《壹輸盧迦論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.14 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十冊 No.1573
原始資料: 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供
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No. 1573<lb
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壹輸盧迦論一卷<lb n="0253a04"/>
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龍樹菩薩造<lb n="0253a06"/>
後魏瞿曇留支雒陽譯<lb
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體自體無常 如是體無體<lb
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自體性無體 故說空無常<lb
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<p loc="[0253a09]">問曰。以何義故造此一偈論。說何等義破何<lb n="0253a10"/>
等人。答曰。為讀誦者於廣大部生懈倦心。又<lb n="0253a11"/>
為聰叡先已廣習無量諸論於如來法海義中<lb n="0253a12"/>
思惟而生懈倦。於無常自體空不異義中。生<lb
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異相疑。為斷此疑故造斯論。說何義者。今當<lb n="0253a14"/>
說。謂一切法無常自體空。自體空不離無常。<lb n="0253a15"/>
一切法自性自體空。是故無有常。一切諸佛<lb
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緣覺聲聞。於空法中而得出離。非於諸行斷<lb
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常法中而得解脫。偈言<lb n="0253a18"/>
滅空住有體 則成於常見<lb
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若謂後時滅 則成於斷見<lb
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<p loc="[0253a20]">以此義故。說一切法自體空。諸佛緣覺聲聞<lb n="0253a21"/>
羅漢。於此義中得利益故。破何等人者。今當<lb n="0253a22"/>
說。若有所得人離於諸行。說有無常則非正<lb
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見。若無常離有為。無常則常猶如虛空。若如<lb n="0253a24"/>
是者。則有為無為體無差別。若有為與無為<lb
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合。無為合故則瓶不可破。若無為與有為合。<lb n="0253a26"/>
有為合故則涅槃可壞。若不異者。則一切法<lb
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不可破壞。如涅槃常非緣生故。若諸行非因<lb
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緣生。不異虛空涅槃者。則有為法不名無常。<lb n="0253a29"/>
若諸行非因緣生。是無常者。則虛空涅槃不<lb
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名為常。若如是者。則有為無為無有勝法。若<lb n="0253b02"/>
無常離有為。猶名無常者。則有為離常。應名<lb n="0253b03"/>
為常。但是事不然。若如是者。何等修多羅中<lb n="0253b04"/>
作如是說。以何義說。汝今所說以何義說。汝<lb n="0253b05"/>
今所說義不相應。非汝邪思之所能量。是故<lb
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汝說非為正見。若人有所得。謂過去未來現<lb
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在法自體成者。當知是人則非正見。何以故。<lb n="0253b08"/>
無因生見故。若言未來體非因緣生自體成<lb n="0253b09"/>
者。則現在法亦非因緣生自性體成。以未來<lb
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現在自性平等無差別故。若性平等者。現在<lb
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有法皆從緣生。未來法何故非緣生。汝今此<lb
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義為以修多羅說為依義說。說不相應則無理<lb n="0253b13"/>
趣。若無理趣則不可信。若未來法無因緣生<lb
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自性成者。未來之法猶如虛空無有因緣。離<lb
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因緣故非因緣生。則無實未來體。無未來故<lb
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現在過去亦無。現在過去無故三世無體。若<lb
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有體者則是常見無因生故。若佛弟子有所<lb n="0253b18"/>
得見。則與外道迦毘羅等無差別。此論非為<lb
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迦毘羅憂樓迦諸外道等。為汝等輩同見之<lb n="0253b20"/>
人故造斯論。向說破何等人。為令汝等有所<lb
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得人斷除邪見故作斯論。一輸盧迦偈句義<lb n="0253b22"/>
今當釋。偈言自體性無常者。自體名有生。有<lb n="0253b23"/>
法故名為體。有所得人於此法中心取為體。<lb
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此法於陰界入中有聲緣轉。如說一體二體<lb n="0253b25"/>
多體。如彼此人一二眾多各有自體故名自<lb n="0253b26"/>
體。如地水火風堅濕熱動各有自性。如是各<lb
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各自相自體故言自體。有所得人謂生住滅<lb n="0253b28"/>
同相者。是義不然。自體性無常故。彼體名有<lb n="0253b29"/>
所得人分別故生。是故離諸法無無常體。以<lb
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自相無常故。如佛告比丘。一切諸行皆悉無<lb
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常。以此說故。離法有無常自相者。是事不然。<lb
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若汝不了云何無常。我今當說。偈言如是體<lb
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無體故。體無體者。汝所分別無常者。彼無常<lb n="0253c05"/>
無體。是故體無體。自性無體故言無體。偈言<lb n="0253c06"/>
自體性無體者。離無體更無別體故。言自體<lb
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無體。若汝意謂離無體而有體者。是義不然。<lb n="0253c08"/>
以汝此法非修多羅說故。若謂無體是自體<lb n="0253c09"/>
者。是亦不然。以修多羅所不說故。世尊。於<lb
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何等修多羅中說如此法。於佛世尊修多羅<lb n="0253c11"/>
中。都無此義。以非經說故不成就。非大聖修<lb n="0253c12"/>
多羅所說之義則不應信。是故非唯言說而<lb n="0253c13"/>
得取證。偈言故說空無常者。如調伏三蜜提<lb
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經中說。佛告三蜜提。眼空無常無不動。無<lb n="0253c15"/>
不壞無不變。何以故。性如是故。耳鼻舌身意<lb n="0253c16"/>
亦復如是。世尊。於此修多羅中說空說無常。<lb n="0253c17"/>
以是義故。知諸法空無常。無常無體。是故諸<lb n="0253c18"/>
法性自無體則無體義成。若能如是入修多<lb n="0253c19"/>
羅義。其義則成。若不入修多羅。其義則壞。以<lb
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我所說入修多羅。其義則成。是故性自無體<lb
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其義成就。一輸盧迦論一卷。凡諸法體性法<lb
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物事有名異義同。是故或言體。或言性。或言<lb n="0253c23"/>
法。或言有。或言物。莫不皆是有之差別。正音<lb
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云私婆婆。或譯為自體體。或譯為無法有法。<lb n="0253c25"/>
或譯為無自性性<lb n="0253c26"/>
壹輸盧迦論一卷