《優婆塞戒經》CBETA電子版
版本記錄: V 1.01 完成日期：2001/07/27
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第二十四冊 No.1488
原始資料: 蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供
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No. 1488<lb
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優婆塞戒經卷第一<lb n="1034a21"/>
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北涼中印度三藏曇無讖譯<lb n="1034a23"/>
集會品第一<lb n="1034a24"/>
<p loc="[1034a24]">如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹林中阿那<lb n="1034a25"/>
邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百<lb
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比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。爾時會中有長<lb n="1034a27"/>
者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演<lb
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說法教眾生言。若能晨朝敬禮六方。則得增<lb
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長命之與財。何以故。東方之土屬于帝釋。有<lb n="1034b01"/>
供養者釋提桓因則為護助。南方之土屬閻羅<lb n="1034b02"/>
王。有供養者。彼閻羅王則為護助。西方之土<lb n="1034b03"/>
屬婆樓那天。有供養者。彼婆樓那則為護<lb
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助。北方之土屬拘毘羅天。有供養者。彼拘毘<lb n="1034b05"/>
羅則為護助。下方之土屬于火天。有供養者。<lb n="1034b06"/>
火天則為護助。上方之土屬于風天。有供<lb
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養者。彼亦為護。世尊。佛法之中頗有如是六<lb n="1034b08"/>
方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂<lb n="1034b09"/>
六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜。何以故。始<lb n="1034b10"/>
初出者。為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾<lb
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生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜。則為增<lb
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長壽命與財。南方即是尸波羅蜜。何以故。尸<lb n="1034b13"/>
波羅蜜名之為右。若人供養亦得增長壽命<lb n="1034b14"/>
與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西<lb n="1034b15"/>
方者名之為後。一切惡法棄於後故。若有供<lb
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養則得增長壽命與財。北方即是毘離耶<lb n="1034b17"/>
波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供<lb n="1034b18"/>
養則得增長壽命與財。下方則是禪波羅<lb n="1034b19"/>
蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養亦<lb n="1034b20"/>
得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何<lb
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以故。上方者即是無上。無上故。若有供<lb n="1034b22"/>
養則得增長命之與財。善男子。是六方者屬<lb
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眾生心。非如外道六師所說。如是六方誰能<lb
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供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。世尊。<lb
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以何義故名為菩薩。佛言。得菩提故名為菩<lb
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薩。菩提性故名為菩薩。世尊。若言得菩提<lb n="1034b27"/>
已名為菩薩者。若未供養彼六方時。云何得<lb
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名為菩薩耶。若以性故名菩薩者。誰有此性。<lb n="1034b29"/>
有此性者則能供養。若無性者則不能供養<lb n="1034c01"/>
是故如來不應說言。彼六方者屬眾生心。善<lb
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男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提<lb n="1034c03"/>
者名之為佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故<lb
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名菩薩也。善男子。一切眾生無菩提性。如諸<lb n="1034c05"/>
眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世<lb
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中和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善<lb
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業因緣故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。<lb n="1034c08"/>
和合眾善業因緣故。發菩提心故名菩薩。若<lb
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有說言一切眾生有菩薩性者。是義不然。何<lb
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以故。若有性者。則不應修善業因緣供養六<lb n="1034c11"/>
方。善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以<lb
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無量善業因緣故。發菩提心名菩薩性。善男<lb
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子。有諸眾生受行外道。不樂外典顛倒說故。<lb n="1034c14"/>
發菩提心。或有眾生住寂靜處內善因緣發<lb n="1034c15"/>
菩提心。或有眾生觀生死過發菩提心。或有<lb
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眾生見惡聞惡發菩提心。或有眾生深知自<lb n="1034c17"/>
身貪欲瞋恚愚癡慳嫉為呵責故發菩提心。<lb
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或有眾生見諸外道五通神仙發菩提心。或<lb
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有眾生欲知世間有邊無邊故發菩提心。或<lb
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有眾生見聞如來不思議故發菩提心。或有<lb
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眾生生憐愍故發菩提心。或有眾生愛眾生<lb n="1034c22"/>
故發菩提心。善男子。菩提之心凡有三種。<lb n="1034c23"/>
謂下中上。若言眾生定有性者。云何說言<lb
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有三種耶。眾生下心能作中心。中心作上。<lb n="1034c25"/>
上心作中。中心作下。眾生勤修無量善法<lb
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故能增上。不勤修故便退為下。若善修進<lb
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則名不退。若不修進名之為退。一切時中常<lb
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為一切無邊眾生修集善故名不退轉。若不<lb
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如是是名退轉。如是菩薩則有退心及怖<lb n="1035a01"/>
畏心。若一切時中為一切眾生修集善法得<lb n="1035a02"/>
不退轉。是故我記是大喜地不久當得阿耨<lb n="1035a03"/>
多羅三藐三菩提。善男子。三種菩提無有定<lb
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性。若有定性。已發聲聞緣覺心者。則不能發<lb n="1035a05"/>
菩提之心。善男子。譬如眾僧無有定性。是<lb n="1035a06"/>
三種性亦復如是。若有說言定有性者。是名<lb
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外道。何以故。諸外道等無因果故。如自在天<lb n="1035a08"/>
非因非果。善男子。或有人說菩薩之性。譬如<lb n="1035a09"/>
石中定有金性。以巧方便因緣發故得為金<lb n="1035a10"/>
用。菩薩之性亦如是者。是梵志說。何以故。梵<lb
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志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。<lb n="1035a12"/>
是故梵志無因無果。因即是果。果即是因。尼<lb
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拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志<lb n="1035a14"/>
因果。是義不然。何以故。因細果<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何<lb
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能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復云何<lb n="1035a17"/>
見。善男子。如梵志說。有即是有。無即是無。<lb n="1035a18"/>
無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金<lb n="1035a19"/>
不說性。性不說金。善男子。因緣故則有和合。<lb
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緣和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是<lb n="1035a21"/>
義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。<lb n="1035a22"/>
是義云何。若說眾生有菩薩性。是名外道。不<lb n="1035a23"/>
名佛道。善男子。譬如和合石因緣故而有金<lb n="1035a24"/>
用。菩薩之性亦復如是。眾生有思名為欲心。<lb n="1035a25"/>
以如是欲善業因緣發菩提心。是則名為菩<lb n="1035a26"/>
薩性也。善男子。譬如眾生先無菩提後乃方<lb n="1035a27"/>
有。性亦如是先無後有。是故不可說言定有。<lb n="1035a28"/>
善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真<lb
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實故。大莊嚴故。心堅固故。多度眾生故。不惜<lb
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身命故。是名菩薩修行大乘。善男子。菩薩有<lb n="1035b02"/>
二種。一者退轉。二者不退。已修三十二相業<lb n="1035b03"/>
者。名不退轉。若未能修。是名為退。復有二<lb
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種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八<lb n="1035b05"/>
重具足清淨。是名不退。在家菩薩奉持六重<lb
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具足清淨。亦名不退。善男子。外道斷欲所得<lb n="1035b07"/>
福德。勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹<lb
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人勝於一切外道異見。斯陀含人勝於一切<lb n="1035b09"/>
須陀洹果。阿那含人勝於一切斯陀含果。阿<lb
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羅漢人勝於一切阿那含果。辟支佛人勝於<lb n="1035b11"/>
一切阿羅漢果。在家之人發菩提心。勝於一<lb
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切辟支佛果。出家之人發菩提心此不為難。<lb
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在家之人發菩提心。是乃名為不可思議。何<lb
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以故。在家之人多惡因緣所纏遶故。在家之<lb
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人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸<lb n="1035b16"/>
天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師<lb
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優婆塞戒經發菩提心品第二<lb n="1035b18"/>
<p loc="[1035b18]">善生言世尊。眾生云何發菩提心。善男子。為<lb
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二事故發菩提心。一者增長壽命。二者增長<lb
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財物。復有二事。一者為不斷絕菩薩種姓。<lb n="1035b21"/>
二者為斷眾生罪苦煩惱。復有二事。一者自<lb
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觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有<lb
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無量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身。我當自<lb
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度。復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。<lb
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復有二事。一者為勝一切人天果報。二者為<lb
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勝一切二乘果報。復有二事。一者為求菩提<lb
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之道受大苦惱。二者為得無量大利益事。復<lb
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有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。<lb
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二者深觀菩提是可得法是故發心。復有二<lb
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事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞<lb n="1035c02"/>
緣覺。二者勤心求索無上果故。復有二事。一<lb n="1035c03"/>
者欲令一切眾生悉得解脫。二者欲令眾生<lb n="1035c04"/>
解脫。勝外道等所得果報。復有二事。一者<lb n="1035c05"/>
不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。復有二<lb
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事。一者為斷眾生現在苦惱。二者為遮眾生<lb
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未來苦惱。復有二事。一者為斷智慧障礙。二<lb n="1035c08"/>
者為斷眾生身障。善男子。發菩提心有五事。<lb n="1035c09"/>
一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教<lb
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誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。復有五事。<lb
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一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三<lb
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者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生<lb n="1035c13"/>
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mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>心。五者觀諸眾生如一子想。善男子。有智<lb n="1035c14"/>
之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須<lb n="1035c15"/>
彌山。有智之人為三事故發菩提心。一者見<lb
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惡世中五濁眾生。二者見於如來有不可思<lb n="1035c17"/>
議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。復有<lb
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二事。一者了了自知己身有苦。二者知眾生<lb
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苦如己受苦。為斷彼苦如己無異。善男子。若<lb n="1035c20"/>
有人能發菩提心。當知是人能禮六方增長<lb n="1035c21"/>
命財。不如外道之所宣說<lb n="1035c22"/>
優婆塞戒經悲品第三<lb n="1035c23"/>
<p loc="[1035c23]">善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來今<lb
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說因有二種。一者生因。二者了因。如佛初說<lb n="1035c25"/>
發菩提心。為是生因。是了因耶。善男子。我為<lb
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眾生或說一因。或說二因。或說三因。或說四<lb n="1035c27"/>
因。或說五因。或說六七至十二因。言一因者。<lb
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即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩<lb
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惱業器。言四因者。所謂四大。言五因者。未<lb
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來五支。言六因者。如契經中所說六因。言七<lb n="1036a02"/>
因者。如法華說。言八因者。現在八支。言九因<lb
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者。如大城經說。言十因者。如為摩男優婆塞<lb n="1036a04"/>
說。十一因者。如智印說。十二因者。如十二因<lb
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緣。善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無<lb n="1036a06"/>
漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩<lb n="1036a07"/>
提心。是故如來名一切智。善男子。一切眾<lb n="1036a08"/>
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因了因。汝今當知。夫生因者即是大悲。因是<lb n="1036a10"/>
悲故便能發心。是故悲心為生因也。世尊。云<lb n="1036a11"/>
何而得修於悲心。善男子。智者深見一切眾<lb
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生沈沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。<lb n="1036a13"/>
又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我<lb
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當云何令彼具足。是故生悲。又見眾生雖多<lb
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怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷於正<lb
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路無有示導。是故生悲。又見眾生臥五欲泥<lb
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而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常<lb
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為財物妻子纏縛不能捨離。是故生悲。又見<lb
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眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見眾<lb
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生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。<lb n="1036a21"/>
是故生悲。又見眾生墮生有界受諸苦惱猶<lb n="1036a22"/>
故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善<lb n="1036a23"/>
惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見眾<lb
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生渴求五欲如渴飲<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]'
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生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。<lb
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欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見眾生於<lb
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無我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生<lb
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無定有性流轉五有。是故生悲。又見眾生畏<lb
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生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見<lb
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眾生受身心苦而更造業。是故生悲。又見眾<lb
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生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生<lb
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處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。<lb n="1036b04"/>
又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三<lb n="1036b05"/>
昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無<lb n="1036b06"/>
量惡。是故生悲。又見眾生知五欲苦求之不<lb n="1036b07"/>
息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見眾<lb n="1036b08"/>
生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。<lb
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是故生悲。又見眾生流轉八苦不知斷除如<lb n="1036b10"/>
是苦因。是故生悲。又見眾生飢渴寒熱不得<lb n="1036b11"/>
自在。是故生悲。又見眾生毀犯禁戒。當受<lb n="1036b12"/>
地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽<lb
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命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見眾生<lb
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諸根不具。是故生悲。又見眾生生於邊地不<lb
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修善法。是故生悲。又見眾生處飢饉世。身<lb n="1036b16"/>
體羸瘦互相劫奪。是故生悲。又見眾生處刀<lb
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兵劫更相殘害惡心增盛當受無量苦報之<lb n="1036b18"/>
果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞說甘露<lb n="1036b19"/>
淨法不能受持。是故生悲。又見眾生信邪<lb
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惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見眾<lb
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生多有財寶不能捨施。是故生悲。又見眾生<lb
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耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又<lb
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見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛<lb n="1036b24"/>
念。是故生悲。善男子。有智之人應觀非想非<lb n="1036b25"/>
非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共<lb n="1036b26"/>
有之。是故生悲。善男子。未得道時作如是觀。<lb
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是名為悲。若得道已即名大悲。何以故。未得<lb n="1036b28"/>
道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道<lb n="1036b29"/>
已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。<lb
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善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。善男<lb
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蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具<lb
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先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定<lb n="1036c16"/>
智慧。若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能<lb
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作。以是義故。一切善法悲為根本。善男子。若<lb
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優婆塞戒經解脫品第四<lb
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<p loc="[1036c22]">善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是<lb n="1036c23"/>
人得一切法體諸解脫分。善生言。世尊。所<lb n="1036c24"/>
言體者。云何為體。善男子。謂身口意。是身口<lb
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意從方便得。方便有二。一者耳聞。二者思惟。<lb n="1036c26"/>
復有三種。一者惠施。二者持戒三者多聞。善<lb n="1036c27"/>
生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分<lb n="1036c28"/>
是三方便有定數不。不也善男子。何以故。<lb n="1036c29"/>
有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦<lb
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不能得解脫分法。有人於一時中以一把<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109'
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施一乞兒。能得如見解脫分法。有人乃於無<lb
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量佛所受持禁戒。亦不能得解脫分法。有人<lb
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一日一夜受持八戒。而能獲得解脫分法。有<lb
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人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。<lb
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亦不能得解脫分法。有人唯讀一四句偈。而<lb
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能獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同<lb
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故。善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅<lb n="1037a09"/>
槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不<lb
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能得解脫分法。若能厭患生死過咎。深見涅<lb
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槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。<lb
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即能獲得解脫分法。善男子。得是法者。於三<lb n="1037a13"/>
時中。佛出世時。緣覺出時。若無是二。阿迦尼<lb
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子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以<lb
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放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方<lb n="1037a19"/>
便故。亦非無色天之所能得何以故。無身口<lb
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故。是法體者是身口意。<gaiji
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何以故。無三方便故。是解脫分三人能得。所<lb n="1037a22"/>
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脫。菩薩所得解脫分法。不可退轉。不可失壞。<lb
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善生言。世尊。說法之人復以何義能善分別。<lb n="1037a26"/>
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善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。如<lb n="1037a28"/>
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是故我於<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]'
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子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行<lb
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無量世如聞而行亦不能得。何以故。不能獲<lb
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男子。若諸菩薩得解脫分法。終不造業求生<lb
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欲界色無色界。常願生於益眾生處。若自定<lb
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知有生天業。即迴此業求生人中。業者所謂<lb
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過三身得具解脫。辟支佛人亦復如是。菩薩<lb
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摩訶薩得解脫分。雖復經由無量身中常不<lb n="1037b21"/>
退轉。不退轉心出勝一切聲聞緣覺。善男子。<lb n="1037b22"/>
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同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分<lb n="1037b25"/>
法。名調柔地。何故名為調柔地耶。一切煩惱<lb n="1037b26"/>
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人。一者順生死流。二者逆生死流。三者<lb n="1037b28"/>
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是名修行無障礙道。善男子。夫菩提者有四<lb
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輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二<lb
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常樂稱讚他人功德。三者常樂修集六念處<lb n="1037c21"/>
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說言離是八法得菩提者。無有是處<lb n="1037c23"/>
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名為無上福田。如是菩薩出勝一切世間之事<lb n="1037c25"/>
及諸眾生。善男子。雖有人言。無量世界有無<lb n="1037c26"/>
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而諸眾生猶不可盡。故名無邊。是故我於聲<lb
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妄。如來世尊無有<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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佛。何故經中但說過去未來二世有無量佛。<lb
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薩分別如是三種菩提。是不為難。在家分別。<lb n="1038c24"/>
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相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中<lb
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相。相不明了具足成就。是相業體即身口意<lb
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業。修是業時非於天中北<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103'
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友所教<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101'
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nor='傭' mojikyo='M029827' mofont='Mojikyo M106'
mochar='66FE'>傭</gaiji>滿相。得是相已<lb n="1039b21"/>
次得手足合網縵相。何以故。為菩薩時。以<lb n="1039b22"/>
四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。得<lb
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是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以<lb
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故。為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母<lb n="1039b25"/>
身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。<lb n="1039b26"/>
得是相已次得身毛上向靡相。何以故。為菩<lb
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薩時。於無量世常化眾生。令修施戒一切善<lb
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法。是故次得毛上靡相。得是相已次第獲得<lb
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鹿王<gaiji cb='CB00165' des='[月*耑]' uni='8168' mojikyo='M029685'
mofont='Mojikyo M106' mochar='9042'>腨</gaiji>相。何以故。為菩薩時。至心聽法至<lb n="1039c01"/>
心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王<lb
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uni='8168' mojikyo='M029685' mofont='Mojikyo M106' mochar='9042'>腨</gaiji>相。得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘<lb
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陀樹王。何以故。為菩薩時。於無量世常施一<lb n="1039c04"/>
切眾生病藥。是故次得身方圓相。得是相<lb
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已次第獲得手過膝相。何以故。為菩薩時。終<lb n="1039c06"/>
不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故<lb
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次得手過膝相。得是相已次得象王馬王藏<lb n="1039c08"/>
相。何以故。為菩薩時。於無量世見怖畏者<lb n="1039c09"/>
能為救護。心生慚愧不說他過善覆人罪。是<lb
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故次得象馬藏相。得是相已次得軟身一一<lb n="1039c11"/>
孔中一毛生相。何以故。為菩薩時。於無量世<lb n="1039c12"/>
親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除<lb
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去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛<lb n="1039c14"/>
生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。<lb n="1039c15"/>
為菩薩時。於無量世常施眾生房舍臥具飲<lb n="1039c16"/>
食燈明。是故次得金色身相。得是相已次第<lb
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獲得七處滿相。何以故。為菩薩時。於無量<lb n="1039c18"/>
世可瞋之處不生瞋心。樂施眾生隨意所須。<lb
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是故次得七處滿相。得是相已次第獲得缺<lb n="1039c20"/>
骨滿相。何以故。為菩薩時。於無量世善能<lb n="1039c21"/>
分別善不善相。言無錯謬不說無義。可受<lb
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之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故<lb
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次得缺骨滿相。得是相已次得二相。一者上<lb
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身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時。<lb n="1039c25"/>
於無量世中自無兩舌教他不為。是故次<lb
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得如是二相。得是相已次得三相。一四十<lb
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齒。二白淨相。三齊密相。何以故。為菩薩時。<lb n="1039c28"/>
於無量世以十善法教化眾生。眾生受已心<lb n="1039c29"/>
生歡喜。常樂稱揚他人功德。是故次得如<lb
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是三相。得是相已次第獲得四牙白相。何以<lb
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故。為菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。<lb n="1040a03"/>
是故次得四牙白相。得是相已次得味中最<lb n="1040a04"/>
上味相。何以故。為菩薩時。於無量世不待<lb n="1040a05"/>
求已然後方施。是故次得味中上味相。得<lb
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是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。何<lb n="1040a07"/>
以故。為菩薩時。於無量世至心受持十善法<lb n="1040a08"/>
教兼化眾生。是故次得如是二相。得是相已<lb
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次得梵音相。何以故。為菩薩時。於無量世<lb n="1040a10"/>
自不惡口教他不為。是故次得梵音聲相。得<lb
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是相已次得牛王紺色目相。何以故。為菩薩<lb
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時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得<lb
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牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。<lb n="1040a14"/>
為菩薩時。於無量世宣說正法實法不虛。是<lb
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故次得白毫光相。得是相已次得無見頂<lb n="1040a16"/>
相。何以故。為菩薩時。於無量世頭頂禮拜一<lb n="1040a17"/>
切聖賢師長父母。尊重讚歎恭敬供養。是故<lb
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獲得無見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。<lb
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二者出家。出家菩薩修如是業。是不為難。在<lb n="1040a20"/>
家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡<lb n="1040a21"/>
因緣所纏遶故<lb n="1040a22"/>
優婆塞戒經卷第一<lb n="1040a23"/>
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優婆塞戒經卷第二<lb n="1040a26"/>
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北涼中印度三藏曇無讖譯<lb n="1040a28"/>
發願品第七<lb n="1040a29"/>
<p loc="[1040a29]">善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。<lb n="1040b01"/>
善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。<lb
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若能善發無上大願。是名智者。菩薩摩訶薩<lb
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發菩提心已。身口意等所作善業。願為眾生<lb
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將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛<lb n="1040b05"/>
聲聞緣覺善知識等。供養恭敬諮問深法受<lb n="1040b06"/>
持不失。作是願言。我今親近諸佛聲聞緣覺<lb n="1040b07"/>
善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉<lb
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心。眾生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是<lb
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更增慈心不生惡念。願我後生在在處處。不<lb
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受女身無根二根奴婢之身。復願令我身有<lb n="1040b11"/>
自在力為他給使。不令他人有自在力而驅<lb n="1040b12"/>
使我。願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡<lb
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國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。<lb
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得好念心自在之心。心得勇健。凡有所說聞<lb
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者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切<lb
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惡業。常為眾生作大利益。為利眾生不貪身<lb
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命。不為身命而造惡業。利眾生時莫求恩<lb
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報。常樂受持十二部經。既受持已轉教他人。<lb n="1040b19"/>
能壞眾生惡見惡業。一切世事所不能勝。既<lb
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得勝已復以轉教。善治眾生身心重病。見離<lb
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壞者能令和合。見怖畏者為作救護。護已為<lb
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說種種之法。令彼聞已心得調伏。見飢施身<lb
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令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時<lb
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如食草木。常樂供養師長父母善友宿德。於<lb
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怨親中其心等一。常修六念及無我想十二<lb n="1040b26"/>
因緣。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。一切<lb
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眾生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖<lb
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知除菩提已不求餘果。為眾生故求以弘利。<lb
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善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是<lb
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無上法財長者。是求法王未得法王善男子。<lb
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菩薩摩訶薩具足三事。則得名為法財長者。<lb
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一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生<lb n="1040c04"/>
死之樂。三者常樂供養佛法僧寶復有三事。<lb
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一者為人受苦心不生悔。二者具足微妙無<lb n="1040c06"/>
上智慧。三者具善法時不生憍慢。復有三事。<lb n="1040c07"/>
一者為諸眾生受地獄苦如三禪樂。二者見<lb
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他得利不生<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102'
mochar='5FBD'>妬</gaiji>心。三者所作善業不為生死。<lb
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復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所<lb
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修善事悉為眾生。三者善作方便令彼離苦。<lb
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復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂<lb
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處生死為利眾生。三者觀無生法忍多諸功<lb n="1040c13"/>
德。復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨<lb
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財。捨是三事悉為眾生。復有三事。一者多聞<lb n="1040c15"/>
無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。復有三<lb n="1040c16"/>
事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修<lb n="1040c17"/>
慈心。復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四<lb n="1040c18"/>
攝攝取眾生。三者口言柔濡不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>。復有三事。<lb n="1040c19"/>
一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施<lb
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勸眾生行。復有三事。一者常以大乘教化眾生。<lb n="1040c21"/>
二者常修轉進增上之行。三者於諸眾生不生<lb n="1040c22"/>
輕想。復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二<lb n="1040c23"/>
者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他<lb n="1040c24"/>
結。復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者<lb n="1040c25"/>
自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足<lb n="1040c26"/>
想。復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者<lb n="1040c27"/>
見有求者終不言無。三者終不生念我勝一<lb n="1040c28"/>
切。善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能<lb n="1040c29"/>
觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。菩薩<lb
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若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自<lb
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在。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出<lb
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家。出家菩薩立如是願。是不為難。在家菩薩<lb n="1041a04"/>
立如是願。是乃為難。何以故。在家菩薩多<lb n="1041a05"/>
惡因緣所纏繞故<lb n="1041a06"/>
優婆塞戒經名義菩薩品第八<lb n="1041a07"/>
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名菩薩。二者實義菩薩。云何名為假名菩薩。<lb n="1041a09"/>
善男子。眾生若發菩提心已。樂受外術及其<lb
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典籍持諷誦讀。即以此法教化眾生。為自身<lb
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命殺害他命。不樂修悲樂於生死。常造諸<lb
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業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。<lb
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護惜身命不能忍辱。語言<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>穬悔恨放逸。於<lb n="1041a14"/>
己身所生自輕想。我不能得無上菩提。於煩<lb
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惱中生恐怖想。亦不勤修壞結方便。常生慳<lb
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貪嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102'
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義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父<lb
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大眾所不生恐怖。常教眾生菩提易得。能令<lb
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善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。<lb
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粒。荊棘惡刺<gaiji cb='CB01848' des='[木*豕]'
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切煩惱身實覺苦。為諸眾生得度脫故。諭<lb
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心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。又<lb
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我往昔為一鴿故棄捨是身。爾時具足一切<lb n="1041c21"/>
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受畜生身已。善知人語法語實語不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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饉世我立大願。以願力故受大魚身。為諸眾<lb
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生離於飢渴。食我身者修道念道無惡罪過。<lb
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疾疫世時復立大願。以願力故身為藥樹。諸<lb
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有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉<lb
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除愈。善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退<lb n="1042a16"/>
轉。是名義菩薩。菩薩修行六波羅蜜時。終<lb n="1042a17"/>
不悕求六波羅蜜果。但以利益眾生為事。菩<lb
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薩深知生死過患。所以樂處為利眾生受安<lb n="1042a19"/>
樂故。菩薩了知解脫安樂生死過患而能處<lb n="1042a20"/>
之。是名菩薩不可思議。菩薩所行不求恩<lb
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報。受恩之處常思反報。善男子。一切眾生<lb n="1042a22"/>
常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不<lb
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可思議。菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平<lb
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等利益。是名菩薩不可思議。善男子。若諸<lb n="1042a25"/>
外道化眾生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令<lb n="1042a26"/>
出。然後調伏。菩薩不爾化眾生時。無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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語瞋語綺語。唯有濡語真實之語眾生聞已<lb n="1042a28"/>
如青蓮遇月赤蓮遇日。善男子。菩薩施時財<lb
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物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可<lb
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思議。菩薩教化盲聾瘖<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104'
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時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。善男子。<lb
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菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施<lb n="1042b04"/>
人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之眾<lb
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能令和合。四者臨終見惡說法轉之。是名菩<lb
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薩四不可思議。復有三事不可思議。一者呵<lb
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責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者<lb
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雖具煩惱及煩惱業而不放逸。是名菩薩三<lb n="1042b09"/>
不可思議。復有三事不可思議。一者始欲施<lb
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施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。<lb
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善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我<lb
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是名菩薩也。義菩薩乎。眾生若能作如是<lb
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事。當知是人即義菩薩也。善男子。菩薩有<lb n="1042b15"/>
二種。一者在家。二者出家。出家菩薩作如<lb n="1042b16"/>
是事。是不為難。在家菩薩為如是事。是乃<lb n="1042b17"/>
為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞<lb n="1042b18"/>
故<lb n="1042b19"/>
優婆塞戒經自利利他品第十<lb n="1042b20"/>
<p loc="[1042b20]">善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。<lb
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善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無<lb
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菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提<lb
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之道。出勝一切聲聞緣覺所得道果。是名菩<lb
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提菩提之道。善生言。世尊。聲聞緣覺所得道<lb n="1042b25"/>
果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。善男<lb
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子。聲聞緣覺道不廣大非一切覺。是故菩提<lb
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二部經為最第一。何以故。所說不謬無顛倒<lb
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菩提道者。即是學。即是學果。云何名學。行菩<lb
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提道未能具足不退轉心。是名為學。已得不<lb
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退。是名學果。未得定有。是名為學。已得定<lb
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能一切慧施一切時施一切眾生施。第二阿<lb
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男子。菩薩修行施戒忍辱進定智時。是名為<lb
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學。到於彼岸。是名學果。善男子。有是惠施非<lb
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波羅蜜。有波羅蜜不名為施。有亦惠施亦波<lb
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羅蜜。有非惠施非波羅蜜。善男子。是施非<lb n="1042c13"/>
波羅蜜者。聲聞緣覺一切凡夫外道異見。菩<lb
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薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施<lb n="1042c15"/>
者。如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠<lb
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施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施<lb n="1042c17"/>
是。非施非波羅蜜者。聲聞緣覺持戒修定忍<lb
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施亦波羅蜜。是名學果。善男子。夫菩提者。<lb
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即是盡智無生智也。為此二智勤心修集三<lb n="1042c21"/>
十七品。是名為學。得菩提已。是名學果。自調<lb
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諸根次調眾生。是名為學。自得解脫令眾生<lb
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是名為學。具足獲得十八不共法。是名學果。<lb n="1042c25"/>
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是名學果。習學世法。是名為學。學出世法。<lb
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是名學果為諸眾生不惜身財。是名為學。為<lb
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諸眾生亦不<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。身財壽命。是名學果。能化<lb n="1042c29"/>
眾生作人天業。是名為學。作無漏業。是名學<lb n="1043a01"/>
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施是名學果能自破壞慳貪嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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破他慳貪嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102'
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學果。善男子。菩薩信根既自利已復利益他。<lb n="1043a06"/>
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以故。菩薩摩訶薩為利他故。於身命財不生<lb
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提教化眾生。眾生不受則以天人世樂教之。<lb
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門婆羅門長者男女。或大眾中有諸過失。菩<lb
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薩見已先隨其意。然後說法令得調伏。如其<lb
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薩。善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不<lb
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語故。菩薩所以求不畏大眾。為欲分別真實<lb
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法故。善男子。是故菩薩具足八法。能自他利。<lb
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能如是行。是名實行。善男子。菩薩摩訶薩有<lb n="1044c15"/>
八法者。具足受持十善之法樂以化人。具足<lb
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受持優婆塞戒樂以化人。雖得妙色終不以<lb n="1044c17"/>
是而生憍慢。雖持淨戒多聞精進大力好姓<lb n="1044c18"/>
多饒財寶。終不以此而生憍慢。不以幻惑<lb
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欺誑眾生。不生放逸修六和敬。菩薩具足如<lb
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是等法。雖復在家不異出家。如是菩薩終不<lb
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為他作惡因緣。何以故。慚愧堅故善男子。<lb n="1044c22"/>
在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。雖<lb
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復後生無三寶處。終不造作諸惡因緣。所以<lb
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者何。二因緣故。一者智慧。二不放逸。善男<lb
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子。於後惡處不作惡事有四因緣。一者了知<lb
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煩惱過故。二者不隨諸煩惱故。三者能忍諸<lb
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惡苦故。四者不生恐怖心故。菩薩具足如是<lb
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四法。不為諸苦一切煩惱之所傾動。善男子。<lb n="1044c29"/>
不動菩薩有五因緣。一者樂修善法。二者分<lb
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別善惡。三者親近正法。四者憐愍眾生。五者<lb n="1045a02"/>
常識宿命。善男子。菩薩具足如是八法。若聞<lb n="1045a03"/>
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作<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101'
mochar='5DCD'>呪</gaiji>誓。少恩加已思欲大報。於已怨者恒生<lb
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善心。怨親等苦先救怨者。見有罵者反生憐<lb
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心。視諸眾生猶如父母。寧喪身命終不虛言。<lb n="1045a11"/>
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善法中生親舊想。若於外法生於貪心。尋能<lb
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心常生憐愍。惡來加已以善報之。自受樂時<lb
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四威儀。即以是法用化眾生。口業清淨誦讀<lb
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通達心無憍慢。以已所知勤用化人。欲令此<lb
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在家修集。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡<lb n="1045b04"/>
因緣所纏繞故<lb n="1045b05"/>
優婆塞戒經二莊嚴品第十二<lb n="1045b06"/>
<p loc="[1045b06]">善生言。世尊。云何菩薩自他莊嚴。佛言。善男<lb n="1045b07"/>
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者智慧。世尊。何因緣故得二莊嚴。善男子。菩<lb
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薩修集六波羅蜜。便得如是二種莊嚴。施戒<lb
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精進名福莊嚴。忍定智慧名智莊嚴。復有六<lb
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法二莊嚴因。所謂六念。念佛法僧名智莊嚴。<lb n="1045b12"/>
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莊嚴。能自他利為諸眾生受三惡苦。而其內<lb
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心不生憂悔。若能具足是二莊嚴。則得微妙<lb
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善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福德<lb n="1045b16"/>
莊嚴即智莊嚴。智慧莊嚴即福莊嚴。何以故。<lb n="1045b17"/>
夫智慧者。能修善法具足十善。獲得財富及<lb
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大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智<lb n="1045b19"/>
之人所學世法於學中勝。以是因緣便得財<lb n="1045b20"/>
富及大自在。菩薩具足如是二法。則能二<lb
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世自他利益。智者若能分別世法及出世法。<lb
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陰入界。菩薩知是二法因緣。故能二世自他<lb
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利益。善男子。菩薩雖知世間之樂虛妄非真。<lb n="1045b25"/>
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生故。善男子。是二莊嚴有一正因。一者慈<lb n="1045b27"/>
心。二者悲心。修是二因。雖復流轉生死苦海<lb n="1045b28"/>
心不生悔。復次菩薩具足二法。而能莊嚴無<lb
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他財命增長。善男子。菩薩摩訶薩具足二<lb
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之。是則名為施波羅蜜。菩薩施時離於慳心。<lb n="1045c13"/>
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繫念觀於解脫。名禪波羅蜜。不擇一切怨親<lb
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嚴。復次善男子。菩薩摩訶薩造作不共法之<lb n="1045c20"/>
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生。名智莊嚴。同於眾生受諸苦惱。名福莊嚴。<lb
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莊嚴。是不為難。在家修集。是乃為難。何以<lb
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北涼中印度三藏曇無讖譯<lb n="1046a19"/>
攝取品第十三<lb n="1046a20"/>
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徒眾弟子。善男子。應以四攝而攝取之。令離<lb n="1046a22"/>
諸惡增諸善法。至心教詔猶如一子。不求恩<lb
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名菩薩非義菩薩。名旃陀羅臭穢不淨破壞<lb n="1046a26"/>
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mochar='5438'>鬪</gaiji>諍之處身不往中。乃至戲笑不說惡<lb n="1046c04"/>
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人。能令國人常於王所生父母想信因信果。<lb
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見有勝己不生嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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恩報恩小恩大報。能伏諸根淨於三業。讚歎<lb
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善人呵責惡人。先意發言言則柔軟。自無力<lb
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種法相。不受法者軟言調之。善男子。菩薩有<lb n="1047a22"/>
二種。一者在家。二者出家。出家菩薩畜二弟<lb n="1047a23"/>
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優婆塞戒經受戒品第十四<lb n="1047a26"/>
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善男子。在家菩薩若欲受持優婆塞戒。先當<lb
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次第供養六方東方南方西方北方下方上<lb n="1047a29"/>
方。言東方者即是父母。若人有能供養父<lb
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讚歎尊重。是人則能供養東方。父母還以五<lb
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事報之。一者至心愛念。二者終不欺誑。三者<lb n="1047b04"/>
捨財與之。四者為娉上族。五者教以世事。<lb n="1047b05"/>
言南方者即是師長。若有人能供養師長。<lb
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起晚臥受行善教。是人則能供養南方。是師<lb
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復以五事報之。一者速教不令失時。二者盡<lb
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教不令不盡。三者勝己不生<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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心營之。二者常作終不懈慢。三者所作必令<lb
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病苦。言北方者即善知識。若有人能供施善<lb
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友任力與之。恭敬軟言禮拜讚歎。是人則能<lb
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供養北方。是善知識復以四事而還報之。一<lb
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者教修善法。二者令離惡法。三者有恐怖時<lb
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能為救解。四者放逸之時能令除捨。言下<lb
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方者即是奴婢。若有人能供給奴婢。衣服<lb
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飲食病瘦醫藥。不罵不打。是人則能供給<lb
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下方。奴婢復以十事報之。一者不作罪過。<lb n="1047b28"/>
二者不待教作。三者作必令竟。四者疾作不<lb
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令失時。五者主雖貧窮終不捨離。六者早起。<lb n="1047c01"/>
七者守物。八者少恩多報。九者至心敬念。十<lb n="1047c02"/>
者善覆惡事。言上方者即是沙門婆羅門等。<lb
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若有供養沙門婆羅門。衣服飲食房舍臥具<lb n="1047c04"/>
病痛醫藥。怖時能救饉世施食聞惡能遮。禮<lb
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拜恭敬尊重讚歎。是人則能供養上方。是出<lb
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家人以五種事報。一者教令生信。二者教<lb
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生智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者<lb n="1047c08"/>
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長財命。能得受持優婆塞戒。善男子。若人欲<lb n="1047c10"/>
受優婆塞戒增長財命。先當諮啟所生父母。<lb
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白國主。國主聽已。誰有出家發菩提心者。便<lb n="1047c13"/>
往其所頭面作禮軟言問訊。作如是言。大德。<lb n="1047c14"/>
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汝之父母妻子奴婢國主聽不。若言聽者。<lb
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復應問言汝不曾負佛法僧物及他物也。<lb
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心病也。若言無者。復應問言。汝不於比丘<lb n="1047c20"/>
比丘尼所作非法耶。若言不作。復應問言。<lb n="1047c21"/>
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語乎。若言無者。復應語言。善男子。優婆塞<lb
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戒極為甚難。何以故。是戒能為沙彌十戒大<lb
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比丘戒及菩薩戒。乃至阿耨多羅三藐三菩<lb n="1047c29"/>
提。而作根本。至心受持優婆塞戒。則能獲得<lb n="1048a01"/>
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欲得無量利益。能至心受不。若言能者。復應<lb n="1048a04"/>
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寶不。若言能者。復應語言。善男子。優婆塞<lb
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戒極為甚難。若人歸依於三寶者。是人則為<lb
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施諸眾生無怖畏已。若人能施無怖畏者。是<lb
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人則得優婆塞戒。乃至阿耨多羅三藐三菩<lb n="1048a12"/>
提。汝能如是施諸眾生無怖畏不。若言能者。<lb n="1048a13"/>
復應語言。人有五事現在不能增長財命。何<lb
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等為五。一者樂殺。二者樂盜。三者邪婬。四<lb
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者妄語。五者飲酒。一切眾生因殺生故。現在<lb n="1048a16"/>
獲得惡色惡力惡名短命。財物秏減眷屬分<lb n="1048a17"/>
離。賢聖呵責人不信用。他人作罪橫羅其<lb
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殃。是名現在惡業之果。捨此身已當墮地獄<lb
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名後世惡業之果。若得人身復受惡色短命<lb n="1048a21"/>
貧窮。是一惡人因緣力故。令外一切五穀果<lb
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蓏悉皆減少。是人殃流及一天下。若人樂<lb
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之果。捨此身已墮於地獄。受得惡色惡力惡<lb
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若得人身貧於財物雖得隨失。不為父母兄<lb n="1048a29"/>
弟妻子之所愛念。身常受苦心懷愁惱。是一<lb
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惡人因緣力故。一切人民凡所食噉不得色<lb n="1048b02"/>
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於妄語。是人現得惡口惡色。所言雖實人不<lb
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信受。眾皆憎惡不喜見之。是名現世惡業之<lb
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報。捨此身已入於地獄。受大苦楚飢渴熱惱。<lb n="1048b06"/>
是名後世惡業之報。若得人身口不具足。所<lb
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說雖實人不信受。見者不樂。雖說正法人不<lb
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減少。善男子。若復有人樂飲酒者。是人現世<lb n="1048b10"/>
喜失財物。身心多病常樂<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109'
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失智慧。心無慚愧得惡色力。常為一切之所<lb
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報。捨此身已處在地獄。受飢渴等無量苦惱。<lb n="1048b14"/>
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外物資產臭爛。善男子。若復有人樂為邪婬。<lb n="1048b17"/>
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菜茹。不先奉獻供養三寶。先自受者。是優婆<lb n="1050a23"/>
塞得失意罪。不起墮落不淨有作若優婆塞<lb n="1050a24"/>
受持戒已。僧若不聽。說法讚歎輒自作者。是<lb n="1050a25"/>
優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。若優<lb
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婆塞受持戒已。道路若在諸比丘前沙彌<lb n="1050a27"/>
前行。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有<lb
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作。若優婆塞受持戒已。僧中賦食。若偏為<lb n="1050a29"/>
師選擇美好過分與之。是優婆塞得失意罪。<lb
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不起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。若<lb
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養蠶者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不<lb
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淨有作。若優婆塞受持戒已。行路之時遇見<lb
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病者。不住瞻視為作方便付囑所在而捨去<lb n="1050b05"/>
者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。<lb n="1050b06"/>
善男子。若優婆塞至心能受持如是戒。是人<lb
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名為優婆塞中分陀利花。優婆塞中微妙上<lb n="1050b08"/>
香。優婆塞中清淨蓮花。優婆塞中真實珍寶。<lb n="1050b09"/>
優婆塞中丈夫之人。善男子。如佛所說菩薩<lb
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二種一者在家。二者出家。出家菩薩名為比<lb
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丘。在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒<lb
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是不為難。在家菩薩持在家戒是乃為難。何<lb
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以故。在家之人多惡因緣所纏繞故<lb n="1050b14"/>
優婆塞戒經淨戒品第十五<lb n="1050b15"/>
<p loc="[1050b15]">善生言世尊。有人受持如是戒已。云何當<lb n="1050b16"/>
令是戒淨耶。佛言。善男子。有三法能淨是戒。<lb
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一者信佛法僧。二者深信因果。三者解心。復<lb n="1050b18"/>
有四法。一者慈心。二者悲心。三者無貪心。<lb
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四者未有恩處先以恩加。復有五法。一者先<lb
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於怨所以善益之。二者見怖懅者能為救護<lb n="1050b21"/>
三者求者未索先開心與。四者凡所施處平<lb n="1050b22"/>
等無二。五者普慈一切不依因緣。復有四法。<lb n="1050b23"/>
一者終不自輕言我不能得菩提果。二者趣<lb
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菩提時其心堅固。三者精進勤修一切善法。<lb
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四者造作大事心不疲悔。復有四事。一者自<lb
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學善法學已教人。二者自離惡法教人令離。<lb
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三者善能分別善惡之法。四者於一切法不<lb n="1050b28"/>
取不著。復有四法。一者知有為法無我我所。<lb n="1050b29"/>
二者知一切業悉有果報。三者知有為法皆<lb n="1050c01"/>
是無常。四者知從苦生樂從樂生苦。復有三<lb
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法。一者於諸眾生心無取著。二者施眾生樂<lb
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其心平等。三者如說而行。復有三法。一者<lb n="1050c04"/>
能施眾生樂因。二者所作不求恩報。三者自<lb
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知定當得成阿耨多羅三藐三菩提。復有三<lb
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法。一者為諸眾生受大苦惱。二者次第受之。<lb n="1050c07"/>
三者中間不息。雖受是苦心終不悔。復有三<lb
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法。一者未除愛心。能捨所愛施與他人。二者<lb n="1050c09"/>
未除瞋恚。有惡來加而能忍之。三者未除癡<lb
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心。而能分別善惡之法。復有三法。一者善<lb n="1050c11"/>
知方便。能教眾生遠離惡法。二者知善方便。<lb n="1050c12"/>
能教眾生令修善法。三者化眾生時心無疲<lb n="1050c13"/>
悔。復有三法。一者為令眾生離身苦時。自於<lb n="1050c14"/>
身命心不<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。二者為令眾生離心苦時。自<lb
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於身命心不<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。三者教化眾生修善法時。<lb
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自於身命心不<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102'
mochar='8195'>悋</gaiji>惜。復有三法。一者自捨己<lb
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事先營他事。二者營他事時不擇時節。三者<lb
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終不顧慮辛苦憂惱。復有三法。一者心無<gaiji
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mochar='5FBD'>妬</gaiji><lb
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嫉。二者見他受樂心生歡喜。三者善心相續<lb
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間無斷絕。復有三事。一者見他少善心初不<lb
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忘。二者毫末之慧輒思多報。三者於無量<lb
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世受無量苦。其心堅固無退轉想。復有三法。<lb n="1050c23"/>
一者深知生死多諸過咎。猶故不捨一切作<lb n="1050c24"/>
業。二者見諸眾生無歸依者為作歸依。三者<lb
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見惡眾生心生憐愍不責其過。復有三法。一<lb
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者親近善友。二者聞法無厭。三者至心諮受<lb
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善知識教。復有九法。遠離三法。三時不悔。<lb
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平等慧施三種眾生。復有四法。所謂慈悲<lb
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喜捨。善男子。菩薩若以淨法淨心要在二<lb n="1051a01"/>
時。一佛出世時。二緣覺出時。善男子。眾<lb
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生善法有三種生。一從聞生。二從思生。三<lb n="1051a03"/>
從修生。聞思二種在二時中。從修生者不必<lb
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爾也。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出<lb
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家。出家菩薩如是淨戒是不為難。在家淨戒<lb
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是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏<lb n="1051a07"/>
繞故<lb n="1051a08"/>
優婆塞戒經息惡品第十六<lb n="1051a09"/>
<p loc="[1051a09]">善生言。世尊。菩薩已受優婆塞戒。若有內外<lb
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諸惡不淨因緣。云何得離。善男子。菩薩若有<lb n="1051a11"/>
內外諸惡不淨因緣。是人應當修念佛心。若<lb
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有至心修念佛者。是人則得離內外惡不淨<lb n="1051a13"/>
因緣增長悲慧。世尊。當云何修。善男子。當觀<lb
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如來有七勝事。一者身勝。二者如法住勝。三<lb n="1051a15"/>
者智勝。四者具足勝。五者行處勝。六者不<lb n="1051a16"/>
可思議勝。七者解脫勝。云何身勝。如來身為<lb n="1051a17"/>
三十二相八十種好之所嚴飾。一一節力敵<lb n="1051a18"/>
萬八十伊羅<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108'
mochar='5019'>鉢</gaiji>那香象之力。眾生樂見無有<lb n="1051a19"/>
厭足。是名身勝。云何如法住勝。如來既自得<lb n="1051a20"/>
利益已。復能憐愍救濟利益無量眾生。是名<lb
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如法住勝。云何智勝。如來所有四無礙智。非<lb n="1051a22"/>
諸聲聞緣覺所及。是名智勝。云何具足勝。如<lb n="1051a23"/>
來具足行命戒見。是名具足勝。云何行處勝。<lb n="1051a24"/>
如來世尊修三三昧九次第等。非諸聲聞緣<lb n="1051a25"/>
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所有六種神通。亦非聲聞緣覺所及。如來十<lb
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力四無所畏大悲三念處。是名不可思議勝。<lb
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云何解脫勝。如來具足二種解脫勝。除智<lb
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慧障及煩惱障。永斷一切煩惱習氣。智緣二<lb
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事俱得自在。是名解脫勝。是故舍利弗於契<lb
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經中。讚歎如來具七勝法。如來從觀不淨乃<lb
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至得阿耨多羅三藐三菩提。從莊嚴地至解<lb n="1051b04"/>
脫地。勝於聲聞辟支佛等。是故如來名無上<lb
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尊。如來世尊修空三昧滅定三昧。四禪慈悲<lb
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觀。十二因緣。皆悉為利諸眾生故。如來正<lb n="1051b07"/>
覺發言無二。故名如來如往。先佛從莊嚴<lb
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三佛陀。修持淨戒具足三明。名明行足。更不<lb n="1051b12"/>
復生諸有之中。故名善逝。知二世界眾生世<lb
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化離苦受樂。是名天人師。知一切法及一切<lb
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行。故名為佛。能破四魔名婆伽婆。復觀如<lb n="1051b17"/>
來行戒定慧為益眾生。久於無量無數世中<lb n="1051b18"/>
怨親等利無有差別。悉斷一切無量煩惱。一<lb
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苦惱。如來世尊為眾生故。難施能施難忍能<lb
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忍。佛有二淨。一莊嚴淨。二果報淨。如是二<lb
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淨因緣力故。從初十十至後十十。無有人天<lb
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佛等。善男子。若人受持優婆塞戒欲淨戒者。<lb n="1051b26"/>
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外諸惡不淨因緣。增長悲慧。貪瞋癡斷具足<lb
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成就一切善法。善男子。菩薩二種。一者在<lb n="1051b29"/>
家。二者出家。出家菩薩修念佛心是不為難。<lb n="1051c01"/>
在家修集是乃為難。何以故。在家之人多惡<lb
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優婆塞戒經供養三寶品第十七<lb n="1051c04"/>
<p loc="[1051c04]">善生言。世尊。菩薩已受優婆塞戒。復當云何<lb
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供養三寶。善男子。世間福田凡有三種。一報<lb n="1051c06"/>
恩田。二功德田。三貧窮田。報恩田者。所謂父<lb
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母師長和上。功德田者。從得煖法乃至得阿<lb
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耨多羅三藐三菩提。貧窮田者。一切窮苦困<lb
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厄之人。如來世尊是二種福田。一者報恩<lb
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田。二功德田。法亦如是是二種田。眾僧三<lb n="1051c11"/>
種。一報恩田二功德田。三貧窮田。以是因<lb n="1051c12"/>
緣。菩薩已受優婆塞戒。應當至心勤供養三<lb
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應當至心勤心供養生身滅身形像塔廟。若<lb
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於空野無塔像處。常當繫念尊重讚歎。若自<lb
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應如是。凡所供養不使人作不為勝他。作時<lb
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錢至無量寶。若以一綖至無量綖。若以一<lb
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法僧者。若我現在及涅槃後。等無差別。見塔<lb n="1051c27"/>
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塗治掃除令淨。暴風水火之所壞處。亦當<lb
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雞子。應以種種花貫散花妙紼明鏡。末香<lb
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大麥而供養之。終不以酥塗塔像身亦不<lb n="1052a17"/>
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法門十一種空觀十二緣智無量禪定。具足<lb
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七智已能度到六波羅蜜岸。若人能以如是<lb n="1052a28"/>
等法讚歎佛者。是人則名真供養佛。云何名<lb
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為供養於法。善男子。若能供養十二部經。<lb n="1052b01"/>
名供養法。云何供養十二部經。若能至心信<lb
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勸人行。是名供養十二部經。若能書寫十二<lb
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部經。既書寫已種種供養如供養佛。唯除洗<lb
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菩薩。一根辟支佛人。三根三諦。若信是者名<lb n="1052b08"/>
供養法。若有供養發菩提心受持戒者出家<lb n="1052b09"/>
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有人能如是供養佛法僧寶。當知是人終不<lb n="1052b11"/>
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優婆塞戒經卷第四<lb n="1052b21"/>
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mochar='5FBD'>妬</gaiji>。見有求者心則悅樂。起迎禮拜施<lb n="1052c02"/>
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生已生愛念心。知恩報恩。心不慳<gaiji
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至不生一念瞋心。終不惡報。若來悔謝即時<lb
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受之。見眾生時心常歡喜。見作惡者生憐愍<lb
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心。讚歎忍果呵責瞋恚。說瞋果報多有苦毒。<lb n="1052c26"/>
修施忍時先及怨家。正觀五陰眾緣合和。若<lb
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和合成何故生瞋。深觀瞋恚乃是未來無量<lb n="1052c28"/>
惡道受苦因緣。若暫生瞋則生慚愧恐怖悔<lb n="1052c29"/>
心。見他忍勝不生<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121'
mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>嫉。善男子。有是相者。<lb n="1053a01"/>
當知是人則能供養忍波羅蜜。善男子。若有<lb
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人能不作懈怠。不受不貪坐臥等樂。如作大<lb
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事功德力時。及營小事心亦如是。凡所作業<lb
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要令畢竟。作時不觀飢渴寒熱。時與非時不<lb
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輕自身。大事未訖不生悔心。作既終訖自慶<lb
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能辦。讚歎精進所得果報。如法得財用皆以<lb
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理。見邪進者為說惡果。善教眾生令修精進。<lb n="1053a08"/>
所作未竟不中休息。修善法時不隨他語。善<lb
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男子。有是相者。當知是人則能供養進波羅<lb n="1053a10"/>
蜜。善男子。若有人能淨身口意。樂處空閑若<lb n="1053a11"/>
窟若山樹林空舍。不樂憒鬧貪著臥具。不樂<lb
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聽說世間之事。不樂貪欲瞋恚愚癡。先語軟<lb
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語常樂出家。教化眾生。所有煩惱輕微軟薄<lb
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離惡覺觀。見怨修慈樂說定報。心若逸亂生<lb
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怖愧悔。見邪定者為說罪過。善化眾生置正<lb
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定中。善男子。有是相者。當知是人則能供<lb n="1053a17"/>
養禪波羅蜜。善男子。若有人能淨身口意。<lb n="1053a18"/>
悉學一切世間之事。於貪瞋癡心不貪樂。不<lb
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狂不亂憐愍眾生。善能供養父母師長和上<lb n="1053a20"/>
長老耆舊有德。修不放逸先語軟語不誑眾<lb n="1053a21"/>
生。能分別說邪道正道及善惡報。常樂寂靜<lb
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出家修道。能以世事用教眾生。見學勝已不<lb
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生<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102'
mochar='5FBD'>妬</gaiji>心。自勝他人不生憍慢。受苦不憂受樂<lb
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不喜。善男子。有是相者。當知是人則能供<lb n="1053a25"/>
養般若波羅蜜。善男子。一一方中各有四事。<lb n="1053a26"/>
施方四者。一者調伏眾生。二者離對。三者<lb n="1053a27"/>
自利。四者利他。若人於財不生慳惜。亦不分<lb n="1053a28"/>
別怨親之相時與非時。是人則能調伏眾生。<lb
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於財不惜故能行施。是故得離慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102'
mochar='8195'>悋</gaiji>之惡。是<lb n="1053b01"/>
名離對。欲施施時施已歡喜不生悔心。是故<lb
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未來受人天樂至無上樂。是名自利。能令他<lb
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人離於飢渴苦切之惱。故名利他。戒方四者。<lb n="1053b04"/>
一者莊嚴菩提。二者離對。三者自利四者利<lb
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他。莊嚴菩提者。優婆塞戒至菩薩戒。能為<lb n="1053b06"/>
阿耨多羅三藐三菩提初地根基。是名莊嚴。<lb n="1053b07"/>
既受戒已復得遠離惡戒無戒。是名離對受<lb n="1053b08"/>
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戒已施諸眾生無恐無畏咸令一切離苦獲<lb n="1053b10"/>
安是名利他。忍方四者。一者莊嚴菩提。二<lb n="1053b11"/>
者離對。三者自利。四者利他。莊嚴菩提者<lb n="1053b12"/>
因忍故得修善。修善故得初地乃至阿耨多<lb n="1053b13"/>
羅三藐三菩提。是名莊嚴既修忍已能離瞋<lb n="1053b14"/>
惡。是名離對。忍因緣故得人天樂至無上樂。<lb n="1053b15"/>
是名自利。忍因緣故人生喜心善心調心。是<lb
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名利他。進方四者。一者莊嚴菩提。二者離<lb n="1053b17"/>
對。三者自利。四者利他。莊嚴菩提者。因精進<lb
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故得修善修善法故得初地乃至阿耨多羅<lb n="1053b19"/>
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是名離對。因是善法得人天樂至無上樂。是<lb
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力故。獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提。<lb
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名離對。修舍摩他因緣力故。常樂寂靜得人<lb
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天樂至無上樂。是名自利。斷諸眾生貪欲瞋<lb
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恚狂癡之心。是名利他。智方四者一者莊嚴<lb
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菩提。二者離對。三者自利。四者利他。莊嚴菩<lb
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提者。因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三<lb n="1053c02"/>
藐三菩提。是名莊嚴。修智慧故遠離無明。令<lb n="1053c03"/>
諸煩惱不得自在。是名離對。除煩惱障及智<lb
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慧障。是名自利。教化眾生令得調伏。是名利<lb n="1053c05"/>
他。善男子。或有說言離戒無忍離智無定。<lb n="1053c06"/>
是故說有四波羅蜜。若能忍惡不還報者。即<lb
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名為戒。若修禪定心不放逸。即是智慧。是<lb n="1053c08"/>
故戒即是忍。慧即是定。離慧無定離定無慧。<lb n="1053c09"/>
是故慧即是定。定即是慧。離戒無進離進無<lb
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戒。是故戒即精進。精進即戒。離施無進離進<lb n="1053c11"/>
無施。是故施即精進。精進即施。故知無有<lb n="1053c12"/>
六波羅蜜者。是義不然。何以故。智慧是因<lb n="1053c13"/>
布施是果。精進是因持戒是果。三昧是因<lb
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忍辱是果然因與果不得為一。是故應有六<lb n="1053c15"/>
波羅蜜。若有說言。戒即是忍忍即是戒。是義<lb n="1053c16"/>
不然。何以故。戒從他得忍不如是。有不受<lb n="1053c17"/>
戒而能忍惡。為眾修善忍無數苦。無量世中<lb
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代諸眾生。受大苦惱心不悔退。是故離戒應<lb
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有忍辱。善男子三昧即是舍摩他也智慧即<lb n="1053c20"/>
是毘婆舍那。舍摩他名緣一不亂毘婆舍那<lb n="1053c21"/>
名能分別。是故我於十二部經說定慧異當<lb n="1053c22"/>
知定有六波羅蜜。如來所以最初先說檀波<lb n="1053c23"/>
羅蜜。為調眾生施時離貪。是故次說尸波羅<lb
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蜜。施時能忍捨離之心。是故次說忍波羅蜜<lb
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施時心樂不觀時節。是故次說進波羅蜜。施<lb
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時心一無有亂相。是故次說定波羅蜜。施<lb
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時不為受生死樂。是故次說智波羅蜜。善男<lb
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子。云何名為波羅蜜耶。施時不求內外果報。<lb n="1053c29"/>
不觀福田及非福田。施一切財心不<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜不<lb
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擇時節是故名為施波羅蜜乃至小罪雖為身<lb n="1054a02"/>
命尚不毀犯。是故名為戒波羅蜜乃至惡人<lb n="1054a03"/>
來割其身忍而不瞋。是故名為忍波羅蜜三<lb n="1054a04"/>
月之中一偈讚佛不休不息。是故名為進波<lb n="1054a05"/>
羅蜜。具足獲得金剛三昧。是故名為禪波羅<lb
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蜜善男子得阿耨多羅三藐三菩提時。具足<lb
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成就六波羅蜜。是故名為智波羅蜜。善男子。<lb n="1054a08"/>
菩薩有二。一者在家。二者出家。出家能淨六<lb n="1054a09"/>
波羅蜜是不為難。在家能淨是乃為難。何以<lb
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故。在家之人多惡因緣所纏繞故<lb n="1054a11"/>
優婆塞戒經雜品第十九<lb n="1054a12"/>
<p loc="[1054a12]">善生言。世尊。菩薩已修六波羅蜜。能為眾生<lb
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作何等事。善男子。如是菩薩能拔沈沒苦海<lb n="1054a14"/>
眾生。善男子。若有於財法食生慳。當知是人<lb n="1054a15"/>
於無量世得癡貧報。是故菩薩修行布施波<lb n="1054a16"/>
羅蜜時。要作自利及利益他。善男子。若人樂<lb n="1054a17"/>
施。一切怨讎悉生親想。不自在者皆得自在。<lb n="1054a18"/>
信施因果信戒因果。是人則得成就施果。善<lb
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男子有人說言施即是意。所以者何。意是施<lb
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根故。是義不然。何以故。施即五陰。所以者<lb
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何。由身口意具足施故。布施若為自利他利<lb
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及自他利。則具五陰。如是布施。即能莊嚴菩<lb n="1054a23"/>
提之道。遠離煩惱多財巨富。名施正果。壽<lb n="1054a24"/>
命色力安樂辯才。名施餘果。施果三種。有<lb n="1054a25"/>
勝財故獲得勝果。有田勝故獲得勝果。施主<lb
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勝故獲得勝果。向須陀洹至後身菩薩乃至<lb n="1054a27"/>
成佛。是名勝田。施如是田故得勝果。若有施<lb n="1054a28"/>
物具足妙好色香味觸。是名財勝。以是物施<lb
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故得勝果。若有施主信心淳濃施戒聞慧則<lb n="1054b01"/>
得勝果。善男子。有智之人施有五種。一者至<lb n="1054b02"/>
心施。二者自手施。三者信心施。四者時節施。<lb
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五者如法求物施。善男子。至心施者得何等<lb
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果。若至心施者。是人則得多財饒寶金銀<lb n="1054b05"/>
琉璃車渠馬瑙真珠珊瑚。象馬牛羊田宅<lb n="1054b06"/>
奴婢多饒眷屬。至心施者得如是果。自手施<lb
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者得何等果。自手施已。所得果報如上所<lb
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說。得已能用。自手施者得如是報。信心施<lb n="1054b09"/>
者得何等果。信心施已。所得果報如上所<lb
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說。常為父母兄弟宗親一切眾生之所愛念。<lb
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信心施者加如是報。時節施者得何等果。時<lb
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節施者。所得果報如上所說。所須之物隨時<lb
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而得。時節施者兼如是果。如法財施得何等<lb
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果。如法財施。所得果報如先所說。得是財<lb n="1054b15"/>
已王賊水火所不能侵。若好色施以是因緣。<lb
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是人獲得微妙上色。若以香施是人因是名<lb n="1054b17"/>
稱遠聞。若以味施是人因是眾樂見聞。既見<lb
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聞已生愛重心。若好觸施是人因是得上妙<lb n="1054b19"/>
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善男子。有人說言。施於塔像不得壽命色<lb
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是五報。善男子。譬如比丘修集慈心。如是<lb n="1054b24"/>
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不生<gaiji cb='CB00025' des='[卄/瓜]' uni='82FD' mojikyo='M056153'
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施。自於財寶破慳不<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102'
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牛羊象馬房舍臥具。樹林泉井奴婢僕使。水<lb
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牛駝驢車乘輦輿。瓶瓮釜鑊繩床坐具銅鐵<lb n="1054c11"/>
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索。犁鎒斧鑿草木水石。如是等物。稱求者<lb n="1054c13"/>
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無常。善男子。若欲樂施當破五事。一者瞋心。<lb
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二者慳心。三者<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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物乃至一錢持以布施。菩薩施時雖得自在<lb n="1055a07"/>
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時起悲愍心。施福田時生喜敬心。施親友時<lb
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不生放捨心。若見乞者。則知所須隨相給<lb
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<p loc="[1055a13]">善男子。施主有三。謂下中上。不信業果<lb
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深著慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]'
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名為下。雖信業果於財生慳恐有空竭。見<lb
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來求者生於捨心。是名為中。深信業果於財<lb
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求者有與則喜無與則惱。以身<gaiji cb='CB01881' des='[貝*致]'
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之。是名為上。復有下者。見來求者<gaiji cb='CB00376' des='[卑*頁]'
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憐愍故施。復有下者為報恩施。復有中者為<lb
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業故施。復有上者為法藏施。復有下者畏勝<lb
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故施。復有中者等己故施。復有上者不擇怨<lb
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親。又復下者有財言無。又復中者多財言<lb
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來求者直言無物。上品之人見來求者自鄙<lb n="1055b01"/>
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因緣。即於求者生親愛心。既施與已復教乞<lb
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者。如法守護勤修供養佛法僧寶。菩薩如是<lb
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樂行施已。則得遠離一切放逸。雖以身分施<lb
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於乞者。終不生於一念惡心。因是更增慈<lb
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悲喜捨。不輕受者亦不自高。自慶有財稱求<lb
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財是無常相。觀諸眾生作一子想。是人乃<lb
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能施於乞者。善男子。是人不為慳結所動。如<lb n="1055b21"/>
須彌山風不能動。如是之人能為眾生而作<lb n="1055b22"/>
歸依。是人能具檀波羅蜜。善男子。有智之<lb n="1055b23"/>
人為四事故樂行惠施。一者因施能破煩惱<lb n="1055b24"/>
二者因施發種種願。三者因施得受安樂。四<lb
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者因施多饒財寶。善男子。無貪之心名之為<lb
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既行惠施破慳貪嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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善惡願得善惡果。何以故。誓願力故。云何<lb n="1055c02"/>
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mochar='8195'>悋</gaiji>之心。何以故。如是財物。我若終沒不隨<lb n="1055c25"/>
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滌汁。施應食者亦得福德。若以塵<gaiji
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塵許<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]'
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之德亦復如是。若多若少若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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施。亦名貧窮。是故智者隨有多少任力施與。<lb n="1056b01"/>
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mochar='7F72'>脚</gaiji>被鎖械。是<lb n="1057c05"/>
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des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106'
mochar='7F72'>脚</gaiji>實無惡口之罪。而被鎖械。是故不得決定<lb
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時待器得受果報。如人服藥經於時節。藥雖<lb
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銷滅時到則發。好力好色。身口意業亦復<lb
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如是。雖復過滅時到則受。譬如小兒初所學<lb
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事。雖念念滅無有住處。然至百年亦亦不亡<lb
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失。是過去業亦復如是。雖無住處時到自受。<lb n="1058a10"/>
是故言非陰作陰受。亦復不得非陰受也。若<lb
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能了了通達是事。是人則能獲無上果<lb n="1058a12"/>
優婆塞戒經卷第四<lb n="1058a13"/>
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優婆塞戒經卷第五<lb n="1058a16"/>
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北涼中印度三藏曇無讖譯<lb n="1058a18"/>
雜品之餘<lb n="1058a19"/>
<p loc="[1058a19]">善男子。若復有人於身命財慳<gaiji
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名為慳。護惜慳人不施之心。不生憐愍留待<lb
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福田求覓福田。既得求過。觀財難得為之受<lb
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苦。或說無果無施無受。護惜妻子眷屬等心。<lb n="1058a23"/>
積財求名見多生喜。觀財是常是名慳垢。是<lb
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垢能污諸眾生心。以是因緣於他物中尚不<lb n="1058a25"/>
能施。況出自物。智人行施不為報恩不為求<lb n="1058a26"/>
事。不為護惜慳貪之人。不為生天人中受樂。<lb n="1058a27"/>
不為善名流布於外。不為畏怖三惡道苦。<lb
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不為他求不為勝他。不為失財不以多有。<lb
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不為不用不為家法。不為親近。智人行施為<lb
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憐愍故。為欲令他得安樂故。為令他人生<lb
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施心故。為諸聖人本行道故。為欲破壞諸<lb
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煩惱故。為入涅槃斷於有故。善男子。菩薩<lb n="1058b04"/>
布施遠離四惡。一者破戒。二者疑網。三者邪<lb n="1058b05"/>
見。四者慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102'
mochar='8195'>悋</gaiji>。復離五法。一者施時不選有<lb n="1058b06"/>
德無德。二者施時不說善惡。三者施時不擇<lb
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種姓。四者施時不輕求者。五者施時不惡口<lb
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罵。復有三事。施已不得勝妙果報。一者先多<lb n="1058b09"/>
發心後則少與。二者擇選惡物持以施人三<lb n="1058b10"/>
者既行施已心生悔恨。善男子。復有八事。<lb n="1058b11"/>
施已不得成就上果。一者施已見受者過。二<lb
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者施時心不平施。三者施已求受者作。四<lb
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者施已喜自讚歎。五者說無後乃與之。六者<lb
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施已惡口罵詈。七者施已求還二倍。八者施<lb
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已生於疑心。如是施主則不能得親近諸佛<lb n="1058b16"/>
賢聖之人。若以具足色香味觸施於彼者。是<lb
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名淨施。若能如法得財施者。是名淨施。觀<lb n="1058b18"/>
財無常不可久保而行布施。是名淨施。為破<lb
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煩惱故行布施。是名淨施。為淨自心因緣故<lb
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施。是名淨施。若觀誰施誰是受者。施何等<lb n="1058b21"/>
物何緣故施。是施因緣得何等果。如是布施<lb
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即十二入。受者施主因緣果報皆十二入。能<lb
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如是觀行於施者。是名淨施。若行施時於福<lb
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田所生歡喜心。如諸福田所求功德。我亦如<lb
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是求之不息。施於妻子眷屬僕使生憐愍心。<lb
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施於貧窮為壞苦惱。施時不求世間果報。破<lb
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憍慢施柔濡心施離諸有施。為求無上解脫<lb n="1058b28"/>
故施。深觀生死多過罪施。不觀福田非福田<lb
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施。若能如是行布施者。報逐是人如犢隨母。<lb n="1058c01"/>
若求果施市易無異。如為身命耕田種作。隨<lb
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其種子獲其果實。施主施已亦復如是。隨其<lb
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所施獲其福報。如受施者受已得命色力安<lb n="1058c04"/>
辯。施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報。<lb n="1058c05"/>
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外道離欲得百萬報。施向道者得千億報。施<lb
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須陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。乃至<lb
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成佛亦無量報<lb n="1058c09"/>
<p loc="[1058c09]">善男子。我今為汝分別諸福田故作如是說。<lb n="1058c10"/>
得百倍報至無量報。若能至心生大憐愍施<lb n="1058c11"/>
於畜生。專心恭敬施於諸佛。其福正等無有<lb
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差別。言百倍者。如以壽命色力安辯施於彼<lb n="1058c13"/>
者。施主後得壽命色力安樂辯才各各百倍。<lb
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乃至無量亦復如是。是故我於契經中說。我<lb
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施舍利弗。舍利弗亦施於我。然我得多。非<lb n="1058c16"/>
舍利弗得福多也。或有人說。受者作惡罪及<lb
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施主。是義不然。何以故。施主施時為破彼<lb n="1058c18"/>
苦。非為作罪。是故施主應得善果。受者作<lb n="1058c19"/>
惡罪自鍾之。不及施主。施主若以淨妙物施。<lb n="1058c20"/>
後得好色人所樂見。善名流布所求如意生<lb n="1058c21"/>
上種姓。是不名惡。云何說言施主得罪。施主<lb n="1058c22"/>
施已歡喜不悔親近善人。財富自在生上族<lb n="1058c23"/>
家。得人天樂至無上樂。能離一切煩惱結縛。<lb n="1058c24"/>
施主乃得如是妙果。云何說言得惡果報。施<lb
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主若能自手施已。生上姓家遇善知識。多財<lb
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饒寶眷屬成就能用能施。一切眾生喜樂見<lb n="1058c27"/>
之。見已恭敬尊重讚歎。施主受報得如是事。<lb n="1058c28"/>
云何說言得惡果報。施主若已淨物施已。<lb
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以是因緣多饒財寶生上種姓。眷屬無量身<lb n="1059a01"/>
無病苦心無憂怖。所有財物王賊水火所不<lb n="1059a02"/>
能侵。設失財物不生愁惱。無量世中身心安<lb
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樂。云何說言受惡果報。若未施時生於信心<lb
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施時歡喜。施已安樂。求時守時用時不苦。<lb n="1059a05"/>
若以衣施得上妙色。若以食施得無上力。若<lb
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以燈施得淨妙眼。若以乘施身受安樂。若以<lb
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舍施所須無乏。施主乃得如是善報。云何說<lb
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言得惡果也。復次施主。若施佛已用與不<lb
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用果報已定。施人及僧有二種福。一從用生。<lb n="1059a10"/>
二從受生。何以故。施主施時自破慳<gaiji
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用時破他慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]'
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用人能轉用僧能增長。施已不求世之果報。<lb
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不以能起煩惱因施。是故能得無上淨果名<lb n="1059a14"/>
曰涅槃。若有人能日日立要。先施他食然後<lb
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自食。若違此要誓輸佛物。犯則生愧。如其<lb n="1059a16"/>
不違即是微妙智慧因緣。如是施者諸施中<lb n="1059a17"/>
最。是人亦得名上施主。若能隨順求者意施。<lb n="1059a18"/>
是人於後無量世中所求如意。若有淨心財<lb n="1059a19"/>
物福田悉清淨者。是人則得無量果報。若給<lb
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妻子奴婢衣食。恒以憐愍歡喜心與。未來則<lb
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得無量福德。復觀田倉多有鼠雀犯暴穀米。<lb
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恒生憐愍復作是念。如是鼠雀因我得活。念<lb
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已歡喜無觸惱想。當知是人得福無量。若為<lb
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自身造作衣服瓔珞環玔嚴身之具。種種器<lb
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物作已歡喜。自未服用持以施人。是人未來<lb
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得如意樹。若有說言離於布施得善果者。無<lb
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有是處。離財得施離受有施。不離慳惜成布<lb
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名為施。若人偏為良福田施不樂常施。是人<lb
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未來得果報時不樂惠施。若人施已生於悔<lb n="1059b05"/>
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得大報身常病苦。若先不能供養父母。惱其<lb
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妻子奴婢困苦。而布施者是名惡人。是假名<lb
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施不名義施。如是施者名無憐愍不知恩報。<lb
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上色。何以故。眾生聞法斷除瞋心。以是因緣<lb n="1059b22"/>
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財施。或有說言。子修善法父作不善。因子<lb n="1059c04"/>
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身口意業各別異故。若父喪己墮餓鬼中。子<lb
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貪慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>故墮餓鬼。既為餓鬼常悔本過。思<lb
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若人以房舍臥具湯藥園林池井。牛羊象馬<lb
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種種資生。布施於他施已命終。是人福德隨<lb
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家人效在家人歲節之日棄飲食者。隨世法<lb
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所選擇。名大施主。善男子。智者若有財寶<lb n="1060c01"/>
物時。應當如是修行布施。如其無財。復當<lb n="1060c02"/>
轉教餘有財者令作是施若餘施主先知此法<lb n="1060c03"/>
不須教者。應以身力往佐助之。若窮無物應<lb
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誦醫方種種<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101'
mochar='5DCD'>呪</gaiji>術。求錢湯藥須者施之。至<lb
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心瞻病將養療治。勸有財者和合諸藥。若丸<lb
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若散若種種湯。既了醫方遍行看病。案方診<lb
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視知病所在。隨其病處而為療治。療治病時<lb
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善知方便。雖處不淨不生厭心。病增知增損<lb
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時知損。復能善知如是食藥能增病苦。知如<lb
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是食藥能除病苦。病者若求增病食藥。應當<lb
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方便隨宜喻語不得言無。若言無者或增苦<lb n="1060c12"/>
劇。若知定死亦不言死。但當教令歸依三寶。<lb n="1060c13"/>
念佛法僧勤修供養。為說病苦皆是往世不<lb n="1060c14"/>
善因緣。獲是苦報今當懺悔。病者聞已或生<lb
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瞋恚惡口罵詈。默不報之亦不捨棄。雖復瞻<lb
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養慎無責恩。差已猶看恐後勞復。若見平<lb
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復如本健時。心應生喜不求恩報。如其死已<lb
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當為殯葬。說法慰喻知識眷屬無以增病。食<lb
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藥施人。若病差已。喜心施物便可受之。受<lb n="1060c20"/>
已轉施餘窮乏者。若能如是瞻養治病。當知<lb
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是人是大施主。真求無上菩提之道。善男子。<lb n="1060c22"/>
有智之人求菩提時。設多財寶亦當讀誦如<lb n="1060c23"/>
是醫方。作瞻病舍具病所須。飲食湯藥以供<lb
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給之。道路凹迮平治令寬。除去刺石糞穢<lb
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不淨。嶮處所須若板若梯。若緣若索悉皆施<lb
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之。曠路作井種果樹林修治泉潢。無樹木處<lb
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為畜<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]'
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mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>柱。負擔息處為作基埵。造立客舍<lb
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具諸所須。瓶盆燭燈床臥敷具。臭穢流處<lb
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為作橋<gaiji cb='CB00447' des='[阿-可+登]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='767E'>隥</gaiji>。津濟渡頭施橋船<gaiji
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mochar='5E0B'>栰</gaiji>。不能渡者<lb
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自往渡之。老小羸瘦無筋力者。自手<gaiji
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mochar='4F4F'>携</gaiji>將而<lb
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令得過。路次作塔種花果樹。見怖畏者輒<lb
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為救藏。以物善語誘喻捕者。若見行者次至<lb
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嶮處。輒前扶接令得過嶮。若見失土破亡之<lb
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人。隨宜給與善言慰喻。遠行疲極當為洗浴。<lb n="1061a06"/>
按摩手足施以床座。若無床座以草為敷。熱<lb
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時以扇衣裳作蔭。寒時施火衣服溫暖。若<lb
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自為之若教人為。販賣市易教令依平。無貪<lb
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小利共相中欺。見行路者示道非道道者所<lb n="1061a10"/>
謂多饒水草無有賊盜。宣說非道多諸患難。<lb
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見人<gaiji cb='CB00466' des='[革*華]' uni='97BE' nor='靴' mojikyo='M043030' mofont='Mojikyo M108'
mochar='6026'>鞾</gaiji>量衣裳<gaiji
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染熏治。有患鼠蛇壁蝨毒虫能為除遣。<lb
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施人如意摘抓耳鉤。縫治浣濯招提僧物。<lb
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謂坐臥具廁上安置淨水澡豆淨灰土等。若自<lb
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造作衣服<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108'
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上先一受用。然後自服。若上佛者以花香贖。<lb n="1061a17"/>
凡所食噉要先施於沙門梵志。然後自食。見<lb
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遠至者濡言問訊。施以淨水洗浴身體與油<lb n="1061a19"/>
塗足。香花楊枝澡豆灰土。香油香水蜜毘<gaiji
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羅舍勒小衣。作塗油者洗已復以種種香花丸<lb n="1061a21"/>
藥散藥。飲食漿水隨所須施。復施剃刀漉水<lb
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囊等。針縷衣納紙筆墨等。若不能常隨齋日<lb
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施。若見盲者自前捉手施杖示道。若見有苦<lb
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亡失財物父母喪沒。當以財給善語說法慰<lb n="1061a25"/>
喻勸諫。善說煩惱福德二果。善男子。若能<lb n="1061a26"/>
修集如是施者。名淨施主。善男子。菩薩二<lb n="1061a27"/>
種。一者在家二者出家。出家菩薩為淨施主<lb
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是不為難。在家菩薩為淨施主是乃為難。何<lb
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以故。在家之人多惡因緣所纏繞故<lb n="1061b01"/>
優婆塞戒經淨三歸品第二十<lb n="1061b02"/>
<p loc="[1061b02]">善生言。世尊。如佛先說有來乞者。當先教令<lb
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受三歸依然後施者。何因緣故受三歸依。云<lb
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何名為三歸依也。善男子。為破諸苦斷除<lb
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煩惱受於無上寂滅之樂。以是因緣受三歸<lb n="1061b06"/>
依。如汝所問云何三歸依者。善男子。謂佛法<lb n="1061b07"/>
僧。佛者。能說壞煩惱因得正解脫法者。即是<lb n="1061b08"/>
壞煩惱因真實解脫。僧者。稟受破煩惱因得<lb
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正解脫。或有說言。若如是者即是一歸。是<lb n="1061b10"/>
義不然。何以故如來出世及不出世。正法常<lb
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有無分別者。如來出已則有分別。是故應當<lb
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別歸依佛。如來出世及不出世。正法常有無<lb
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有受者佛弟子眾能稟受故。是故應當別歸<lb n="1061b14"/>
依僧。正道解脫是名為法。無師獨覺是名為<lb
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佛。能如法受是名為僧。若無三歸云何說有<lb
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四不壞信。得三歸者。或有具足或不具足。云<lb n="1061b17"/>
何具足。所謂歸佛法僧。不具足者。所謂如<lb n="1061b18"/>
來歸依於法。善男子。得三歸者無不具足。<lb n="1061b19"/>
如比丘比丘尼優婆塞優婆夷戒。善男子。如<lb n="1061b20"/>
佛緣覺聲聞各異。是故三寶不得不異。云何<lb
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為異。發心時異。莊嚴時異。得道時異。性分<lb
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各異。是故為異。何因緣故說佛即法。能解<lb n="1061b23"/>
是法故名為佛。受分別說故名為僧。若有說<lb
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言佛入僧數。是義不然。何以故。佛若入僧<lb n="1061b25"/>
則無三寶及三歸依四不壞信。善男子。菩薩<lb
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法異佛法亦異菩薩二種。一者後身。二者修<lb
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道。歸依後身名歸依法。歸依修道名歸依<lb
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僧。觀有為法多諸罪過。獨處修行得甘露<lb
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味。故名為佛。一切無漏無為法界。故名為<lb n="1061c01"/>
法。受持禁戒讀誦解說十二部經。故名為僧。<lb n="1061c02"/>
若有問言。如來滅已歸依佛者。是何歸依。<lb n="1061c03"/>
善男子。如是歸依名為歸依。過去諸佛無學<lb
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之法。如我先教提謂長者。汝當歸依未來世<lb
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僧。依過去佛亦復如是。福田果報有多少<lb
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故差別為三。若佛在世及涅槃後。供養果報<lb
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無有差別。受歸依者亦復如是。如佛在世為<lb
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諸弟子立諸要制。佛雖過去有犯之者亦獲<lb n="1061c09"/>
罪報。歸過去佛亦復如是。猶如如來臨涅槃<lb
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時。一切人天為涅槃故多設供養。爾時如來<lb
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過去佛亦復如是。譬如有人父母在遠。是人<lb
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或時瞋罵得罪。或時恭敬讚歎得福。歸過去<lb
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佛亦復如是。是故我說。我若在世及涅槃後<lb
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所設供養。施者受福等無差別。善男子。若<lb n="1061c16"/>
男若女若能三說三歸依者。名優婆塞名優<lb n="1061c17"/>
婆夷。一切諸佛雖歸依法。法由佛說故得顯<lb
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現。是故先應歸依於佛。淨身口意至心念佛。<lb n="1061c19"/>
念已即離怖畏苦惱。是故應當先歸依佛。智<lb
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者深觀如來智慧解脫最勝。能說解脫及解<lb n="1061c21"/>
脫因。能說無上寂靜之處。能竭生死苦惱大<lb
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海。威儀庠序三業寂靜。是故應當先歸依<lb
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佛。智者深觀生死之法是大苦聚。無上正道<lb
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能永斷之。生死之法渴愛飢饉。無上甘露味<lb
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能充足。生死之法怖畏嶮難。無上正法能除<lb
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斷之。生死錯謬邪僻不正。無常見常無我見<lb
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我。無樂見樂不淨見淨。無上正法悉能斷<lb
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除。以是因緣應歸依法。智者應觀外道徒眾。<lb n="1061c29"/>
無慚無愧非如法住。雖為道行不知正路。雖<lb
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求解脫不得正要。雖得世俗微善之法。慳<gaiji
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mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji><lb
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護惜不能轉說。非善行性作善行想。佛僧寂<lb
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靜心多憐愍。少欲知足如法而住。修於正道<lb
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得正解脫。得已復能轉為人說。是故應當次<lb
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歸依僧。若能禮拜如是三寶。來迎去送尊重<lb
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讚歎。如法而住信之不疑。是則名為供養三<lb
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修一切善。雖復在家如法而住。是亦得名為<lb
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優婆塞。若有說言。先不歸依佛法僧寶。當知<lb n="1062a10"/>
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得具足。或有說言。若不具受則不得戒。八<lb n="1062a13"/>
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名齋。可得名善。善男子。若能淨潔身口意<lb n="1062a17"/>
業受優婆塞戒。是名五陰。云何五陰。不受<lb n="1062a18"/>
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法。是名五陰。受三歸已造作癡業。受外道法<lb n="1062a20"/>
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靜身。若有造作種種雜業。為受樂故修於善<lb
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事如市易法。其心不能憐愍眾生。如是之人<lb
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不得三歸。若人為護舍宅身命祠祀諸神。<lb
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是人不名失歸依法。若人至心信其能救一<lb n="1062a26"/>
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無受之。供養天時當起慈心。為護身命財物<lb
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云何說言得遠離苦。一切眾生作善惡業。以<lb
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業。亦受過去所作業果。智者了了知是業果。<lb n="1062b11"/>
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同時同宿俱共治政。一人失國一則保土。諸<lb
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外道等亦復說言。若有惡年惡宿現時。當<lb
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教眾生令修善法以攘<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。若是年宿何得<lb n="1062b19"/>
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障善能修集壞煩惱道。是欲因緣能受三歸。<lb
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於聲聞。若有畏於師子虎狼惡獸等類。歸依<lb
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言。一切皆是自在天作。外道復說。大梵天王<lb n="1062c15"/>
大自在天毘紐天主。悉皆是一。復說生處各<lb
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各別異。自在天者名自在天。名常名主名有。<lb n="1062c17"/>
名曰律陀名曰尸婆。是一一名各有異事。亦<lb
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在天能生眾生造作諸有。作善惡業及業果<lb n="1062c20"/>
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伽國有七寶藏名賓伽羅。其國人民大小男<lb n="1063a12"/>
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人所得功德果報。出勝彼藏所有寶物。善男<lb
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駝驢。擔負持去猶不能盡。若有至心受三歸<lb
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齋。是人所得功德果報。出勝彼藏所有寶物。<lb n="1063a19"/>
善男子。波羅<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]'
nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>國有七寶藏名曰蠰佉。其<lb n="1063a20"/>
國人民男女大小於七日中七月七年。常以<lb
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車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能盡。若有至<lb
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心受三歸齋。是人所得功德果報。出勝彼藏<lb
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所有寶物。善男子。乾陀羅國有七寶藏名伊<lb n="1063a24"/>
羅<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108'
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七年。常以車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能<lb
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盡。若有至心受三歸齋。是人所得功德果報。<lb n="1063a27"/>
勝出彼藏所有寶物。善男子。若有從他三受<lb
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三歸三受八戒。是名得具一日一夜優婆塞<lb n="1063a29"/>
齋。明相出時是時則失。是故不得佛像邊受。<lb n="1063b01"/>
要當從人根本清淨。受已清淨莊嚴清淨。覺<lb
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觀清淨念心清淨求報清淨。是名三歸清淨<lb n="1063b03"/>
齋法。善男子。若能如是清淨歸依受八戒者。<lb n="1063b04"/>
除五逆罪。餘一切罪悉皆消滅。如是戒者不<lb
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得一時二人並受。何以故。若一時中二人共<lb
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受。何因緣故。一人毀犯一人堅持。是戒力<lb n="1063b07"/>
故後世生時不能造惡。受已作罪復不永失。<lb
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若先遣信欲刑戮人。信遲未至。其人尋後發<lb
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心受齋。當受齋時信至即殺雖復一時。以戒<lb
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力故不得殺罪。若諸貴人常<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]'
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齋先當<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101'
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輒便受齋者。不名得齋。欲受齋者。先當宣令<lb n="1063b13"/>
所屬國境。我欲受齋。凡是齋日悉斷諸惡罰<lb
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戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者。是人<lb
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則得無量果報至無上樂。彌勒出時百年受<lb n="1063b16"/>
齋。不如我世一日一夜。何以故。我時眾生<lb n="1063b17"/>
具五滓故。是故我為鹿子母說善女若娑羅<lb n="1063b18"/>
樹能受八齋。是亦得受人天之樂至無上樂。<lb
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善男子。是八戒齋。即是莊嚴無上菩提之瓔<lb n="1063b20"/>
珞也。如是齋者。既是易作而能獲得無量功<lb n="1063b21"/>
德。若有易作而不作者。是名放逸。善男子。<lb
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菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩能<lb n="1063b23"/>
教眾生淨八戒齋是不為難。在家菩薩教他<lb n="1063b24"/>
清淨是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣<lb
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所纏繞故<lb n="1063b26"/>
優婆塞戒經卷第五<lb n="1063c01"/>
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優婆塞戒經卷第六<lb n="1063c03"/>
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北涼中印度三藏曇無讖譯<lb n="1063c05"/>
五戒品第二十二<lb n="1063c06"/>
<p loc="[1063c06]">善生言。世尊。何等之人得三歸依。何等之人<lb
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不得三歸。善男子。若人信因信果信諦信有<lb n="1063c08"/>
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優婆塞戒亦復如是。若能觀是優婆塞戒。多<lb
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有無量功德果報。能壞無量弊惡之法。眾生<lb
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無邊受苦亦爾。難得人身雖得人身難具諸<lb n="1063c13"/>
根。雖具諸根難得信心。雖得信心難遇善友。<lb n="1063c14"/>
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今若造惡業。因是惡業獲得二世身心惡報。<lb
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以是因緣身口意惡即是我怨。設三業惡不<lb n="1063c17"/>
得惡報。現在之惡亦不應作。是三惡業現在<lb
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能生弊惡色等死時生悔。以是因緣我受三<lb n="1063c19"/>
歸及八齋法。遠離一切惡不善業。智者當觀<lb
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戒有二種。一者世戒。二第一義戒。若不依<lb n="1063c21"/>
於三寶受戒。是名世戒。是戒不堅如彩色無<lb
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膠。是故我先歸依三寶然後受戒。若終身受<lb
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若一日一夜。所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世<lb
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戒者不能破壞先諸惡業。受三歸戒則能壞<lb n="1063c25"/>
之。雖作大罪亦不失戒。何以故。戒力勢故。<lb
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俱有二人同共作罪。一者受戒。二不受戒。<lb n="1063c27"/>
已受戒者犯則罪重。不受戒者犯則罪輕。何<lb
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以故。毀佛語故。罪有二種。一者性重。二者<lb
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遮重。是二種罪復有輕重。或有人能重罪作<lb
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輕。輕罪作重。如鴦掘魔受於世戒。伊羅<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>龍<lb
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受於義戒。鴦掘魔羅破於性重不得重罪。伊<lb
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羅<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108'
mochar='5019'>鉢</gaiji>龍壞於遮制而得重罪。是故有人重罪作<lb n="1064a04"/>
輕輕罪作重。是故不應以戒同故得果亦同。<lb
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不飲酒亦復如是。如是世戒。根本不淨受已<lb
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不淨。莊嚴不淨覺觀不淨。念心不淨果報不<lb
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當受於義戒。善男子。後世眾生身長八丈。<lb n="1064a10"/>
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邊。戒之果報亦復如是無量無邊。善男子。<lb n="1064a16"/>
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怖畏。是五種施易可修行。自在無礙不失財<lb
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須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善<lb
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附樂來依止。阿那邠坻長者之子。雖為八千<lb
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後世成無作戒。唯愛難斷故不得成。以是因<lb
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齋。善男子。如因帳<gaiji
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<p loc="[1065b06]">善生言。世尊云何菩薩趣向菩提其心堅固。<lb n="1065b07"/>
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若不能先受小制。云何能得受大制耶。破小<lb
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制已增五有苦。若至心持增無上樂。我受身<lb
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來所以未得證解脫者。實由不從過去無量<lb n="1065c27"/>
諸佛如來受禁戒故。我今受戒未來定當值<lb n="1065c28"/>
遇恒河沙等諸佛。深觀是已生大憐愍至心<lb n="1065c29"/>
受戒。受已堅持為阿耨多羅三藐三菩提。利<lb
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益無量諸眾生故。善男子。若在家若出家。若<lb n="1066a02"/>
三歸若八齋若五戒。若具足若不具足。若一<lb
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日一夜若一時一念。若盡形壽至心受持。當<lb
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知是人得大福德。善男子。若受戒已修三善<lb
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業。多聞布施修定修善供養三寶。是則名為<lb
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莊嚴菩提。若受戒已能讀如來十二部經。是<lb
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名無上大法之藏。勤加精進欲得具足尸波<lb n="1066a08"/>
羅蜜。如是戒者。今世受已後雖不受成無作<lb n="1066a09"/>
戒。善男子。有戒非波羅蜜。有波羅蜜非戒。<lb
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有戒有波羅蜜。有非禁戒非波羅蜜。是戒<lb
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非波羅蜜者。所謂聲聞辟支佛戒。是波羅蜜<lb
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非是戒者。所謂檀波羅蜜。是戒是波羅蜜者。<lb n="1066a13"/>
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之所唼食。身不傾動不生惡心。亦如仙人為<lb
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眾生故。十二年中青雀處頂不起不動。非戒<lb
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非波羅蜜者如世俗施。善男子菩薩摩訶薩<lb n="1066a17"/>
住尸波羅蜜時。所受眾苦誰能說之。有人若<lb
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受小小戒已。少欲知足不能憐愍諸苦眾生。<lb
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智慧。勤行精進樂於多聞。當知是人則能增<lb
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長尸波羅蜜。莊嚴菩提證菩提果。如是戒者<lb
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無量眾生故。無量果報故。無量戒禁故。以<lb n="1066a23"/>
是因緣莊嚴菩提。善男子。菩薩摩訶薩既受<lb
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戒已。口不說惡耳不樂聞。不樂說世亦不樂<lb
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聞。終不放心在惡覺觀不親惡友。是故得名<lb
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寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人不生惡心。為<lb
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設種種善巧方便而調伏之。若不調伏當生<lb n="1066a28"/>
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心不放逸心。為治身命如療惡瘡。若入村落<lb
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如刀刺林。攝護諸根修集正念。觀察可作及<lb
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不可作不生放逸。若人作福亦因於我。若人<lb
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喜。得衰苦時不應生瞋得少供養應作是念。<lb
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為二事受他信施。一者為增他福。二者為增<lb
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故我今獲得雜報。若能如是深觀察者。當知<lb
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是人則能具足尸波羅蜜。善男子。若有人能<lb
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攝護諸根。身四威儀不作諸惡。能堪眾苦不<lb
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作邪命。當知是人則能具足尸波羅蜜。若於<lb
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輕重戒中等生怖畏。雖遭惡時不犯小戒。不<lb
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令煩惱穢污其心。修集忍辱。當知是人則能<lb
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見。知恩報恩。當知是人則能具足尸波羅蜜。<lb n="1066b21"/>
若為善事不惜身命。罷散自事營成他事。見<lb
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罵詈者不生惡心。當知是人則能具足尸波<lb n="1066b23"/>
羅蜜。若見如來所開之處如本持之。護眾生<lb
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命不惜財命。乃至命終不犯小戒。雖得微妙<lb
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七珍之物。心不生貪不為報恩。以善加人為<lb
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諸眾生悉得淨戒。當知是人則能具足尸波<lb n="1066b28"/>
羅蜜。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出<lb
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家。出家菩薩具尸波羅蜜是不為難。在家具<lb
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足是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所<lb
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纏繞故<lb n="1066c03"/>
優婆塞戒經業品第二十四之一<lb n="1066c04"/>
<p loc="[1066c04]">善生言。世尊。諸佛如來未出世時。菩薩摩訶<lb
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薩以何為戒。善男子。佛未出世是時無有三<lb
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歸依戒。唯有智人求菩提道修十善法。是十<lb
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善法。除佛無能分別說者。過去佛說流轉至<lb
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今。無有漏失智者受行。善男子。眾生不能<lb n="1066c09"/>
受持修集十善法者。皆由過去不能親近諮<lb n="1066c10"/>
承佛故。善男子。一切眾生皆有雜心。雜心因<lb n="1066c11"/>
緣有雜煩惱。雜煩惱故造作雜業。雜業因緣<lb
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受於雜有。雜有因緣受於雜身。善男子。一<lb n="1066c13"/>
切眾生得雜身已見於雜色。見雜色已生惡<lb n="1066c14"/>
思惟。是惡思惟名為無明。無明因緣生於求<lb
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心。名之為愛。因愛所作名之為業。是業因<lb n="1066c16"/>
緣獲得果報。有智之人能破析之由內煩惱。<lb
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外有因緣則能繫縛。修十善已則能解之。是<lb
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故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時。分別<lb
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演說十善之法。因十善故世間則有善行惡<lb n="1066c20"/>
行善有惡有乃至解脫。是故眾生應當至<lb n="1066c21"/>
心分別體解十善之道。若有風雲為持大水<lb n="1066c22"/>
阿修羅宮大地大山餓鬼畜生地獄四天王<lb n="1066c23"/>
處。乃至他化自在天處。悉因眾生十業道<lb
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求三菩提。亦因十善業因緣故。是十善業<lb
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道因緣故。一切眾生內外之物色之與命。皆<lb
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眾生少壯老時。春秋冬夏所起煩惱各各別<lb n="1066c29"/>
異。小中大劫所起煩惱亦復如是各各別異。<lb
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眾生初修十善業時。得無量命色香味具。因<lb
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貪瞋癡一切皆失。是十惡業道因緣故。時節<lb
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年歲星辰日月四大變異。若人能觀如是事<lb n="1067a04"/>
者。當知是人能得解脫。眾生皆由苦因緣故<lb
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十善法意行。十處故名十道<lb n="1067a07"/>
<p loc="[1067a07]">身三道者。謂殺盜婬。口四道者。惡口妄語兩<lb
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舌無義語。心三道者<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>瞋邪見。是十惡業。<lb
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悉是一切眾罪根本。若諸眾生異界異有異<lb n="1067a10"/>
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十善眾生修已。增長壽命及內外物。煩惱因<lb
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想有眾生想。若以疑心斷其命根。若動身作<lb
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人取。若以疑心移置異處。是名根本。若壞<lb n="1067b03"/>
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從貪生者是名為<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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下具或有戒攝。或非戒攝。北<gaiji
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有說言。色是無記命亦無記。如是無記。云<lb n="1068b22"/>
何殺已而得殺罪。是義不然。何以故。如是<lb n="1068b23"/>
身命是善惡心器。若壞是器遮於未來善惡<lb n="1068b24"/>
心故。是故得罪。若王<gaiji
cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101'
mochar='5339'>勅</gaiji>殺。侍臣稱善。是王<lb
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與臣罪無差別。獵亦如是。若有垂終其命餘<lb
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殘有一念在。若下刀殺是得殺罪。若命已盡<lb
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而下刀者。不得殺罪。若先作意規欲撾打。<lb n="1068b28"/>
然下手時彼便命終不得殺罪。若作毒藥與<lb n="1068b29"/>
懷妊者。若破歌羅羅。是人則得作無作罪。<lb n="1068c01"/>
若自刑者不得殺罪。何以故。不起他想故。無<lb n="1068c02"/>
瞋恚心故。非他自因緣故。或有說言。若心<lb n="1068c03"/>
在善不善無記。悉得殺罪。猶如火毒。雖復善<lb n="1068c04"/>
心不善無記。觸食之者悉皆死者。是義不然。<lb n="1068c05"/>
何以故。世間有人捉火不燒食毒不死。非惡<lb
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心殺亦復如是。不得殺罪。如諸醫等或有說<lb
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言。婆藪仙人說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>殺人殺羊祀天不得殺罪。<lb n="1068c08"/>
是義不然。何以故。斷他命故。癡因緣故。若<lb
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見人死心生歡喜。當知是人得成已罪。見他<lb
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殺已心生歡喜出財賞之。亦復如是。若使他<lb
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殺。受使之人到已。更以種種苦毒而殺戮之。<lb n="1068c12"/>
口<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>之者唯得作罪。受使之人兼得二罪。作<lb
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以無作。若發惡心奪取他物。是人亦得作無<lb
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作罪。若數時取。若寄時取。因市易取。亦得<lb
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偷罪。若自不取不貪不用。教他令取。是人<lb n="1068c16"/>
亦得作無作罪。若欲偷金取時得銀。出外識<lb
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已還置本處。是人不得偷盜之罪。若欲偷<lb
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金。得已即念無常之想心生悔恨。欲還本主<lb
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而復畏之。設餘方便還所偷物。雖離本處不<lb
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得偷罪。奴僕財產先悉生意與主同共。後生<lb
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貪想輒取主物。取已生疑而便藏避。復思是<lb
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物同共無異。雖離本處不得偷罪若人行路<lb n="1068c23"/>
為賊所剝。既至村落村主問言。汝失何物<lb
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我當償之。若說過所失取他物者。是得偷罪。<lb n="1068c25"/>
若有發心施他二衣。受者取一云不須二。輒<lb
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還留者是得偷罪。若人發心欲以房舍臥具<lb n="1068c27"/>
醫藥資生所須施一比丘。未與之間更聞他<lb n="1068c28"/>
方有大德來。輒迴施之是得偷罪。若取命過<lb
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比丘財物。誰邊得罪。若羯磨已從羯磨僧得。<lb n="1069a01"/>
若未羯磨從十方僧得。若臨終時隨所與處<lb n="1069a02"/>
因之得罪。若偷佛物從守塔人主邊得罪。若<lb
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暴水漂財物穀米果蓏衣服資生之物。取不<lb
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得罪。若於非時非處非女處女他婦。若屬自<lb
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身是名邪婬。唯三天下有邪婬罪。<gaiji
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mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>單曰<lb
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無。若畜生若破壞。若屬僧若繫獄。若亡逃若<lb n="1069a07"/>
師婦。若出家人近如是人。名為邪婬。出家之<lb n="1069a08"/>
人無所繫屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。<lb n="1069a09"/>
惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出<lb
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家剃髮。還近之者是得婬罪。若到三道是<lb
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得婬罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會<lb n="1069a12"/>
之處。作非梵行得邪婬罪。若為父母兄弟國<lb
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王之所守護。或先與他期。或先許他。或先<lb n="1069a14"/>
受財。或先受請。木<gaiji
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mofont='Mojikyo M101' mochar='85FA'>埿</gaiji>畫像及以死尸。如是<lb n="1069a15"/>
人邊作非梵行。得邪婬罪。若屬自身而作他<lb
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覺若知。若問不問異本說者。是名妄語。若言<lb n="1069a20"/>
不本見聞覺知。亦是妄語不名具足。若破相<lb
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說無覆藏相。是非妄語。若異音說前人不解。<lb n="1069a22"/>
亦是妄語不名具足。若顛倒語若發大聲不<lb n="1069a23"/>
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具足。兩舌惡口。若壞前人不壞前人。作已得<lb n="1069a25"/>
罪。無義語亦復如是。如是七事亦道亦業。其<lb n="1069a26"/>
餘三事是業非道。何以故。自不行故。妨於自<lb n="1069a27"/>
他得大罪故。或有說言。一切微塵次第而住。<lb n="1069a28"/>
亦念念滅。滅已無住。若無住者。尚無有作。況<lb
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有無作。是義不然。何以故。世間之法有因有<lb n="1069b01"/>
果無因無果。如面水鏡則有像現離面無像。<lb
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作亦如是從身有作。從是作法則出無作。如<lb
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面水鏡則有像現。譬如有人發惡心故則惡<lb n="1069b04"/>
色現。發善心故則善色現。作以無作亦復如<lb
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是。若因善業得善妙色。若因惡業得<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡色。<lb n="1069b06"/>
作以無作亦復如是。若以念念常滅無有作<lb n="1069b07"/>
無作者。如先所說燈河等喻。雖念念滅。以二<lb n="1069b08"/>
諦故說作無作。微塵雖復次第不住。亦復不<lb
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破世諦法也。正以微塵次第得名。父母羅漢。<lb n="1069b10"/>
其有殺者得無量罪。父母羅漢及以他人。陰<lb
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界入等等無差別。所以得重。以是福田報<lb
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恩田故。如說二字不得一時。然此二字終不<lb
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和合義不可說。雖念念滅亦名妄語不破世<lb n="1069b14"/>
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念念滅因於身業微塵力故。而能動轉。作以<lb
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無作亦復如是。如旋火輪。雖念念滅。因於身<lb n="1069b18"/>
業微塵力故。火得圓匝初發心異方便心異。<lb
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作時心異說時心異。眾緣和合故得名。作<lb
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以作因緣生於無作。如威儀異其心亦異。不<lb
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可得壞故名無作。從此作法得無作已。心雖<lb
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在善不善無記。所作諸業無有漏失。故名無<lb
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作。若身作善口作不善。當知是人獲得雜果。<lb n="1069b24"/>
若身善業有作無作。口不善業唯有有作無<lb n="1069b25"/>
有無作。當知是人唯得善果不得惡果。是故<lb
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經中說七種業有作無作。如人重病要須眾<lb n="1069b27"/>
藥和合治之。若少一種則不能治。何以故。其<lb n="1069b28"/>
病重故。一切眾生亦復如是。具諸惡故要須<lb
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眾戒然後治之。若少一戒則不能治<lb n="1069c01"/>
優婆塞戒經卷第六<lb n="1069c02"/>
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優婆塞戒經卷第七<lb n="1069c05"/>
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北涼中印度三藏曇無讖譯<lb n="1069c07"/>
業品第二十四之餘<lb n="1069c08"/>
<p loc="[1069c08]">善男子。眾生作罪凡有二種。一者惡戒。二者<lb
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無戒。惡戒之人。雖殺一羊及不殺時。常得殺<lb n="1069c10"/>
罪。何以故。先發誓故。無戒之人。雖殺千口<lb
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殺時得罪。不殺不得。何以故。不發誓故。是故<lb
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一切善不善法心為根本。因根本故說。諸比<lb
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丘犯有二種。一者身犯。二者口犯。無心犯也。<lb
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戒。若離戒受有功德者。一切惡獸師子虎<lb
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惡律儀。一者畜羊。二者畜雞。三者畜<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104'
mochar='6142'>猪</gaiji>。四者<lb
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釣魚。五者網魚。六者殺牛。七者獄卒。八畜獵<lb
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狗。九作長<gaiji cb='CB03479' des='[打-丁+(強-ㄙ+口)]' nor='弶'
mojikyo='M059640' mofont='Mojikyo M111' mochar='6BC0'>弶</gaiji>。十作獵師。十一<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>龍。十二殺<lb n="1069c26"/>
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壞極重之業。如阿伽陀<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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惡摸身。身既成已俱得雜報善以不善。歌羅<lb
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羅時乃至老時。亦得雜報善以不善。是故經<lb
n="1071a16"/>
說有四種業。黑業黑報。白業白報。雜業雜<lb n="1071a17"/>
報。不黑不白是業無報。黑業黑報所謂地獄。<lb n="1071a18"/>
白業白報所謂色天。雜業雜報所謂欲天人<lb n="1071a19"/>
中畜生餓鬼。不白不黑無報所謂無漏。善男<lb
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子。若人不解如是業緣。無量世中流轉生死。<lb n="1071a21"/>
何以故。不解如是業因緣者。雖生非想非非<lb
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想處。壽八萬劫福盡還墮三惡道故。善男子。<lb n="1071a23"/>
一切摸畫無勝於意。意畫煩惱。煩惱畫<lb
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業。業則畫身。貪因緣故。色聲妙好威儀詳<lb n="1071a25"/>
序。瞋因緣故色聲<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>惡威儀卒暴。如瞋癡亦<lb n="1071a26"/>
如是。無量世界一百三十六地獄處。無量畜<lb
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生無量餓鬼皆因業。作人天亦爾。無量眾生<lb
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獲得解脫。亦因於業。善男子。是十善道有<lb n="1071a29"/>
三事。一者能遮煩惱。二者能作善心。三者能<lb n="1071b01"/>
增長戒。如除毒藥凡有三事。一者阿伽陀<lb
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藥。二者神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。三者真寶。若人善修不放逸<lb n="1071b03"/>
行。具足正念分別善惡。當知是人決定能修<lb
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十善業道。若多放逸。無有慚愧及以信心。<lb n="1071b05"/>
當知是人決定能作十不善業道。是十業道<lb
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復有三事。一者方便二者根本。三者成已。<lb n="1071b07"/>
若復有人能勤禮拜供養父母師長和上。<lb
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有德之人先意問訊言則柔軟。是名方便。若<lb
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作已竟能修念心歡喜不悔。是名成已。作時<lb
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專著是名根本。善男子。是十業道復有三種。<lb n="1071b11"/>
謂上中下。或方便上根本中成已下。或方便<lb
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中根本上成已下。或方便下根本上成已中。<lb
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是十業道三法圍遶。所謂無貪恚癡有貪瞋<lb n="1071b14"/>
癡。是十業道有共戒行不共戒行。捨戒有六。<lb n="1071b15"/>
一者斷善根時。二者得二根時。三者捨壽命<lb
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時。四者受惡戒時。五者捨戒時。六者捨欲<lb n="1071b17"/>
界身時。或復說言。佛法滅時便失戒者。是<lb n="1071b18"/>
義不然。何以故。受已不失。未受不得。斷身<lb
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口意惡故名戒戒。根本四禪四未到禪。是名<lb
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定戒。根本四禪初禪未到名無漏戒。捨身<lb
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後世更不作惡。名無作戒。守攝諸根修正念<lb
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心。見聞覺知色聲香味觸法。不生放逸。名<lb n="1071b23"/>
攝根戒。何因緣故得名為戒。戒者名制。能制<lb n="1071b24"/>
一切不善之法。故得名制。又復戒者名曰迮<lb
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隘。雖有惡法性不能容故名迫迮。又復戒<lb
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者名曰清涼。遮煩惱熱不令得入。是故名涼。<lb n="1071b27"/>
又復戒者名上。能上天上至無上道。是故名<lb
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上。又復戒者名學。學調伏心智慧諸根。是故<lb n="1071b29"/>
名學。善男子。或時有人具足一戒。所謂波<lb n="1071c01"/>
羅提木叉戒。或具二戒加定共。戒或具三戒<lb
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加無漏戒。或具四戒加攝根戒。或具五戒加<lb
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無作戒。善男子。波羅提木叉戒現在得。定<lb n="1071c04"/>
共戒者三世中得。善男子。若復有人欲受戒<lb
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時。至心能觀生死罪過解脫功德。信心歡喜。<lb n="1071c06"/>
是人兼得作無作戒。如是戒者隨命長短。命<lb
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長長得。命短短得。是無作戒三因緣捨。一<lb n="1071c08"/>
者小莊嚴故。二者心放捨故。三者作不堅<lb
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故。不捨因緣復有三事。一者有本願故。二<lb n="1071c10"/>
者作業堅故。三者至心不放逸故。善男子。<lb n="1071c11"/>
除十善業及十惡業善戒惡戒。已更有業戒<lb n="1071c12"/>
所不攝者。謂善惡法。如是善惡有作無作。<lb n="1071c13"/>
有人具足作及無作。若現在作善未捨之頃。<lb
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具作無作。第二念中成就過去作無作。作已<lb
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過去唯有無作無有作也。若人得戒雖作不<lb n="1071c16"/>
善。是人現世成就二法。惡法有作善法無作。<lb n="1071c17"/>
是作無作二因緣捨。一者所施物盡。二者心<lb
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捨善作。二世成就過去現在無作。三世定戒<lb
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二因緣捨。一者退時。二者斷善根時。復有<lb n="1071c20"/>
三時。一者捨身時。二者退時。三者生上時。無<lb
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漏戒有三時捨。一者退時。二者轉鈍作利時<lb
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三者得上果時心善業一時失。謂上生退時<lb n="1071c23"/>
身口意善。斷善根時一時俱失。善男子。若得<lb n="1071c24"/>
具足戒定戒無漏戒攝根戒。是人了了解十<lb n="1071c25"/>
業道。善男子。因十業道眾生。壽命有增有減。<lb
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減者壽命十年。增者至無量年。北<gaiji
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uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978'
mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>單曰<lb
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定壽千年。此壽百年。東西二方二百五十。<lb n="1071c28"/>
此壽無量彼亦無量。四天王壽人數九百萬<lb n="1071c29"/>
歲。命亦不定如三天下三十三天壽千八百<lb n="1072a01"/>
萬歲。命亦不定。焰摩天上壽三千六百萬<lb n="1072a02"/>
歲。命亦不定。兜率天壽七千二百萬歲。除<lb n="1072a03"/>
後身菩薩。餘一切命皆亦不定。化樂天壽<lb
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萬四千四百萬歲。命亦不定。他化自在天壽<lb
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二萬八千八百萬歲。命亦不定。他化自在天<lb
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上一年。即熱地獄一日一夜。如是三十日為<lb
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一月。十二月為一歲。彼地獄壽命二萬八<lb
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千八百萬歲。命亦不定。化樂天上一年。即<lb n="1072a09"/>
是大聲地獄一日一夜。如是三十日為一月。<lb
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十二月為一歲。彼獄壽命萬四千四百萬歲。<lb
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命亦不定。兜率天一年。即是小聲地獄一日<lb
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一年。即眾合地獄一日一夜。如是三十日為<lb
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一月。十二月為一歲。彼地獄壽命三千六<lb
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地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月<lb
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獄壽命九百萬歲命亦不定。阿鼻地獄壽命<lb n="1072a22"/>
一劫。大熱地獄壽命半劫。唯此二處壽命決<lb
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定。人中五百年。是餓鬼中一日一夜。如是<lb n="1072a24"/>
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想非非想處一日一夜。如是三十日為一月<lb n="1072a28"/>
十二月為一歲。彼天壽命八萬大劫。無所有<lb
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處六萬劫。識處四萬劫。空處二萬劫。若有<lb n="1072b01"/>
發起輕微煩惱愛著空定。當知是人生四無<lb n="1072b02"/>
色。從十年增至八萬歲。從八萬歲減還至<lb
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十年。如是增減滿十八反。名為中劫。穀貴<lb n="1072b04"/>
三災。疾病三災。刀兵一災。名一小劫。水火<lb
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二災各五段過有一風災。五風災過名一大<lb n="1072b06"/>
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則念食。如是惡事<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103'
mochar='7B28'>欝</gaiji>單曰無。因不殺故壽命<lb n="1072b09"/>
增長。偷因緣故壽命減少。有二種劫。一者<lb n="1072b10"/>
水劫。二者火劫。火劫起時地獄眾生。若報<lb n="1072b11"/>
盡者悉得出離。若未盡者移至他方大地獄<lb n="1072b12"/>
中。若此世間八大地獄空無眾生。是名眾生<lb
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脫於地獄。四大海中所有眾生。業若盡者悉<lb
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於五百由延。有閻羅王城。周遍縱廣七萬<lb
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五千由延。如是城中餓鬼眾生。業已盡者悉<lb
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得出離。業未盡者轉生他方閻羅王所。若是<lb
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人內因緣故獲得初禪。得已即起大聲唱言。<lb
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初禪寂靜初禪寂靜。諸人聞已即各思惟。一<lb
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切皆共獲得初禪。即捨人身生初禪地。時初<lb
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禪中復有一人。內因緣故修得二禪。得已即<lb
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起大聲唱言。二禪寂靜二禪寂靜。眾生聞已<lb
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各自思惟。復獲二禪。捨初禪身生二禪處。<lb n="1072b26"/>
當爾之時從阿鼻獄上至初禪。乃至無有一<lb n="1072b27"/>
眾生在。善男子。四天下外有由乾陀山中<lb n="1072b28"/>
有七日。眾生福德因緣力故。唯一日現。賴<lb n="1072b29"/>
之熟成百穀草木。火劫起時七日都現燒燃<lb n="1072c01"/>
一切百穀草木。山河大地須彌山王。乃至初<lb
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禪。二禪眾生見是火災心生怖畏。彼中復有<lb
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是火災。齊彼而止不來至此。如諸眾生增<lb
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十年壽至八萬歲。減八萬壽還至十年。經爾<lb
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所時如是火災熱猶未息。是時便從中間禪<lb n="1072c07"/>
處降注大雨。復經壽命一增一減。眾生業行<lb
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因緣力故。為持此水。其下復出七重風雲。是<lb n="1072c09"/>
時雨止水上生膜猶如乳肥。四天下中須彌<lb n="1072c10"/>
山王漸漸生現。水中自然具有一切種種種<lb n="1072c11"/>
子。是時二禪復有一人短命福盡。業力故墮<lb
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愁惱而自念言。我既獨處若我有福。願更有<lb
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人來生此間與我為伴。發是念已是時二禪<lb n="1072c15"/>
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人見已心生歡喜。即自念言。如是人者。我所<lb n="1072c17"/>
化生即是我作我於彼人有自在力彼人亦<lb n="1072c18"/>
念。我從彼生彼化作我。彼於我身有自在力。<lb n="1072c19"/>
以是因緣。一切眾生生我見想。善男子。陰<lb n="1072c20"/>
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而有。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家<lb
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出家菩薩能觀如是十業道者是不為難。在<lb
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家觀者是乃為難。何以故。在家之人多惡因<lb
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緣所纏遶故<lb n="1072c25"/>
優婆塞戒經羼提波羅蜜品第二十五<lb n="1072c26"/>
<p loc="[1072c26]">善生言。世尊。佛先已說檀波羅蜜尸波羅蜜。<lb
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菩薩云何而得修集忍波羅蜜。佛言。善男子。<lb n="1072c28"/>
忍有二種。一者世忍。二者出世忍。能忍飢渴<lb n="1072c29"/>
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見無謬。忍佛法僧罵詈撾打惡口惡事貪瞋癡<lb n="1073a02"/>
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忍。善男子。菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡<lb n="1073a04"/>
口罵詈。是時內心無加報想。菩薩雖作如是<lb
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忍事。不為現在但為後利。有善報之惡則不<lb
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反。善男子。有是忍辱非波羅蜜。有波羅蜜非<lb n="1073a07"/>
是忍辱。有是忍辱是波羅蜜。有非忍辱非波<lb
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羅蜜。是忍辱非波羅蜜者。所謂世忍。聲聞<lb n="1073a09"/>
緣覺所行忍辱。是波羅蜜非忍辱者。所謂禪<lb
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波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者。所謂若被割<lb
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截頭目手足。乃至不生一念瞋心。檀波羅蜜<lb
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尸波羅蜜般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜<lb n="1073a13"/>
者。所謂聲聞緣覺持戒布施。善男子若欲修<lb
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忍。是人應當先破憍慢瞋心癡心。不觀我及<lb
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我所相種性常相。若人能作如是等觀。當知<lb
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是人能修忍辱如是修已心得歡喜。有智之<lb
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人若遇惡罵當作是念。是罵詈字不一時生。<lb
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初字出時後字未生。後字生已初字復滅。若<lb
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不一時。云何是罵。直是風聲。我云何瞋。我今<lb
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此身五陰和合。四陰不現則不可罵。色陰十<lb
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誰當受罵。然彼罵者即是風氣。風亦二種有<lb
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內有外。我於外風都不生瞋。云何於內而生<lb
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若說實者實何所瞋。若說虛者虛自得罵。無<lb
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豫我事。我何緣瞋。若我瞋者我自作惡。何以<lb n="1073a27"/>
故。因瞋恚故生三惡道。若我於彼三惡道中<lb
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切善惡皆因我身。善男子。生忍因緣有五事。<lb n="1073b01"/>
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慈悲。四者心不放逸。五者斷除瞋恚。善男<lb n="1073b03"/>
子。若人能成如是五事。當知是人能修忍辱。<lb n="1073b04"/>
若人軟言淨身口業。和顏悅色先意問訊。能<lb
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觀一切苦樂因緣。當知是人能修忍辱若能<lb n="1073b06"/>
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是人能修忍辱。智人當觀勝我者罵我不應<lb n="1073b09"/>
瞋。何以故。我若瞋者或奪我命。若不如者瞋<lb n="1073b10"/>
亦不應報。何以故。非疇匹故。我若報者辱我<lb n="1073b11"/>
身口。譬如有人授毒與他人無責者。如其自<lb
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智人樂修忍辱。是人常得顏色和悅。好樂喜<lb
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戲人見歡喜<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107'
mochar='4F3A'>覩</gaiji>之無厭。於受化者心不貪著。<lb
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智人見怨以惡來加。當發善願。願彼怨者未<lb
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來之世。為我父母兄弟親戚。莫於我所生憎<lb
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出家乃至盡壽。持戒精進攝持六根。不令得<lb
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優婆塞戒經毘梨耶波羅蜜品第二十六<lb n="1073c14"/>
<p loc="[1073c14]">善生言。世尊。菩薩摩訶薩能修六波羅蜜。誰<lb
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因也是勤精進能脫一切諸煩惱界。善男子。<lb n="1073c20"/>
若能受於三惡道苦。當知是人真實能修毘<lb n="1073c21"/>
梨耶波羅蜜。平等修集不急不緩。精進二種。<lb n="1073c22"/>
一正二邪。菩薩遠離邪精進已修正精進。修<lb
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信施戒聞慧慈悲名正精進。至心常作三時<lb n="1073c24"/>
無悔。於善法所不生知足。所學世法及出世<lb
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法。一切皆名正精進也。菩薩雖復不惜身命。<lb n="1073c26"/>
然為護法應當愛惜身。四威儀常修如法。修<lb
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善法時心無懈息。失身命時不捨如法。若<lb
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能到於六事彼岸。悉是精進之因緣也。若自<lb
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讀誦書寫思惟十二部經。名自為法勤行精<lb n="1074a01"/>
進。若能以是轉化眾生令調伏者。名為他法<lb
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勤行精進。若為菩提修菩提道。布施持戒多<lb
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聞智慧。修學世法供養父母師長有德之人。<lb
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修舍摩陀毘婆舍那。讀誦書寫十二部經。<lb
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復能遠離貪恚癡等。名為菩提勤行精進。如<lb
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是悉名為正精進。是名六波羅蜜之正因也。<lb
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善男子。懈怠之人不能一時一切布施不能<lb n="1074a08"/>
持戒。勤行精進攝心念定。忍於惡事分別善<lb
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惡。是故我言六波羅蜜因於精進。善男子。有<lb n="1074a10"/>
勤精進非波羅蜜。有波羅蜜非勤精進。有亦<lb
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精進亦波羅蜜。有非精進非波羅蜜。精進非<lb
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波羅蜜者。如邪精進善事精進。聲聞緣覺所<lb
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有精進。有波羅蜜非精進者。所謂般若波羅<lb
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蜜。有亦精進亦波羅蜜者。所謂布施持戒忍<lb
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辱精進禪等五波羅蜜。有非精進非波羅蜜<lb n="1074a16"/>
者。一切凡夫聲聞緣覺。布施持戒忍辱禪定<lb
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智慧。及餘善法。善男子。菩薩有二種。一者在<lb
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家。二者出家。出家菩薩修勤精進是不為難。<lb n="1074a19"/>
在家修進是乃為難。何以故。在家之人多惡<lb
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因緣所纏遶故<lb n="1074a21"/>
優婆塞戒經禪波羅蜜品第二十七<lb n="1074a22"/>
<p loc="[1074a22]">善生言。世尊。菩薩摩訶薩修禪波羅蜜。云何<lb
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禪定。善男子。禪定即戒慈悲喜捨。遠離諸結<lb n="1074a24"/>
修集善法。是名禪定。善男子。若離禪定尚不<lb n="1074a25"/>
能得一切世事。況出世事。是故應當至心修<lb
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集。菩薩欲得禪波羅蜜。先當親近真善知識。<lb n="1074a27"/>
修集三昧方便之道。所謂戒。戒攝諸根戒斷<lb
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於邪命。如法而住隨順師教。於善法所不生<lb
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知足。修行善時心無休息。常樂寂靜遠離五<lb
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淨身淨不親惡友。不與惡交不樂世事。知時<lb
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知法了知自身觀心數法。若有喜相愁相瞋<lb n="1074b05"/>
相軟相堅相。知已能除猶如金師善知冷熱。<lb
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不令失所樂甘露味。雖處世法身心不勤。猶<lb
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如須彌不為四風之所傾動。正念堅固亦見<lb n="1074b08"/>
知覺有為多過。若人樂修如是三昧不休不<lb n="1074b09"/>
息。當知是人能具足得。譬如攢火以不息<lb
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故火則易得。善男子。若離三昧欲得世法出<lb
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世菩提。無有是處。善男子。一切三昧即是一<lb n="1074b12"/>
切善法根本。以是因緣應當攝心。如人執鏡<lb
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莊嚴也。受身心樂名為三昧。不增不減名等<lb
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三昧。從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩<lb n="1074b16"/>
提。皆名三昧。是三昧有四緣。一者從欲。<lb
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二者從精進。三者從心。四者從慧。是四緣故<lb n="1074b18"/>
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二者從思。三者從修。從是三法漸漸而生。復<lb n="1074b20"/>
有三時。所謂生時住時增時。善男子。欲界<lb n="1074b21"/>
之中有三昧子。是子因緣得三菩提。是三昧<lb
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者有退住增。若在四禪性則堅固。從初乃至<lb
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非想非非想處。上地勝下次第。如是根本禪<lb
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中則有喜樂。非中間禪六通亦爾。在於根本<lb
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不在餘處。是三昧名菩提莊嚴。因是三昧能<lb
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得學道及無學道。四無量心三解脫門。自利<lb
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利他無量神足。知他心智能調眾生。無量智<lb
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慧五根三昧。轉鈍為利斷於一切生老病死。<lb
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能得成就一切種智。見諸法性如羅縠視。善<lb
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男子。智者應當作如是觀。一切煩惱是我大<lb
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怨。何以故。因是煩惱能破自他。以是因緣。<lb
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我當修集慈悲之心。為欲利益諸眾生故。為<lb
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得無量純善法故。若有說言離於慈悲得善<lb n="1074c05"/>
法者。無有是處。如是慈悲能斷不善。能令<lb n="1074c06"/>
眾生離苦受樂能壞欲界。是慈若能緣於欲<lb n="1074c07"/>
界名欲界慈。善男子。眾生若能修集慈心。<lb n="1074c08"/>
是人當得無量功德。修慈心時若能先於怨<lb n="1074c09"/>
中施安。是名修慈。善男子。一切眾生凡有<lb n="1074c10"/>
三聚。一者怨。二者親。三者中。如是三聚名為<lb
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慈緣。修慈之人先從親起欲令受樂。此觀<lb
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既成都及怨家。善男子。起慈心時有因戒起<lb
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有因施起。若能觀怨作子想者。是名得慈。善<lb n="1074c14"/>
男子。慈唯能緣不能救苦。悲則不爾亦緣亦<lb
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救。善男子。若能觀怨。一毫之善不見其惡。<lb
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當知是人名為習慈。若彼怨家設遇病苦。能<lb
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往問訊瞻療所患給其所須。當知是人能善<lb n="1074c18"/>
修慈。善男子。若能修忍。當知即是修慈因<lb n="1074c19"/>
緣。如是慈心即是一切安樂因緣。若能修慈。<lb n="1074c20"/>
當知是人能破一切憍慢因緣。能行施戒忍<lb n="1074c21"/>
辱精進禪定智慧。如法修行。若人修定。當<lb n="1074c22"/>
知是人修梵福德。得梵身故名梵福德。若人<lb
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能觀生死過罪涅槃功德。是人足下所履糞<lb n="1074c24"/>
土應當頂戴。是人難忍能忍。難施能施。難<lb n="1074c25"/>
作能作。是人能修四禪四空及八解脫。復作<lb
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是念。一切眾生身口意惡。未來若受苦惱報<lb
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者悉令我受。若我所有善果報者。悉令眾生<lb
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悲三種。謂下中上。復有三種。一者緣親。二<lb
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昧。悲喜捨心亦復如是。善男子。有禪非波羅<lb n="1075a04"/>
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優婆塞戒經般若波羅蜜品第二十八<lb n="1075a14"/>
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於忍辱。憐愍眾生心多慚愧遠離嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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生。從修得義名從修生。能讀如來十二部經<lb
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