《攝大乘論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1592

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

攝大乘論卷上<lb n="0097a04"/>
<lb n="0097a05"/>

阿僧伽作<lb n="0097a06"/>

後魏世佛陀扇多於洛陽譯<lb n="0097a07"/>

大乘阿毘曇經中。對如來前為欲顯發大乘<lb n="0097a08"/>
義故。善住菩薩說。所謂依大乘經。明諸佛如<lb n="0097a09"/>
來有十種勝妙勝語。何等為十。一者智依勝<lb n="0097a10"/>
妙勝語。二者智相勝妙勝語。三者入智相勝<lb n="0097a11"/>
妙勝語。四者入彼因果勝妙勝語。五者入<lb n="0097a12"/>
彼修因果勝妙勝語。六者還彼行中差別增<lb n="0097a13"/>
上戒勝妙勝語。七者增上心勝妙勝語。八者<lb n="0097a14"/>
增上慧勝妙勝語。九者滅除勝妙勝語。十者<lb n="0097a15"/>
智勝妙勝語。如是此修多羅句顯發。說大乘<lb n="0097a16"/>
是佛語。云何顯發。如是此說中小乘經不說<lb n="0097a17"/>
此十種句。唯大乘中明。所謂阿犁耶識。<lb n="0097a18"/>
智依事所說有三種性。一者他性。二者妄<lb n="0097a19"/>
分別性。三者成就性。以智相事故。唯記說<lb n="0097a20"/>
入智相事者。謂六波羅蜜。入彼因果事者。謂<lb n="0097a21"/>
十菩薩地還彼修彼。差別事中受菩薩戒謂<lb n="0097a22"/>
增上戒。首楞嚴虛。空等諸三昧增上心事。說<lb n="0097a23"/>
無分別智。謂增上心事說不住涅槃。滅彼果<lb n="0097a24"/>
事有三種佛身。一者真身。二者報身。三者應<lb n="0097a25"/>
身。彼果智事。說如是此十種句。非小乘教故<lb n="0097a26"/>
唯大乘中顯勝說及勝上故。是故如來依為<lb n="0097a27"/>
諸菩薩說。以是義故。依大乘教故。諸佛如來<lb n="0097a28"/>
說有十種勝妙勝語應知。云何復此十種相<lb n="0097a29"/>
勝妙如來勝語。明顯大乘是佛語。及遮小乘<lb n="0097b01"/>
是非大乘。是以此十句小乘經所不說。而大<lb n="0097b02"/>
乘有說。及此十句能令得大菩提善許不相<lb n="0097b03"/>
違。為得一切智智故是。中說偈<lb n="0097b04"/>

彼依智相依 彼因及彼果<lb n="0097b05"/>
 彼三界差別 彼果及除滅<lb n="0097b06"/>
 智及上妙乘 至於勝進修<lb n="0097b07"/>
 彼說餘處所無有 此見勝因上菩提<lb n="0097b08"/>
 佛語說於大乘中 十句勝說於此經<lb n="0097b09"/>

有何義故。此諸十句如是漸次說。是以菩薩<lb n="0097b10"/>
從初學已。先應諸法因果依已。應於因緣善<lb n="0097b11"/>
巧成。而有於諸緣生法中應相善巧成捨離。<lb n="0097b12"/>
橫安謗遍善巧故。菩薩如是善學故。於彼善<lb n="0097b13"/>
取相中應令證學。是故令諸障中心得解脫。<lb n="0097b14"/>
於後入智相行已前修行中令修得六波羅<lb n="0097b15"/>
蜜。已深淨身心故。是以淨心所攝。六波羅蜜<lb n="0097b16"/>
故。於諸十地中分別修行三阿僧祇劫。於後<lb n="0097b17"/>
令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿<lb n="0097b18"/>
耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次說。然<lb n="0097b19"/>
此說中一切大乘略盡。是中初說智依勝妙<lb n="0097b20"/>
勝語。如來經中說。謂阿犁耶識。以阿犁耶<lb n="0097b21"/>
識語故。作阿犁耶識語說。如來於大乘阿毘<lb n="0097b22"/>
曇經偈中說<lb n="0097b23"/>

無始已來性一切法所依<lb n="0097b24"/>
有彼諸道差及令得涅槃<lb n="0097b25"/>

還彼經所說<lb n="0097b26"/>

一切諸法家彼識一切種<lb n="0097b27"/>
故說為家識聰明者乘此<lb n="0097b28"/>

此是經證。然復彼何故名阿犁耶識。有生法<lb n="0097b29"/>
者。依彼一切諸染法作果。於彼彼亦依諸識<lb n="0097c01"/>
作因故。說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我<lb n="0097c02"/>
故。名阿犁耶識。彼亦名阿陀那識。此中有何<lb n="0097c03"/>
證如相續解脫經中說<lb n="0097c04"/>

阿陀那識最微深喻如水波於諸子<lb n="0097c05"/>
我不為凡言說此莫執取以之為我<lb n="0097c06"/>

彼以何義故名阿陀那識。依一切色相故。及<lb n="0097c07"/>
取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞<lb n="0097c08"/>
者。乃至命不盡。隨順故。未來取身彼能生取<lb n="0097c09"/>
身。是故彼名阿陀那識。彼亦名心。如佛所說<lb n="0097c10"/>
心意識爾。是中意有二種依。近作緣事故。近<lb n="0097c11"/>
滅識依。與意識作生因。第二意雜四種煩惱。<lb n="0097c12"/>
常共同身見我慢愛身及無明。彼是依識所<lb n="0097c13"/>
染生。若以一身所生識第二是染境界識義<lb n="0097c14"/>
故。取近義故。及不分別義故明二意。是中<lb n="0097c15"/>
有偈<lb n="0097c16"/>

雜染障無明 同法及諸五<lb n="0097c17"/>
 三昧或勝事 說中應誠患<lb n="0097c18"/>
 無想而起我 生順行無窮<lb n="0097c19"/>
 近順起我相 一切是不成<lb n="0097c20"/>
 離染無心事 二三是相違<lb n="0097c21"/>
 彼無一切處 執成我等義<lb n="0097c22"/>
 心順正義故 常順不相違<lb n="0097c23"/>
 一切是同行 說無明不離<lb n="0097c24"/>

心及身第三離阿犁耶識更餘處無。以是義<lb n="0097c25"/>
故。釋成阿犁耶識是心事隨種子行。彼意<lb n="0097c26"/>
及意識。以何義故。說為心種種法。種子習熏<lb n="0097c27"/>
聚義故。佛以何義故。小乘經中彼心不說為<lb n="0097c28"/>
阿犁耶識及阿陀那識。攝甚微細智義故。彼<lb n="0097c29"/>
諸聲聞不修學行一切智人智故。是故彼中<lb n="0098a01"/>
間釋說智。復說釋成解脫故不說。諸菩薩者<lb n="0098a02"/>
修行一切智人智故。為彼說此識。若不說者<lb n="0098a03"/>
離彼識不得解行一切智人智。然復異名。<lb n="0098a04"/>
小乘經說彼識。如增一阿含中說。喜樂阿犁<lb n="0098a05"/>
耶世間。及著阿犁耶。阿犁耶所成。并求阿<lb n="0098a06"/>
犁耶。滅阿犁耶故。說法時親近正聽起隨順<lb n="0098a07"/>
心。許取法及次法。如來出世間時。世間說<lb n="0098a08"/>
此希有法故如來出思益經中說。以此義故。<lb n="0098a09"/>
小乘經亦異名。說此阿犁耶識。大僧祇增一<lb n="0098a10"/>
阿含經中亦說彼為根本。如樹依根住故。彌<lb n="0098a11"/>
沙塞僧中亦說言。乃至世間陰不斷。如是異<lb n="0098a12"/>
名亦說彼識。或有時節中色及心斷時。非阿<lb n="0098a13"/>
犁耶識有斷義。彼是種子。是故所有彼智所<lb n="0098a14"/>
依阿陀那識事。心事。阿犁耶事。根本識事。乃<lb n="0098a15"/>
至世間陰事。說彼阿犁耶識。此阿犁耶識轉<lb n="0098a16"/>
明勝。如王大道。餘者復作是言。心意識是一<lb n="0098a17"/>
義唯文異。然彼義不成。意及識中義有見異<lb n="0098a18"/>
故。是放逸心亦應有異義成。復有餘者言。<lb n="0098a19"/>
如來阿含中所說。喜樂阿犁耶世間。如是等<lb n="0098a20"/>
句者。謂五陰是阿犁耶。餘者復言。同貪等樂<lb n="0098a21"/>
受是阿犁耶識。或復言。身見是阿犁耶。然<lb n="0098a22"/>
彼於阿犁耶識迷癡故。或從聞及解釋故。作<lb n="0098a23"/>
如是說。依小乘經教分別安故。然彼者此分<lb n="0098a24"/>
別安事不成。彼愚癡故。如是分別已。阿犁耶<lb n="0098a25"/>
識轉勝。成如是差別說故。云何轉勝明。如是<lb n="0098a26"/>
彼五陰。於惡道生處一向受苦時厭成。彼既<lb n="0098a27"/>
是一向厭故不成。有厭樂事。如是彼常求厭<lb n="0098a28"/>
離同貪樂受者。從四禪已上無復成厭離。<lb n="0098a29"/>
如是彼眾生中依止事不成。身見亦同。此法<lb n="0098b01"/>
中信無我者厭離成。是故此亦彼者依止不<lb n="0098b02"/>
成。然阿犁耶識至內身許事受一向苦道處<lb n="0098b03"/>
生者。及苦陰并求解脫者。阿犁耶識中皆自<lb n="0098b04"/>
身相彼解脫。不應有從第四禪以上生者。<lb n="0098b05"/>
雖有同貪樂厭離。阿犁耶識起我相愛等。<lb n="0098b06"/>
如是此諸同法信無我者。雖有厭離身見。而<lb n="0098b07"/>
阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識<lb n="0098b08"/>
已。轉勝明智是阿犁耶。說傍名及異名。分<lb n="0098b09"/>
別安事。然復此相分別事云何得知。彼略<lb n="0098b10"/>
有三種。一自相差別處。二因事差別相。三<lb n="0098b11"/>
果差別相。是中阿犁耶識自相義者。依一<lb n="0098b12"/>
切染等法習故。彼有生因相種子攝取義故。<lb n="0098b13"/>
是中因事差別義者。還彼染等諸法中。彼<lb n="0098b14"/>
阿犁耶識如是一切種子。一切時作因事現<lb n="0098b15"/>
成。是中果差別者。阿犁耶識中所有。彼<lb n="0098b16"/>
諸染法依。無始以來習生事。何者是習<lb n="0098b17"/>
而以習名。說此有何義。依彼法同生滅故。<lb n="0098b18"/>
所有彼生相事此是說。所謂如華薰胡麻。<lb n="0098b19"/>
同生滅胡麻故生。彼香因事故生。或多貪<lb n="0098b20"/>
欲者有貪習。貪等同生滅。有彼心故。彼<lb n="0098b21"/>
因相似生。或復多聞者有多聞習。彼聞憶念<lb n="0098b22"/>
已同生滅心中。彼說因相事生故。是以有此<lb n="0098b23"/>
習義故。說為法器。亦名持法。如是阿犁耶識<lb n="0098b24"/>
中亦如是。何者復彼阿犁耶識中染等諸法<lb n="0098b25"/>
種子。為當分別住。為不分別。彼非如物分<lb n="0098b26"/>
別。彼處住非不分別。然如是生彼阿犁耶<lb n="0098b27"/>
識。彼生勝力故。說為一切種子。云何彼阿犁<lb n="0098b28"/>
耶識及諸染法。同時見迭互作因事。所謂<lb n="0098b29"/>
如燈焰及炷生燒因同時迭互作因。及如葦<lb n="0098c01"/>
束迭互人捉故同時不墮地中。此亦如是。迭<lb n="0098c02"/>
互作因事。應知亦如阿犁耶識諸染法作因。<lb n="0098c03"/>
諸染法與阿犁耶識。如是因緣差別事。不見<lb n="0098c04"/>
有餘因緣。云何無分別種種習而與有分別<lb n="0098c05"/>
種種諸法因成。所謂如種種色染衣已不見<lb n="0098c06"/>
種種色。若彼衣浸在器中。爾時彼諸色種種<lb n="0098c07"/>
差別見。非一器中故。如是阿犁耶識種種<lb n="0098c08"/>
習薰習薰時雖非種種。能生果時向色器已。<lb n="0098c09"/>
無量種種相現諸法種種事。此是大乘中甚<lb n="0098c10"/>
微最細因緣。有二種。一者性差別二者愛不<lb n="0098c11"/>
愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生諸法<lb n="0098c12"/>
者。此是性差別種種性分別現緣故。是中迷<lb n="0098c13"/>
初因緣者。於阿犁耶識中或言性因事。或言<lb n="0098c14"/>
本作因事。或言自在應化因事。或言自身我<lb n="0098c15"/>
因相事。或言無因無緣事。第二因緣迷者。<lb n="0098c16"/>
復自身計為作者食者。譬如眾生盲人彼未<lb n="0098c17"/>
曾見象。為彼盲人將示象。諸生盲者或捉象<lb n="0098c18"/>
鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已問象何<lb n="0098c19"/>
相或說言如犁轅。或言如杵。或言如簸箕。或<lb n="0098c20"/>
言如碓臼。或言如苕<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>。或言如石山。如是不<lb n="0098c21"/>
通達。不知此二種因緣故無明障故如生盲。<lb n="0098c22"/>
或計為性或本因或自在或自身或無因或作<lb n="0098c23"/>
者。或計為食者。阿犁耶識如象。性相自體不<lb n="0098c24"/>
知故。略說阿犁耶識因事及果事報識一切<lb n="0098c25"/>
種子性已。是故三界中攝一切身及一切道。<lb n="0098c26"/>
是故說五偈<lb n="0098c27"/>

內外不分明 而說相順事<lb n="0098c28"/>
 彼一切真實 說為六種子<lb n="0098c29"/>
 空及同諸大 彼亦說隨順<lb n="0099a01"/>
 定而忘諸緣 及自果將來<lb n="0099a02"/>
 彼見而無記 或順彼無餘<lb n="0099a03"/>
 薰彼非餘處 然彼是習相<lb n="0099a04"/>
 六無有順義 二別相違故<lb n="0099a05"/>
 諸念無同故 生餘隨順故<lb n="0099a06"/>
 內外諸種子 彼說為生因<lb n="0099a07"/>
 不續取盡故 自然壞遍故<lb n="0099a08"/>

所有餘六轉順識。彼一切身道處受果報。應<lb n="0099a09"/>
知如中邊分別論說<lb n="0099a10"/>

一是作緣識第二受果報<lb n="0099a11"/>
分別受報者同發諸心爾<lb n="0099a12"/>

彼諸識迭互作緣故。大乘阿毘曇修多羅有偈<lb n="0099a13"/>

一切諸法依如是彼諸識<lb n="0099a14"/>
迭互作果事一切及因事<lb n="0099a15"/>

若此諸識迭互作因緣果者。初因緣及彼第<lb n="0099a16"/>
二因緣有何緣。謂增上緣。然此六識有幾<lb n="0099a17"/>
緣所生。增上念次第等緣生。是此餘三種因<lb n="0099a18"/>
緣。世間者至愛不愛道。及受果報者四緣成。<lb n="0099a19"/>
以分別明此阿犁耶識。傍名及相復云何得<lb n="0099a20"/>
知。唯是阿犁耶識如是傍名說及如是相。而<lb n="0099a21"/>
非是六種轉順識爾。如是中間差別安阿犁<lb n="0099a22"/>
耶識已。是故不成染淨事煩惱事及業事生<lb n="0099a23"/>
染事不成。世間出世間淨事不成。云何煩惱<lb n="0099a24"/>
染事不成。是以六識身中煩惱染習種子作<lb n="0099a25"/>
事不成如是。彼眼識貪煩惱使等同生滅彼。<lb n="0099a26"/>
是彼者薰有子。及非與眼識滅已。餘識中間<lb n="0099a27"/>
以非習。及不見習所依。既無眼識前滅。眼<lb n="0099a28"/>
境中間同貪等生無故。是故過去者不成。如<lb n="0099a29"/>
過業果報生。然彼眼識貪等同生故習不成。<lb n="0099b01"/>
彼貪所依故。及貪不堅。非餘諸識別體故。諸<lb n="0099b02"/>
識同時生滅無故非自性。餘性可有同生滅。<lb n="0099b03"/>
如是故。非眼識貪等煩惱及使薰成。非彼識<lb n="0099b04"/>
及識所薰。如眼識。如是餘六轉順識等如順<lb n="0099b05"/>
釋。應知所有非想以上滅已。此處生煩惱<lb n="0099b06"/>
染。彼初生識彼亦無種子生同依止。彼習過<lb n="0099b07"/>
無故。以生煩惱對治識。彼餘一切世間識滅<lb n="0099b08"/>
已。中間阿犁耶識煩惱及使種子。彼對治識<lb n="0099b09"/>
中。不成於諸煩惱性解脫故。及同生滅無故。<lb n="0099b10"/>
後復更生世間識故久滅無已同依彼習應離<lb n="0099b11"/>
種子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識<lb n="0099b12"/>
煩惱染事不成。云何業染不成。行緣識不順<lb n="0099b13"/>
義故。彼無取緣有。亦不順故。云何生染不<lb n="0099b14"/>
成。取後身身不順義故。不入定地中滅已在<lb n="0099b15"/>
中陰。念雜染意識取後身。然彼雜染意識中<lb n="0099b16"/>
陰中滅已。彼以歌囉囉故。母腹中託。若唯意<lb n="0099b17"/>
識託者。託已彼依力故。母腹中應有依識行。<lb n="0099b18"/>
是以二種意識從母胎應有。同有故而非彼<lb n="0099b19"/>
所託意識。意識事成。上以雜染身故。及隨<lb n="0099b20"/>
順意識念。雖有彼意識託既休託意識。彼<lb n="0099b21"/>
為一切種子。為當隨彼身依行者。若隨彼所<lb n="0099b22"/>
託彼是一切種子者。是故唯阿犁耶識。是傍<lb n="0099b23"/>
名差別安成依識爾。然若依彼故。一切種子<lb n="0099b24"/>
者。彼以何依事作因識者。彼非一切種子。<lb n="0099b25"/>
若所依作果事者。彼一切種子此義不成。是<lb n="0099b26"/>
故此釋成。所有彼託識彼非意識。是報識。<lb n="0099b27"/>
彼一切種子故。以取後身以認取餘色根。何<lb n="0099b28"/>
者報識而認不可見上意。意識及不堅牢固。<lb n="0099b29"/>
彼諸餘識取色根。無非色可成。是識及滅色<lb n="0099c01"/>
迭互相依。如葦束順義故。行彼亦不成中<lb n="0099c02"/>
間報識。食事義故。不成諸大。眾生非報識。中<lb n="0099c03"/>
間諸六識隨所三界中生諸大。眾生作食所<lb n="0099c04"/>
見從此滅已。雖入生定。以雜染不入定。<lb n="0099c05"/>
意識取後身。然彼不入定心。彼地中雜中間<lb n="0099c06"/>
報識以種子不成。然生在無色界中。中間一<lb n="0099c07"/>
切種子報識雜染善根覺者。無有種子。無所<lb n="0099c08"/>
可依。得雜染善根心。還彼處現出世間心。<lb n="0099c09"/>
諸餘世間心謝已。彼行應得迴生非有想非<lb n="0099c10"/>
無想生者。現不用處出世間心時應得迴彼<lb n="0099c11"/>
二道。彼出世間識非有想非無想。至所依非<lb n="0099c12"/>
有用處行所依。涅槃道所依成。欲捨身時。<lb n="0099c13"/>
或造善不善。若上若下漸次依跡。滅毒得清<lb n="0099c14"/>
涼。不應成中間有阿犁耶識。是故生染中間<lb n="0099c15"/>
一切種子報識中不成。云何世間淨事不成。<lb n="0099c16"/>
如是離諸欲者。未得色界心。唯得欲界善心。<lb n="0099c17"/>
於欲生厭離。然是欲界中心。後用行色界心<lb n="0099c18"/>
不共同生滅。彼不薰此種子者不成。非彼色<lb n="0099c19"/>
界心。過去無量生所隔。彼入定心作種子<lb n="0099c20"/>
不成。既無彼已釋成此所有。彼入定色界心<lb n="0099c21"/>
一切種子報識久時轉轉來。後因緣故。是彼<lb n="0099c22"/>
善行習故。彼心增上緣。如是一切厭離地行<lb n="0099c23"/>
中隨順如義應知。如是世間淨事中間一切<lb n="0099c24"/>
種子報識不成。云何出世間淨事不成。如<lb n="0099c25"/>
佛所說。外聞他聲音以內寂靜思量。因彼事<lb n="0099c26"/>
故得生正見。以聞彼聲響音念故。或薰耳<lb n="0099c27"/>
識。或薰意識或薰彼二。是中彼諸法寂靜思<lb n="0099c28"/>
惟憶念故。耳識爾時不行。意識亦餘識所<lb n="0099c29"/>
隔雜故。若寂靜思惟行生時。彼久滅無常意<lb n="0100a01"/>
識聞習所薰同習既無。何處復彼種子心。後<lb n="0100a02"/>
時寂靜思惟行而生所有。彼寂靜思惟修行<lb n="0100a03"/>
世間心。彼正見同順出世間心。或時同生<lb n="0100a04"/>
滅。是故彼不薰。以不薰故彼種子不成。是<lb n="0100a05"/>
故出世間淨中間一切種子報識不成。是中<lb n="0100a06"/>
間習者。彼種子攝不順故。復云何一切種子<lb n="0100a07"/>
與報識作染因成。彼對治出世間心種子事<lb n="0100a08"/>
不成。出世間心是未曾有。是故彼習本無。既<lb n="0100a09"/>
無彼習已有何種子生。彼應說善淨法界盡<lb n="0100a10"/>
唯以聞習種子生彼所有彼聞習彼為是阿犁<lb n="0100a11"/>
耶識性為不。若是阿犁耶識性者。是中云<lb n="0100a12"/>
何彼對治種子成。若是非如是性者。是以彼<lb n="0100a13"/>
聞習種子有何依身可見。諸佛得菩提已。所<lb n="0100a14"/>
有彼聞習隨心身現彼共同事。報識中行亦<lb n="0100a15"/>
如乳水。然非彼阿犁耶識。彼對治種子故。<lb n="0100a16"/>
是中依微習故生中習依中習故上習生。多<lb n="0100a17"/>
以聞思修順義故。然彼聞思修種子雖微中<lb n="0100a18"/>
上。然是法身種子應知阿犁耶識相違。非阿<lb n="0100a19"/>
犁耶識所攝。出世間善淨法界因氣事故。世<lb n="0100a20"/>
間及出世間心作種子。然彼未得出世間心<lb n="0100a21"/>
時。現氣煩惱對治。隨惡道對治。消滅作一<lb n="0100a22"/>
切惡對治。隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新<lb n="0100a23"/>
學者法身所攝。應知諸菩薩解脫身所攝。聲<lb n="0100a24"/>
聞緣覺彼阿犁耶識法解脫身所攝。隨所隨<lb n="0100a25"/>
所微中上漸次增長。如是如是。報識亦微劣<lb n="0100a26"/>
身亦轉明。一切時身亦轉明。一切時轉身已。<lb n="0100a27"/>
彼報識一切種子離種子成。及一切時滅已。<lb n="0100a28"/>
彼復云何。阿犁耶識如乳水。若爾非阿犁耶<lb n="0100a29"/>
識。同事而行。一切時壞如鵝水中飲乳。或<lb n="0100b01"/>
入世間厭。或入定習滅故。入定習增長。如轉<lb n="0100b02"/>
身及入諸滅盡定。雖不著識故彼中唯執不<lb n="0100b03"/>
離。成非滅盡定。彼對治可取生。非彼起已更<lb n="0100b04"/>
復生。報識已斷。非餘處可取順成。若復計言。<lb n="0100b05"/>
滅盡定有心。彼亦是心善不善。彼無記事<lb n="0100b06"/>
故。不生成彼亦不成。若復言色心後生者。諸<lb n="0100b07"/>
法種子事分別前未生。亦不生色無色。滅已<lb n="0100b08"/>
及從滅盡定起。彼不成。及阿羅漢後心亦不<lb n="0100b09"/>
成。除唯次第緣事可成。如是一切種子報識<lb n="0100b10"/>
中間無染無淨成。是故釋成彼無及隨所相<lb n="0100b11"/>
說。是中說偈<lb n="0100b12"/>

菩薩淨心 離諸五識 離餘轉事<lb n="0100b13"/>
 心云何作 對治迴轉 無量不成<lb n="0100b14"/>
 因果分別 彼滅應順 離子非事<lb n="0100b15"/>
 若取轉事 彼事二無 轉事不成<lb n="0100b16"/>

何者。復此阿犁耶識差別事略有三種。及四<lb n="0100b17"/>
種應知。是中三種者。以三種習差別故。一言<lb n="0100b18"/>
說習差別。二身見習差別。三因緣習差別。<lb n="0100b19"/>
四種習差別。一取時差別。二報差別。三念<lb n="0100b20"/>
事差別。四相差別。是中取時差別者。所有諸<lb n="0100b21"/>
習生彼無故。行緣識及取緣有不成。是中報<lb n="0100b22"/>
差別者。所有行有緣故。諸道受報彼無故。<lb n="0100b23"/>
無子後生。諸法生事不成。念事差別者。所有<lb n="0100b24"/>
彼意我相念事。彼意無己身念取事不成。是<lb n="0100b25"/>
中相差別者。所有彼同相不同相。離受生種<lb n="0100b26"/>
子相同。受生種子相同。所有器世間。種子不<lb n="0100b27"/>
同者。所有內入種子。所有同者。彼離受生種<lb n="0100b28"/>
子對治生。不同者。障滅。及同者。他所妄想分<lb n="0100b29"/>
別取見淨。諸行人一事中種種信如種見得。<lb n="0100c01"/>
是中偈<lb n="0100c02"/>

難滅證縛 說為同事 行人亂心<lb n="0100c03"/>
 自念外壞 淨不相違 真實見淨<lb n="0100c04"/>
 佛戒清淨 諸佛見淨<lb n="0100c05"/>

所有不同彼同受生種子。彼無故。器世間<lb n="0100c06"/>
眾生世間順勝事不成。復<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>相安相。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0100c07"/>
<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>相者。所有煩惱及使種子。安相者。有漏<lb n="0100c08"/>
善法種子。彼無故報作不作勝身中不成。復<lb n="0100c09"/>
受不受相。受相者。所有熟報善不善種子。<lb n="0100c10"/>
不受相者。所有言道習種子。無量分別順<lb n="0100c11"/>
種子故。彼無者作不作善惡業得時不受用<lb n="0100c12"/>
義不成。新語言習生事不成。復喻相幻焰<lb n="0100c13"/>
夢患目等。彼阿犁耶識彼時無故。虛妄分別<lb n="0100c14"/>
種子故。相事不成。彼復同相別相具有縛者<lb n="0100c15"/>
同相世間。離欲者壞相。學者聲聞及諸菩薩<lb n="0100c16"/>
一義一處除相。阿羅漢辟支佛諸如來煩惱<lb n="0100c17"/>
障具除相。煩惱障智障及具除相。如順彼無<lb n="0100c18"/>
漸次。煩惱滅事。以何義故。善不善諸法報中<lb n="0100c19"/>
不定無記報。如是無記善不善不相違。善不<lb n="0100c20"/>
善事迭互相違善不善事煩惱轉事不成。是<lb n="0100c21"/>
故唯不定無記是報識。已說智依。智相復云<lb n="0100c22"/>
何知。彼略有三種。一他性相。二妄想分別<lb n="0100c23"/>
相三成就相。是中何者他性相。所有阿犁耶<lb n="0100c24"/>
識種子中。虛妄分別所攝識。彼復何等身與<lb n="0100c25"/>
受用識。彼所受用識。受用識。時識。數識。方<lb n="0100c26"/>
處差別假意識。自他分別善道惡道生滅識。<lb n="0100c27"/>
是中所有身與受用識及彼所用識。及受識<lb n="0100c28"/>
所有時數分別假識者。彼語言習種子因生<lb n="0100c29"/>
故。所有自他分別識。彼身見習種子因故。<lb n="0101a01"/>
所有善道惡道生死者。彼為因緣習種子因<lb n="0101a02"/>
故。此諸識一切塵一切道煩惱所攝。說他性<lb n="0101a03"/>
相者。虛妄分別現見成。此別現見成。此諸識<lb n="0101a04"/>
中所有虛妄分別所攝。唯識事非有妄取義<lb n="0101a05"/>
依見。此是他性相。是中何者妄分別相。若非<lb n="0101a06"/>
有塵唯彼識作塵現取故。是中何者成就相<lb n="0101a07"/>
若還彼他性相中微塵相永無有事。是中身<lb n="0101a08"/>
與受用識等六內眼等塵應知。彼所受用識<lb n="0101a09"/>
者。六外塵色等應知。彼能受用識者。六種眼<lb n="0101a10"/>
識等塵應知。此諸識餘識差別應知。復此諸<lb n="0101a11"/>
識唯識無義故。餘處有何見。夢等見應知。<lb n="0101a12"/>
所謂夢中離塵唯識。如是種種色聲香味觸<lb n="0101a13"/>
屋宅林地風諸山塵現相事故見。然彼處無<lb n="0101a14"/>
塵義如是見者一切唯識。隨義通達應知。言<lb n="0101a15"/>
等者幻焰鹿渴患目等應知。然彼如夢覺者<lb n="0101a16"/>
一切亦如是識。何以故。如夢中唯識意生。<lb n="0101a17"/>
如是彼處亦不行。行真實知覺已故行真實。<lb n="0101a18"/>
未覺者唯識事云何得知。從阿含及解釋順<lb n="0101a19"/>
義中。是中阿含如佛十地經所說。三界唯<lb n="0101a20"/>
心作。相續解脫經中彌勒菩薩問佛言。世尊。<lb n="0101a21"/>
所有彼三昧境界中見像。彼為於心異為不<lb n="0101a22"/>
異。佛言。彌勒不異。何以故。彼念唯識所明識<lb n="0101a23"/>
我說。世尊。若是彼三昧境界形像心中不異<lb n="0101a24"/>
者。云何以彼心而取彼心。佛言。彌勒。無有法<lb n="0101a25"/>
而能取法。然彼心如是生。以如是生故如是<lb n="0101a26"/>
見。譬如緣像故唯見像而言我見像。以是義<lb n="0101a27"/>
中間不離彼像。中間像相似見。如是生彼心。<lb n="0101a28"/>
如是中間而言見。如是此阿含將證成。如是<lb n="0101a29"/>
入定心時隨所青等知所有。見像還見彼心<lb n="0101b01"/>
離塵青等。如是順釋已。菩薩於一切識中如<lb n="0101b02"/>
是測量取。唯識中無彼青等憶念持識。前<lb n="0101b03"/>
已彼念所見聞思修。亦隨所憶事識。彼亦念<lb n="0101b04"/>
過去故。彼現相唯識。得以此喻證故。菩薩<lb n="0101b05"/>
雖真智未覺已應思量唯覺事隨此如夢說<lb n="0101b06"/>
種種諸識。彼識順成唯識。眼識等諸識。眼等<lb n="0101b07"/>
諸識復有諸色云何得知。唯識事彼亦有。阿<lb n="0101b08"/>
含及順釋如前說。若是唯彼諸識者。何故色<lb n="0101b09"/>
事及現見相事久住體。行顛倒等煩惱染處<lb n="0101b10"/>
因故。餘時非塵為塵妄不成。既無彼事煩惱<lb n="0101b11"/>
障智障染事不成。彼既無淨事不成。是故如<lb n="0101b12"/>
是彼順義成。是中有偈<lb n="0101b13"/>

妄念及妄想說為諸色識<lb n="0101b14"/>
及無非色識有彼非餘者<lb n="0101b15"/>

何故時等種種如說者行無時。世間流不絕<lb n="0101b16"/>
故。無量眾生界因故。無量佛世界因故。無量<lb n="0101b17"/>
所作事迭互假名分別因故。無量攝取受用<lb n="0101b18"/>
差別因故。無量愛不愛業果報受用差別因<lb n="0101b19"/>
故。無量受生死差別因故。云何復此諸識唯<lb n="0101b20"/>
識作事成。略說有三種相。一者但彼無義因<lb n="0101b21"/>
故。二事同念見識因故。種種事畫師所生因<lb n="0101b22"/>
故。如是彼一切諸識無塵故。唯如是同見相。<lb n="0101b23"/>
眼識等色等念故。及彼識見乃至身識見唯<lb n="0101b24"/>
意識。一切眼等法盡識同念意識。識同見分<lb n="0101b25"/>
別故。於意識及一切識生現相故。是中有<lb n="0101b26"/>
偈<lb n="0101b27"/>

唯彼二種事行者入意識<lb n="0101b28"/>
唯入彼心已彼力所成此<lb n="0101b29"/>

唯彼意識種種行故。得彼名。亦如身口等。餘<lb n="0101c01"/>
者行一切身中如畫師。二種現相行。唯彼塵<lb n="0101c02"/>
現相故。及分別現相故。一切處觸現相故。行<lb n="0101c03"/>
色塵身依故。彼意識彼餘色相身依故。是中<lb n="0101c04"/>
有偈<lb n="0101c05"/>

遠至獨行故無身窟所依<lb n="0101c06"/>
能調不調心我說為淨行<lb n="0101c07"/>

如說此諸五根。意識境界緣受成。然是彼者<lb n="0101c08"/>
意是依止爾。復如說十二入。經中六種識種<lb n="0101c09"/>
識是意入爾。若有阿犁耶識。識塵識分別<lb n="0101c10"/>
安是中。諸餘一切識。彼念想識唯意識識同<lb n="0101c11"/>
身彼見應知。彼如是唯念想諸識彼見生因<lb n="0101c12"/>
故。如塵現相見彼生同依作事成。如是此諸<lb n="0101c13"/>
識唯識住事成。云何有見塵而說無有義成。<lb n="0101c14"/>
如佛所說。菩薩成就四法。一切諸識解通<lb n="0101c15"/>
無義事。相違識相智故。亦如餓鬼畜生<lb n="0101c16"/>
人及諸天等同事中見既別。不念見覺識故。<lb n="0101c17"/>
亦如過去未來夢現相念故。加意中間顛倒<lb n="0101c18"/>
同順智故。所謂有塵念。彼念識不顛倒。應<lb n="0101c19"/>
得不加真智及隨順三種智知故。如是諸菩<lb n="0101c20"/>
薩及得禪定者。得心自在憶持力故。現如是<lb n="0101c21"/>
事。及得舍摩他。諸行人觀法順故。唯憶念<lb n="0101c22"/>
現見故。及得無分別智。彼處住已現一切義。<lb n="0101c23"/>
如是此三種智隨順義故。彼義本四諸相釋<lb n="0101c24"/>
成無有義。若是唯識義現見依者。他性相云<lb n="0101c25"/>
何。他性以何義故說為他性。自習種子生<lb n="0101c26"/>
故。緣他性生已剎那後自不住。有力故說<lb n="0101c27"/>
他性。彼是妄想分別非性非所依。未曾有<lb n="0101c28"/>
塵見故。彼云何妄分別。以何義故彼名為妄<lb n="0101c29"/>
分別。無量相妄分別顛倒相生故。妄分別<lb n="0102a01"/>
者。無自相唯妄見故。說為妄想。若是成就相<lb n="0102a02"/>
者。彼永無自性相彼云何成就。以何義故說<lb n="0102a03"/>
為成就。不以義故說為成就。緣淨念一切善<lb n="0102a04"/>
根妙義因故。亦是上義故名為成就。復有分<lb n="0102a05"/>
別及無分別說分別性。是中何者分別。何等<lb n="0102a06"/>
分別。何等分別性。意識分別以能分別。然<lb n="0102a07"/>
彼自語言習種子及一切識。語言習種子故。<lb n="0102a08"/>
是無量諸相分別故。行一切處分別妄想分<lb n="0102a09"/>
別故。說為分別。復他性妄想念隨所有性。他<lb n="0102a10"/>
性妄想者。是彼處妄想自性。以何相以何<lb n="0102a11"/>
義故先已釋。云何復妄分別以何分別。以何<lb n="0102a12"/>
念以何念取。以何慢。以何假名。以何安義<lb n="0102a13"/>
名。以念故他性中彼念取見彼慢分別起口<lb n="0102a14"/>
業。見等四種世間行故。非有義而言有安故<lb n="0102a15"/>
分別妄想。此諸三性為同行為別行為別不<lb n="0102a16"/>
別。應說傍義故。他性相他性傍義故。彼<lb n="0102a17"/>
亦是妄分別傍義故。彼亦是成就有何傍名<lb n="0102a18"/>
義。是以他性他性習種子。生他性因故。有何<lb n="0102a19"/>
傍名義。以是彼如是妄分別。及妄分別及諸<lb n="0102a20"/>
分別因故。有何義故。隨彼如是妄分別。如<lb n="0102a21"/>
所分別如是彼永無義故。有幾種他相。略有<lb n="0102a22"/>
二種。一薰種子他相。二染淨性不成他相。如<lb n="0102a23"/>
是此二種他相故。說為他相。妄分別性亦有<lb n="0102a24"/>
二種一者性分別。二者勝分別故。以為分別。<lb n="0102a25"/>
成就性亦有二種。一者性成就故。二者淨成<lb n="0102a26"/>
就故。分別復有四種。一者性分別。二勝分<lb n="0102a27"/>
別。三覺分別四不覺分別。覺分別者解義事<lb n="0102a28"/>
善巧故。不覺分別者。不解義事不善巧故。<lb n="0102a29"/>
復有五種。一名所依義分別。所謂此名有是<lb n="0102b01"/>
義爾。二義所依名性分別。所謂此義有此名<lb n="0102b02"/>
爾。三名依名性分別者。所謂不決定義名分<lb n="0102b03"/>
別故。四所依義性分別者。未決定名義分別<lb n="0102b04"/>
故。彼二依彼分別。所謂此義如是。身如是名<lb n="0102b05"/>
爾。攝一切義故。復有十種分別。一根本分別。<lb n="0102b06"/>
所謂阿犁耶識二相分別。所謂色等識。三念<lb n="0102b07"/>
現相分別。所謂同依眼識等識。四念異分別。<lb n="0102b08"/>
所謂老等。樂受貪等。他所惱時轉變等。趣及<lb n="0102b09"/>
欲界等異故。五念現相異事分別。所謂所說<lb n="0102b10"/>
如是等異相。彼異相他所將分別。所謂不聞<lb n="0102b11"/>
正法。及聞正法者所有分別。六不寂靜思惟。<lb n="0102b12"/>
所謂不聞正法者。謂諸外道。七寂靜思惟。所<lb n="0102b13"/>
謂聞正法同法者。八<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>分別。所謂不正意思<lb n="0102b14"/>
量。身見等六十二見。同順彼分別散分別。謂<lb n="0102b15"/>
諸菩薩有十種分別。非事相散故。事相散故。<lb n="0102b16"/>
正安散故。毀謗散故。一向事散故。異事散故。<lb n="0102b17"/>
性散故。隨名義散故。及隨義名散故。此諸十<lb n="0102b18"/>
句散事中對治故說無分別智。一切諸般若<lb n="0102b19"/>
波羅蜜中說如是彼障及對治。具足般若波<lb n="0102b20"/>
羅蜜應知。若是傍名義他性相三種性成。<lb n="0102b21"/>
云何三種性無差別不成。隨彼傍義他性者。<lb n="0102b22"/>
非彼妄分別。非成就隨彼傍義妄分別者。非<lb n="0102b23"/>
彼他性。非成就。隨彼傍名成就者。如是非彼<lb n="0102b24"/>
他性。非妄想。云何復知。如他性相。妄分別<lb n="0102b25"/>
性事現故。非如是體性爾。本名離慧故。及自<lb n="0102b26"/>
滅因故。多名故。多身相違因故。不定名穢身<lb n="0102b27"/>
相違因故。是中有偈<lb n="0102b28"/>

本名無慧故 多及不定故<lb n="0102b29"/>
 成彼自多身 穢身相違故<lb n="0102c01"/>
 覺見諸法事 及見染淨等<lb n="0102c02"/>
 如幻應當知 及如虛空等<lb n="0102c03"/>

復以何義故。有如是所說事他性相一切事<lb n="0102c04"/>
不成。彼無已成就性及無故。如是一切事不<lb n="0102c05"/>
成。他性及成就性無故。染淨無事患應見染<lb n="0102c06"/>
淨。是故非一切無。是中有偈<lb n="0102c07"/>

他性既無成就一切無事常時<lb n="0102c08"/>
於諸染淨<lb n="0102c09"/>

所有此諸佛如來大乘方廣中說。彼說中云<lb n="0102c10"/>
何妄分別性應知。無傍名義說可知。他性相<lb n="0102c11"/>
云何知。幻焰夢鏡像光明響水中月應化等<lb n="0102c12"/>
諸喻應知。成就性云何知有四種淨法。說中<lb n="0102c13"/>
知四種淨法者。性淨故。所謂真如空實際無<lb n="0102c14"/>
相真實義及法界。是離垢淨所謂如是彼離<lb n="0102c15"/>
一切障垢。彼得行淨。所謂一切菩提分法及<lb n="0102c16"/>
波羅蜜等。彼生因念淨。所謂說大乘法。如是<lb n="0102c17"/>
彼淨因故非妄想。淨法界因氣故非他性如<lb n="0102c18"/>
是此諸四法攝成一切諸淨法。於中有偈<lb n="0102c19"/>

幻等說故生妄計無有說<lb n="0102c20"/>
於諸四淨中說為真實淨<lb n="0102c21"/>

淨性離垢行念故。彼淨諸攝四種義故。復以<lb n="0102c22"/>
何相故。他性相如所說幻等喻中明。餘者<lb n="0102c23"/>
於他性相中。迴妄顛倒取意故。云何復餘者<lb n="0102c24"/>
於他性相中顛倒疑意成。如是餘者作是意。<lb n="0102c25"/>
云何無此義。現境界成。為彼除疑迴義故說<lb n="0102c26"/>
為如幻。云何無義諸心心數順義成。迴疑義<lb n="0102c27"/>
說如焰喻。云何無此無義而受愛不愛事。迴<lb n="0102c28"/>
彼疑義故說如夢。云何無此義而有淨不淨<lb n="0102c29"/>
業愛不愛果順不順事。迴彼疑故說如鏡像。<lb n="0103a01"/>
云何無義而有種種識順事。迴彼疑義故說<lb n="0103a02"/>
如光。云何無此義而有種種假名語言順事。<lb n="0103a03"/>
迴彼疑義故說如響。云何無此義實能取三<lb n="0103a04"/>
昧境界順事。迴彼疑意義故說如水中月。<lb n="0103a05"/>
云何無此義而諸菩薩故取意不顛倒。作眾<lb n="0103a06"/>
生益義故受生。迴彼疑意義故如應化事。有<lb n="0103a07"/>
何義故。如梵王經中說。我不見世間不證<lb n="0103a08"/>
涅槃。他相性中妄分別。及成就性因故。說<lb n="0103a09"/>
世間及涅槃事。無異事故。如是彼他性相<lb n="0103a10"/>
妄分別分故說為世間。成就分故說為涅槃。<lb n="0103a11"/>
如佛阿毘曇中說。有三法。是染分淨分。彼<lb n="0103a12"/>
二分有何義故說。他性中妄想性是煩惱分。<lb n="0103a13"/>
成就性是淨分。還彼他性彼二分。以此義故<lb n="0103a14"/>
說。此義中何者說金藏土示現。所謂如金藏<lb n="0103a15"/>
土中有三事可見。一地塵二土三金。是中<lb n="0103a16"/>
有地塵故見土及見有金。若入火時不見土<lb n="0103a17"/>
唯見金。地塵者見土時非正見。見金時非如<lb n="0103a18"/>
實見。是故地塵有二分。如是此無分別智火<lb n="0103a19"/>
觸彼識已。彼識虛妄分別性事見成就性事<lb n="0103a20"/>
故不見。無分別智火觸彼識已彼識實成就<lb n="0103a21"/>
性事故見。妄分別性事故不見。是故所有妄<lb n="0103a22"/>
分別識他性相二分成。如金藏泥地塵爾。如<lb n="0103a23"/>
來或說一切法常或說一切法無常。或說非<lb n="0103a24"/>
常非無常以何意故說常。他性相成就分別<lb n="0103a25"/>
故說常。妄分別故非常。彼二分故非常非<lb n="0103a26"/>
無常。以是意故說如。常無常不二。如是苦樂<lb n="0103a27"/>
不二。淨不淨不二。空不空不二。有我無我不<lb n="0103a28"/>
二。定不定不二。有性無性不二。有生不生不<lb n="0103a29"/>
二。滅不滅不二。永定不永定不二。性滅不性<lb n="0103b01"/>
滅不二。世間涅槃不二。如是等句差別諸佛<lb n="0103b02"/>
一切密語。以此三種性句隨順應知。如常等<lb n="0103b03"/>
諸句中說。於中有偈<lb n="0103b04"/>

如諸法所無 及如見非一<lb n="0103b05"/>
 如是法非法 不二義所說<lb n="0103b06"/>
 彼一分事故 亦說名為事<lb n="0103b07"/>
 二分不名事 非事真實說<lb n="0103b08"/>
 如見非如有 是故說為見<lb n="0103b09"/>
 如是彼亦見 是故說為無<lb n="0103b10"/>
 自體自無故 自事中不住<lb n="0103b11"/>
 取者本亦無 故說為無性<lb n="0103b12"/>
 無性義故成 上上依義故<lb n="0103b13"/>
 無生亦不滅 永寂性滅故<lb n="0103b14"/>

然有四種意趣故。及有四種密語漸次。一切<lb n="0103b15"/>
佛語隨順解釋應知。一者法同意趣故。所謂<lb n="0103b16"/>
我是無量無邊時。號曰毘婆尸正真正覺。二<lb n="0103b17"/>
者時節意趣。所謂若稱多寶如來名者。即定<lb n="0103b18"/>
於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經說。若<lb n="0103b19"/>
有眾生願取無量壽世界即生爾。三者義中<lb n="0103b20"/>
間意趣。如經所說。供養若干如許恒沙等。<lb n="0103b21"/>
供養親近已得解大乘義爾。四者順眾生心<lb n="0103b22"/>
意趣。所謂或有眾生讚行布施彼者復謗毀。<lb n="0103b23"/>
說如是布施如是持戒。及餘者說修事。是以<lb n="0103b24"/>
故說四種意趣。四種密語漸次。一者勸發<lb n="0103b25"/>
漸次。所謂或聲聞乘。或大乘中眾生法性勝<lb n="0103b26"/>
故。順世諦理所說。二者相漸次。隨所法相說<lb n="0103b27"/>
中示現。三者對治漸次。隨所說八萬四千<lb n="0103b28"/>
眾生行。四者發願漸次。隨所異義言音聲字<lb n="0103b29"/>
義餘說隨所。有偈<lb n="0103c01"/>

非實而作實顛倒中善住<lb n="0103c02"/>
煩惱善染故得無上菩提<lb n="0103c03"/>

欲解釋大乘經者。彼應以三種相差別故。略<lb n="0103c04"/>
作解釋。一者因緣說。二者因緣所生諸法<lb n="0103c05"/>
相說。三者以說聞義故說。是中因緣集說<lb n="0103c06"/>
者。如說言習所生法。彼如是還彼報識順識<lb n="0103c07"/>
中迭互緣故生。彼復順識相諸法。同念見識<lb n="0103c08"/>
性。然彼憶持相分別相及法體相。是以此示<lb n="0103c09"/>
現三種性相成。如說同念見者。彼知三相爾。<lb n="0103c10"/>
云何復彼相解釋分別相者。他性中無。成就<lb n="0103c11"/>
性中有。彼二有無。有覺無覺有見無見。真<lb n="0103c12"/>
實同時。彼他性中依非眾生分別眾生成就<lb n="0103c13"/>
者。行彼覺故彼不覺。如說分別他性中成就。<lb n="0103c14"/>
彼處有不覺及覺故。略說彼二邊所說義解<lb n="0103c15"/>
釋。所謂先已說句餘句示現彼分別。或功德<lb n="0103c16"/>
增上故。或義增故。功德增者。所謂說佛功德<lb n="0103c17"/>
善覺慧。不二行無相法究竟佛行行故。得一<lb n="0103c18"/>
切佛法。到無障道。不退轉法無障境界。不思<lb n="0103c19"/>
住達三世遍一切世界身。一切法無疑。知一<lb n="0103c20"/>
切成就慧無疑。諸法知無分別知。一切菩薩<lb n="0103c21"/>
正受智。不二佛行得最究竟。不離如來。解脫<lb n="0103c22"/>
智盡。至無邊中佛地。通達法界最虛空界盡<lb n="0103c23"/>
爾。善覺佛者。此句餘句所解釋應知。如是<lb n="0103c24"/>
善說法體成。善覺慧者。此善覺慧諸佛如來<lb n="0103c25"/>
十九種諸佛功德攝成應知。智中一向無障<lb n="0103c26"/>
無分別功德。事非事二相真如最淨說自然<lb n="0103c27"/>
佛所作不休息行功德。法身中身心業無分<lb n="0103c28"/>
別功德。一切障對治功德。降伏一切外道<lb n="0103c29"/>
功德。世間生世間法不能染功德。法住功<lb n="0104a01"/>
德。受記功德。一切世界中示現報身應身功<lb n="0104a02"/>
德。決疑功德。種種行入功德。未來生法智功<lb n="0104a03"/>
德隨信示現功德。無量身化眾生行功德。同<lb n="0104a04"/>
法成波羅蜜功德。異佛世界隨信示功德。三<lb n="0104a05"/>
種佛身說法不斷功德。乃至世間際一切眾生<lb n="0104a06"/>
助成一切樂及無量功德。因此說故。義增上<lb n="0104a07"/>
者。復如經所說。菩薩成就三十二法故名為<lb n="0104a08"/>
菩薩。助益樂深心故。於一切眾生令入一切<lb n="0104a09"/>
智智。稱己智滅慢故。淳厚深心故。不作恩<lb n="0104a10"/>
愛怨及非怨等心故。永親故。盡至涅槃美言<lb n="0104a11"/>
悅目先應故。不斷彼心故。所許之事不休<lb n="0104a12"/>
息不疲倦意故。聞義無厭足故。自過見患<lb n="0104a13"/>
故。見他作過不說故。一切威儀行菩薩心業<lb n="0104a14"/>
故。布施中不求報故一切有道處不著修戒<lb n="0104a15"/>
故。不瞋一切眾生忍故。聚集一切善根法以<lb n="0104a16"/>
精進故。離無色界禪故。順方便智故。四攝法<lb n="0104a17"/>
所攝方便故。破戒持戒不二心故。勤劬聞妙<lb n="0104a18"/>
法故。樂住阿蘭若故。不樂世間種種事故。<lb n="0104a19"/>
不希樂小乘故。於大乘見大利益故。遠離惡<lb n="0104a20"/>
知識故。親近善知識故。淨四梵行故。五神<lb n="0104a21"/>
通遊戲故。依智故。住有行不住有行眾生不<lb n="0104a22"/>
捨故。一向定言故。重實語故。菩薩心為首故。<lb n="0104a23"/>
如是等句初句中差別應知。助樂深心故。於<lb n="0104a24"/>
一切眾生此助樂深心故。有十六種作事差<lb n="0104a25"/>
別應知。是中十六種作事者。轉轉行作。不退<lb n="0104a26"/>
作。他所不勸而自行作。不瞋作。不望報作。三<lb n="0104a27"/>
句不望報故。有益無益不瞋喜。乃至後生隨<lb n="0104a28"/>
逐故。彼相似口業故。有二句苦樂中不二等<lb n="0104a29"/>
作事。不怯弱作事。不退轉作事方便攝作事。<lb n="0104b01"/>
除障作事。二句相續不斷念彼心作事。勝至<lb n="0104b02"/>
作事。七句六波羅蜜正修行。及攝取行正事。<lb n="0104b03"/>
成就行作正事。六句親近知識。聽聞正法。樂<lb n="0104b04"/>
蘭若。捨惡覺心。正念功德。二句大乘功德。<lb n="0104b05"/>
二句成就作事。三句無量清淨得益力得證功<lb n="0104b06"/>
德。彼令住作事四。將眾功德除疑。教受財<lb n="0104b07"/>
法攝取心故。不雜心故。如是等句與初句解<lb n="0104b08"/>
釋差別應知。如經說。依於初句故句別有<lb n="0104b09"/>
功德。依於初句故句別義別爾。如是智相<lb n="0104b10"/>
釋已<lb n="0104b11"/>

攝大乘論卷上<lb n="0104b12"/>
<lb n="0104b13"/>
<lb n="0104b14"/>

攝大乘論卷下<lb n="0104b15"/>
<lb n="0104b16"/>

阿僧伽作<lb n="0104b17"/>

後魏世佛陀扇多於洛陽譯<lb n="0104b18"/>

入智相云何。多聞薰身故。非阿犁耶識所<lb n="0104b19"/>
攝。如阿犁耶識種子成。寂靜思惟所攝。諸法<lb n="0104b20"/>
義現相所生可取事處有見者意言處。是中<lb n="0104b21"/>
誰入智相。大乘所薰多聞相續身。無量諸親<lb n="0104b22"/>
近得故。信欲一向故。善集善根故善助功德。<lb n="0104b23"/>
智行菩薩何處入還。彼現見法義現相意語<lb n="0104b24"/>
處。因大乘法生故。信解地中見道行修道<lb n="0104b25"/>
行。及盡至一切法唯記爾。隨順聞信因故。<lb n="0104b26"/>
如是彼分別證因故。一切障對治及離障故。<lb n="0104b27"/>
從何處入。善根力持故。三種相心轉明。種種<lb n="0104b28"/>
莊處滅故。念法義定慧一切時正行。及不放<lb n="0104b29"/>
逸故。諸世界無量眾生類。無量念念中成阿<lb n="0104c01"/>
耨多羅三藐三菩提。初轉心者。隨所心布施<lb n="0104c02"/>
等波羅蜜助集行。彼心我已得。是故我不加<lb n="0104c03"/>
用諸波羅蜜。修道能滿成。第二轉明者。諸禪<lb n="0104c04"/>
法成就已。死後尋得隨所須一切身事。得有<lb n="0104c05"/>
障善根者。況我善修善根得無障善根。尋即<lb n="0104c06"/>
一切諸勢不成。第三轉明者。是中有偈<lb n="0104c07"/>

人類得菩提 於念念中間<lb n="0104c08"/>
 眾生無量故 至時應捨行<lb n="0104c09"/>
 隨心所行施 清淨無垢心<lb n="0104c10"/>
 彼得心止事 勇健布施成<lb n="0104c11"/>
 善者滅身已 自勢隨所心<lb n="0104c12"/>
 善者滅身已 彼勢云何不<lb n="0104c13"/>

捨聲聞緣覺心滅念故。於大乘中一切有疑<lb n="0104c14"/>
無疑故滅疑或。聞思諸法除我相我我所相<lb n="0104c15"/>
執故。滅法慢者。前所住及安一切相。不念不<lb n="0104c16"/>
分別故。及滅分別者。是中有偈<lb n="0104c17"/>

在前隨所除相念自住處<lb n="0104c18"/>
智盡不分別得上菩提爾<lb n="0104c19"/>

以何云何入彼聞習業。寂靜思惟所攝法義。<lb n="0104c20"/>
現見意言四種求。名義性勝安。求等四種如<lb n="0104c21"/>
實知故。名事性勝安性勝。如實知彼不覺見<lb n="0104c22"/>
故。如是彼菩薩唯入記故順修。彼名義現<lb n="0104c23"/>
見意言。彼名意言唯正觀。彼名所依義唯意<lb n="0104c24"/>
言正觀。然彼名性勝安唯觀。於後唯意言不<lb n="0104c25"/>
覺已有名彼義有性勝安有性勝義相不見已。<lb n="0104c26"/>
此四種求及四種觀。見知已彼名義現相意<lb n="0104c27"/>
言中唯記入。彼記事中入已。為當唯入。彼<lb n="0104c28"/>
有相見二事及種種事入。名義性勝義。六種<lb n="0104c29"/>
相無義故。彼可取能取事現處故。不斷種種<lb n="0105a01"/>
相義。現相所生故。闇中如見繩謂蛇現相故。<lb n="0105a02"/>
所謂如繩蛇不實。非眾生故。如是覺義者非<lb n="0105a03"/>
有。迴蛇意唯住繩意。彼亦微思量色香味觸<lb n="0105a04"/>
相故。是中依慧繩慧亦迴成。如是此諸六<lb n="0105a05"/>
種相名現相。意言中如繩慧。六種相實義實<lb n="0105a06"/>
處唯記慧。亦思量成就性慧故。如是此菩<lb n="0105a07"/>
薩意言現相義相事入。分別性入。成唯主記<lb n="0105a08"/>
入故。他性云何成就性入。迴唯記想。彼<lb n="0105a09"/>
者是諸意言。聞法習者。彼爾時分別義相。菩<lb n="0105a10"/>
薩一切義現相生無有餘成。是故唯記現相<lb n="0105a11"/>
亦不生。是故一切義無分別事名住。已於法<lb n="0105a12"/>
界如現見隨住。爾時彼菩薩同等念已。生<lb n="0105a13"/>
無分別念智。是故此菩薩名為入成就性。於<lb n="0105a14"/>
中有偈<lb n="0105a15"/>

法眾生法義同別有性義<lb n="0105a16"/>
不淨淨盡至分別名境界<lb n="0105a17"/>

如是此菩薩智及相唯記入故。名為入成。彼<lb n="0105a18"/>
入已名為住歡喜地。善達法界。及生如來家。<lb n="0105a19"/>
得一切眾生平等心。得一切菩薩等心。是彼<lb n="0105a20"/>
菩薩見道行。佛以何義故。入彼唯記處離<lb n="0105a21"/>
法念。彼出世間定慧智。藉得種種相記智同<lb n="0105a22"/>
相。一切阿梨耶識因種子滅故。法觸種子增<lb n="0105a23"/>
長已轉身。一切佛法集故。入一切智智。藉彼<lb n="0105a24"/>
所得智。一切阿犁耶識相處如幻等見故。性<lb n="0105a25"/>
不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作。義處相<lb n="0105a26"/>
同因果唯有說一切時不顛倒成。彼以記<lb n="0105a27"/>
入中四種禪定所依。四種攢相法云何知。四<lb n="0105a28"/>
種求故非不身無義無忍中得光明三昧。暖<lb n="0105a29"/>
相依增忍中光明增長三昧。上依四種中如<lb n="0105b01"/>
實觀知入唯記中。以無義決定心。真實中入<lb n="0105b02"/>
一切三昧依順諦忍。自此後唯記相思量彼。<lb n="0105b03"/>
是次第三昧。依世間上法見故。此諸三昧近<lb n="0105b04"/>
入地應知。如是入地得見諦道。菩薩唯入<lb n="0105b05"/>
記云何行修道。隨所分別說十地。攝一切修<lb n="0105b06"/>
多羅現事住故。以雜念出世間。及藉彼得定<lb n="0105b07"/>
慧智故。無量百千億習故。如是身轉已。為得<lb n="0105b08"/>
三種佛身。為得故修行。所有諸聲聞證道法。<lb n="0105b09"/>
及此諸菩薩此二有何差別。勝聲聞證入中。<lb n="0105b10"/>
菩薩證入有十。一種勝事應知。一者念勝。念<lb n="0105b11"/>
大乘法故。二者淳至勝。大功德助集淳至故<lb n="0105b12"/>
三者證勝。眾生法無我證故。四者涅槃勝。攝<lb n="0105b13"/>
取不住涅槃故。五者地勝。十地盡至故。六者<lb n="0105b14"/>
淨勝。煩惱習滅佛世界令清淨故。七者一切<lb n="0105b15"/>
眾生同得記心勝。化眾生行不斷絕故。八<lb n="0105b16"/>
者生勝。生如來家故。九者取生勝。佛世界<lb n="0105b17"/>
會中一切時取生故。十者果勝。十力四無<lb n="0105b18"/>
畏十八不共佛法無量功德成就故。是中有<lb n="0105b19"/>
偈<lb n="0105b20"/>

迭互作客事 於事名所求<lb n="0105b21"/>
 唯求彼諸事 分別二所安<lb n="0105b22"/>
 如實知見故 離義分別三<lb n="0105b23"/>
 見彼是非事 彼無二所執<lb n="0105b24"/>
 喻若順分別 復有教授偈<lb n="0105b25"/>
 鏡像意於後 菩薩在諸定<lb n="0105b26"/>
 迴彼義想已 憶持自想事<lb n="0105b27"/>
 住心如是內 知無所可取<lb n="0105b28"/>
 於後無能取 無分別知爾<lb n="0105b29"/>

更復有證道偈。所謂大綖莊嚴論中說<lb n="0105c01"/>

助集無邊行 功德智菩薩<lb n="0105c02"/>
 法思善決定 語言達義盡<lb n="0105c03"/>
 彼知正義已 說住彼定心<lb n="0105c04"/>
 法界現意故 是以離二相<lb n="0105c05"/>
 離心無有餘 善知心亦無<lb n="0105c06"/>
 知二既是無 正住於法界<lb n="0105c07"/>
 不分知力故 同時常同行<lb n="0105c08"/>
 彼身窟聚患 如象滅諸毒<lb n="0105c09"/>
 牟尼說善法 善住意思量<lb n="0105c10"/>
 根本法界處 念至知意故<lb n="0105c11"/>
 唯分別正取 速得功德處<lb n="0105c12"/>

如是說入智相已。彼因果說云何知。六種波<lb n="0105c13"/>
羅蜜故。謂布施持戒忍辱精進禪定智慧故。<lb n="0105c14"/>
云何此諸六波羅蜜唯記入成。云何彼入果<lb n="0105c15"/>
六波羅蜜成。是中菩薩於施不著。於戒不毀。<lb n="0105c16"/>
於苦不瞋。於修不懈怠。如是此諸亂因不行<lb n="0105c17"/>
故。因不行故。一向已寂靜思惟諸法。入唯記<lb n="0105c18"/>
已依六波羅蜜。及入唯記故。菩薩淨深心所<lb n="0105c19"/>
攝故。得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順<lb n="0105c20"/>
說信故。樂求隨喜故。得利潤離忍。菩薩自大<lb n="0105c21"/>
乘中說甚深大。唯分別正覺得無分別智<lb n="0105c22"/>

欲信淨心明本彼覺法流<lb n="0105c23"/>
十地近菩提不假自然得<lb n="0105c24"/>

有何義故唯說六波羅蜜。障對治差別安故。<lb n="0105c25"/>
一切佛法集句處故。及隨順化一切眾生故。<lb n="0105c26"/>
不動相對治故。說檀波羅蜜及尸羅波羅蜜。<lb n="0105c27"/>
不動相。謂世不著及家不著。動者。迴相<lb n="0105c28"/>
對治故說。謂羼提波羅蜜及毘離耶波羅蜜。<lb n="0105c29"/>
迴因相者。世間眾生作惡行長受苦。及於<lb n="0106a01"/>
修善行法中生疲倦。以發不迴失相對治故。<lb n="0106a02"/>
謂闍那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者。亂心<lb n="0106a03"/>
及無智。如是障對治數差別故。四波羅蜜不<lb n="0106a04"/>
散相。一波羅蜜不散相成。以散依故。如實法<lb n="0106a05"/>
正覺集諸佛法。如是集一切佛法。句處故數<lb n="0106a06"/>
差別。以檀波羅蜜益眾生。尸羅波羅蜜不作<lb n="0106a07"/>
惡。能忍毘離耶波羅蜜作事盡至故。如是益<lb n="0106a08"/>
相化眾生。化以故調伏。於後不入定心為令<lb n="0106a09"/>
入定心。已入定心為得解脫故。數勸故得解<lb n="0106a10"/>
脫。如是化一切眾生。句處故數差別。應知。然<lb n="0106a11"/>
此諸波羅蜜相云何知。以六波羅蜜身最依<lb n="0106a12"/>
菩薩心故。彼以最故。遍行不斷增上意一切<lb n="0106a13"/>
眾生助樂故。方便善巧最故。所有無分別知<lb n="0106a14"/>
攝取故。發願最者。阿耨多羅三藐三菩提作<lb n="0106a15"/>
願故淨最煩惱智障。修集無障故。所有布施<lb n="0106a16"/>
彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜。布施非波羅蜜。<lb n="0106a17"/>
如是四句如布施中。如是諸餘波羅蜜中皆<lb n="0106a18"/>
有四句。如順應知。此諸波羅蜜以此何義故<lb n="0106a19"/>
有此漸次說。前波羅蜜後波羅蜜。隨順生故。<lb n="0106a20"/>
彼復釋。云何知一切世間聲聞緣覺布施等。<lb n="0106a21"/>
善根中增上到彼岸故。波羅蜜者。<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji><gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>貧窮<lb n="0106a22"/>
破除故。令得大勢功德故。布施持戒滅惡道<lb n="0106a23"/>
令得善道。三昧戒瞋恨滅除故。他者仿佯住<lb n="0106a24"/>
忍。懈怠及諸惡不善法令遠離故。增長無量<lb n="0106a25"/>
善法出故精進破亂想。內心住將來故。禪定<lb n="0106a26"/>
一切見無。智滅除真故。及相別故。知諸法<lb n="0106a27"/>
故名智。云何此諸波羅蜜有修事可。知略<lb n="0106a28"/>
有五種修事應知。習行因行修事。信欲修<lb n="0106a29"/>
事。心正念修事。方便善巧修事。所作事憶持<lb n="0106b01"/>
修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者。<lb n="0106b02"/>
所有諸佛自然作佛事。不斷不休息。修諸波<lb n="0106b03"/>
羅蜜令滿滿已。心念修喜樂隨喜憶念等心。<lb n="0106b04"/>
六種心所攝故。修廣心不斷心喜心作益心<lb n="0106b05"/>
大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫。得阿<lb n="0106b06"/>
耨多羅三藐三菩提。如是等時念念中。捨一<lb n="0106b07"/>
切自身及恒河沙等世界七寶。令滿已施。諸<lb n="0106b08"/>
佛如來乃至未坐道場。而菩薩行布施心無<lb n="0106b09"/>
厭足。如是等時念念中三千大千世界滿中<lb n="0106b10"/>
火時。現四種威儀。雖少一切資用而現作。<lb n="0106b11"/>
持戒忍辱精進禪定智慧心。乃至坐道場。如<lb n="0106b12"/>
是菩薩不厭修持戒忍辱精進禪定智慧等<lb n="0106b13"/>
心。此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無厭足心。<lb n="0106b14"/>
乃至坐道場不斷及不捨。是名此身。若彼菩<lb n="0106b15"/>
薩喜心故。彼六波羅蜜所作眾生益。非彼眾<lb n="0106b16"/>
生以得此益故。此是菩薩喜心。若彼菩薩作<lb n="0106b17"/>
益眾生。於六波羅蜜作益攝取。見如己身自<lb n="0106b18"/>
身見如眾生。此是菩薩作益心。若彼菩薩彼<lb n="0106b19"/>
如是六波羅蜜所集善根。迴發願令一切眾<lb n="0106b20"/>
生得愛果報。此是菩薩大心。若彼菩薩彼如<lb n="0106b21"/>
是六波羅蜜修集善根。與一切眾生同發願<lb n="0106b22"/>
向阿耨多羅三藐三菩提。此是菩薩真心。<lb n="0106b23"/>
如是六種心所攝故。修樂喜心。若彼菩薩六<lb n="0106b24"/>
種修心行行者。彼餘無量諸菩薩彼善根令<lb n="0106b25"/>
隨喜。如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼<lb n="0106b26"/>
菩薩一切眾生六種心所攝。六波羅蜜修事<lb n="0106b27"/>
希求如記。六心所攝。六波羅蜜修不離者。<lb n="0106b28"/>
乃至坐道場。如是菩薩六種心所攝希求意<lb n="0106b29"/>
行修。若此六種心所攝菩薩心修故。聞已發<lb n="0106c01"/>
一好心。彼功德量等功德。及一切惡作障消<lb n="0106c02"/>
滅。何況菩薩。云何此諸波羅蜜有差別。以<lb n="0106c03"/>
三種相應知。法施財施及無畏施。止戒。攝<lb n="0106c04"/>
善法戒。作眾生益戒。作惡忍羼提忍苦羼提。<lb n="0106c05"/>
法思惟忍苦羼提。勇猛精進。行精進。不怯弱<lb n="0106c06"/>
不瞋恨喜精進行。現相作憶持。無分別方便<lb n="0106c07"/>
行。無分別及有分別。及藉彼得智。云何此<lb n="0106c08"/>
諸波羅蜜攝事。應知此諸波羅蜜攝一切善<lb n="0106c09"/>
根。彼相彼隨順及彼因氣故。云何此諸波羅<lb n="0106c10"/>
蜜諸障。一切煩惱攝事知。彼相彼因及彼果。<lb n="0106c11"/>
云何此諸波羅蜜有益事可知。世間行時勢<lb n="0106c12"/>
力所攝同生所攝。眷屬所攝大作事行成吉<lb n="0106c13"/>
所攝。不惱少塵所攝。一切工巧諸論<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術處<lb n="0106c14"/>
細意所攝。增長是無惡。乃至坐道場。一眾生<lb n="0106c15"/>
現一切義作事。是名菩薩益。云何此諸波<lb n="0106c16"/>
羅蜜迭共決定分別事知。或有處一切六波<lb n="0106c17"/>
羅蜜布施聲說。或有持戒聲。或有忍辱聲。<lb n="0106c18"/>
或有精進聲。或有禪定聲。或有智慧聲說。是<lb n="0106c19"/>
中有何意趣。一切波羅蜜行中。彼一切同助<lb n="0106c20"/>
至故。是意如是說入因相果已。云何彼修差<lb n="0106c21"/>
別事知。謂十菩薩地。何等歡喜離垢明作焰<lb n="0106c22"/>
難勝現前遠行不動善慧及法雲。云何此諸<lb n="0106c23"/>
地十事差別。應知十種無明障對治故。如是<lb n="0106c24"/>
十種相智中。及法界十種障住故。云何十<lb n="0106c25"/>
種相智法界。一切處義故。初地中上義故。<lb n="0106c26"/>
第二地中因上義故。第三地中無所取義故。<lb n="0106c27"/>
第四地中身心無差別義故。第五地中無煩<lb n="0106c28"/>
惱淨義故。第六地中種種法無差別義故。第<lb n="0106c29"/>
七地中無勝無劣義故。第八地中相自在身<lb n="0107a01"/>
義故。及世界自在依義故。第九地中依智自<lb n="0107a02"/>
在義故。第十地中依業自在義故。依陀羅尼<lb n="0107a03"/>
三昧門自在義故。是中有偈<lb n="0107a04"/>

上義及因上義故不攝義及身相續<lb n="0107a05"/>
無煩惱染淨義故<lb n="0107a06"/>

乃至不異義 不勝無劣義<lb n="0107a07"/>
 依第四自在 法界中無明<lb n="0107a08"/>
 二種及以十 十地有障故<lb n="0107a09"/>
 對治說諸地<lb n="0107a10"/>

然此無明諸聲聞不雜。諸菩薩中雜。何故初<lb n="0107a11"/>
地名為歡喜。彼初故自益他益。堪能成德義<lb n="0107a12"/>
故。何故第二地名為離垢。破戒垢令遠作故。<lb n="0107a13"/>
何故第三地名為明。作不動三昧三摩拔提<lb n="0107a14"/>
依故大法光依故。何故第四地名為焰。菩提<lb n="0107a15"/>
分法燒一切障故。何故第五地名為難勝地。<lb n="0107a16"/>
超菩提分故。由真諦智與世間智更互相違<lb n="0107a17"/>
合此難合令相應故。何故第六地名為現前。<lb n="0107a18"/>
因緣智依般若波羅蜜行現作故。何故第七<lb n="0107a19"/>
地名為遠行。有功用行盡至故。何故第八地<lb n="0107a20"/>
名為不動。一切相不動故。何故第九地名為<lb n="0107a21"/>
善慧。得上辯才智故。何故第十地名為法雲。<lb n="0107a22"/>
雜念一切法智一切陀羅尼三昧門藏故。如<lb n="0107a23"/>
雲如虛空。上煩惱障滅故。法身滿故。云何<lb n="0107a24"/>
此諸地得智。有四種相。得信地信地行得順<lb n="0107a25"/>
地。十種法行得故。證得初地中證法界證<lb n="0107a26"/>
一切地故。成就得此諸地修盡至故。云何此<lb n="0107a27"/>
諸地修事知。此菩薩地地中修舍摩他毘婆<lb n="0107a28"/>
舍那已。有五種相修。何等五種所謂雜修。<lb n="0107a29"/>
無相修。無功用修轉明修。轉轉修。如是此菩<lb n="0107b01"/>
薩此五種修已得五種果。所謂除一切惡。身<lb n="0107b02"/>
種種想離得樂法意。一切處無量不作畔在<lb n="0107b03"/>
相。法光明現相。知淨分別相。彼諸分別念同<lb n="0107b04"/>
行。為滿法身及成就故。上中上因作攝故。<lb n="0107b05"/>
名以十地中十波羅蜜修事成。六中六隨所<lb n="0107b06"/>
說。有四方便波羅蜜。六波羅蜜所集善根。<lb n="0107b07"/>
彼一切眾生共故。發願願向阿耨多羅三藐<lb n="0107b08"/>
三菩提。作願故。願波羅蜜者。未來種種願現<lb n="0107b09"/>
相故。波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者。能修力<lb n="0107b10"/>
等六波羅蜜。不斷同行故。智波羅蜜者。六波<lb n="0107b11"/>
羅蜜差別智。法同受報化眾生故。然此四波<lb n="0107b12"/>
羅蜜。般若波羅蜜無分別智藉得智所攝。然<lb n="0107b13"/>
復一切諸地。一切波羅蜜。非不修成波羅蜜<lb n="0107b14"/>
藏所攝。此法門幾時此諸地修事滿成。有五<lb n="0107b15"/>
種眾生。三阿僧祇劫信行人。初阿僧祇淨深<lb n="0107b16"/>
心行無相行及有相行。有六地及七地。第<lb n="0107b17"/>
二阿僧祇還彼不現相人。自此以上乃至十<lb n="0107b18"/>
地。第三阿僧祇修道滿足成。是中有偈<lb n="0107b19"/>

勝上力故堅心勝智菩薩三祇<lb n="0107b20"/>
發行盡至<lb n="0107b21"/>

如是說因果修差別已。是中云何增上戒勝<lb n="0107b22"/>
事知。如菩薩地持中說。受菩薩戒品中略<lb n="0107b23"/>
復有四種勝故。勝事應知。差別勝。同不同<lb n="0107b24"/>
戒勝。上勝。及甚深勝。是中差別勝者。謂受戒<lb n="0107b25"/>
攝善法戒。作眾生益戒故。是中上戒者。二種<lb n="0107b26"/>
戒住義故。知攝善法戒集佛法住義故。作<lb n="0107b27"/>
眾生益戒者。教化眾生住義故。知聲聞同戒。<lb n="0107b28"/>
諸菩薩性重不同。行不同戒者。制重同行故。<lb n="0107b29"/>
彼戒中隨所聲聞犯。於中菩薩不犯戒。隨所<lb n="0107c01"/>
菩薩犯戒。是中聲聞不犯戒。菩薩防身口心<lb n="0107c02"/>
戒。聲聞唯防身口。是故菩薩起心犯戒。非諸<lb n="0107c03"/>
聲聞。略說所有一切眾生惡。而有益身口意<lb n="0107c04"/>
業。彼一切菩薩應行。及彼中學如是共不共<lb n="0107c05"/>
勝。應知上勝復有四種。上故種種無量戒。上<lb n="0107c06"/>
故攝取無量功德。上故一切眾生助益樂心<lb n="0107c07"/>
眷屬。上故阿耨多羅三藐三菩提住。上故及<lb n="0107c08"/>
得無量功德疾得阿耨多羅三藐三菩提。是<lb n="0107c09"/>
中甚深。若菩薩如是方便善巧故。殺生等十<lb n="0107c10"/>
種業修行。是以不惡。成得無量功德。速得阿<lb n="0107c11"/>
耨多羅三藐三菩提。或應化身業口業。是甚<lb n="0107c12"/>
深戒應知。是以作國王治國。計種種示眾生<lb n="0107c13"/>
惱事。是以化眾生安置善處。示種種生惱。<lb n="0107c14"/>
餘眾生示餘益。餘者令心以發。發已先化。化<lb n="0107c15"/>
已心迴。此是菩薩戒甚深勝事。如是四種勝<lb n="0107c16"/>
事。略說菩薩上戒勝事應知。如是分別。復<lb n="0107c17"/>
有菩薩戒差別無量。亦如比尼響方廣修多<lb n="0107c18"/>
羅中。如是說增上戒勝已。增上心勝事復云<lb n="0107c19"/>
何知。略有六種差別應知。念差別。種種差別。<lb n="0107c20"/>
業作事差別。現氣差別。業差別。念大乘法故。<lb n="0107c21"/>
大乘光明一切功德積聚三昧。三昧王現護<lb n="0107c22"/>
首楞嚴等三昧無量種種故。一切法雜念智<lb n="0107c23"/>
顯順故。阿犁耶識一切障諸惡使令除故。禪<lb n="0107c24"/>
定樂行已隨所生故。處生故。一切世界無障<lb n="0107c25"/>
神通現故。動放光遍視異事作。來往略廣。一<lb n="0107c26"/>
切色身入同行。往上下作自在隱蔽他。神<lb n="0107c27"/>
現念與樂。放光現大神通故。攝一切苦行。現<lb n="0107c28"/>
十種苦行故。十種苦者。所謂受許苦行。菩提<lb n="0107c29"/>
願許故。不退苦行。世間諸苦不退故。不背<lb n="0108a01"/>
向苦行。一切眾生惡行苦行中彼現現事故。<lb n="0108a02"/>
現苦行。作惡眾生中。作一切利益義現故。不<lb n="0108a03"/>
染苦行。世間生以世間法不染故。信苦行。<lb n="0108a04"/>
於大乘雖無解一切甚大事信故。證苦行。眾<lb n="0108a05"/>
生法無我證故。順覺知苦行。諸如來甚深密<lb n="0108a06"/>
語所說順覺知故。不寂靜不染苦行。不捨世<lb n="0108a07"/>
間彼不染故。行苦行。住一切障解脫諸佛如<lb n="0108a08"/>
來乃至世間眾生際。自然作一切眾生一切<lb n="0108a09"/>
義行故可者。復順覺知苦行。所有諸佛密語<lb n="0108a10"/>
說若隨彼所覺。所謂云何菩薩布施成。若使<lb n="0108a11"/>
無所布施。而彼無量十方世界作布施成云<lb n="0108a12"/>
何布施喜心成。若一切布施不喜樂。云何布<lb n="0108a13"/>
施信成。若使諸如來信不去。云何布施與意<lb n="0108a14"/>
成。若使自身令與布施。云何樂布施成。若使<lb n="0108a15"/>
一切時無所布施。云何布施大事成。若於布<lb n="0108a16"/>
施起不堅相。云何布施增長成。若使起<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji><lb n="0108a17"/>
心。云何布施盡意成。若使不住於盡法時。云<lb n="0108a18"/>
何布施自在成。云何布施無量成若不住無<lb n="0108a19"/>
盡故。如布施如是持戒等乃至般若波羅蜜<lb n="0108a20"/>
隨順應知云何殺生成。若使眾生世間害。云<lb n="0108a21"/>
何偷盜成若使餘者未與眾生而自取之云何<lb n="0108a22"/>
邪婬成若使婬邪而行。云何妄語成。若使<lb n="0108a23"/>
如妄語作妄語說。云何綺語成。若使常以<lb n="0108a24"/>
空門行而行。云何惡口成若使到智彼岸。云<lb n="0108a25"/>
何兩舌成若使善知諸法而能詮說云何貪<lb n="0108a26"/>
成。若使常與無常禪定法令得故修行。云<lb n="0108a27"/>
何瞋心成。若使一切煩惱心中取行。云何<lb n="0108a28"/>
邪見成。若使一切處到一切事如實邪見經<lb n="0108a29"/>
明甚深佛法。何等法而說甚深。是中有此<lb n="0108b01"/>
說。常法佛法。依法身常故。斷見法佛法。滅一<lb n="0108b02"/>
切障故。生法佛法者。能生應身故。有覺法佛<lb n="0108b03"/>
法者。八萬四千眾生行有對治故。有貪法佛<lb n="0108b04"/>
法者。有貪眾生取如己故。如是有瞋法佛法。<lb n="0108b05"/>
有癡法佛法。見有凡夫法佛法。無染法佛法。<lb n="0108b06"/>
真如成就已一切障不能染故。離染法佛法<lb n="0108b07"/>
者。生世間而世間法不能染故。以是義故名<lb n="0108b08"/>
為甚深佛法。修諸波羅蜜化眾生。令佛國清<lb n="0108b09"/>
淨。現一切佛法故諸菩薩三昧作事差別應<lb n="0108b10"/>
知。如是說增上勝心已。增上勝慧復云何知。<lb n="0108b11"/>
無分別智中性處身處因處念處相處持處伴<lb n="0108b12"/>
處報處因氣處出處盡至處。藉彼無分別功<lb n="0108b13"/>
用行。等處差別處藉無分別得處。餘處持自<lb n="0108b14"/>
然作事處甚深處意。無分別智增上慧勝知。<lb n="0108b15"/>
是中離五種相。無分別性智故。意離念故。果<lb n="0108b16"/>
離有覺有觀地故。離想受滅定捨離色性故。<lb n="0108b17"/>
真實處捨種種相故。彼無分別智離如是五<lb n="0108b18"/>
種相。應知此如所說。無分別智性差別安<lb n="0108b19"/>
立中。說偈<lb n="0108b20"/>

諸菩薩真實 遠離五種相<lb n="0108b21"/>
 無分別智處 真中種種名<lb n="0108b22"/>
 諸菩薩身者 善心正是心<lb n="0108b23"/>
 無分別智中 義心真實說<lb n="0108b24"/>
 諸菩薩因者 同言聞習故<lb n="0108b25"/>
 無分別智中 意行同思惟<lb n="0108b26"/>
 諸菩薩念者 諸法無詮事<lb n="0108b27"/>
 無分別智中 無我及真如<lb n="0108b28"/>
 諸菩薩相者 於彼正念處<lb n="0108b29"/>
 無分別智中 智處無諸相<lb n="0108c01"/>
 隨順真實義 分別無有異<lb n="0108c02"/>
 迭共隨順故 彼義順和成<lb n="0108c03"/>
 離智無言說 說中有所行<lb n="0108c04"/>
 以說相違故 彼說無有言<lb n="0108c05"/>
 諸菩薩持者 彼智無分別<lb n="0108c06"/>
 藉彼得彼行 彼到增長處<lb n="0108c07"/>
 諸菩薩伴者 說為二種行<lb n="0108c08"/>
 無分別智中 五波羅蜜性<lb n="0108c09"/>
 諸菩薩報者 諸佛二界中<lb n="0108c10"/>
 無分別智處 以得順行故<lb n="0108c11"/>
 諸菩薩因者 上上諸生處<lb n="0108c12"/>
 無分別智中 勝到故正說<lb n="0108c13"/>
 諸菩薩出事 為得順義故<lb n="0108c14"/>
 無分別智中 解知諸十地<lb n="0108c15"/>
 諸菩薩盡至 因三淨身得<lb n="0108c16"/>
 無分別智中 得上神通故<lb n="0108c17"/>
 如空無有染 彼智無分別<lb n="0108c18"/>
 眾惡種種上 唯信欲為正<lb n="0108c19"/>
 如空無所染 彼智無分別<lb n="0108c20"/>
 遠離一切障 得順成就故<lb n="0108c21"/>
 如空無有染 彼智無分別<lb n="0108c22"/>
 常行世間故 而世法不染<lb n="0108c23"/>
 啞義隨順故 如啞所覺義<lb n="0108c24"/>
 非如不啞用 說為三種智<lb n="0108c25"/>
 如癡所用受 如癡所覺知<lb n="0108c26"/>
 非如癡所用 說為三種智<lb n="0108c27"/>
 解通五種義 如達五種事<lb n="0108c28"/>
 如意識所知 說為三種智<lb n="0108c29"/>
 不通論修論 如通法義解<lb n="0109a01"/>
 如是漸次知 知為行創首<lb n="0109a02"/>
 如人蔽諸目 彼智無分別<lb n="0109a03"/>
 彼後得開目 彼智藉所得<lb n="0109a04"/>
 如空智亦爾 彼智無分別<lb n="0109a05"/>
 彼處色現相 彼智藉所得<lb n="0109a06"/>
 如珠伎樂等 作事無分別<lb n="0109a07"/>
 如是離住故 諸佛業莊嚴<lb n="0109a08"/>
 非彼及餘處 有智及無智<lb n="0109a09"/>
 彼智無差別 是智無分別<lb n="0109a10"/>
 體性無分別 明識一切法<lb n="0109a11"/>
 眾生中分別 彼智無分別<lb n="0109a12"/>

是中無分別功用行有三種。因現相取生差<lb n="0109a13"/>
別故。無分別智亦有三種。少欲知足不顛倒。<lb n="0109a14"/>
無分別無謗故。藉彼得智亦有五種。證得憶<lb n="0109a15"/>
念差別離成就時現分別故。釋成無分別智<lb n="0109a16"/>
義故。復說餘偈<lb n="0109a17"/>

餓鬼畜生人 諸天如羅漢<lb n="0109a18"/>
 等同意差別 得成諸塵義<lb n="0109a19"/>
 過去如夢等 無差亦有二<lb n="0109a20"/>
 非有而作念 彼念順義故<lb n="0109a21"/>
 義及成就義 彼智無分別<lb n="0109a22"/>
 彼無即無佛 得事即不成<lb n="0109a23"/>
 菩薩得神通 彼以信力故<lb n="0109a24"/>
 地等如是無 隨善者覺見<lb n="0109a25"/>
 成就此智慧 勇健得禪定<lb n="0109a26"/>
 一切法正依 及見如是義<lb n="0109a27"/>
 智行分別中 及現一切義<lb n="0109a28"/>
 應知無義事 彼記永所無<lb n="0109a29"/>

般若波羅蜜中無分別智及無優劣。如大品<lb n="0109b01"/>
經說。菩薩住般若波羅蜜中。以不住故能滿<lb n="0109b02"/>
修行。彼云何以不住故能滿諸波羅蜜。捨<lb n="0109b03"/>
無種處故。捨離外道我見處見故。捨離未得<lb n="0109b04"/>
正諸菩薩妄念分別處故。捨離世間涅槃二<lb n="0109b05"/>
邊處故。捨離唯滅煩惱障處喜故。捨離眾生<lb n="0109b06"/>
益捨離無餘涅槃界處。聲聞乘及菩薩乘中<lb n="0109b07"/>
有何勝。差別有五種。相勝故。無分別勝故。唯<lb n="0109b08"/>
陰等法無分別故。非有方勝證正一切相知<lb n="0109b09"/>
及依一切眾生方故。不住勝因不住涅槃故。<lb n="0109b10"/>
永勝無餘涅槃界中住到無量故。及上勝果。<lb n="0109b11"/>
此經無乘有上勝故。是中有偈<lb n="0109b12"/>

五種勝義故慈悲以為身<lb n="0109b13"/>
世間出世勢不久當得現<lb n="0109b14"/>

若諸菩薩成就如是增上戒增上心增上慧功<lb n="0109b15"/>
德。得自在於眾生益處。何故復有諸眾生。而<lb n="0109b16"/>
復有苦縛者。示彼眾生。有彼眾生業障對故。<lb n="0109b17"/>
諸善法受彼助得勢。示現於彼生善起障故。<lb n="0109b18"/>
示現開現故。示現還受彼受用勢時。現彼不<lb n="0109b19"/>
善法益因事故。助受彼勢時還彼餘眾多眾<lb n="0109b20"/>
生。示現有障因故。而見眾生眾生眾事有縛。<lb n="0109b21"/>
是中說偈<lb n="0109b22"/>

現煩惱障故患目不正視<lb n="0109b23"/>
諸眾生菩薩不得諸勢義<lb n="0109b24"/>

如是說增上慧勝事已。滅勝事復云何。菩薩<lb n="0109b25"/>
滅者。諸不著不住涅槃。彼相者捨同諸煩惱<lb n="0109b26"/>
染。不捨世間。偈中轉身。是中世間是他相性。<lb n="0109b27"/>
是煩惱染分。涅槃彼亦是淨分。身者彼是二<lb n="0109b28"/>
分。他相性者。轉身還彼他相性中得對治。所<lb n="0109b29"/>
染分中轉淨分中護。然彼迴略有六種。作微<lb n="0109c01"/>
弱益迴以信力故。住聞習故。依有慚愧煩惱<lb n="0109c02"/>
行不行故。得證迴入地諸菩薩現正不正現<lb n="0109c03"/>
處故。乃至六地修轉不現。有障念相現。善淨<lb n="0109c04"/>
正意故。乃至十地中滿果迴現無障。一切相<lb n="0109c05"/>
念得一切相念。自在微小迴小乘已。證眾生<lb n="0109c06"/>
無我故。一向背世間故。一向捨世間。上迴諸<lb n="0109c07"/>
菩薩已。證法無我故。還彼處見寂靜滅諸煩<lb n="0109c08"/>
惱使等。而不捨彼故。諸菩薩於微小迴中有<lb n="0109c09"/>
何患。捨眾生益果。菩薩法離已。共諸小乘等<lb n="0109c10"/>
同解脫是患。菩薩上迴中有何利益。世間法<lb n="0109c11"/>
中自身及他身得自在故。一切道一切眾生<lb n="0109c12"/>
視己身故。多以三乘中種種善巧方便。化眾<lb n="0109c13"/>
生令住故。是中說偈<lb n="0109c14"/>

正覆迷凡夫 不正一切現<lb n="0109c15"/>
 諸菩薩常正 不假自然行<lb n="0109c16"/>
 不說而說知 非義正義故<lb n="0109c17"/>
 彼身有轉事 正說為解脫<lb n="0109c18"/>
 世間及涅槃 若生現智者<lb n="0109c19"/>
 爾時彼世間 即說為涅槃<lb n="0109c20"/>
 不捨非不捨 善知世間故<lb n="0109c21"/>
 無利無有衰 善知涅槃故<lb n="0109c22"/>

如是說滅勝已。智勝云何知。以三種佛身故<lb n="0109c23"/>
說智勝事。一真身。二報身。三應身。是中諸佛<lb n="0109c24"/>
真身者。謂法身依一切法得自在故。報身若<lb n="0109c25"/>
以種種諸佛眾會中顯明法身。所依佛世界<lb n="0109c26"/>
清淨依。受大乘法樂故。所有依法身者。從兜<lb n="0109c27"/>
率天中託身生受欲出家。親近外道。苦行成<lb n="0109c28"/>
道。轉法輪。示大涅槃。是中說偈<lb n="0109c29"/>

得相自在事以攝受身故<lb n="0110a01"/>
分別甚深德諸佛作念事<lb n="0110a02"/>

諸佛如來法身有何相。略有五種應知。一轉<lb n="0110a03"/>
身相一切煩惱障分。他相性迴轉中。一切障<lb n="0110a04"/>
得解脫。現法自在處淨分依轉。迴他相性故。<lb n="0110a05"/>
白法體相能滿十波羅蜜。得十自在故。是<lb n="0110a06"/>
中命自在心自在及資用自在者。為滿檀波<lb n="0110a07"/>
羅蜜故。業自在及生自在者。為滿尸羅波羅<lb n="0110a08"/>
蜜故。信自在者。為滿羼提波羅蜜故。願自在<lb n="0110a09"/>
者。為滿毘離耶波羅蜜故。五通所攝。如<lb n="0110a10"/>
意通者。為滿禪波羅蜜故。智自在及法自在<lb n="0110a11"/>
者。為滿般若波羅蜜故。不二相事非事二相<lb n="0110a12"/>
故。依一切法非事故。有為無為不二相。業煩<lb n="0110a13"/>
惱無為有現相。時現得自在故。別不別是一<lb n="0110a14"/>
不一相。是中一切諸佛不異身故。無量身<lb n="0110a15"/>
心故。示現成佛。於中說偈<lb n="0110a16"/>

自稱無我故 離別無有身<lb n="0110a17"/>
 是彼本順故 分別得立名<lb n="0110a18"/>
 性差別無異 具足及無始<lb n="0110a19"/>
 不分別一佛 或多依久處<lb n="0110a20"/>

常相依真如淨相。本願力取作事不盡故。不<lb n="0110a21"/>
思議相彼真如淨中唯內所證知。世間餘未<lb n="0110a22"/>
曾有。及非測量境界。云何復此法身。見覺<lb n="0110a23"/>
觀故。彼初得暫念大乘無分別。藉彼得智。<lb n="0110a24"/>
五種相善修故。一切諸地中善集助道行。微<lb n="0110a25"/>
小難壞障能令壞故。如金剛三昧。彼三昧中<lb n="0110a26"/>
間壞一切障故。依彼身轉故。得復有幾種。自<lb n="0110a27"/>
在故法身得名為自在。略說五種。世界身相<lb n="0110a28"/>
好無分別無邊聲響音不可觀頂自在故。轉<lb n="0110a29"/>
色陰上妙無量最樂行自在。轉迴受陰故。說<lb n="0110b01"/>
一切名身句身字身自在。轉迴想陰故。應身<lb n="0110b02"/>
願顯引眾攝取白法自在事。轉迴行陰故。如<lb n="0110b03"/>
鏡觀見作事憶持智自在事。轉迴識陰故。有<lb n="0110b04"/>
幾處意身法身。應知略說三種身。種種佛身<lb n="0110b05"/>
行依故。是中說偈<lb n="0110b06"/>

得五種愛身 諸佛得自己<lb n="0110b07"/>
 利愛彼所得 是彼義求得<lb n="0110b08"/>
 所作無能障 法微義通得<lb n="0110b09"/>
 得無非最愛 佛常不盡見<lb n="0110b10"/>

受種種報。依身化諸菩薩故。種種應身依故。<lb n="0110b11"/>
多以化聲聞。法身有幾種。佛法所攝應知。一<lb n="0110b12"/>
者淨轉阿犁耶識得法身故。報者轉色根得<lb n="0110b13"/>
報智故。行者轉行欲得無量智行故。自在者。<lb n="0110b14"/>
轉種種業所攝自在。得一切世界無障礙神<lb n="0110b15"/>
通智自在故。假用者。一切見聞解知。轉假名<lb n="0110b16"/>
得悅一切眾生。智說自在故。去遣者。轉一切<lb n="0110b17"/>
諸難遣得一切眾生一切難。去遣智故。如<lb n="0110b18"/>
是六種佛法故。諸佛法身所攝應知。所有此<lb n="0110b19"/>
諸佛法身。彼為雜為不雜。身心業差別故不<lb n="0110b20"/>
雜。視無量處成正覺故雜。如法身報身亦爾。<lb n="0110b21"/>
心業差別故不雜。非身差別。以轉無量身故。<lb n="0110b22"/>
應身者亦如報身應知。法身具幾種功德。應<lb n="0110b23"/>
知善淨四種無量解脫。及諸有退遍淨處。無<lb n="0110b24"/>
諍願知四無礙六通。三十二相八十種好。<lb n="0110b25"/>
四種一切相淨。十力四無所畏。三不護四<lb n="0110b26"/>
念處滅習不忘法。大悲十八不共佛法。及<lb n="0110b27"/>
一切相具智故。是中說偈<lb n="0110b28"/>

愍念諸眾生 順利及諸心<lb n="0110b29"/>
 不利世樂心 歸命彼益事<lb n="0110c01"/>
 得離一切障 牟尼退世間<lb n="0110c02"/>
 智所知遍處 歸命心解脫<lb n="0110c03"/>
 無餘一切眾 滅一切煩惱<lb n="0110c04"/>
 不雜滅煩惱 歸命有高處<lb n="0110c05"/>
 自然無有障 不退常入定<lb n="0110c06"/>
 一切諸難中 歸命能釋者<lb n="0110c07"/>
 身及所依處 言智及說者<lb n="0110c08"/>
 心常無有退 歸命善說者<lb n="0110c09"/>
 往知彼語言 來往知他心<lb n="0110c10"/>
 眾生無實中 歸命善教誨<lb n="0110c11"/>
 讚取丈夫法 一切生見聖<lb n="0110c12"/>
 見已即生敬 歸命分別者<lb n="0110c13"/>
 取處及諸勢 應身并願中<lb n="0110c14"/>
 三昧智自在 歸命得彼岸<lb n="0110c15"/>
 方便歸依淨 令利諸眾生<lb n="0110c16"/>
 大乘出世利 歸命魔降伏<lb n="0110c17"/>
 智滅及出事 作障并演說<lb n="0110c18"/>
 自他及外道 歸命不可退<lb n="0110c19"/>
 諸眾善能說 遠離二種染<lb n="0110c20"/>
 無護不可忘 歸命將諸眾<lb n="0110c21"/>
 修行一切行 無有聖不知<lb n="0110c22"/>
 一切時悉知 歸命真實義<lb n="0110c23"/>
 眾生所作中 聖視不相違<lb n="0110c24"/>
 作事無暫停 歸命不妄者<lb n="0110c25"/>
 一日一夜中 六時觀眾生<lb n="0110c26"/>
 成就大慈悲 歸命益心者<lb n="0110c27"/>
 行至及與得 智慧并諸業<lb n="0110c28"/>
 諸聲聞緣覺 歸命最上者<lb n="0110c29"/>
 三身大菩提 具得一切相<lb n="0111a01"/>
 遍處一切眾 歸命決疑者<lb n="0111a02"/>

諸佛法身成就如是諸功德。復有餘性因果<lb n="0111a03"/>
業順行功德。是故諸佛如來法身名為無上<lb n="0111a04"/>
功德應知。是中說偈<lb n="0111a05"/>

成就諸真實 超過一切地<lb n="0111a06"/>
 到一切眾上 度脫一切眾<lb n="0111a07"/>
 具無量無邊 世間見功德<lb n="0111a08"/>
 世界不可見 一切諸人天<lb n="0111a09"/>

然復甚深最甚深。諸佛法身彼甚深事云何<lb n="0111a10"/>
知。是中說偈<lb n="0111a11"/>

無生生諸佛 不住而善住<lb n="0111a12"/>
 一切自然事 食為四種食<lb n="0111a13"/>
 不破及無量 無量同一業<lb n="0111a14"/>
 不見及見業 諸佛三身成<lb n="0111a15"/>
 無有成正覺 非一切非佛<lb n="0111a16"/>
 念念不可量 事非事所顯<lb n="0111a17"/>
 不染及至染 并染有所依<lb n="0111a18"/>
 非染非染已 入真正法體<lb n="0111a19"/>
 諸佛過諸陰 住於正陰中<lb n="0111a20"/>
 彼非餘非即 彼捨中善滅<lb n="0111a21"/>
 一切是雜業 唯離大海水<lb n="0111a22"/>
 作事竟復作 益他無有念<lb n="0111a23"/>
 不見眾生過 如破器中月<lb n="0111a24"/>
 遍一切世間 彼法光如日<lb n="0111a25"/>
 或時成正覺 或涅槃如火<lb n="0111a26"/>
 無時而彼無 諸佛常住身<lb n="0111a27"/>
 諸佛非正法 諸人趣惡道<lb n="0111a28"/>
 非梵行法中 真實身處行<lb n="0111a29"/>
 彼一切處行 及以無處行<lb n="0111b01"/>
 見一切身中 一切根無境<lb n="0111b02"/>
 除滅諸煩惱 如<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>禁毒藥<lb n="0111b03"/>
 煩惱到及盡 諸佛一切智<lb n="0111b04"/>
 煩惱到道處 世間寂滅處<lb n="0111b05"/>
 是故大方便 諸佛不思議<lb n="0111b06"/>

然此甚深有十二種應知。所謂生成業住甚<lb n="0111b07"/>
深。差別算數業甚深。成正覺甚深。厭離甚深。<lb n="0111b08"/>
滅陰甚深。教化甚深。時現甚深。成正覺示現<lb n="0111b09"/>
涅槃甚深。行甚深。示現己身甚深。滅煩惱甚<lb n="0111b10"/>
深。不思議甚深。義法身諸菩薩憶念諸佛時<lb n="0111b11"/>
有何等念所念。略說菩薩以七種相。隨念諸<lb n="0111b12"/>
佛一切諸佛是得。時法自在故。修念諸佛得<lb n="0111b13"/>
一切世界無障礙神通。是中說偈<lb n="0111b14"/>

障中闕少因眾生界中遍<lb n="0111b15"/>
諸佛無自在定二隨順者<lb n="0111b16"/>

諸如來常身者。真如無間垢解脫故。諸佛如<lb n="0111b17"/>
來最微惡者。遠離一切煩惱智障故。諸佛自<lb n="0111b18"/>
然者。自然作一切佛事無休息故。諸佛大勢<lb n="0111b19"/>
者。佛世界清淨受大勢樂故。諸佛無染者。世<lb n="0111b20"/>
間生而一切世間法不能染故。諸佛如來大<lb n="0111b21"/>
義者。示現成正覺及涅槃。未化眾生令化。已<lb n="0111b22"/>
化者為得解脫故。是中說偈<lb n="0111b23"/>

唯在於己心 常勢淨所顯<lb n="0111b24"/>
 不為而大法 報身故所得<lb n="0111b25"/>
 不急而能行 現彼復多生<lb n="0111b26"/>
 一切一切佛 智者彼應憶<lb n="0111b27"/>

諸佛世界清淨事復云何。如佛十萬偈修多<lb n="0111b28"/>
羅菩薩藏序分中說。如來最光明七寶莊嚴。<lb n="0111b29"/>
遍無量世界放大光明。無量善分別住處中<lb n="0111c01"/>
間住故。不可差別界過三界境界。過出世間<lb n="0111c02"/>
上善根所生善淨自在識相處。如來加持處。<lb n="0111c03"/>
大菩薩住處。無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅<lb n="0111c04"/>
迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽人非人行處。大法<lb n="0111c05"/>
味愛樂所潤處。現一切眾生作一切事處離<lb n="0111c06"/>
一切煩惱所惱處離一切魔處。過一切莊嚴<lb n="0111c07"/>
如來莊嚴加持處。過大念意至處。大奢摩他<lb n="0111c08"/>
毘婆舍那乘處。入大空無相無願處。無量劫<lb n="0111c09"/>
莊嚴大蓮華王處。大妙堂中住處爾。是此佛<lb n="0111c10"/>
世界清淨中明色世狀勢量。施處施因施果<lb n="0111c11"/>
勢。諸勢伴勢眷屬勢益勢業作勢潤勢無畏<lb n="0111c12"/>
勢住處勢行勢乘勢持勢門勢及說家勢。然<lb n="0111c13"/>
彼佛世界清淨中色勢。一向清淨一向樂一<lb n="0111c14"/>
向不惡一向自在。然復彼諸佛法界一切時<lb n="0111c15"/>
作五種作事應知。防護眾生諸難事。見者離<lb n="0111c16"/>
聾盲瘖啞顛狂等諸難作事故。救濟防護諸<lb n="0111c17"/>
惡道作事。於不善處勸令安住善處故。無方<lb n="0111c18"/>
便防難作事。諸外道無方便行解脫處。毀令<lb n="0111c19"/>
住佛法故。親同見防難作事。過三界助道行<lb n="0111c20"/>
故乘防難作事。諸菩薩住異乘。及不定諸聲<lb n="0111c21"/>
聞令修行住大乘故。此諸五種作事中。一切<lb n="0111c22"/>
諸佛等作事應知。是中說偈<lb n="0111c23"/>

因身作事差別故及說諸行差別事<lb n="0111c24"/>
彼差力故諸世間非彼無故諸如來<lb n="0111c25"/>

若是不共聲聞緣覺。同諸佛法身成就如是<lb n="0111c26"/>
功德勢者。彼以何意故說為一乘。是中說偈<lb n="0111c27"/>

別取有餘者 及持有餘故<lb n="0111c28"/>
 為不定者說 諸佛一乘理<lb n="0111c29"/>
 信於法無我 等有性差別<lb n="0112a01"/>
 深心應化故 盡處唯一乘<lb n="0112a02"/>

以何義故。一切諸佛如來等同法身。而說多<lb n="0112a03"/>
佛事故。於中說偈<lb n="0112a04"/>

一界無有二常同有作事<lb n="0112a05"/>
次行不順故釋成多佛事<lb n="0112a06"/>

法身諸佛。云何不永涅槃。非不永涅槃。應知<lb n="0112a07"/>
是中說偈<lb n="0112a08"/>

遠離一切障及作事不盡<lb n="0112a09"/>
諸佛永已滅亦是不名滅<lb n="0112a10"/>

何故報身不名具真身成。有六種相故。示現<lb n="0112a11"/>
色身故。及無量佛世界中分別現故。隨信現<lb n="0112a12"/>
故。不定見真實異種種見故。現同生事。菩薩<lb n="0112a13"/>
聲聞天等種種眾雜見故。及阿犁耶識等轉<lb n="0112a14"/>
身現故。唯成報身不名真身有何義故。唯是<lb n="0112a15"/>
應身不名真身。有八相故。諸菩薩遠時得不<lb n="0112a16"/>
動三昧。兜率天中人中生事不成。宿命知者<lb n="0112a17"/>
書數算印工巧論。受欲行餘事中無知不成。<lb n="0112a18"/>
不善說及善說法中知已。往親近外道處不<lb n="0112a19"/>
成。善知三乘行故。苦行不成。捨百億閻浮<lb n="0112a20"/>
提一閻浮地中成正覺轉輪不成。中間成<lb n="0112a21"/>
正覺示方便。餘處應化身作佛事。彼唯兜率<lb n="0112a22"/>
天中成正覺。何故不一切閻浮提中同時成<lb n="0112a23"/>
正覺事。知此知中無阿含證。復無餘義可解<lb n="0112a24"/>
釋成。復無二佛同時一世界中現。有相違故。<lb n="0112a25"/>
彼多化故。攝取四方世間。及如無二轉輪聖<lb n="0112a26"/>
王同時生故。是中說偈<lb n="0112a27"/>

諸佛未應化同至多藏故<lb n="0112a28"/>
一切相成覺見故而能行<lb n="0112a29"/>

一切眾生利益事。萬行修集大菩提。永入涅<lb n="0112b01"/>
槃不成願行。徒修無報故。報身應身無常故。<lb n="0112b02"/>
云何諸佛常身。依常法身故。於諸因身應身<lb n="0112b03"/>
報不定故。復應身者。視現功德如常受樂<lb n="0112b04"/>
及如常勢故。常事應知。諸佛法身雖無量無<lb n="0112b05"/>
邊時諸佛義處。無有假用作事。於中說偈<lb n="0112b06"/>

諸佛德勝無異無量眾生因弱彼不失者<lb n="0112b07"/>
得已得彼一切無因有斷彼不應順成<lb n="0112b08"/>

攝大乘論卷下