《大乘唯識論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1589

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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No. 1589 [Nos. 1588, 1590; cf. No. 1591]<lb n="0070a26"/>

大乘唯識論序<lb n="0070a27"/>
<lb n="0070a28"/>

<p loc="[0070a28]">唯識論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二<lb n="0070a29"/>
乘所知。然此論始末明三種空。何者為三。一<lb n="0070b01"/>
者人無我空。二者因緣法體空。三者真歸佛<lb n="0070b02"/>
性空。我空者。我本自無。但凡夫之人愚癡顛<lb n="0070b03"/>
倒。於五陰中妄計為有。何以知無。凡夫依心<lb n="0070b04"/>
識妄想分別。於五陰因緣法中見我為有。然<lb n="0070b05"/>
此我相於五陰中實不可得。若爾般若觀此<lb n="0070b06"/>
五陰中一二離二。實體不可得猶如兔角。若<lb n="0070b07"/>
有此我於一中住者。應於一中見。應於異<lb n="0070b08"/>
中見。應於和合中見。云何一中無我者。以<lb n="0070b09"/>
有常無常過故。若有我與五陰一者。五陰<lb n="0070b10"/>
無常我亦應無常。復有我若與陰一者。我<lb n="0070b11"/>
是常故陰亦應常。若我與陰二者。一邊即<lb n="0070b12"/>
同前無常。一邊即同前常。若離二邊者此亦<lb n="0070b13"/>
不然。離於二邊別相不可得。是故實無神我。<lb n="0070b14"/>
如是知者名入人無我空。因緣法體空者。謂<lb n="0070b15"/>
諸色等因緣法。以隨俗因緣起。云何隨俗因<lb n="0070b16"/>
緣起。世人見牛起於牛想不起馬想。見馬起<lb n="0070b17"/>
於馬想不起牛想。色等法中亦復如是。見柱<lb n="0070b18"/>
起柱想不起色想。見色起色想不起柱想。如<lb n="0070b19"/>
薪火相待無實。以離於薪更無實火。以離於<lb n="0070b20"/>
火更無實薪。於薪更無實火。以離於火更無<lb n="0070b21"/>
實薪。於薪更無實火能作薪因。以離於火更<lb n="0070b22"/>
無實薪能作火因。而見火說假名薪。見薪說<lb n="0070b23"/>
假名火。以相待成故。如是能成所成。而不離<lb n="0070b24"/>
能成因而有所成。不離所成因而有能成。如<lb n="0070b25"/>
彼薪火能成所成亦實無。是名因緣法體空。<lb n="0070b26"/>
真如法空者。所謂佛性清淨之體古今一定。<lb n="0070b27"/>
故經云佛性者名為第一義空。所言空者體<lb n="0070b28"/>
無萬相故。言其空無萬相者。無有世間色等<lb n="0070b29"/>
有為法故無萬相。非是同於無性法。以其真<lb n="0070c01"/>
如法體。是故經云。去八解脫者名不空空。是<lb n="0070c02"/>
故不同無法空也。若如是觀。是名解真如法<lb n="0070c03"/>
空。唯識論言唯識者。明但有內心無色香等<lb n="0070c04"/>
外諸境界。何以得知。如人目有膚翳妄見毛<lb n="0070c05"/>
輪犍闥婆城等種種諸色實無前境界。但虛<lb n="0070c06"/>
妄見有如是諸眾生等外諸境界。故言唯識。<lb n="0070c07"/>
若爾但應言破色。不應言破心。此亦有義。心<lb n="0070c08"/>
有二種。一者相應心。二者不相應心。相應心<lb n="0070c09"/>
者。謂無常妄識虛妄分別。與煩惱結使相應。<lb n="0070c10"/>
名相應心。不相應心者。所謂常住第一義諦。<lb n="0070c11"/>
古今一相自性清淨心。今言破心者。唯破妄<lb n="0070c12"/>
識煩惱相應心。不破佛性清淨心。故得言破<lb n="0070c13"/>
心也<lb n="0070c14"/>
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大乘唯識論一卷<lb n="0070c17"/>
<lb n="0070c18"/>

天親菩薩造<lb n="0070c19"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0070c20"/>

          修道不共他                    能說無等義<lb n="0070c21"/>
                    頂禮大乘理                    當說立及破<lb n="0070c22"/>
          無量佛所修                    除障及根本<lb n="0070c23"/>
                    唯識自性靜                    昧劣人不信<lb n="0070c24"/>

<p loc="[0070c24]">於大乘中立三界唯有識。如經言。佛子三界<lb n="0070c25"/>
者唯有心。心意識等是總名。應知此心有相<lb n="0070c26"/>
應法。唯言者為除色塵等<lb n="0070c27"/>

          實無有外塵                    似塵識生故<lb n="0070c28"/>
                    猶如<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>眼人                    見毛二月等<lb n="0070c29"/>

<p loc="[0070c29]">大乘中立義。外塵實無所有。若爾云何見有<lb n="0071a01"/>
外塵。為證此義故言。似塵識生故。由識似塵<lb n="0071a02"/>
現故。眾生於無塵中見塵。為顯此識故立斯<lb n="0071a03"/>
譬如眼有病及眼根亂。於無物中識似二月<lb n="0071a04"/>
及鹿渴等而現。唯識義亦如是。是故三界實<lb n="0071a05"/>
無外塵。識轉似塵顯。三性二諦同無性性。名<lb n="0071a06"/>
非安立<lb n="0071a07"/>

          處時悉無定                    無相續不定<lb n="0071a08"/>
                    作事悉不成                    若唯識無塵<lb n="0071a09"/>

<p loc="[0071a09]">此偈欲顯何義。若離六塵。色等識生不從塵<lb n="0071a10"/>
生。何因此識有處得生。非一切處生。於此<lb n="0071a11"/>
處中或生不生而不恒生。若眾人同在一時<lb n="0071a12"/>
一處。是識不定相續生非隨一人。如人眼有<lb n="0071a13"/>
<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>見毛二月等。餘人則不見。復有何因<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji><lb n="0071a14"/>
眼人所見髮蠅等塵。不能作髮蠅等事。餘塵<lb n="0071a15"/>
能作。又夢中所得飲食衣服毒藥刀杖等。不<lb n="0071a16"/>
能作飲食等事餘物能作。又乾闥婆城實非<lb n="0071a17"/>
有。不能作城事。餘城能作。若同無塵。是四種<lb n="0071a18"/>
義云何不同。是故離塵。定處定時不定相續<lb n="0071a19"/>
及作事。是四義悉不成。非不成。定處等義成<lb n="0071a20"/>
如夢。云何夢中離諸塵有處。或見國園男女<lb n="0071a21"/>
等非一切處。或是處中有時見有時不見而<lb n="0071a22"/>
不恒見。是故離塵。定處定時得成立。如餓鬼<lb n="0071a23"/>
續不定。如餓鬼相續不定得成。云何得成。一<lb n="0071a24"/>
切同見膿河等。膿遍滿河故名膿河。猶如酥<lb n="0071a25"/>
甕。餓鬼同業報位故。一切悉見膿等遍滿河<lb n="0071a26"/>
中非一。如見膿河。餘糞穢等河亦爾。或見有<lb n="0071a27"/>
人捉持力杖。遮護不令得近。如此唯識相續<lb n="0071a28"/>
不定離塵得成如夢害作事<lb n="0071a29"/>

<p loc="[0071a29]">如夢離男女交會出不淨為相夢害得成作<lb n="0071b01"/>
事亦爾。如此喻各各譬處時定等四義得成<lb n="0071b02"/>

<p loc="[0071b02]">復次如地獄一切由地獄譬四義得成立。云何<lb n="0071b03"/>
得成。見獄卒及共受逼害。如地獄中諸受罪<lb n="0071b04"/>
人見獄卒等定處定時見狗烏山等來平等見<lb n="0071b05"/>
非一。受逼害亦爾。實無獄卒等。由同業報增<lb n="0071b06"/>
上緣故。餘處亦如是。由此通譬四義得成。何<lb n="0071b07"/>
故獄卒狗烏等不許是實眾生無道理故是獄<lb n="0071b08"/>
卒不成地獄道受罪人故如地獄苦不能受<lb n="0071b09"/>
故。若彼地獄人更互相害。云何得分別此是<lb n="0071b10"/>
地獄人彼是獄卒。若同形貌力量無更互相<lb n="0071b11"/>
怖畏義。於赤鐵地火焰恒起。彼自不能忍受<lb n="0071b12"/>
燒燃苦。云何於中能逼害他。彼非地獄人。云<lb n="0071b13"/>
何得生地獄中。云何畜生得生天上。如是地<lb n="0071b14"/>
獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名為獄卒。<lb n="0071b15"/>
是事不然<lb n="0071b16"/>

          如畜生生天                    地獄無雜道<lb n="0071b17"/>
                    地獄中苦報                    由彼不能受<lb n="0071b18"/>

<p loc="[0071b18]">若畜生生天由雜業能感起世界樂。生中受<lb n="0071b19"/>
天樂報。獄卒等不爾。不受地獄苦報故。是故<lb n="0071b20"/>
畜生及餓鬼。無道理得生地獄中<lb n="0071b21"/>

          由罪人業故                    似獄卒等生<lb n="0071b22"/>
                    若許彼變異                    於識何不許<lb n="0071b23"/>

<p loc="[0071b23]">由地獄人業報故。四大別類生獄卒等種種<lb n="0071b24"/>
差別顯現色形量異。說名獄卒等。變異亦爾。<lb n="0071b25"/>
或顯現動搖手足等。生彼怖畏作殺害事。或<lb n="0071b26"/>
有兩山相似羺羊乍合乍離。鐵樹林中鐵樹<lb n="0071b27"/>
利刺或低或<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>彼言不無此事。何故不許由<lb n="0071b28"/>
識起業識有變異。而說是四大有此變異。復<lb n="0071b29"/>
次<lb n="0071c01"/>

          業熏習識內                    執果生於外<lb n="0071c02"/>
                    何因熏習處                    於中不說果<lb n="0071c03"/>

<p loc="[0071c03]">是罪人業於地獄中。能見如此等事四大聚<lb n="0071c04"/>
及其變異。此業熏習在地獄人識相續中。不<lb n="0071c05"/>
在餘處。此熏習處是識變異似獄卒等。是業<lb n="0071c06"/>
果報而不許在本處。非熏習處而許業果生。<lb n="0071c07"/>
何因作如此執。阿含是因。若但識似色等塵<lb n="0071c08"/>
生無色等外塵。佛世尊。不應說實有色等諸<lb n="0071c09"/>
入。此阿含非因。以非阿含意故<lb n="0071c10"/>

          色等入有教                    為化執我人<lb n="0071c11"/>
                    由隨別意說                    如說化生生<lb n="0071c12"/>

<p loc="[0071c12]">如佛世尊說有化生眾生。由別意故說。幻相<lb n="0071c13"/>
續不斷乃至來生。復次佛說<lb n="0071c14"/>

          無眾生及我                    但法有因果<lb n="0071c15"/>

<p loc="[0071c15]">由此別說知是別教。佛世尊說。色等諸入亦<lb n="0071c16"/>
如是。為度宜聞說入眾生。此說依教意。別教<lb n="0071c17"/>
意云何<lb n="0071c18"/>

          識自種子生                    顯現起似塵<lb n="0071c19"/>
                    為成內外入                    故佛說此二<lb n="0071c20"/>

<p loc="[0071c20]">此偈欲顯何義。似塵識從自種子勝類變異<lb n="0071c21"/>
生。是種子及似塵。顯現為似色識生方便門<lb n="0071c22"/>
故。佛世尊次第說。眼入色入乃至似觸識。<lb n="0071c23"/>
從自種子至變異差別生。是種子及似觸。顯<lb n="0071c24"/>
現為觸識生方便門故佛世尊說。為身入及<lb n="0071c25"/>
觸入若約此義說入。有何利益<lb n="0071c26"/>

          若他依此教                    得入人無我<lb n="0071c27"/>
                    由別教能除                    分別入法空<lb n="0071c28"/>

<p loc="[0071c28]">若佛世尊由此義說諸入。受化弟子得入人<lb n="0071c29"/>
空。從唯六雙但六識生。無一法為見者乃至<lb n="0072a01"/>
為觸者。若知此義說人空。所化弟子得入<lb n="0072a02"/>
人我空。由別說者。由說唯識教。得入法我空。<lb n="0072a03"/>
云何得入法空。一切法唯識生似色塵等。無<lb n="0072a04"/>
有一法色等為相。若知如此得入法空。若<lb n="0072a05"/>
一切法一向無。是唯識亦應無。云何得成立。<lb n="0072a06"/>
非一切法一向無。說為法空。非知此義名入<lb n="0072a07"/>
法空。若爾云何得入法空。由除分別性相故。<lb n="0072a08"/>
得入法空。如凡夫分別所有法相。由此法相<lb n="0072a09"/>
一切法空無所有。是名法空。不由不可言體<lb n="0072a10"/>
諸佛境界說諸法空。如此唯識由別識所分<lb n="0072a11"/>
別體無所有故空。若入此理得成立唯識入<lb n="0072a12"/>
法我空。不由撥一切法無。若不如此別識應<lb n="0072a13"/>
成別識境。唯識義則不成。識塵實有故。此云<lb n="0072a14"/>
何可信由此義。佛世尊說。色等入是有不由<lb n="0072a15"/>
實有。色等入為眼識等境界。由如此理是義<lb n="0072a16"/>
可信<lb n="0072a17"/>

          外塵與<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛                    不一亦不異<lb n="0072a18"/>
                    彼聚亦非塵                    <gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不成故<lb n="0072a19"/>

<p loc="[0072a19]">此偈欲顯何義。是色等入各各是眼識等境。<lb n="0072a20"/>
為當與<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛一如有分色鞞世師所執。為當不<lb n="0072a21"/>
一由<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛各別故。為當是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛聚色入與<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0072a22"/>
虛成一作眼識境。是義不然。是有分色於分<lb n="0072a23"/>
中不可見異體故。亦非多<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛各各不可見<lb n="0072a24"/>
故。亦非多<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛聚集成塵。由<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不成一物<lb n="0072a25"/>
故。云何不成<lb n="0072a26"/>

          一時六共聚                    <gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛成六方<lb n="0072a27"/>
                    若六同一處                    聚量如<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb n="0072a28"/>

<p loc="[0072a28]">有六<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛從六方來。與一<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛共聚。是一<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0072a29"/>
虛不成一物。有六方分故。是一<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛處他方<lb n="0072b01"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不得住故。若一<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛處即是六處。一切<lb n="0072b02"/>
同一處故。則一切聚物量同<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。更互不相<lb n="0072b03"/>
過故。如<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛量聚亦不應可見。若汝言<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb n="0072b04"/>
不得聚集無方分故。此過失不得起。是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb n="0072b05"/>
聚更互相應。罽賓國毘婆沙師作如此說。則<lb n="0072b06"/>
應問之。如汝所說<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛聚物。此聚不異<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0072b07"/>
虛<lb n="0072b08"/>

          若<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不合                    聚中誰和合<lb n="0072b09"/>
                    復次無方分                    <gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛聚不成<lb n="0072b10"/>

<p loc="[0072b10]">若<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛無和合。於聚中此和合屬何法。若汝<lb n="0072b11"/>
言<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛更互得和合。此義不然。何以故。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb n="0072b12"/>
無方分故。若和合不成。何況有假名聚。應如<lb n="0072b13"/>
此說。聚有方分。若和合義不可立。無方分<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0072b14"/>
虛云何和合得成。是故<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不成一物。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb n="0072b15"/>
和合。若可然若不可然。今所不論<lb n="0072b16"/>

          若物有方分                    不應成一物<lb n="0072b17"/>

<p loc="[0072b17]"><gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛東方分異餘五方。乃至下方分亦如是。<lb n="0072b18"/>
若分有異<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛取分為體。云何得成一物<lb n="0072b19"/>
影障復云何<lb n="0072b20"/>

<p loc="[0072b20]">若一<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛無有方分。日正出時云何一邊有<lb n="0072b21"/>
影。何故作如此問。是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛無有別分正為日<lb n="0072b22"/>
所照。復次此<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛與彼<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛若並無方分。云<lb n="0072b23"/>
何相障。何以故。此<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛無有餘分。是處相合<lb n="0072b24"/>
他來則障。若無有障一切六方<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛同一處<lb n="0072b25"/>
故。則一切聚同<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛量。此義已如前說。是影<lb n="0072b26"/>
及障。屬聚不屬<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。云何不許此義。汝今許<lb n="0072b27"/>
聚是有異<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不。故說影障屬聚耶不也。若<lb n="0072b28"/>
同則無二。若聚不異<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。此影及障則不屬<lb n="0072b29"/>
聚。何以故。但形相分別謂之為聚。何用作此<lb n="0072c01"/>
思量。是色等諸塵體相未破。何者為其體。眼<lb n="0072c02"/>
等境界及青等類此義即應共思量。此眼等<lb n="0072c03"/>
境界及青等類。汝執為塵體。為是多物為。是<lb n="0072c04"/>
一物若爾有何失。若多者其失如前。若一者<lb n="0072c05"/>
亦有過。如偈言<lb n="0072c06"/>

          若一無次行                    俱無已未得<lb n="0072c07"/>
                    及別類多事                    亦無細難見<lb n="0072c08"/>

<p loc="[0072c08]">若一切青黃等無有隔別。是眼境界執為一<lb n="0072c09"/>
物。於地則無次第行。若一下足應遍行一切。<lb n="0072c10"/>
此間已得彼處未得。於一時中此二不成。何<lb n="0072c11"/>
以故。一時中一物不應有已得未得。不應有<lb n="0072c12"/>
多別類如象馬等軍。亦不應有多別事。何以<lb n="0072c13"/>
故。是一物處多物則在其中。此彼差別云何<lb n="0072c14"/>
得成。復次云何為一是二所至中間則空。復<lb n="0072c15"/>
次是最細水蟲與大同色。無不可見義。若汝<lb n="0072c16"/>
由相差別色等諸塵。執有別物不由別義。若<lb n="0072c17"/>
爾決定約<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛別類。應分別塵差別。則<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb n="0072c18"/>
不成一物。色等五塵非眼等境界。是故唯識<lb n="0072c19"/>
義得成。諸塵者。謂識及識法為體。離能取<lb n="0072c20"/>
所取故無增。立正因果故不減。無無因及不<lb n="0072c21"/>
平等因。二空及十二緣生即是其自性。如偈<lb n="0072c22"/>
言。是有是無由依諸量可決是非。一切量中<lb n="0072c23"/>
證量最勝。若塵實無如此證智。云何得起。所<lb n="0072c24"/>
謂我證如此<lb n="0072c25"/>

          證智如夢中<lb n="0072c26"/>

<p loc="[0072c26]">如夢時。離塵見山樹等色。無有外塵。證智亦<lb n="0072c27"/>
如此<lb n="0072c28"/>

          是時如證智                    是時不見塵<lb n="0072c29"/>
                    云何塵可證<lb n="0073a01"/>

<p loc="[0073a01]">如汝所說證智起時。謂我如此證。此時中汝<lb n="0073a02"/>
不得見塵。但意識分別。眼識已滅故。是塵<lb n="0073a03"/>
云何可證若人說剎那滅。此人是時執色乃<lb n="0073a04"/>
至觸已謝。問若非五識所量。意不能憶持。<lb n="0073a05"/>
是故五塵決定是五識所量。量者是名見。是<lb n="0073a06"/>
故色等六塵說是所證。答是義不然。謂先已<lb n="0073a07"/>
證塵後方憶持。何以故<lb n="0073a08"/>

<p loc="[0073a08]">如說似塵識<lb n="0073a09"/>

<p loc="[0073a09]">離色等六塵眼等六識。似六塵起。此義如前<lb n="0073a10"/>
說<lb n="0073a11"/>

<p loc="[0073a11]">從此生憶持<lb n="0073a12"/>

<p loc="[0073a12]">從此似塵識有。分別意識與憶持相應。似前<lb n="0073a13"/>
所起之塵後時得生。是故不可執由憶持起。<lb n="0073a14"/>
謂先以識證塵。若如夢中識無塵得起覺時。<lb n="0073a15"/>
若爾如世人自知夢識無塵。亦應自知覺識<lb n="0073a16"/>
無塵。既無此事。故知覺時所見塵。異夢中<lb n="0073a17"/>
所見。復次夢有更起義。覺時則不爾。非一切<lb n="0073a18"/>
無塵。答此言非證<lb n="0073a19"/>

          夢見塵非有                    未覺不能知<lb n="0073a20"/>

<p loc="[0073a20]">如是虛妄分別串習惛熟。世人見非實塵如<lb n="0073a21"/>
夢所見謂為實有。覺則不爾。如實能解夢塵<lb n="0073a22"/>
非有。如是若觀行人修出世治道得無分別<lb n="0073a23"/>
智。入非安立聖諦見位得覺悟。是時無分別<lb n="0073a24"/>
智。後得清淨世智。如理見六塵實無所有。<lb n="0073a25"/>
此義平等。若由自相續轉異勝故。眾生六識<lb n="0073a26"/>
似六塵起。實不從塵生者。由事善惡友聽受<lb n="0073a27"/>
正邪二法。眾生有正邪二定。云何得成。若所<lb n="0073a28"/>
親近及說實無<lb n="0073a29"/>

          更互增上故                    二識正邪定<lb n="0073b01"/>

<p loc="[0073b01]">一切眾生由更互識增上故。有二種識定成。<lb n="0073b02"/>
或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是<lb n="0073b03"/>
故別識相續勝能故。別識相續勝能生。不從<lb n="0073b04"/>
外塵起。若如夢識無境界。覺識亦如此者。云<lb n="0073b05"/>
何夢覺二人。行善作惡愛憎兩果。未來不同<lb n="0073b06"/>

          夢識由眠壞                    未來果不同<lb n="0073b07"/>

<p loc="[0073b07]">是正因。能令夢心無有果報。謂惛睡所壞故。<lb n="0073b08"/>
心弱不能成善惡業。問若一切唯有識。則無<lb n="0073b09"/>
身及言。云何牛羊等畜生。非屠兒所害而死。<lb n="0073b10"/>
若彼死非屠兒所作。屠兒云何得殺生罪。答<lb n="0073b11"/>
曰<lb n="0073b12"/>

          由他識變異                    死事於此成<lb n="0073b13"/>
                    如他失心等                    因鬼等心力<lb n="0073b14"/>

<p loc="[0073b14]">猶如鬼神等心變異故。令他或失念。或得夢。<lb n="0073b15"/>
或著鬼等。諸變異得成。復次有神通人心願<lb n="0073b16"/>
故。有如此事。如娑羅那王等得夢。由大迦旃<lb n="0073b17"/>
延心願故。復次阿蘭若仙人瞋心故。毘摩質<lb n="0073b18"/>
多羅王見怖畏事。如是由他識變異。能斷他<lb n="0073b19"/>
命根。因此事故。同類相續斷說名為死。此義<lb n="0073b20"/>
應知。復次<lb n="0073b21"/>

          云何檀陀林                    空寂由仙瞋<lb n="0073b22"/>

<p loc="[0073b22]">若由他識變異增上不許眾生死。世尊。成立<lb n="0073b23"/>
心重罰最為大罪。問優婆離長者。長者汝曾<lb n="0073b24"/>
聞不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。<lb n="0073b25"/>
空寂清淨。長者答言。瞿曇。曾聞由仙人瞋心<lb n="0073b26"/>

          心重罰大罪                    若爾云何成<lb n="0073b27"/>

<p loc="[0073b27]">若汝執有諸鬼神愛敬仙人故。殺害此中眾<lb n="0073b28"/>
生。不由仙人瞋心。若爾云何由此業心重罰<lb n="0073b29"/>
大罪。劇於身口重罰。由仙人瞋心故。如是多<lb n="0073c01"/>
眾生死故。心重罰成大罪。若一切唯識。他心<lb n="0073c02"/>
通人為知他心為不知。若爾有何所以。若不<lb n="0073c03"/>
知云何得他心通。若知云何言識無境<lb n="0073c04"/>

          他心通人智                    不如境云何<lb n="0073c05"/>
                    如知自心故                    不知如佛境<lb n="0073c06"/>

<p loc="[0073c06]">是他心智境云何不如由無智故。如不可言<lb n="0073c07"/>
體他心則成佛境如此不能知故。此二境界<lb n="0073c08"/>
不如非是此顯現故。能取所取分別未滅故。<lb n="0073c09"/>
此唯識理無窮。簡擇品類甚深無底<lb n="0073c10"/>

          成就唯識理                    我造隨自能<lb n="0073c11"/>
                    如理及如量                    難思佛等境<lb n="0073c12"/>

<p loc="[0073c12]">我等作一切功用。不能思度此理。此理非覺<lb n="0073c13"/>
觀所緣故。何人能遍通達此境。是佛境界。何<lb n="0073c14"/>
以故。諸佛世尊於一切法知無礙故。如量如<lb n="0073c15"/>
理。此境唯佛所見<lb n="0073c16"/>

<p loc="[0073c16]">婆藪槃豆菩薩造唯識論竟<lb n="0073c17"/>

<p loc="[0073c17]">菩提留支法師。先於北翻出唯識論。慧愷以<lb n="0073c18"/>
陳天嘉四年歲次癸未正月十六日。於廣州<lb n="0073c19"/>
制旨寺。請三藏法師枸羅那他。重譯此論。<lb n="0073c20"/>
行翻行講。至三月五日方竟。此論外國本有<lb n="0073c21"/>
義疏。翻得兩卷。三藏法師更釋本文。慧愷<lb n="0073c22"/>
注記。又得兩卷。末有僧忍法師。從晉安齎舊<lb n="0073c23"/>
本達番禺。愷取新文對讎校舊本。大意雖<lb n="0073c24"/>
復略同。偈語有異。長行解釋。詞繁義闕。論初<lb n="0073c25"/>
無歸敬。有識君子宜善尋之。今謹別抄偈<lb n="0073c26"/>
文。安於論後。庶披閱者為易耳。此論是佛法<lb n="0073c27"/>
正義。外國盛弘　沙門慧愷記<lb n="0073c28"/>

          修道不共他                    能說無等義<lb n="0073c29"/>
                    頂禮大乘理                    當說立及破<lb n="0074a01"/>
          無量佛所修                    除障及根本<lb n="0074a02"/>
                    唯識自性靜                    昧劣人不樂<lb n="0074a03"/>
          實無有外塵                    似塵識生故<lb n="0074a04"/>
                    猶如<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>眼人                    見毛兩月等<lb n="0074a05"/>
          處時悉無定                    無相續不定<lb n="0074a06"/>
                    作事悉不成                    若唯識無塵<lb n="0074a07"/>
          定處等義成                    如夢如餓鬼<lb n="0074a08"/>
                    續不定一切                    同見膿河等<lb n="0074a09"/>
          如夢害作事                    復次如地獄<lb n="0074a10"/>
                    一切見獄卒                    及共受逼害<lb n="0074a11"/>
          如畜生生天                    地獄無雜道<lb n="0074a12"/>
                    地獄中苦報                    由彼不能受<lb n="0074a13"/>
          由罪人業故                    似獄卒等生<lb n="0074a14"/>
                    若許彼變異                    於彼何不許<lb n="0074a15"/>
          業熏習識內                    執果生於外<lb n="0074a16"/>
                    何因熏習處                    於中不說果<lb n="0074a17"/>
          色等入有教                    為化執我人<lb n="0074a18"/>
                    由隨別意說                    如說化生生<lb n="0074a19"/>
          識自種子生                    顯現起似塵<lb n="0074a20"/>
                    為成內外入                    故佛說此二<lb n="0074a21"/>
          若他依此教                    得入人無我<lb n="0074a22"/>
                    由別教能除                    分別入法空<lb n="0074a23"/>
          外塵與<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛                    不一亦不異<lb n="0074a24"/>
                    彼聚亦非塵                    <gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不成故<lb n="0074a25"/>
          一時六共聚                    <gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛成六方<lb n="0074a26"/>
                    若六同一處                    聚量如<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb n="0074a27"/>
          若<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不合                    聚中誰和合<lb n="0074a28"/>
                    復次無方分                    <gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛聚不成<lb n="0074a29"/>
          若物有方分                    不應成一物<lb n="0074b01"/>
                    影障復云何                    若同則無二<lb n="0074b02"/>
          若一無次行                    俱無已未得<lb n="0074b03"/>
                    及別類多事                    亦無細難見<lb n="0074b04"/>
          證智如夢中                    是時如證智<lb n="0074b05"/>
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          更互增上故                    二識正邪定<lb n="0074b09"/>
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          由他識變異                    死事於此成<lb n="0074b11"/>
                    如他失心等                    因鬼等心力<lb n="0074b12"/>
          云何檀陀林                    空寂由仙瞋<lb n="0074b13"/>
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          成就唯識理                    我造隨自能<lb n="0074b17"/>
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大乘唯識論