
他人受戒。善能護持一切諸戒常樂持戒。謂<lb n="0933a16"/>
雖在家如戒所說盡能奉持。若其出家戒經<lb n="0933a17"/>
所說。不須教導皆能履行。乃至不為壽命諸<lb n="0933a18"/>
緣而捨於戒。所持諸戒皆順菩提。為斷眾生<lb n="0933a19"/>
破戒法故。是為菩薩二不共法。自在王。若貧<lb n="0933a20"/>
窮下賤及旃陀羅工巧之人。瞋恚加惡苦言<lb n="0933a21"/>
罵辱節節支解。菩薩爾時其心不動。於此眾<lb n="0933a22"/>
生慈心普潤。有力能報而不加害。但依於法。<lb n="0933a23"/>
我以佛法緣故忍受此苦。亦願是人心得善<lb n="0933a24"/>
淨發大莊嚴。是為菩薩三不共法。自在王。菩<lb n="0933a25"/>
薩雖遭急難猶故進行。不懈不息而終不生<lb n="0933a26"/>
退沒之心。若見聲聞入於涅槃。見世苦惱而<lb n="0933a27"/>
於聲聞滅度法中心不貪樂。若見辟支佛滅<lb n="0933a28"/>
度。又見生死苦惱。於辟支佛涅槃法中心不<lb n="0933a29"/>
貪樂。若見諸佛已成大利。佛法具足入於涅<lb n="0933b01"/>
槃。自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法。<lb n="0933b02"/>
於此法中心亦不沒而勤行進。我當於此大<lb n="0933b03"/>
乘涅槃而取滅度。是為菩薩四不共法。自在<lb n="0933b04"/>
王。菩薩若作轉輪王。若作帝釋。若作魔王。<lb n="0933b05"/>
百千侍女作天伎樂。具受欲樂。而於禪定及<lb n="0933b06"/>
無量心。皆現在前。常樂捨離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>之處。於生<lb n="0933b07"/>
死中生大恐畏想。於五欲中生大不淨想。於<lb n="0933b08"/>
五陰中生怨<gaiji cb='CB00677' des='[雔/言]' uni='8B90' nor='讎' mojikyo='M036125' mofont='Mojikyo M107' mochar='5224'>讐</gaiji>想。於四大中生毒蛇想。於諸<lb n="0933b09"/>
入中生空聚想。於己眷屬生怨賊想。於宮宅<lb n="0933b10"/>
侍女中如在死尸間想。但求行法。但求見佛。<lb n="0933b11"/>
但念欲度一切眾生。於伎樂之聲出禪定法<lb n="0933b12"/>
音。或時魔障其聲。先世善根力故而於空中。<lb n="0933b13"/>
得聞佛音法音僧音。聞此音已棄捨世界自<lb n="0933b14"/>
在之樂。出家入林。是為菩薩五不共法。自<lb n="0933b15"/>
在王。菩薩於世禪定之中不生堅想。以智分<lb n="0933b16"/>
別離於諸見。依法依義。此不共法乃至夢中<lb n="0933b17"/>
不生我見不生法見。菩薩不為諸結見纏所<lb n="0933b18"/>
使。離諸疑悔。乃至惡魔不能障蔽令其疑悔<lb n="0933b19"/>
離於正法。菩薩為成眾生故。或破儀法而<lb n="0933b20"/>
於其中無有疑悔。自在王。是為菩薩六不<lb n="0933b21"/>
共法。自在王。菩薩從生已來自得身淨。離<lb n="0933b22"/>
於殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害。常<lb n="0933b23"/>
捨刀杖。資生豐足無所乏少。一把之草不與<lb n="0933b24"/>
不取。珍寶滿地不生貪心。飢窮死困不以邪<lb n="0933b25"/>
命而自活也。常修梵行至於心想。不念五欲<lb n="0933b26"/>
離諸欲惱。不以五欲之緣而行非法。以智<lb n="0933b27"/>
為首成善身業。是為菩薩七不共法。自在<lb n="0933b28"/>
王。菩薩淨於口業真語實語。言行相應不自<lb n="0933b29"/>
欺身。不誑諸佛諸天龍神夜叉乾闥婆阿修<lb n="0933c01"/>
羅迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽人非人等。菩薩<lb n="0933c02"/>
不行兩舌。眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡<lb n="0933c03"/>
口。常行愛語軟語和柔語。不惡語不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>語。<lb n="0933c04"/>
有理語安樂語。先意語和悅語。菩薩於諸惡<lb n="0933c05"/>
口<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言侵剋苦語。人不喜聞。自惱惱他。如是<lb n="0933c06"/>
諸語終不出口。菩薩不為無義語。有則言有。<lb n="0933c07"/>
無則言無。深心淨故口業皆淨。自在王。菩薩<lb n="0933c08"/>
得此不共法故。世世所生。常得如是隨法語<lb n="0933c09"/>
口。能以是語。不淨之人令其得淨。已淨人者<lb n="0933c10"/>
令起禮敬供奉之心。以是深心不共法故。得<lb n="0933c11"/>
實語口。諸有所說皆實無虛。是為菩薩八<lb n="0933c12"/>
不共法。自在王。菩薩己心自在得自在行。不<lb n="0933c13"/>
貪他物。不恚惱眾生行於正見。於菩薩心無<lb n="0933c14"/>
等等心終不忘失。菩薩常離一切諂曲不直<lb n="0933c15"/>
之心。晝夜常行善淨慈心。是為菩薩九不共<lb n="0933c16"/>
法。自在王。菩薩所生之處。一切經書<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術<lb n="0933c17"/>
醫方算數。為最為上。不須師教自能知之<lb n="0933c18"/>
皆悉了達。亦於世法出世法中。得不隨他慧。<lb n="0933c19"/>
又不承望聽採他語。常為諸天世人之所瞻<lb n="0933c20"/>
仰。有所言說皆悉隨學。是為菩薩十不共法。<lb n="0933c21"/>
自在王。菩薩或為眾生療治諸病。不求利養<lb n="0933c22"/>
以大悲為首。療治病時發心願言。當令眾生<lb n="0933c23"/>
得出世法滅諸苦惱令至涅槃。是為菩薩十<lb n="0933c24"/>
一不共法。自在王。菩薩不求不願轉輪王位<lb n="0933c25"/>
釋梵天王之處。而自得之。何以故。菩薩不<lb n="0933c26"/>
為身色端嚴故行道。不為世界眷屬榮位名<lb n="0933c27"/>
聞稱讚故行道。如是之福不求而得。是為菩<lb n="0933c28"/>
薩十二不共法。自在王菩薩住尊貴處長壽<lb n="0933c29"/>
諸天。曾見佛者常來擁護。如是勸發應作是<lb n="0934a01"/>
行。行是業者能至菩提。是則退法是則進法。<lb n="0934a02"/>
如是行者。諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0934a03"/>
是諸天神常以如是隨宜勸發。令不違失阿<lb n="0934a04"/>
耨多羅三藐三菩提。是為菩薩十三不共法。<lb n="0934a05"/>
自在王。若有凶暴瞋恚惡人。見此菩薩身口<lb n="0934a06"/>
心業。不能加惡心得善淨。若或有人惱此菩<lb n="0934a07"/>
薩忍受不報。令其心淨得住於法。若有眾<lb n="0934a08"/>
生侵害菩薩。不令以此墮於惡道。何以故。菩<lb n="0934a09"/>
薩本來已得具足不共善淨之願。若有眾生<lb n="0934a10"/>
以身口意侵害惱我。令不以此墮於惡道。菩<lb n="0934a11"/>
薩淨持戒故隨願皆得。是為菩薩十四不共<lb n="0934a12"/>
法。自在王。或有眾生慳貪不信。不見業行。<lb n="0934a13"/>
不依果報。不識佛法僧。於諸沙門婆羅門。心<lb n="0934a14"/>
不善淨不能敬禮。聽受其語心不尊重。不生<lb n="0934a15"/>
希有之想。是諸眾生見此菩薩身口意行儀<lb n="0934a16"/>
法語論。心即得淨禮敬隨順。便生尊重希有<lb n="0934a17"/>
之心。何以故。菩薩得不共法故。是為菩薩<lb n="0934a18"/>
十五不共法。自在王。若一切諸天龍神夜叉<lb n="0934a19"/>
乾闥婆諸仙大人婆羅門等世之大師見此菩<lb n="0934a20"/>
薩生師尊想。於此諸人名稱最勝。又諸天龍<lb n="0934a21"/>
神夜叉乾闥婆仙人婆羅門等世界之師。詣<lb n="0934a22"/>
此菩薩曲躬禮敬供給使令。諸師弟子亦皆<lb n="0934a23"/>
禮敬尊重迎送心念知勝。得是信心。是為<lb n="0934a24"/>
菩薩十六不共法。自在王。菩薩所在國界聚<lb n="0934a25"/>
落城邑。能修善法離不善法。能化眾生護正<lb n="0934a26"/>
法者。而生其中得正見。父母所生之處。常<lb n="0934a27"/>
為師長禮敬尊重。國界之中眾生命終無墮<lb n="0934a28"/>
惡道。何以故。菩薩以善法攝眾生令行福<lb n="0934a29"/>
故。命終之後皆生人天。是為菩薩十七不共<lb n="0934b01"/>
法。自在王。菩薩隨順一切助道之法。諸明<lb n="0934b02"/>
神通皆具足故。一切諸魔不能得便。是為菩<lb n="0934b03"/>
薩十八不共法。自在王。何故名為不共法。菩<lb n="0934b04"/>
薩隨順一切佛法故。諸聲聞辟支佛初發意<lb n="0934b05"/>
者之所無有。而況凡夫<lb n="0934b06"/>

爾時自在王菩薩白佛言。希有世尊。世尊今<lb n="0934b07"/>
者。與諸菩薩大智法明無量法光。如我解佛<lb n="0934b08"/>
所說義者若有菩薩得聞此經不樂餘經。若<lb n="0934b09"/>
人聞此經受持讀誦。已為受持一切佛法。若<lb n="0934b10"/>
人受持此經已為他人說。則為能以佛之正<lb n="0934b11"/>
法以成眾生。若人正習此經。則為正習一<lb n="0934b12"/>
切佛法。若人於此經中得忍名為順忍。若人<lb n="0934b13"/>
於此經中如所說行。則為隨順一切法行。世<lb n="0934b14"/>
尊。若有菩薩不離此經。當知是人已得諸明<lb n="0934b15"/>
神通為坐道場。佛告自在王。如汝所說。若<lb n="0934b16"/>
人不離此經。當知是人得諸明神通為坐道<lb n="0934b17"/>
場。自在王。過去然燈佛前。威德佛。提沙佛。<lb n="0934b18"/>
弗沙佛。光明佛前有佛。號天王如來應正遍<lb n="0934b19"/>
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人<lb n="0934b20"/>
師佛世尊。其佛世界嚴淨豐樂天人充滿。其<lb n="0934b21"/>
土平正琉璃為地。閻浮檀金以為蓮華遍覆<lb n="0934b22"/>
其土。柔軟細滑譬如天衣。是時世人身色長<lb n="0934b23"/>
短資生所有園林池觀。皆如兜率天上。所<lb n="0934b24"/>
須飲食應念即至與天無異。唯有名別。其三<lb n="0934b25"/>
千世界佛為法王。是故其佛號為天王。如轉<lb n="0934b26"/>
輪王坐於正座。以法化民無不承順。天王如<lb n="0934b27"/>
來亦復如是。坐師子法座為一切天人演說<lb n="0934b28"/>
於法。大眾坐處東西八萬四千由旬。南北亦<lb n="0934b29"/>
爾八萬四千由旬。天王如來說法之時。音聲<lb n="0934c01"/>
遍滿三千大千世界。其諸天人盡敬尊重讚<lb n="0934c02"/>
歎。行無上法以為法供。其土眾生無有樂下<lb n="0934c03"/>
法者。唯樂佛法。無有聲聞辟支佛名。況發<lb n="0934c04"/>
心行者。唯有菩薩以為眷屬。無有女人亦不<lb n="0934c05"/>
聞有婬欲之名。皆於蓮華結加趺坐自然化<lb n="0934c06"/>
生唯樂三法。何等為三。一者樂<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>見佛。二<lb n="0934c07"/>
者樂<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>聞法。三者樂觀於法好喜離行。其諸<lb n="0934c08"/>
人眾修習經法常不放逸。福慧具足壽命無<lb n="0934c09"/>
量阿僧祇劫。命終生天。謂到他佛土。若有<lb n="0934c10"/>
菩薩命欲終時。上昇於空高七多羅樹。唱大<lb n="0934c11"/>
音言。我於此土今當退沒。時眾坐菩薩聞<lb n="0934c12"/>
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以故。色不退不生。受想行識不退不生。更<lb n="0934c17"/>
無異法必定可得。若我若眾生若壽命。退者<lb n="0934c18"/>
生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。知一<lb n="0934c19"/>
切法皆空無相。空無相法不退不生。諸法離<lb n="0934c20"/>
際。不作際不起際無生際。佛以為證。如是<lb n="0934c21"/>
諸際亦不退不生。退名眾緣離。生名眾緣合。<lb n="0934c22"/>
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是法已。然後乃退。其身滅已無灰無<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>。即<lb n="0934c24"/>
生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩。不著<lb n="0934c25"/>
袈裟皆著自生淨妙天衣。亦無結惑。世人調<lb n="0934c26"/>
順皆得無生法忍。不為眾生廣說諸法。而諸<lb n="0934c27"/>
眾生其根明利小發即悟。若天王佛。為諸菩<lb n="0934c28"/>
薩演說法時。其諸天人普皆能知。或得法忍。<lb n="0934c29"/>
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在王。是天王佛其大名聞普流十方。於一切<lb n="0935a02"/>
天人之中。廣說此四自在經。七萬二千菩薩<lb n="0935a03"/>
得受阿耨多羅三藐三菩提記。時有菩薩名<lb n="0935a04"/>
曰淨光。不得受記。作如是念。今諸菩薩得<lb n="0935a05"/>
受記者。持戒儀式。行道念慧。方便神力。陀<lb n="0935a06"/>
羅尼三昧。不勝於我。以何緣故。今得受記。<lb n="0935a07"/>
而我不得。時天王佛。知其心念。告淨光言。<lb n="0935a08"/>
善男子。於未來世當有佛出。號曰然燈。彼<lb n="0935a09"/>
佛當與汝受記。時淨光菩薩。聞佛語已心大<lb n="0935a10"/>
喜悅。上昇於空作如是言。若然燈佛。過恒<lb n="0935a11"/>
沙劫而後乃出。當知我已得受阿耨多羅三<lb n="0935a12"/>
藐三菩提記。何以故。諸佛所言皆無虛妄。諸<lb n="0935a13"/>
佛皆是真實語者。自在王。於意云何。彼時<lb n="0935a14"/>
淨光菩薩。豈異人乎。則我身是。我從是來<lb n="0935a15"/>
得值光明佛。我從彼佛得聞是法。聞已受持<lb n="0935a16"/>
得光印三昧。從是已後復值弗沙佛。我從彼<lb n="0935a17"/>
佛得聞是法。聞已受持得眾明三昧。從是已<lb n="0935a18"/>
後復值提沙佛。得聞是法。聞已受持得照明<lb n="0935a19"/>
三昧。從是已後復值威德佛。我從彼佛得聞<lb n="0935a20"/>
是法。聞已受持得順法忍。從是已後復值然<lb n="0935a21"/>
燈佛。我從彼佛得無生法忍。證此四自在。<lb n="0935a22"/>
謂戒自在。神通自在。智自在。慧自在。自在<lb n="0935a23"/>
王。以是緣故。若於今世若我滅後。善男子善<lb n="0935a24"/>
女人求菩薩乘者。得聞是經聞已受持。當知<lb n="0935a25"/>
是等皆疾得為菩提真智。得此四自在能轉<lb n="0935a26"/>
法輪。於佛無上正法之中當得慧光。說是經<lb n="0935a27"/>
時。萬六千菩薩得無生法忍。萬二千人皆發<lb n="0935a28"/>
阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界六<lb n="0935a29"/>
種震動。百千萬諸天喜而唱言。在在處處有<lb n="0935b01"/>
說是經。當知此中則為是佛。若有眾生得<lb n="0935b02"/>
聞此經。當知此人善根深厚。爾時慧命阿難<lb n="0935b03"/>
白佛言。世尊。當何名此經。云何受持。佛告阿<lb n="0935b04"/>
難。此經名為四自在神力。當奉持之。佛說此<lb n="0935b05"/>
已。自在王菩薩及阿難一切天人。聞佛所說<lb n="0935b06"/>
歡喜受持<lb n="0935b07"/>

自在王菩薩經卷下