《攝大乘論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1593

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

攝大乘論序<lb n="0112b13"/>
<lb n="0112b14"/>

夫至道弘曠。無思不洽。大悲平等。誘進靡<lb n="0112b15"/>
窮。德被含生。理非偏漏。但迷塗易久。淪惑難<lb n="0112b16"/>
息。若先談出世。則疑性莫啟。故設教立方。各<lb n="0112b17"/>
隨性欲。唐虞之前。圖諜簡少。姬周以後。經<lb n="0112b18"/>
誥弘多。雖復制禮作訓。並導之以俗法。而<lb n="0112b19"/>
真假妙趣。尚冥然而未<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。故<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>隱<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>嶺以<lb n="0112b20"/>
西。教祕滄海之外。自漢室受命。方稍東漸<lb n="0112b21"/>
爰及晉朝。斯風乃盛。梁有天下。彌具興隆。歷<lb n="0112b22"/>
千祀其將半。涉七代而迄今。法蘭導清源於<lb n="0112b23"/>
前。童壽振芳塵於後。安叡騁壯思以發義端。<lb n="0112b24"/>
生肇擅玄言以釋幽致。雖並策分鑣。同瀾比<lb n="0112b25"/>
泒。而深淺競馳。照晦相雜。自茲以降。篤好<lb n="0112b26"/>
逾廣。莫不異軌同奔。傳相祖習。而去取隨情。<lb n="0112b27"/>
開抑殊軫。慧愷志慚負<gaiji cb='CB01912' des='[壹-豆+(石/木)]' mojikyo='M015347' mofont='Mojikyo M103' mochar='76DC'>盜</gaiji>。勤愧聚螢。謬得齒<lb n="0112b28"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>學徒稟承訓義遊寓講肆。多歷年所。名師<lb n="0112b29"/>
勝友。備得諮詢。但綜涉<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>淺。鑽仰無術。尋<lb n="0112c01"/>
波討源。多所未悟。此蓋慮窮於文字。思迷於<lb n="0112c02"/>
弘旨。明發興嗟。負心非一。每欲順風問道。而<lb n="0112c03"/>
未知厥路。有三藏法師。是優禪尼國婆羅<lb n="0112c04"/>
門種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此土翻譯稱曰<lb n="0112c05"/>
親依。識鑒淵曠。風表俊越。天才高傑。神辯<lb n="0112c06"/>
閑縱。道氣逸群。德音邁俗。少遊諸國。歷事眾<lb n="0112c07"/>
師。先習外典。洽通書奧。苞四韋於懷抱。吞六<lb n="0112c08"/>
論於胸衿。學窮三藏。貫練五部。研究大乘。備<lb n="0112c09"/>
盡深極。法師既博綜墳籍。妙達幽微。每欲振<lb n="0112c10"/>
玄宗於他域。啟法門於未悟。以身許道。無憚<lb n="0112c11"/>
遠遊。跨萬里猶比<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>。越四海如咫尺。以梁太<lb n="0112c12"/>
清二年方居建鄴。仍值梁季混淆。橫流荐<lb n="0112c13"/>
及。法師因此避地東西。遂使大法擁而不暢。<lb n="0112c14"/>
未至九江。返遊五領。凡所翻譯。卷軸未多。<lb n="0112c15"/>
後適閩越。敷說不少。法師每懷慷慨。所歎知<lb n="0112c16"/>
音者希。故伯牙絕絃。卞和泣璧。良由妙旨之<lb n="0112c17"/>
典難辯。盈尺之珍罕別。法師遊方既久。欲旋<lb n="0112c18"/>
返舊國。經塗所<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>。遂達番禺。儀同三司廣州<lb n="0112c19"/>
刺史陽山郡公。歐陽頠。叡表岳靈。德洞河府。<lb n="0112c20"/>
經文緯武。匡道佐時。康流民於百越。建正法<lb n="0112c21"/>
於五嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規。奉請<lb n="0112c22"/>
為菩薩戒師。恭承盡弟子之禮。愷昔嘗受<lb n="0112c23"/>
業。已少滌沈蔽。伏膺未久。便致暌違。今重<lb n="0112c24"/>
奉值。倍懷蹈舞。復欲<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>和稟德。訪道陳疑。雖<lb n="0112c25"/>
慇懃三請。而不蒙允遂。恍然失圖。心魂靡<lb n="0112c26"/>
託。衡州刺史陽山公世子歐陽紇。風業峻整。<lb n="0112c27"/>
威武貞拔。該閱文史。深達治要。崇瀾內湛。清<lb n="0112c28"/>
輝外溢。欽賢味道。篤信愛奇。躬為請主。<lb n="0112c29"/>
兼申禮事。法師乃欣然受請。許為翻譯。制<lb n="0113a01"/>
旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業<lb n="0113a02"/>
閑贍。觸途必舉。匡濟不窮。輪奐靡息。征南長<lb n="0113a03"/>
史袁敬。德履沖明。志託夷遠。徽獻清簡。<lb n="0113a04"/>
<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛<lb n="0113a05"/>
法。崇情至理。黑白二賢。為經始檀越。辰次昭<lb n="0113a06"/>
陽。歲維協洽。月旅姑洗。神紀句芒。於廣州<lb n="0113a07"/>
制旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識方<lb n="0113a08"/>
言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函丈<lb n="0113a09"/>
終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一句。備<lb n="0113a10"/>
盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊<lb n="0113a11"/>
難不可存於華綺。若一字參差。則理趣胡越。<lb n="0113a12"/>
乃可令質而得義。不可使文而失旨。故今所<lb n="0113a13"/>
翻。文質相半。與僧忍等同共稟學。夙夜匪懈。<lb n="0113a14"/>
無棄寸陰。即以某年樹檀之月。文義俱竟。<lb n="0113a15"/>
本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三<lb n="0113a16"/>
卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之祕奧妙<lb n="0113a17"/>
義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘由此迷墜。<lb n="0113a18"/>
曠壯該含。十地之所宗學。如來滅後。將千一<lb n="0113a19"/>
百餘年。彌勒菩薩。投適時機。降靈俯接。忘已<lb n="0113a20"/>
屈應。為阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽<lb n="0113a21"/>
者。此言無著。法師得一會道。體二居宗。該玄<lb n="0113a22"/>
鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故制造斯論。<lb n="0113a23"/>
唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。<lb n="0113a24"/>
冠冕<gaiji cb='CB02351' des='[(雪-雨)/粉/大]' mojikyo='M074712' mofont='Mojikyo M114' mochar='5834'>場</gaiji>倫。舟航有識。本論即無著法師之<lb n="0113a25"/>
所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道<lb n="0113a26"/>
亞生知。德備藏性。風格峻峙。神氣爽發。稟<lb n="0113a27"/>
厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法師所造<lb n="0113a28"/>
諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後學復成<lb n="0113a29"/>
紕紊。故製釋論。以解本文。籠小乘於形內。挫<lb n="0113b01"/>
外道於筆端。自斯以後。迄于像季。方等圓<lb n="0113b02"/>
教乃盛宣通。慧愷不揆虛薄。情慮庸淺。乃欲<lb n="0113b03"/>
泛芥舟於巨壑。策駘足於修路。庶累毫成<lb n="0113b04"/>
仞。聚爝為明。有識君子。幸宜尋閱。其道必<lb n="0113b05"/>
然無失墜也<lb n="0113b06"/>
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攝大乘論卷上<lb n="0113b09"/>
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無著菩薩造<lb n="0113b11"/>

真諦三藏譯<lb n="0113b12"/>

依止勝相中眾名品第一<lb n="0113b13"/>

攝大乘論。即是阿毘達磨教。及大乘修多羅。<lb n="0113b14"/>
佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩訶薩。欲顯<lb n="0113b15"/>
大乘有勝功德。依大乘教說如是言。諸佛世<lb n="0113b16"/>
尊有十勝相。所說無等過於餘教。十勝相者。<lb n="0113b17"/>
一應知依止勝相。二應知勝相。三應知入勝<lb n="0113b18"/>
相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六<lb n="0113b19"/>
於修差別依戒學勝相。七此中依心學勝相。<lb n="0113b20"/>
八此中依慧學勝相。九學果寂滅勝相。十智<lb n="0113b21"/>
差別勝相。由此十義勝相。如來所說過於餘<lb n="0113b22"/>
教。如此釋修多羅文句。顯於大乘真是佛說。<lb n="0113b23"/>
復次云何此中略釋。能顯大乘勝於餘教。今<lb n="0113b24"/>
此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者<lb n="0113b25"/>
為十。謂阿黎耶識說名應知依止相。三種自<lb n="0113b26"/>
性。一依他性。二分別性。三真實性。說名應知<lb n="0113b27"/>
相。唯識教說名應知入相。六波羅蜜說名入<lb n="0113b28"/>
因果相。菩薩十地說名入因果修差別相。菩<lb n="0113b29"/>
薩所受持守護禁戒說名於修差別戒學相。<lb n="0113c01"/>
首楞伽摩虛空器等定說名心學相。無分別<lb n="0113c02"/>
智說名慧學相。無住處涅槃說名學果寂滅<lb n="0113c03"/>
相。三種佛身自性身應身化身。此三說名無<lb n="0113c04"/>
分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異於<lb n="0113c05"/>
小乘故說第一。佛世尊但為菩薩說此十義<lb n="0113c06"/>
故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所說無等過<lb n="0113c07"/>
於餘教。復次云何此十勝相。所說無等能顯<lb n="0113c08"/>
大乘。是如來正說遮小乘決非大乘。於小乘<lb n="0113c09"/>
中未曾見此十義隨釋一義。但見大乘中釋。<lb n="0113c10"/>
復次此十義能引出無上菩提。成就隨順不<lb n="0113c11"/>
相違。為諸眾生得一切智智。而說偈言<lb n="0113c12"/>

應知依及相 入因果修異<lb n="0113c13"/>
 三學及果滅 智無上乘攝<lb n="0113c14"/>
 十義餘處無 見此菩提因<lb n="0113c15"/>
 故大乘佛言 由說十義勝<lb n="0113c16"/>

云何十義如此次第說。菩薩初學應先觀諸<lb n="0113c17"/>
法如實因緣。由此觀故。於十二緣生應生聰<lb n="0113c18"/>
慧。次後於緣生法應了別其體相。由智能離<lb n="0113c19"/>
增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣<lb n="0113c20"/>
如實諸相。次後從諸障應解脫。次心已通<lb n="0113c21"/>
達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成<lb n="0113c22"/>
就令清淨無復退失。由依意內清淨故。次內<lb n="0113c23"/>
清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一<lb n="0113c24"/>
三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓滿已<lb n="0113c25"/>
是學果涅槃及無上菩提。次後應得修十義<lb n="0113c26"/>
次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。<lb n="0113c27"/>
此初說應知。依止立名阿黎耶識。世尊於何<lb n="0113c28"/>
處說此識。及說此識名阿黎耶。如佛世尊阿<lb n="0113c29"/>
毘達磨略本偈中說<lb n="0114a01"/>

此界無始時一切法依止<lb n="0114a02"/>
若有諸道有及有得涅槃<lb n="0114a03"/>

阿毘達磨中。復說偈云<lb n="0114a04"/>

諸法依藏住一切種子識<lb n="0114a05"/>
故名阿黎耶我為勝人說<lb n="0114a06"/>

此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名<lb n="0114a07"/>
阿黎耶。一切有生不淨品法。於中隱藏為果<lb n="0114a08"/>
故。此識於諸法中隱藏為因故。復次諸眾生<lb n="0114a09"/>
藏此識中由取我相故。名阿黎耶識。阿含云。<lb n="0114a10"/>
如解節經所說偈<lb n="0114a11"/>

執持識深細法種子恒流<lb n="0114a12"/>
於凡我不說彼物執為我<lb n="0114a13"/>

云何此識或說為阿陀那識。能執持一切有<lb n="0114a14"/>
色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸<lb n="0114a15"/>
根此識所執持不壞不失。及至相續後際。又<lb n="0114a16"/>
正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是<lb n="0114a17"/>
取。是取事用識所執持故。說名阿陀那。或<lb n="0114a18"/>
說名心。如佛世尊言心意識。意有二種。一<lb n="0114a19"/>
能與彼生次第緣依故。先滅識為意。又以識<lb n="0114a20"/>
生依止為意。二有染污意。與四煩惱恒相應。<lb n="0114a21"/>
一身見。二我慢。三我愛。四無明。此識是餘煩<lb n="0114a22"/>
惱識依止。此煩惱識由一依止生。由第二染<lb n="0114a23"/>
污。由緣塵及次第能分別故。此二名意。云何<lb n="0114a24"/>
得知有染污心。若無此心獨行無明則不可<lb n="0114a25"/>
說有。與五識相似此法應無。何以故。此五識<lb n="0114a26"/>
共一時有自依止。謂眼等諸根。復次意名應<lb n="0114a27"/>
無有義。復次無想定滅心定應無有異。何以<lb n="0114a28"/>
故。無想定有染污心。所顯滅心定不爾。若不<lb n="0114a29"/>
爾此二定應不異。復次於無想天一期。應成<lb n="0114b01"/>
無流無失無染污故。於中若無我見及我慢<lb n="0114b02"/>
等。復次一切時中起我執遍善惡無記心中。<lb n="0114b03"/>
若不如此。但惡心與我執等相應故。我及我<lb n="0114b04"/>
所此或得行。於善無記中則不得行。若立二<lb n="0114b05"/>
心同時生。無此過失。若立與第六識相應<lb n="0114b06"/>
行。有此過失<lb n="0114b07"/>

無獨行無明 及相似五識<lb n="0114b08"/>
 二定無差別 意名無有義<lb n="0114b09"/>
 無想無我執 一期生無流<lb n="0114b10"/>
 善惡無記中 我執不應起<lb n="0114b11"/>
 離污心不有 二與三相違<lb n="0114b12"/>
 無此一切處 我執不得生<lb n="0114b13"/>
 證見真實義 或障令不起<lb n="0114b14"/>
 恒行一切處 名獨行無明<lb n="0114b15"/>

此心染污故無記性攝。恒與四惑相應。譬如<lb n="0114b16"/>
色無色界惑。是有覆無記。此二界煩惱奢摩<lb n="0114b17"/>
他所藏故。此心恒生不廢尋。第三體離阿黎<lb n="0114b18"/>
耶識不可得。是故阿黎耶識成就為意。依此<lb n="0114b19"/>
以為種子餘識得生。云何此意復說為心。多<lb n="0114b20"/>
種熏習種子所聚故。云何於聲聞乘不說此<lb n="0114b21"/>
心相及說阿黎耶。阿陀那名微細。境界所攝<lb n="0114b22"/>
故。何以故。聲聞人無有勝位為得一切智智。<lb n="0114b23"/>
是故於聲聞人離此說。由成就智令本願圓<lb n="0114b24"/>
滿。故不為說。諸菩薩應有勝位為得一切智<lb n="0114b25"/>
智。故佛為說。何以故。若離此智得無上菩<lb n="0114b26"/>
提無有是處。復次此識於聲聞乘由別名如<lb n="0114b27"/>
來曾顯。如增一阿含經言。於世間喜樂阿梨<lb n="0114b28"/>
耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶為滅阿黎<lb n="0114b29"/>
耶。如來說正法。世間樂聽故。屬耳作意欲知<lb n="0114c01"/>
生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如<lb n="0114c02"/>
來正法及似法。由如來出世。是第一希有不<lb n="0114c03"/>
可思議法。於世間顯現如本識。此如來出世<lb n="0114c04"/>
四種功德經。由別義於聲聞乘此識已顯現。<lb n="0114c05"/>
復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別名此<lb n="0114c06"/>
識顯現。譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說<lb n="0114c07"/>
此識。謂窮生死陰。何以故。或色及心有時<lb n="0114c08"/>
見相續斷。此心中彼種子無有斷絕。是應知<lb n="0114c09"/>
依止阿陀那阿黎耶質多根本識窮生死陰<lb n="0114c10"/>
等。由此名小乘中是阿黎耶識已成王路。<lb n="0114c11"/>
復有餘師。執心意識此三但名異義同。是義<lb n="0114c12"/>
不然。意及識已見義異。當知心義亦應有異。<lb n="0114c13"/>
復有餘師。執是如來說世間喜樂阿黎耶如<lb n="0114c14"/>
前所說。此中有五取陰說名阿黎耶。復有餘<lb n="0114c15"/>
師。執樂受與欲相應說名阿黎耶。復有餘師。<lb n="0114c16"/>
執身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。<lb n="0114c17"/>
由阿含及修得。是故作如是執。由隨小乘教<lb n="0114c18"/>
及行。是師所立義不中道理。若有人不迷阿<lb n="0114c19"/>
黎耶識。約小乘名成立此識其義最勝。云何<lb n="0114c20"/>
最勝。若執取陰名阿黎耶。於惡趣隨一道<lb n="0114c21"/>
中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆。<lb n="0114c22"/>
是取陰中一向非可愛。眾生喜樂不應道理。<lb n="0114c23"/>
何以故。彼中眾生恒願取陰斷絕不生。若是<lb n="0114c24"/>
樂受與欲相應。從第四定乃至上界皆無此<lb n="0114c25"/>
受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是<lb n="0114c26"/>
故眾生於中喜樂不稱道理。若是身見正法<lb n="0114c27"/>
內人。信樂無我非其所愛。於中不生喜樂。<lb n="0114c28"/>
此阿黎耶識眾生心執為自內我。若生一向<lb n="0114c29"/>
苦受道中。其願苦陰永滅不起。阿黎耶識<lb n="0115a01"/>
我愛所縛故。不曾願樂滅除自我。從第四定<lb n="0115a02"/>
以上受生眾生。雖復不樂有欲樂受。於阿黎<lb n="0115a03"/>
耶識中是自我愛隨逐不離。復次正法內人。<lb n="0115a04"/>
雖復願樂無我違逆身見。於阿黎耶識中亦<lb n="0115a05"/>
有自我愛。以阿黎耶名安立。此識則為最勝。<lb n="0115a06"/>
是名成立阿黎耶別名<lb n="0115a07"/>

相品第二<lb n="0115a08"/>

復次成立此識相云何可見。此相略說有三<lb n="0115a09"/>
種。一立自相。二立因相。三立果相。立自相<lb n="0115a10"/>
者。依一切不淨品法習氣。為彼得生攝持種<lb n="0115a11"/>
子依器。是名自相。立因相者。此一切種子<lb n="0115a12"/>
識。為生不淨品法恒起為因。是名因相。立果<lb n="0115a13"/>
相者。此識因種種不淨品法無始習氣方乃<lb n="0115a14"/>
得生。是名果相。何法名習氣。此習氣名欲顯<lb n="0115a15"/>
何義。此法與彼相應共生共滅。後變為彼生<lb n="0115a16"/>
因。此即所顯之義。譬如於麻以華熏習。麻與<lb n="0115a17"/>
花同時生滅。彼數數生為麻香生因。若人有<lb n="0115a18"/>
欲等行。有欲等習氣。是心與欲等同生同滅。<lb n="0115a19"/>
彼數數生為心變異生因。若多聞人有多聞<lb n="0115a20"/>
習氣。數思所聞共心生滅。彼數數生為心明<lb n="0115a21"/>
了生因。由此熏習得堅住故。故說此人為能<lb n="0115a22"/>
持法。於阿黎耶識應知如此道理。此染污種<lb n="0115a23"/>
子與阿黎耶識同異云何。不由別物體故異<lb n="0115a24"/>
如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識如<lb n="0115a25"/>
此而生。熏習生時有功能勝異。說名一切種<lb n="0115a26"/>
子<lb n="0115a27"/>

云何阿黎耶識與染污一時更互為因。譬如<lb n="0115a28"/>
燈光與燈炷。生及燒燃一時更互為因。又如<lb n="0115a29"/>
蘆束一時相依持故得住立。應知本識與能<lb n="0115b01"/>
熏習更互為因。其義亦爾。如識為染污法因。<lb n="0115b02"/>
染污法為識因。何以故。離此二法異因不可<lb n="0115b03"/>
得故<lb n="0115b04"/>

云何熏習不異不多種。而能為有異多種諸<lb n="0115b05"/>
法作生因。譬如多縷結衣衣無多色。若入染<lb n="0115b06"/>
器後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎<lb n="0115b07"/>
耶識種種諸法所熏熏時一性無有多種。若<lb n="0115b08"/>
生果染器現前。則有不可數種類相貌。於阿<lb n="0115b09"/>
黎耶識顯現此緣生。於大乘最微細甚深。若<lb n="0115b10"/>
略說有二種緣生。一分別自性。二分別愛非<lb n="0115b11"/>
愛。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自性<lb n="0115b12"/>
緣生。由分別種種法因緣自性故。復有十二<lb n="0115b13"/>
分緣生。是名分別愛非愛。於善惡道分別愛<lb n="0115b14"/>
非愛。生種種異因故。若人於阿黎耶識迷第<lb n="0115b15"/>
一緣生。或執自性是生死因。或執宿作。或執<lb n="0115b16"/>
自在變化。或執八自在我。或執無因。若迷第<lb n="0115b17"/>
二緣生。執我作者受者。譬如眾多生盲人不<lb n="0115b18"/>
曾見象。有人示之令彼觸證。有諸盲人。或觸<lb n="0115b19"/>
其鼻。或觸其牙。或觸其耳。或觸其<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。或觸其<lb n="0115b20"/>
尾。或觸其脊等。有人問之象為何相。盲人答<lb n="0115b21"/>
云。象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如<lb n="0115b22"/>
臼。或說如<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>。或說如山石。若人不了二種緣<lb n="0115b23"/>
生。無明生盲或說自性為因。或說宿作。或<lb n="0115b24"/>
說自在變化。或說八自在我。或說無因。或說<lb n="0115b25"/>
作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相。<lb n="0115b26"/>
如彼生盲不識象體相作種種異說。若略說<lb n="0115b27"/>
阿黎耶識體相。是果報識。是一切種子。由此<lb n="0115b28"/>
識攝一切三界身一切六道四生。皆盡為顯<lb n="0115b29"/>
此義故。說偈言<lb n="0115c01"/>

外內不明了 於二但假名<lb n="0115c02"/>
 及真實一切 種子有六種<lb n="0115c03"/>
 念念滅俱有 隨逐至治際<lb n="0115c04"/>
 決定觀因緣 如引顯自果<lb n="0115c05"/>
 堅無記可熏 與能熏相應<lb n="0115c06"/>
 若異不可熏 說是熏體相<lb n="0115c07"/>
 六識無相應 三差別相違<lb n="0115c08"/>
 二念不俱有 餘生例應爾<lb n="0115c09"/>
 此外內種子 能生及引因<lb n="0115c10"/>
 枯喪猶相續 然後方滅盡<lb n="0115c11"/>
 譬如外種子 內種子不爾<lb n="0115c12"/>

此義以二偈顯之<lb n="0115c13"/>

於外無熏習 種子內不然<lb n="0115c14"/>
 聞等無熏習 果生非道理<lb n="0115c15"/>
 已作及未作 失得并相違<lb n="0115c16"/>
 由內外得成 是故內有熏<lb n="0115c17"/>

所餘識異阿黎耶識。謂生起識。一切生處及<lb n="0115c18"/>
道應知。是名受用識。如中邊論偈說<lb n="0115c19"/>

一說名緣識二說名受識<lb n="0115c20"/>
了受名分別起行等心法<lb n="0115c21"/>

此二識更互為因。如大乘阿毘達磨偈說<lb n="0115c22"/>

諸法於識藏識於法亦爾<lb n="0115c23"/>
此二互為因亦恒互為果<lb n="0115c24"/>

若於第一緣生中。諸法與識更互為因緣。於<lb n="0115c25"/>
第二緣生中。諸法是何緣。是增上緣。復次幾<lb n="0115c26"/>
緣能生六識。有三緣。謂增上緣所緣緣。次<lb n="0115c27"/>
第緣。如此三緣生。一窮生死緣生。二愛憎道<lb n="0115c28"/>
緣生。三受用緣生。具足四緣<lb n="0115c29"/>

引證品第三<lb n="0116a01"/>

此阿黎耶識已成立。由眾名及體相。云何得<lb n="0116a02"/>
知阿黎耶識。以如是等眾名故。如來說體相<lb n="0116a03"/>
亦爾。不說生起識。若離此名相所立阿黎耶<lb n="0116a04"/>
識不淨品淨品等皆不成就。煩惱不淨品。業<lb n="0116a05"/>
不淨品。生不淨品。世間淨品。出世淨品等。皆<lb n="0116a06"/>
不成就。云何煩惱不淨品不成就。根本煩惱<lb n="0116a07"/>
及少分煩惱所作熏習種子。於六識不得成<lb n="0116a08"/>
就。何以故。眼識與欲等大小二惑俱起俱<lb n="0116a09"/>
滅。此眼識是惑所熏成立種子。餘識不爾。是<lb n="0116a10"/>
眼識已滅。或餘識間起。熏習及熏習依止皆<lb n="0116a11"/>
不可得。眼識前時已謝現無有體。或餘識所<lb n="0116a12"/>
間從已滅無法。有欲俱生不得成就。譬如從<lb n="0116a13"/>
過去已滅盡業果報不得生。復次眼識與欲<lb n="0116a14"/>
等或俱時生起熏習不成。何以故。此種子不<lb n="0116a15"/>
得住於欲中。以欲依止識故。又欲相續不堅<lb n="0116a16"/>
住故。此欲於餘識亦無熏習。依止別異故所<lb n="0116a17"/>
餘諸識無俱起俱滅故。同類與同類不得相<lb n="0116a18"/>
熏。以無一時共生滅故。是故眼識不為欲等<lb n="0116a19"/>
大小諸惑所熏。亦不為同類識所熏。如此思<lb n="0116a20"/>
量眼識。所餘諸識亦應如此思量。復次若眾<lb n="0116a21"/>
生從無想天已上退墮。受下界生大小惑所<lb n="0116a22"/>
染初識。此識生時應無種子。何以故。此惑熏<lb n="0116a23"/>
習與依止。並已過去滅無餘故。復次或對治<lb n="0116a24"/>
識已生。所餘世間諸識皆已滅盡。若無阿黎<lb n="0116a25"/>
耶識。此對治識共小大惑種子俱在。此義<lb n="0116a26"/>
不成。何以故。自性解脫故。無流心與惑不得<lb n="0116a27"/>
俱起俱滅故。復次後時出觀正起世間心。諸<lb n="0116a28"/>
惑熏習久已謝滅。有流意識無有種子生應<lb n="0116a29"/>
得成。是故離阿黎耶識。煩惱染污則不得成。<lb n="0116b01"/>
復次業染污云何不得成。緣行生識分無得<lb n="0116b02"/>
成義。若無此義緣取生有亦無成義。故業染<lb n="0116b03"/>
污不成。復次云何生染污此義不成。結生不<lb n="0116b04"/>
成故。若人於不靜地退墮。心正在中陰起染<lb n="0116b05"/>
污意識方得受生。此有染污識於中陰中滅。<lb n="0116b06"/>
是識託柯羅邏。於母胎中變合受生。若但意<lb n="0116b07"/>
識變成柯羅邏等依止。此意識於母胎中有<lb n="0116b08"/>
別意識起。無如此義。於母胎中二種意識一<lb n="0116b09"/>
時俱起。無此義故。已變異意識不可成立。<lb n="0116b10"/>
為意識依止不清淨故。長時緣境故。所緣境<lb n="0116b11"/>
不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯<lb n="0116b12"/>
羅邏。為此識是一切法種子為依止。此識生<lb n="0116b13"/>
餘識。為一切法種子。若汝執已變異識名一<lb n="0116b14"/>
切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立<lb n="0116b15"/>
謂為意識。若汝執能依止識。是一切種子識。<lb n="0116b16"/>
是故此識由依止成他因。此所依止識。若非<lb n="0116b17"/>
一切種子識能依止。名一切種子識。是義不<lb n="0116b18"/>
成。是故此識託生變異成柯羅邏。非是意識。<lb n="0116b19"/>
但是果報。亦是一切種子。此義得成。復次若<lb n="0116b20"/>
眾生已託生。能執持所餘色根。離果報識<lb n="0116b21"/>
則不可得。何以故。所餘諸識定別有依止不<lb n="0116b22"/>
久堅住。若此色根無執持識。亦不得成。復<lb n="0116b23"/>
次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依俱<lb n="0116b24"/>
起。此識不成。復次若離果報識。一切求生已<lb n="0116b25"/>
生眾生識食不成。何以故若離果報識。眼識<lb n="0116b26"/>
等中隨有一識。於三界中受生眾生。為作食<lb n="0116b27"/>
事不見有能故。若人從此生捨命生上靜地。<lb n="0116b28"/>
由散動染污意識。於彼受生是染污散動識。<lb n="0116b29"/>
於靜地中離果報識有餘種子。此義不成。復<lb n="0116c01"/>
次若眾生生無色界。離一切種子果報識。若<lb n="0116c02"/>
生染污心及善心則無種子。并依止染污及<lb n="0116c03"/>
善二識皆不得成。於無色界若起無流心。所<lb n="0116c04"/>
餘世間心已滅盡。便應棄於此道。若眾生生<lb n="0116c05"/>
非想非非想中。起不用處心及無流心。即捨<lb n="0116c06"/>
二處。何以故。無流心是出世心故。非想非非<lb n="0116c07"/>
想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅<lb n="0116c08"/>
槃亦非依止。復次若人已作善業及以惡業。<lb n="0116c09"/>
正捨壽命離阿黎耶識。或上或下次第依止<lb n="0116c10"/>
冷觸不應得成。是故生染污離一切種子果<lb n="0116c11"/>
報識不可得立。云何世間淨品不成。若眾<lb n="0116c12"/>
生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。<lb n="0116c13"/>
求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色<lb n="0116c14"/>
界心。不俱起俱滅故非所熏。是故欲界善<lb n="0116c15"/>
心。非是色界善心種子。過去色界心無量餘<lb n="0116c16"/>
生及別心所隔。後時不可立為靜識種子。已<lb n="0116c17"/>
無有故。是故此義得成謂色界靜心一切種<lb n="0116c18"/>
子果報識。次第傳來立為因緣。此加行善<lb n="0116c19"/>
心立為增上緣。如此於一切離欲地中。是義<lb n="0116c20"/>
應知。如此世間清淨品義。離一切種子果<lb n="0116c21"/>
報識。則不可立。云何出世淨品離阿黎耶識<lb n="0116c22"/>
不可得立。佛世尊說。從聞他音及自正思惟。<lb n="0116c23"/>
由此二因正見得生。此聞他音及正思惟。不<lb n="0116c24"/>
能熏耳識及意識。或耳意二識何以故。若<lb n="0116c25"/>
人如聞而解及正思惟法。爾時耳識不得生。<lb n="0116c26"/>
意識亦不得生。以餘散動分別識所聞故。<lb n="0116c27"/>
若與正思惟相應生。此意識久已謝滅。聞所<lb n="0116c28"/>
熏共熏習已無。云何後時以前識為種子後<lb n="0116c29"/>
識得生。復次世間心與正思惟相應。出世<lb n="0117a01"/>
淨心與正見相應。無時得共生共滅。是故此<lb n="0117a02"/>
世心非關淨心所熏。既無熏習。不應得成出<lb n="0117a03"/>
世種子。是故若離一切種子果報識。出世淨<lb n="0117a04"/>
心亦不得成。何以故。此中聞思熏習無有義<lb n="0117a05"/>
能攝出世熏習種子。云何一切種子果報識<lb n="0117a06"/>
成不淨品因。若能作染濁對治出世淨心因。<lb n="0117a07"/>
此出世心昔來未曾生。習是故定無熏習若<lb n="0117a08"/>
無熏習。此出世心從何因生。汝今應答。最<lb n="0117a09"/>
清淨法界所流正聞熏習為種子故。出世心<lb n="0117a10"/>
得生此聞慧熏習為與阿黎耶識同性為不同<lb n="0117a11"/>
性。若是阿黎耶識性。云何能成此識對治種<lb n="0117a12"/>
子。若不同性。此聞慧種子以何法為依止至<lb n="0117a13"/>
諸佛無上菩提位是聞慧熏習生隨在一依<lb n="0117a14"/>
止處。此中共果報識俱生。譬如水乳。此聞<lb n="0117a15"/>
熏習即非本識。已成此識對治種子。故此中<lb n="0117a16"/>
依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上<lb n="0117a17"/>
品熏習生。何以故。數數加行聞思修故。是<lb n="0117a18"/>
聞熏習若下中上品應知是法身種子。由對<lb n="0117a19"/>
治阿黎耶識生。是故不入阿黎耶性攝。出世<lb n="0117a20"/>
最清淨法界流出故。雖復世間法成出世心。<lb n="0117a21"/>
何以故。此種子出世淨心未起時一切上心。<lb n="0117a22"/>
惑對治一切惡道生。對治一切惡行朽壞。<lb n="0117a23"/>
對治能引相續令生。是處隨順逢事諸佛菩<lb n="0117a24"/>
薩。此聞熏習雖是世間法初修觀菩薩所得。<lb n="0117a25"/>
應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得屬解<lb n="0117a26"/>
脫身攝。此聞熏習非阿黎耶識。屬法身及解<lb n="0117a27"/>
脫身攝。如是如是從下中上次第漸增。如是<lb n="0117a28"/>
如是果報識次第漸減。依止即轉若依止一<lb n="0117a29"/>
向轉。是有種子果報識即無種子一切皆盡。<lb n="0117b01"/>
若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合。<lb n="0117b02"/>
云何本識滅非本識不滅。譬如於水鵝所飲<lb n="0117b03"/>
乳猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地熏<lb n="0117b04"/>
習增世間轉依義得成。出世轉依亦爾。若人<lb n="0117b05"/>
入滅心定。由說識不離身。是故果報識於定<lb n="0117b06"/>
中應成不離身。何以故。滅心定非此識對<lb n="0117b07"/>
治故。云何知然。若從此定出識不應更生。何<lb n="0117b08"/>
以故。此果報識相續已斷。若離託生時不復<lb n="0117b09"/>
得生。若人說滅心定有心。此人所說則不成<lb n="0117b10"/>
心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。<lb n="0117b11"/>
與善根相應過故。與惡及無記不相應故。想<lb n="0117b12"/>
及受生起過故。於三和合必有觸故。於餘定<lb n="0117b13"/>
有功能故。但滅想是過患故。作意信等善根<lb n="0117b14"/>
生起過故。拔除能依離所依不可得故。有譬<lb n="0117b15"/>
喻故。如非一切行。一切行不如是故。若有人<lb n="0117b16"/>
執色心次第生是諸法種子。此執不然何以<lb n="0117b17"/>
故。已有前過復有別失。別失者。若人從無<lb n="0117b18"/>
想天退及出滅心定。此中所執不成。阿羅漢<lb n="0117b19"/>
最後心亦不得成。若離次第緣此執不成。如<lb n="0117b20"/>
此若離一切種子果報識。淨不淨品皆不得<lb n="0117b21"/>
成。是故此心有義成就。應當信知依前所說<lb n="0117b22"/>
相。今更作偈<lb n="0117b23"/>

菩薩於善識 則離餘五識<lb n="0117b24"/>
 無餘心轉依 以何方便作<lb n="0117b25"/>
 若對治轉依 非滅故不成<lb n="0117b26"/>
 因果無差別 於滅則有過<lb n="0117b27"/>
 無種子無法 若許為轉依<lb n="0117b28"/>
 於無二無故 轉依義不成<lb n="0117b29"/>

差別品第四<lb n="0117c01"/>

此阿黎耶識差別云何。若略說或三種或四<lb n="0117c02"/>
種差別。三種者。由三種熏習異故。謂言說<lb n="0117c03"/>
我見有分熏習差別。四種者。謂引生果報緣<lb n="0117c04"/>
相相貌差別。引生差別者。是熏習新生。若<lb n="0117c05"/>
無此緣行生識緣取生有。是義不成。果報差<lb n="0117c06"/>
別者。依行於六道中此法成熟。若無此後時<lb n="0117c07"/>
受生所有諸法生起此義不成。緣相差別者。<lb n="0117c08"/>
於此心中有相能起我執。若無此於餘心中<lb n="0117c09"/>
執我相境。此義不成。相貌差別者。此識有<lb n="0117c10"/>
共相。有不共相無受生種子相。有受生種子<lb n="0117c11"/>
相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別<lb n="0117c12"/>
內入種子。復次共相者。是無受生種子。不共<lb n="0117c13"/>
相者。是有受生種子。若對治起時不共所對<lb n="0117c14"/>
治滅。於共種子識他分別所持正見清淨。譬<lb n="0117c15"/>
如修觀行人。於一類物種種願樂種種觀察<lb n="0117c16"/>
隨心成立。此中說偈<lb n="0117c17"/>

難滅及難解 說名為共結<lb n="0117c18"/>
 觀行人心異 由相大成外<lb n="0117c19"/>
 清淨人未滅 此中見清淨<lb n="0117c20"/>
 成就淨佛土 由佛見清淨<lb n="0117c21"/>

復有別偈<lb n="0117c22"/>

種種願及見 觀行人能成<lb n="0117c23"/>
 於一類物中 隨彼意成故<lb n="0117c24"/>
 種種見成故 所取唯有識<lb n="0117c25"/>

是不共本識差別。有覺受生種子。若無此眾<lb n="0117c26"/>
生世界生緣不成。是共阿黎耶識無受生種<lb n="0117c27"/>
子。若無此器世界生緣不成。復次<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相識。<lb n="0117c28"/>
細輕相識。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相識者。謂大小二惑種子。細<lb n="0117c29"/>
輕相識者。謂一切有流善法種子。若無此<lb n="0118a01"/>
由前業果有勝能。無勝能依止差別不得成<lb n="0118a02"/>

復次有受不受相二種本識。有受相者。果報<lb n="0118a03"/>
已熟善惡種子識。不受相者。名言熏習種子<lb n="0118a04"/>
無量時戲論。生起種子故。若無此識有作不<lb n="0118a05"/>
作善惡二業因與果報故。受用盡義不成始<lb n="0118a06"/>
生。名言熏習生起亦不得成。復次有譬喻相。<lb n="0118a07"/>
識如幻事鹿渴夢想翳闇等譬。第一識似如此<lb n="0118a08"/>
事。若無此虛妄分別種子故。此識不成顛倒<lb n="0118a09"/>
因緣。復有具不具相。若具縛眾生有具相。若<lb n="0118a10"/>
得世間離欲有損害相。若有學聲聞及諸菩<lb n="0118a11"/>
薩有一分滅離相。若阿羅漢獨覺如來有具<lb n="0118a12"/>
分滅離相。何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如<lb n="0118a13"/>
來雙滅惑智二障。若無此煩惱次第滅盡則<lb n="0118a14"/>
不得成。何因緣善惡二法果報。唯是無覆<lb n="0118a15"/>
無記。此無記性與善惡二法俱生不相違。<lb n="0118a16"/>
善惡二法自互相違。若果報成善惡性。無方<lb n="0118a17"/>
便得解脫煩惱。又無方便得起善及煩惱故。<lb n="0118a18"/>
無解脫及繫縛。無此二義故。是故果報識定<lb n="0118a19"/>
是無覆無記性<lb n="0118a20"/>

攝大乘論應知勝相第二之一<lb n="0118a21"/>

如此已說應知依止。勝相云何應知。應知勝<lb n="0118a22"/>
相此應知相略說有三種。一依他性相。二分<lb n="0118a23"/>
別性相。三真實性相。依他性相者。本識為種<lb n="0118a24"/>
子。虛妄分別所攝諸識差別。何者為差別。謂<lb n="0118a25"/>
身識。身者識。受者識。應受識。正受識世識。<lb n="0118a26"/>
數識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生<lb n="0118a27"/>
死識。身識身者識受者識應受識正受識世<lb n="0118a28"/>
識數識處識言說識。如此等識因言說熏習<lb n="0118a29"/>
種子生。自他差別識。因我見熏習種子生。善<lb n="0118b01"/>
惡兩道生死識。因有分熏習種子生。由如此<lb n="0118b02"/>
等識一切界道煩惱所攝依他性為相。虛妄<lb n="0118b03"/>
分別即得顯現。如此等識虛妄分別所攝唯<lb n="0118b04"/>
識為體。非有虛妄塵顯現依止。是名依他性<lb n="0118b05"/>
相。分別性相者。實無有塵唯有識體顯現為<lb n="0118b06"/>
塵。是名分別性相。真實性相者。是依他性。<lb n="0118b07"/>
由此塵相永無所有。此實不無。是名真實性<lb n="0118b08"/>
相。由身識身者識受者識。應知攝眼等六<lb n="0118b09"/>
內界。以應受識應知攝色等六外界。以正受<lb n="0118b10"/>
識應知攝眼等六識界。由如此等識為本其<lb n="0118b11"/>
餘諸識。是此識差別。如此眾識唯識。以無<lb n="0118b12"/>
塵等故。譬如夢等於夢中。離諸外塵一向<lb n="0118b13"/>
唯識。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如<lb n="0118b14"/>
實顯現此中無一塵是實有。由如此譬一切<lb n="0118b15"/>
處應知唯有識。由此等言應知幻事鹿渴翳<lb n="0118b16"/>
闇等譬。若覺人所見塵一切處唯有識。譬<lb n="0118b17"/>
如夢塵。如人夢覺了別夢塵但唯有識。於覺<lb n="0118b18"/>
時何故不爾。不無此義。若人已得真如智覺<lb n="0118b19"/>
不無此覺。譬如人正在夢中未覺此覺不生。<lb n="0118b20"/>
若人已覺方有此覺。如此若人未得真如智<lb n="0118b21"/>
覺亦無此覺。若已得真如智覺必有此覺。若<lb n="0118b22"/>
人未得真如智覺。於唯識中云何得起比智。<lb n="0118b23"/>
由聖教及真理可得比度。聖教者如十地經<lb n="0118b24"/>
中佛世尊言。佛子。三界者唯有識。又如解節<lb n="0118b25"/>
經中說。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世<lb n="0118b26"/>
尊。此色相是定心所緣境。為與心異。與心<lb n="0118b27"/>
不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我<lb n="0118b28"/>
說唯有識。此色相境界識所顯現。彌勒菩薩<lb n="0118b29"/>
言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此<lb n="0118c01"/>
識取此識為境。佛世尊言。彌勒。無有法能<lb n="0118c02"/>
取餘法。雖不能取。此識如此變生顯現如塵。<lb n="0118c03"/>
譬如依面見面。謂我見影此影顯現相似異<lb n="0118c04"/>
面。定心亦爾顯現似塵。謂異定心。由此阿<lb n="0118c05"/>
含及所成道理。唯識義顯現。云何如此。是時<lb n="0118c06"/>
觀行人心正在觀中。若見青黃等遍入色相。<lb n="0118c07"/>
即見自心不見餘境青黃等色。由此道理一<lb n="0118c08"/>
切識中。菩薩於唯識應作如此比知。於青黃<lb n="0118c09"/>
等識非憶持識。以見境在現前故。於聞思兩<lb n="0118c10"/>
位憶持意識。此識緣過去境。似過去境起。是<lb n="0118c11"/>
故得成唯識義。由此比知菩薩若未得真如<lb n="0118c12"/>
智覺。於唯識義得生比知。是種種識前已說。<lb n="0118c13"/>
譬如幻事夢等。於中眼識等識唯識義可成。<lb n="0118c14"/>
眼色等識有色。唯識義云何可見。此等識由<lb n="0118c15"/>
阿含及道理如前應知。若色是識云何顯現<lb n="0118c16"/>
似色。云何相續堅住前後相似。由顛倒等<lb n="0118c17"/>
煩惱依止故。若不爾於非義義顛倒不得成。<lb n="0118c18"/>
若無義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得<lb n="0118c19"/>
成。若無二障清淨品亦不得成。是故諸識如<lb n="0118c20"/>
此生起可信是實。此中說偈<lb n="0118c21"/>

亂因及亂體色識無色識<lb n="0118c22"/>
若前識不有後識不得生<lb n="0118c23"/>

云何身識身者識受者識應受識正受識。於<lb n="0118c24"/>
一切生處更互密合生。具足受生所顯故。<lb n="0118c25"/>
云何世識等如前說有種種差別生。無始生<lb n="0118c26"/>
死相續不斷絕故。無量眾生界所攝故。無<lb n="0118c27"/>
量器世界所攝故。無量作事更互顯示所攝<lb n="0118c28"/>
故。無量攝及受用差別所攝故。無量受用愛<lb n="0118c29"/>
憎業果報所攝故。無量生及死證得差別所<lb n="0119a01"/>
攝故。云何正辨如此等識令成唯識義。若<lb n="0119a02"/>
略說有三相。諸識則成唯識。唯有識量外塵<lb n="0119a03"/>
無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由<lb n="0119a04"/>
種種生相所攝故。此義云何。此一切識無塵<lb n="0119a05"/>
故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等為相<lb n="0119a06"/>
故。眼等諸識以諸識為見故。意識以一切眼<lb n="0119a07"/>
識乃至法識為相故。意識以意識為見故。云<lb n="0119a08"/>
何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。<lb n="0119a09"/>
此中說偈<lb n="0119a10"/>

入唯量唯二種種觀人說<lb n="0119a11"/>
通達唯識時及伏離識位<lb n="0119a12"/>

諸師說。此意識隨種種依止生起得種種名。<lb n="0119a13"/>
譬如作意業得身口等業名。此識於一切依止<lb n="0119a14"/>
生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。<lb n="0119a15"/>
二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色<lb n="0119a16"/>
界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。<lb n="0119a17"/>
此中說偈<lb n="0119a18"/>

遠行及獨行無身住空窟<lb n="0119a19"/>
調伏難調伏則解脫魔縛<lb n="0119a20"/>

如經言。此眼等五根所緣境界。一一境界意<lb n="0119a21"/>
識能取。分別意識為彼生因。復有別說分別<lb n="0119a22"/>
說。十二入中是六識聚說名意入。是處安立<lb n="0119a23"/>
本識為義識此中一切識說名相識。意識<lb n="0119a24"/>
及依止識應知名見識。何以故。此相識由是<lb n="0119a25"/>
見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸<lb n="0119a26"/>
識成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有。<lb n="0119a27"/>
如佛世尊說。若菩薩與四法相應。能尋能入<lb n="0119a28"/>
一切識無塵。何者為四。一知相違識相。譬<lb n="0119a29"/>
如餓鬼畜生人天於同境界。由見識有異。<lb n="0119b01"/>
二由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵<lb n="0119b02"/>
中。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵<lb n="0119b03"/>
中緣塵起識。不成顛倒不由功用。如實知<lb n="0119b04"/>
故。四由知義隨順三慧。云何如此一切聖人<lb n="0119b05"/>
入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種<lb n="0119b06"/>
種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加<lb n="0119b07"/>
行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智<lb n="0119b08"/>
未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等<lb n="0119b09"/>
義隨順三慧。由前引證成就唯識義故。知唯<lb n="0119b10"/>
識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智<lb n="0119b11"/>
學中。當廣分別說。謂餓鬼畜生人。如是<lb n="0119b12"/>
等<lb n="0119b13"/>

攝大乘論卷上<lb n="0119b14"/>
<lb n="0119b15"/>
<lb n="0119b16"/>

攝大乘論卷中<lb n="0119b17"/>
<lb n="0119b18"/>

無著菩薩造<lb n="0119b19"/>

真諦三藏譯<lb n="0119b20"/>
應知勝相第二之二<lb n="0119b21"/>

若唯識似塵顯現依止。說名依他性。云何成<lb n="0119b22"/>
依他。何因緣說名依他。從自熏習種子生故。<lb n="0119b23"/>
繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一剎那<lb n="0119b24"/>
得自住故。說名依他。若分別性依他實無所<lb n="0119b25"/>
有似塵顯現。云何成分別。何因緣說名分別。<lb n="0119b26"/>
無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無<lb n="0119b27"/>
有自相唯見分別故。說名分別。若真實性分<lb n="0119b28"/>
別性永無所有為相。云何成真實。何因緣說<lb n="0119b29"/>
名真實。由如無不如故成真實。由成就清淨<lb n="0119c01"/>
境界由一切善法中最勝。於勝義成就故說<lb n="0119c02"/>
名真實。復次若有分別及所分別。分別性成。<lb n="0119c03"/>
此中何法名分別。何法所分別。何法名分別<lb n="0119c04"/>
性。意識是分別。具三種分別故。何以故。此識<lb n="0119c05"/>
自言熏習為種子。及一切識言熏習為種子。<lb n="0119c06"/>
是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分<lb n="0119c07"/>
別。說名分別。此依他但是所分別。是因能成<lb n="0119c08"/>
依他性為所分別。此中名分別性。云何分別<lb n="0119c09"/>
能計度。此依他性。但如萬物相。緣何境界。<lb n="0119c10"/>
執何相貌。云何觀見。云何緣起。云何言說。云<lb n="0119c11"/>
何增益。由名等境界於依他性中。由執著<lb n="0119c12"/>
相。由決判起見。由覺觀言說緣起。由見等四<lb n="0119c13"/>
種言說實無有塵計實有為增益。由此因故<lb n="0119c14"/>
能分別。此三種性云何。與他為異為不異。非<lb n="0119c15"/>
異非不異。應如此說。有別義依他性名依他。<lb n="0119c16"/>
有別義此成分別。有別義此成真實。何者別<lb n="0119c17"/>
義說此名依他。從熏習種子繫屬他故。復<lb n="0119c18"/>
有何義此成分別。此依他性為分別因。是所<lb n="0119c19"/>
分別故成分別。復有何義此成真實。此依他<lb n="0119c20"/>
性或成真實。如所分別實不如是有故。復有<lb n="0119c21"/>
何義由此一識成一切種種識相貌。本識識<lb n="0119c22"/>
所餘生起識種種相貌故。復因此相貌生故。<lb n="0119c23"/>
依他性有幾種。若略說有二種。一繫屬熏習<lb n="0119c24"/>
種子。二繫屬淨品不淨品性不成就。是故<lb n="0119c25"/>
由此二種繫屬說名依他。分別性亦有二種。<lb n="0119c26"/>
一由分別自性。二由分別差別真實性。亦有<lb n="0119c27"/>
二種一自性成就。二清淨成就。復有分別<lb n="0119c28"/>
更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。<lb n="0119c29"/>
四無覺。有覺者。能了別名言眾生分別。無<lb n="0120a01"/>
覺者。不能了別名言眾生分別。復次分別有<lb n="0120a02"/>
五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。<lb n="0120a03"/>
二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依<lb n="0120a04"/>
名分別名自性。譬如分別未識義名。四依義<lb n="0120a05"/>
分別義自性。譬如分別未識名義。五依二分<lb n="0120a06"/>
別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一<lb n="0120a07"/>
切分別。復有十種。一根本分別。謂本識。二相<lb n="0120a08"/>
分別。謂色等識。三依顯示分別。謂有依止眼<lb n="0120a09"/>
等識識。四相變異分別。謂老等變異。苦樂<lb n="0120a10"/>
等受。欲等惑及枉。時節等變異。地獄等欲<lb n="0120a11"/>
界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所說<lb n="0120a12"/>
變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法<lb n="0120a13"/>
類聞正法類分別。七不如理分別。謂正法外<lb n="0120a14"/>
人非正法類分別。八如理分別。謂正法內人<lb n="0120a15"/>
聞正法類分別。九決判執分別。謂不如理思<lb n="0120a16"/>
惟種類身見為根本。與六十二見相應分別。<lb n="0120a17"/>
十散動分別。謂菩薩十種分別。無有相散動。<lb n="0120a18"/>
有相散動。增益散動。損減散動。一執散動。<lb n="0120a19"/>
異執散動。通散動。別散動。如名起義散動。如<lb n="0120a20"/>
義起名散動。為對治此十種散動分別故。於<lb n="0120a21"/>
一切般若波羅蜜教中佛世尊說。無分別智<lb n="0120a22"/>
能對治此十種散動。應知具足般若波羅蜜<lb n="0120a23"/>
經義。如般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般<lb n="0120a24"/>
若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩。不見<lb n="0120a25"/>
有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不<lb n="0120a26"/>
見行。不見不行。不見色。不見受想行識。何<lb n="0120a27"/>
以故。色由自性空。不由空空見色空。非色<lb n="0120a28"/>
無色異空故。色即是空空即是色。何以故。<lb n="0120a29"/>
舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無生無滅<lb n="0120b01"/>
無染無淨。對假立名分別諸法。由假立客名<lb n="0120b02"/>
隨說諸法如如。隨說如是如是生起執著。<lb n="0120b03"/>
如此一切名菩薩不見。若不見不生執著。如<lb n="0120b04"/>
觀色乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅<lb n="0120b05"/>
蜜經文句。應隨順思惟十種分別義。若由此<lb n="0120b06"/>
別意依他性成有三性。是三性云何。性有三<lb n="0120b07"/>
異。不成相雜無相雜義。由此道理此性成依<lb n="0120b08"/>
他。不由此成分別及真實。由此道理此性成<lb n="0120b09"/>
分別。不由此成依他及真實由此道理此性<lb n="0120b10"/>
成真實。不由此成依他及分別。云何得知此<lb n="0120b11"/>
依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同<lb n="0120b12"/>
體。未得名前於義不應生智故。法體與名一<lb n="0120b13"/>
則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多<lb n="0120b14"/>
義應成多。此義體相違。由名不定體相雜此<lb n="0120b15"/>
義相違。此中說偈<lb n="0120b16"/>

於名前無智 多名及不定<lb n="0120b17"/>
 義成由同體 多雜體相違<lb n="0120b18"/>
 法無顯似有 無染而有淨<lb n="0120b19"/>
 是故譬幻事 亦以譬虛空<lb n="0120b20"/>

云何如此顯現而實非有。依他性一切種非<lb n="0120b21"/>
不有。若無依他性真實性亦無。一切無不成。<lb n="0120b22"/>
若無依他性及真實性。則有無染污及清淨<lb n="0120b23"/>
品過失。此二品可知非無是故非一切皆無。<lb n="0120b24"/>
此中說偈<lb n="0120b25"/>

若無依他性真實性亦無<lb n="0120b26"/>
則恒無二品謂染污清淨<lb n="0120b27"/>

諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經。此經中說。<lb n="0120b28"/>
云何應知分別性。由說無有品類此性應知。<lb n="0120b29"/>
云何應知依他性。由說幻事鹿渴夢相影光<lb n="0120c01"/>
谷嚮水月變化如此等譬應知其性。云何應<lb n="0120c02"/>
知真實性。由說四種清淨法應知。此性四種<lb n="0120c03"/>
清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空<lb n="0120c04"/>
實際無相真實法界。二無垢清淨。謂此法出<lb n="0120c05"/>
離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助<lb n="0120c06"/>
道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨。謂正<lb n="0120c07"/>
說大乘法。何以故。此說是清淨因故非分別。<lb n="0120c08"/>
清淨法界流故非依他。由此四種清淨法。攝<lb n="0120c09"/>
一切清淨法皆盡。此中說偈<lb n="0120c10"/>

幻等顯依他 說無顯分別<lb n="0120c11"/>
 若說四清淨 此說屬真實<lb n="0120c12"/>
 清淨由本性 無垢道緣緣<lb n="0120c13"/>
 一切清淨法 四皆攝品類<lb n="0120c14"/>

何因何緣是依他性。如經所說。幻事等譬所<lb n="0120c15"/>
顯。於依他性中為除他虛妄疑惑。云何他於<lb n="0120c16"/>
依他性中生虛妄疑惑。諸說。於依他性中<lb n="0120c17"/>
有如此虛妄疑心。若實無有物。云何成境<lb n="0120c18"/>
界。為決此疑故說幻事譬。若無境界。心及<lb n="0120c19"/>
心法云何得生。為決此疑故說鹿渴譬。若實<lb n="0120c20"/>
無塵。愛非愛受用云何得成。為決此疑故說<lb n="0120c21"/>
夢相譬。若實無法。善惡二業愛非愛果報云<lb n="0120c22"/>
何得生。為決此疑故說影譬。若實無法。云<lb n="0120c23"/>
何種種智生。為決此疑故說光影譬。若實無<lb n="0120c24"/>
法。云何種種言說起。為決此疑故說谷響譬。<lb n="0120c25"/>
若實無法。云何成緣真實法定心境界。為決<lb n="0120c26"/>
此疑故說水月譬。若實無法。云何諸菩薩故<lb n="0120c27"/>
作心無顛倒心。為他作利益事於六道受生。<lb n="0120c28"/>
為決此疑故說變化譬。婆羅門問經中言。世<lb n="0120c29"/>
尊。依何義說如此言。如來不見生死不見涅<lb n="0121a01"/>
槃。於依他性中依分別性及依真實性。生死<lb n="0121a02"/>
為涅槃依無差別義。何以故。此依他性由分<lb n="0121a03"/>
別一分成生死。由真實一分成涅槃。阿毘達<lb n="0121a04"/>
磨修多羅中佛世尊說法有三種。一染污分。<lb n="0121a05"/>
二清淨分。三染污清淨分。依何義說此三分。<lb n="0121a06"/>
於依他性中分別性為染污分。真實性為清<lb n="0121a07"/>
淨分。依他性為染污清淨分。依如此義故說<lb n="0121a08"/>
三分。於此義中以何為譬。以金藏土為譬。譬<lb n="0121a09"/>
如於金藏土中。見有三法。一地界二金三土。<lb n="0121a10"/>
於地界中土非有。而顯現金實有不顯現此<lb n="0121a11"/>
土。若以火燒鍊土則不現金相自現。此地界<lb n="0121a12"/>
土顯現時由虛妄相顯現。金顯現時由真實相<lb n="0121a13"/>
顯現。是故地界有二分。如此本識未為無分<lb n="0121a14"/>
別智火所燒鍊時。此識由虛妄分別性顯現。<lb n="0121a15"/>
不由真實性顯現。若為無分別智火所燒鍊<lb n="0121a16"/>
時。此識由成就真實性顯現。不由虛妄分別<lb n="0121a17"/>
性顯現。是故虛妄分別性識即依他性有二<lb n="0121a18"/>
分。譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊<lb n="0121a19"/>
說一切法常住。有處說一切法無常。有處說<lb n="0121a20"/>
非常非無常。依何義說常。此依他性由真實<lb n="0121a21"/>
性分常住。由分別性分無常。由二性分非常<lb n="0121a22"/>
非無常。如依此義說常無常無二。如此說苦<lb n="0121a23"/>
樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無<lb n="0121a24"/>
二。靜不靜無二。有性無性無二。有生無生無<lb n="0121a25"/>
二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本<lb n="0121a26"/>
來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此<lb n="0121a27"/>
等差別。諸佛如來依義密語。由此三性應隨<lb n="0121a28"/>
決了。常無常等正說如前解釋。此中說偈<lb n="0121a29"/>

如法實不有 如彼種種現<lb n="0121b01"/>
 由此法非法 故說無二義<lb n="0121b02"/>
 依一分說言 或有或非有<lb n="0121b03"/>
 依二分說言 非有非非有<lb n="0121b04"/>
 如顯現不有 是故說永無<lb n="0121b05"/>
 如顯現實有 是故說非無<lb n="0121b06"/>
 由自體非有 自體不住故<lb n="0121b07"/>
 如取不有故 三性成無性<lb n="0121b08"/>
 由無性故成 前為後依止<lb n="0121b09"/>
 無生滅本靜 及自性涅槃<lb n="0121b10"/>

復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。<lb n="0121b11"/>
一平等意。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸<lb n="0121b12"/>
久已成佛。二別時意。譬如有說。若人誦持多<lb n="0121b13"/>
寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復有<lb n="0121b14"/>
說言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生。<lb n="0121b15"/>
三別義意。譬如有說。事如是等恒伽所有沙<lb n="0121b16"/>
數諸佛。於大乘法義得生覺了。四眾生樂<lb n="0121b17"/>
欲意譬如如來先為一人讚歎布施後還毀<lb n="0121b18"/>
呰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。四依者。<lb n="0121b19"/>
一令入依。譬如於大小乘中佛世尊說人法<lb n="0121b20"/>
二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所<lb n="0121b21"/>
說法相中必有三性。三對治依。此中八萬四<lb n="0121b22"/>
千眾生煩惱行對治顯現。四翻依。此中由說<lb n="0121b23"/>
別義言詞以顯別義譬。如偈言<lb n="0121b24"/>

阿娑離娑羅摩多耶毘跋耶斯者修絺多<lb n="0121b25"/>
離施那者僧柯履多羅槃底菩提物多摩<lb n="0121b26"/>

若人欲廣解釋大乘法。略說由三相。應當如<lb n="0121b27"/>
此解釋。一廣解緣生體相。二廣解依因緣已<lb n="0121b28"/>
生諸法實相。三廣解成立所說諸義。廣解緣<lb n="0121b29"/>
生體相者。如偈說言。熏習所生諸法。此從彼<lb n="0121c01"/>
如此果報識及生起識。由更互因生。廣解釋<lb n="0121c02"/>
依因緣已生諸法實相者。諸法者。謂生起識<lb n="0121c03"/>
為相。有相及見識為自性。復次諸法依止為<lb n="0121c04"/>
相。分別為相。法爾為相由此言說於三性中<lb n="0121c05"/>
諸法體相則得顯現。如偈言<lb n="0121c06"/>

從有相有見應知法三相<lb n="0121c07"/>

云何得解說此法相。分別性。於依他性實無<lb n="0121c08"/>
所有。真實性於中實有。由此二不有有故。<lb n="0121c09"/>
非得及得未見已見。真如一時自然成。於依<lb n="0121c10"/>
他性中分別性無故。真實性有故。若見彼不<lb n="0121c11"/>
見此。若不見彼即見此。如偈言<lb n="0121c12"/>

依他中分別無但真實有<lb n="0121c13"/>
故不得及得於中二平等<lb n="0121c14"/>

廣解成立所說諸義者。譬如初所說文句。由<lb n="0121c15"/>
所餘諸句顯示分別。或由功德依止。或因<lb n="0121c16"/>
事義依止。功德依止者。廣說佛世尊功德。<lb n="0121c17"/>
最清淨慧無二行。無相法為勝依。意行住於<lb n="0121c18"/>
佛住。至得諸佛平等行無礙行。不可破無對<lb n="0121c19"/>
轉法。不可變異境不可思惟。所成立法。至<lb n="0121c20"/>
三世平等。於一切世界現身。於一切法智慧<lb n="0121c21"/>
無礙。一切行與智慧相應。於法智無疑。不<lb n="0121c22"/>
可分別身。一切菩薩所受智慧。至無二佛住<lb n="0121c23"/>
波羅蜜。至無差別如來解脫。智究竟已得無<lb n="0121c24"/>
邊佛地。平等法界為勝虛空界。為後邊最清<lb n="0121c25"/>
淨慧。如此初句由所餘句。次第應知分別解<lb n="0121c26"/>
釋。若如此正說法義得成最清淨慧者。諸佛<lb n="0121c27"/>
如來智慧。於一切法清淨無不了別。如此<lb n="0121c28"/>
本義應知由二十一佛功德所攝。於所知一<lb n="0121c29"/>
切無障行起功德。於有無無二相真如最清<lb n="0122a01"/>
淨令入功德。不由功用不捨如來事佛住功<lb n="0122a02"/>
德。於法身依止及意事無差別功德。修習一<lb n="0122a03"/>
切障對治功德。降伏一切外道功德。生於世<lb n="0122a04"/>
間非世間法所染污功德。安立正法功德。四<lb n="0122a05"/>
種善巧答他問功德。於一切世界中顯現應化<lb n="0122a06"/>
身功德。能決他疑功德。由種種行能令他入<lb n="0122a07"/>
功德。於未來世法生智功德。隨眾生樂顯現<lb n="0122a08"/>
功德。能行無量依止眾生正教化事功德。平<lb n="0122a09"/>
等法身波羅蜜成就功德。隨眾生意顯現純<lb n="0122a10"/>
淨佛土功德。是三種佛身無離無別處功德。<lb n="0122a11"/>
窮生死際能生一切眾生利益安樂功德。由<lb n="0122a12"/>
無盡功德。因事義依止者。如經言。若菩薩<lb n="0122a13"/>
與三十二法相應說名菩薩。於一切眾生與<lb n="0122a14"/>
利益安樂意相應。令入一切智智意。我今<lb n="0122a15"/>
於何處中當相應如此智。捨高慢心堅固善<lb n="0122a16"/>
意。非假作憐愍。意不貪報恩。於親非親所<lb n="0122a17"/>
平等意永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談<lb n="0122a18"/>
說歡笑先言於諸眾生慈悲無異於所作事無<lb n="0122a19"/>
退弱心無厭倦心聞義無足。於自作罪能顯<lb n="0122a20"/>
其過。於他作罪不怪訶責。於一切威儀中恒<lb n="0122a21"/>
持菩提心。不求果報而行布施。不著一切<lb n="0122a22"/>
怖畏及道生受持禁戒。於一切眾生忍辱無<lb n="0122a23"/>
礙。為引攝一切善法行於精進。修三摩提<lb n="0122a24"/>
滅離無色定。與方便相應智。四攝相應方<lb n="0122a25"/>
便於持戒破戒中。善友無二。事善知識恭敬<lb n="0122a26"/>
心。聽法恭敬心樂住阿蘭若處。於世間希有<lb n="0122a27"/>
不生安樂心。於下品乘不生喜樂心。於大乘<lb n="0122a28"/>
教觀實功德。遠離惡友敬事善友。恒治四<lb n="0122a29"/>
種梵住。治無量心清淨。恒遊戲五神通。恒<lb n="0122b01"/>
依智慧行。於住正行不住正行眾生。無捨離<lb n="0122b02"/>
心引攝大眾。一向決定言說恭敬實事先恭<lb n="0122b03"/>
敬行。菩薩心與如此等法相應說名菩薩。由<lb n="0122b04"/>
如此文句前說初句應知。解說初句者。謂<lb n="0122b05"/>
於一切眾生利益安樂意。此利益安樂意文<lb n="0122b06"/>
句別有十六文句所顯業應知。解說十六業<lb n="0122b07"/>
者。一傅傅行業。二無倒業。三不由他事自<lb n="0122b08"/>
行業。四不可壞業。五無求欲業。有三句解釋<lb n="0122b09"/>
應知。不貪報恩。有恩無恩眾生不生愛憎心。<lb n="0122b10"/>
隨順行乃至餘生隨處相應言說業。有二句<lb n="0122b11"/>
解釋應知。有苦有樂無二眾生平等業。無<lb n="0122b12"/>
下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所<lb n="0122b13"/>
對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行<lb n="0122b14"/>
進勝位業。有七句解釋應知。正修加行六<lb n="0122b15"/>
波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業。有六句<lb n="0122b16"/>
解釋應知。事善知識聽聞正法。住阿蘭若處。<lb n="0122b17"/>
遠離邪覺觀。正思惟功德。有二句。顯事善<lb n="0122b18"/>
友功德。有二句。顯成就業。有三句解釋應知。<lb n="0122b19"/>
治無量心清淨得威德。證得功德安立他業。<lb n="0122b20"/>
有四句解釋應知。引攝大眾無有疑心。立正<lb n="0122b21"/>
教學處。法財二攝無染污心。如此等句。應知<lb n="0122b22"/>
解釋初說文句。此中說偈<lb n="0122b23"/>

取如前說句隨德句差別<lb n="0122b24"/>
取如前說句由義別句別<lb n="0122b25"/>

攝大乘論應知入勝相第三<lb n="0122b26"/>

如此已說應知勝相。云何應知應知入勝相。<lb n="0122b27"/>
多聞所熏習依止。非阿黎耶識所攝。如阿黎<lb n="0122b28"/>
耶識成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所<lb n="0122b29"/>
生。似所取種類有見意言分別。何人能入應<lb n="0122c01"/>
知相。大乘多聞熏習相續已得承事。無量出<lb n="0122c02"/>
世諸佛。已入決定信樂正位。由善成熟修<lb n="0122c03"/>
習增長善根。是故善得福德智慧二種資糧。<lb n="0122c04"/>
諸菩薩於何處入唯識觀。有見似法義顯相<lb n="0122c05"/>
意言分別。大乘法相所生。於願樂行地入。謂<lb n="0122c06"/>
隨聞信樂故。見道謂如理通達故。修道謂能<lb n="0122c07"/>
對治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清<lb n="0122c08"/>
淨故。一切法實唯有識。如說隨聞信樂故。<lb n="0122c09"/>
如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最<lb n="0122c10"/>
清淨故。云何得入。由善根力持故。由有三相<lb n="0122c11"/>
練磨心故。由滅除四處障故。緣法義為境。<lb n="0122c12"/>
無間修。恭敬修。奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那。無放逸<lb n="0122c13"/>
故。十方世界無數量故。不可數量在人道眾<lb n="0122c14"/>
生。剎那剎那證得無上菩提。是名第一練<lb n="0122c15"/>
磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長。是<lb n="0122c16"/>
我信樂已得堅住。由此正意我修習施等波<lb n="0122c17"/>
羅蜜。進得圓滿則為不難。是名第二練磨心。<lb n="0122c18"/>
若人與眾善法相應。後捨命時於一切受生<lb n="0122c19"/>
中。可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義<lb n="0122c20"/>
尚應成。云何我得圓滿善及無礙善。一切如<lb n="0122c21"/>
意可愛富樂而當不成。是名第三練磨心。此<lb n="0122c22"/>
中說偈<lb n="0122c23"/>

人道中眾生 念念證菩提<lb n="0122c24"/>
 處所過數量 故無下劣心<lb n="0122c25"/>
 善心人信樂 能生施等度<lb n="0122c26"/>
 勝人得此意 故能修施等<lb n="0122c27"/>
 若善人死時 即得勝富樂<lb n="0122c28"/>
 滅位圓淨善 此義云何無<lb n="0122c29"/>

由滅除四處障故。由捨離聲聞獨覺思惟<lb n="0123a01"/>
故。邪思惟滅於大乘中生信心及決了心故。<lb n="0123a02"/>
滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。捨離我<lb n="0123a03"/>
及我所邪執故。是故滅除法執。安立現前住<lb n="0123a04"/>
一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此<lb n="0123a05"/>
中說偈<lb n="0123a06"/>

現住及安立一切相思惟<lb n="0123a07"/>
智人不分別故得無上覺<lb n="0123a08"/>

緣法及義為境。何因何方便得入。由聞熏習<lb n="0123a09"/>
種類正思惟所攝。顯現似法及義。有見意言<lb n="0123a10"/>
分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立<lb n="0123a11"/>
尋思<lb n="0123a12"/>

由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四<lb n="0123a13"/>
種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則<lb n="0123a14"/>
修加行為入唯識觀。於此觀中意言分別似<lb n="0123a15"/>
字言及義顯現。此中是字言相。但意言分別<lb n="0123a16"/>
得如此通達。此義依名言唯意言分別。亦如<lb n="0123a17"/>
此通達此名義自性差別。唯假說為量。亦如<lb n="0123a18"/>
此通達。次於此位中但證得唯意言分別。是<lb n="0123a19"/>
觀行人不見名及義。不見自性差別假說。由<lb n="0123a20"/>
實相不得有自性差別義。已由四種尋思及<lb n="0123a21"/>
四種如實智。於意言分別顯現似名及義。得<lb n="0123a22"/>
入唯識觀。於唯識觀中入何法。如何法得入。<lb n="0123a23"/>
但入唯量相見二法。種種相貌名義。自性差<lb n="0123a24"/>
別假說自性差別義。六種相無義故。由此能<lb n="0123a25"/>
取所取非有為義故。一時顯現似種種相貌<lb n="0123a26"/>
及生故。譬如闇中藤顯現似蛇。猶如於藤中<lb n="0123a27"/>
蛇即是虛實不有故。若人已了別此藤義。先<lb n="0123a28"/>
時蛇亂智不緣境起。即便謝滅唯藤智在。此<lb n="0123a29"/>
藤智由微細分析虛空無實境。何以故。但是<lb n="0123b01"/>
色香味觸相故。若心緣此境。藤智亦應可滅。<lb n="0123b02"/>
若如此見已伏滅。六相顯現。似名及義。意言<lb n="0123b03"/>
分別塵智不生。譬如蛇智。於伏滅六相義中。<lb n="0123b04"/>
是唯識智亦應可伏滅。譬如藤智。由依真如<lb n="0123b05"/>
智故。如此菩薩由入似義顯現意言分別相<lb n="0123b06"/>
故。得入分別性由入唯識義故。得入依他性。<lb n="0123b07"/>
及云何得入真實性。若捨唯識想已。是時意<lb n="0123b08"/>
言分別。先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏<lb n="0123b09"/>
滅塵想。似一切義顯現。無復生緣故不得<lb n="0123b10"/>
生。是故似唯識意言分別亦不得生。由此義<lb n="0123b11"/>
故。菩薩唯住無分別。一切義名中由無分別<lb n="0123b12"/>
智。得證得住真如法界。是時菩薩平等平等<lb n="0123b13"/>
能緣所緣無分別智生。由此義故菩薩得入<lb n="0123b14"/>
真實性。此中說偈<lb n="0123b15"/>

法人及法義性略及廣名<lb n="0123b16"/>
不淨淨究竟十名差別境<lb n="0123b17"/>

如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相。由<lb n="0123b18"/>
入此相得入初歡喜地。善通達法界。得生十<lb n="0123b19"/>
方諸佛如來家。得一切眾生心平等。得一切<lb n="0123b20"/>
菩薩心平等。得一切諸佛如來心平等。此觀<lb n="0123b21"/>
名菩薩見道<lb n="0123b22"/>

復次何故菩薩入唯識觀。由緣極通法為境<lb n="0123b23"/>
出世奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那智故。由無分別智後<lb n="0123b24"/>
所得種種相識為相智故。為滅除共本阿黎<lb n="0123b25"/>
耶識中一切有因諸法種子。為生長能觸法<lb n="0123b26"/>
身諸法種子。為轉依。為得一切如來正法。<lb n="0123b27"/>
為得一切智智故。入唯識觀。無分別智後所<lb n="0123b28"/>
得智者。於本識及所生一切識識及相識相<lb n="0123b29"/>
中由觀似幻化等譬自性無顛倒。由此義故。<lb n="0123c01"/>
菩薩如幻師於一切幻事自了無倒。於一切<lb n="0123c02"/>
相因緣及果中。若正說時常無偏倒<lb n="0123c03"/>

是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。是四<lb n="0123c04"/>
種通達分善根依止菩薩云何應見。由四種<lb n="0123c05"/>
尋思。於下品無塵觀忍光得三摩提。是暖行<lb n="0123c06"/>
通達分善根。依止於最上品無塵觀忍光增<lb n="0123c07"/>
三摩提。是頂行通達分善根。依止於四種如<lb n="0123c08"/>
實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故。正入真<lb n="0123c09"/>
義一分通行三摩提。是隨非安立諦忍。依止<lb n="0123c10"/>
此三摩提最後剎那。了伏唯識想。轉名無間<lb n="0123c11"/>
三摩提。應知是世第一法依止四種三摩提。<lb n="0123c12"/>
是菩薩入非安立諦觀前方便。若菩薩如此入<lb n="0123c13"/>
初地已得見道。得通達入唯識。云何菩薩修<lb n="0123c14"/>
習觀行入於修道。如佛廣說。所安立法相。於<lb n="0123c15"/>
菩薩十地。由攝一切如來所說大乘十二部經<lb n="0123c16"/>
故得現前。由治所說通別二境。由生起緣極<lb n="0123c17"/>
通境出世無分別智。及無分別智後所得奢<lb n="0123c18"/>
摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那智。由無量無數百千俱胝大<lb n="0123c19"/>
劫中依數數修習。由昔及今所得轉依。為<lb n="0123c20"/>
得三種佛身更修加行。是聲聞見道。是菩薩<lb n="0123c21"/>
見道。此二見道差別云何。聲聞菩薩見道應<lb n="0123c22"/>
知有十一種差別。何者為十一。一由境界差<lb n="0123c23"/>
別。謂緣大乘法為境。二由依止差別。謂依大<lb n="0123c24"/>
福德智慧資糧為依止。三由通達差別。謂通<lb n="0123c25"/>
達人法二無我。四由涅槃差別。謂攝無住處<lb n="0123c26"/>
涅槃以為住處。五由地差別。謂依十地為出<lb n="0123c27"/>
離。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及<lb n="0123c28"/>
治淨土為清淨。八由於一切眾生得平等心<lb n="0123c29"/>
差別。謂為成熟眾生不捨加行功德善根。<lb n="0124a01"/>
九由受生差別。謂生如來家為生故。十由顯<lb n="0124a02"/>
現差別。謂於佛子大集論中常能顯現為攝<lb n="0124a03"/>
受正法。十一由果差別。謂十力無畏不共如<lb n="0124a04"/>
來法。及無量功德生為果故。此中說兩偈<lb n="0124a05"/>

名義互為客 菩薩應尋思<lb n="0124a06"/>
 應觀二唯量 及彼二假說<lb n="0124a07"/>
 從此生實智 離塵分別三<lb n="0124a08"/>
 若見其非有 得入三無性<lb n="0124a09"/>

又正教兩偈。如分別觀論說<lb n="0124a10"/>

菩薩在靜位 觀心唯是影<lb n="0124a11"/>
 捨離外塵相 唯定觀自想<lb n="0124a12"/>
 菩薩住於內 入所取非有<lb n="0124a13"/>
 次觀能取空 後觸二無得<lb n="0124a14"/>

復有大乘莊嚴經論所說五偈。為顯此道<lb n="0124a15"/>

菩薩生長福及慧 二種資糧無量際<lb n="0124a16"/>
 於法思惟心決故 能了義類分別因<lb n="0124a17"/>
 已知義類但分別 得住似義唯識中<lb n="0124a18"/>
 故觀行人證法界 能離二相及無二<lb n="0124a19"/>
 若離於心知無餘 由此即見心非有<lb n="0124a20"/>
 智人見此二不有 得住無二真法界<lb n="0124a21"/>
 由無分別智慧人 恒平等行遍一切<lb n="0124a22"/>
 染衣稠密過聚性 遣滅如藥能除毒<lb n="0124a23"/>
 佛說正法善成立 安心有根於法界<lb n="0124a24"/>
 已知憶念唯分別 功德海岸智人至<lb n="0124a25"/>

攝大乘論入因果勝相第四<lb n="0124a26"/>

如此已說入應知勝相。云何應知入因果勝<lb n="0124a27"/>
相。由六波羅蜜。謂陀那尸羅羼提毘梨耶持<lb n="0124a28"/>
訶那般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入<lb n="0124a29"/>
唯識。復云何六波羅蜜成入唯識果。此正<lb n="0124b01"/>
法內有諸菩薩。不著富樂心。於戒無犯過心。<lb n="0124b02"/>
於苦無壞心。於善修無嬾墮心。於此散亂因<lb n="0124b03"/>
中不住著故。常行一心如理簡擇諸法得入<lb n="0124b04"/>
唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。<lb n="0124b05"/>
次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此<lb n="0124b06"/>
中間設離六波羅蜜。加行功用。由信樂正說<lb n="0124b07"/>
愛重隨喜願得思惟故。恒無休息行。故修習<lb n="0124b08"/>
六波羅蜜究竟圓滿。此中說偈<lb n="0124b09"/>

修習圓白法 能得利疾忍<lb n="0124b10"/>
 菩薩於自乘 甚深廣大說<lb n="0124b11"/>
 覺唯分別故 得無著智故<lb n="0124b12"/>
 是樂信清淨 名清淨意地<lb n="0124b13"/>
 菩薩在法流 前後見諸佛<lb n="0124b14"/>
 已知菩提近 無難易得故<lb n="0124b15"/>

何故波羅蜜唯有六數為安立。能對治六種<lb n="0124b16"/>
惑障故。為一切佛法生起依處故。為隨順成<lb n="0124b17"/>
熟一切眾生依止故。為對治不發行心因故。<lb n="0124b18"/>
立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物<lb n="0124b19"/>
及以室家。若已發修行心。為對治退弱心因<lb n="0124b20"/>
故。立忍精進二波羅蜜。退弱心因者。謂生死<lb n="0124b21"/>
眾生違逆。若事長時助善法加行疲怠。若<lb n="0124b22"/>
已起發行及不退弱心。為對治壞失心因故。<lb n="0124b23"/>
立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪<lb n="0124b24"/>
智。是故為對治六種惑障。立波羅蜜有六數。<lb n="0124b25"/>
為一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是<lb n="0124b26"/>
不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依<lb n="0124b27"/>
止此不散亂故。能如實覺了諸法真理。一切<lb n="0124b28"/>
如來正法皆得生起。是故為一切佛法生起<lb n="0124b29"/>
依處。立波羅蜜有六數。為隨順成熟一切眾<lb n="0124c01"/>
生依止故者。由施波羅蜜利益眾生。由戒波<lb n="0124c02"/>
羅蜜不損惱眾生。由忍波羅蜜能安受彼毀<lb n="0124c03"/>
辱不起報怨心。由精進波羅蜜生彼善根滅<lb n="0124c04"/>
彼惡根。由此利益因一切眾生皆得調伏。<lb n="0124c05"/>
次彼心未得寂靜為令寂靜。已得寂靜為令<lb n="0124c06"/>
解脫。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩<lb n="0124c07"/>
善教眾生。故得成熟。是故為隨順成熟一<lb n="0124c08"/>
切眾生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是<lb n="0124c09"/>
故應知成立波羅蜜有六數<lb n="0124c10"/>

此六波羅蜜相云何可見。由六種最勝六波<lb n="0124c11"/>
羅蜜。通相有六。一由依止無等。謂依止無上<lb n="0124c12"/>
菩提心起。二由品類無等。謂一一波羅蜜略<lb n="0124c13"/>
說皆有三品。菩薩皆具修行。三由行事無等。<lb n="0124c14"/>
謂安樂利益一切眾生事。菩薩所行諸度皆<lb n="0124c15"/>
為成此二事故。四由方便無等。謂無分別智<lb n="0124c16"/>
菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。五由<lb n="0124c17"/>
迴向無等。謂迴向無上菩提菩薩所行諸度。<lb n="0124c18"/>
決定轉趣一切智果故。六由清淨無等。謂惑<lb n="0124c19"/>
智二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二<lb n="0124c20"/>
障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即<lb n="0124c21"/>
是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。<lb n="0124c22"/>
有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中<lb n="0124c23"/>
四句應知餘度亦有四句<lb n="0124c24"/>

云何說六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨<lb n="0124c25"/>
順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜。<lb n="0124c26"/>
由後後波羅蜜所清淨故<lb n="0124c27"/>

依何義立六度名。此義云何可見。於一切世<lb n="0124c28"/>
間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故。以能<lb n="0124c29"/>
到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜嫉<lb n="0125a01"/>
<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>及貧窮下賤苦故稱陀。復得為大富主。及<lb n="0125a02"/>
能引福德資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道<lb n="0125a03"/>
故名尸。復能令得善道及三摩提故稱羅。能<lb n="0125a04"/>
滅除瞋恚及忿恨心故名羼。復能生自他平<lb n="0125a05"/>
和事故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法名毘梨。<lb n="0125a06"/>
復行不放逸生長無量善法故稱耶。能滅除<lb n="0125a07"/>
散亂故名持訶。及能引心令住內境故稱那。<lb n="0125a08"/>
能滅一切見行。能除邪智故名般羅。能緣真<lb n="0125a09"/>
相隨其品類知一切法故稱若<lb n="0125a10"/>

云何應知諸波羅蜜修習。若略說應知修習<lb n="0125a11"/>
有五種。一修加行方法。二修信樂。三修思惟。<lb n="0125a12"/>
四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修<lb n="0125a13"/>
應知如前。利益他事修者。諸佛無功用心。不<lb n="0125a14"/>
捨如來事修習諸波羅蜜。至圓滿位中。更修<lb n="0125a15"/>
諸波羅蜜<lb n="0125a16"/>

復次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟六意<lb n="0125a17"/>
攝所修六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜<lb n="0125a18"/>
意。四有恩德意。五大志意。六善好意廣大意<lb n="0125a19"/>
者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。以<lb n="0125a20"/>
如此時為一剎那剎那。菩薩於此時中剎那<lb n="0125a21"/>
剎那常捨身命。及等恒伽沙數世界滿中七<lb n="0125a22"/>
寶奉施供養如來。從初發心乃至入住究竟<lb n="0125a23"/>
清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多<lb n="0125a24"/>
時剎那剎那滿三千大千世界熾火。菩薩於<lb n="0125a25"/>
中行住坐臥。為四威儀離一切生生之具。戒<lb n="0125a26"/>
忍精進三摩提般若心菩薩恒現前修。乃至<lb n="0125a27"/>
入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿<lb n="0125a28"/>
足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從<lb n="0125a29"/>
初發心乃至成佛。不捨無厭足心。是名菩薩<lb n="0125b01"/>
長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。<lb n="0125b02"/>
常生無等歡喜。眾生得益其心歡喜所不能<lb n="0125b03"/>
及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜<lb n="0125b04"/>
利益眾生已。見眾生於我有大恩德。不見自<lb n="0125b05"/>
身於彼有恩。是名菩薩有恩德意。若菩薩從<lb n="0125b06"/>
六波羅蜜所生功德善根。施與一切眾生以<lb n="0125b07"/>
無著心迴向。為令彼得可愛重果報。是名菩<lb n="0125b08"/>
薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根。<lb n="0125b09"/>
令一切眾生平等皆得為彼迴向無上菩提。<lb n="0125b10"/>
是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟<lb n="0125b11"/>
菩薩修習。若菩薩隨喜無量菩薩修加行六<lb n="0125b12"/>
意所生功德善根。是名菩薩六意所攝隨喜<lb n="0125b13"/>
思惟。若菩薩願一切眾生修行六意所攝六<lb n="0125b14"/>
波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。<lb n="0125b15"/>
修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願<lb n="0125b16"/>
得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。<lb n="0125b17"/>
生一念信心。是人則得無量無邊福德之聚。<lb n="0125b18"/>
諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無<lb n="0125b19"/>
邊福德。何況菩薩盡能修行<lb n="0125b20"/>

云何應知諸波羅蜜差別。由各有三品知其<lb n="0125b21"/>
差別。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。<lb n="0125b22"/>
戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝利眾<lb n="0125b23"/>
生戒。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三<lb n="0125b24"/>
觀察法忍。精進三品者。一勤勇精進。二加行<lb n="0125b25"/>
精進。三不下難壞無足精進。定三品者。一安<lb n="0125b26"/>
樂住定。二引神通定。三隨利他定。般若三品<lb n="0125b27"/>
者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無<lb n="0125b28"/>
分別後得般若<lb n="0125b29"/>

云何應知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六<lb n="0125c01"/>
波羅蜜攝以為彼性故。彼是六波羅蜜所流<lb n="0125c02"/>
果故。一切善法所隨成故<lb n="0125c03"/>

云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑以為<lb n="0125c04"/>
彼性故。為彼生因故。為彼所流果故<lb n="0125c05"/>

云何應知諸波羅蜜功德。若菩薩輪轉生死。<lb n="0125c06"/>
大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒眾所<lb n="0125c07"/>
攝。大資生業事成就所攝。無疾惱少欲等所<lb n="0125c08"/>
攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無失富樂<lb n="0125c09"/>
利益眾生為正事故。菩薩修行六度功德。乃<lb n="0125c10"/>
至入住究竟清涼菩提。恒在不異故<lb n="0125c11"/>

云何應知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施<lb n="0125c12"/>
名說諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精<lb n="0125c13"/>
進名。或以定名。或以般若名說諸波羅蜜。如<lb n="0125c14"/>
來以何意作如此說。於波羅蜜修行方便中。<lb n="0125c15"/>
一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說<lb n="0125c16"/>
意。此中說<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>陀那偈<lb n="0125c17"/>

位數相次第名修差別攝<lb n="0125c18"/>
對治及功德互顯諸度義<lb n="0125c19"/>

攝大乘論卷中<lb n="0125c20"/>
<lb n="0125c21"/>

攝大乘論卷下<lb n="0125c22"/>
<lb n="0125c23"/>

無著菩薩造<lb n="0125c24"/>

真諦三藏譯<lb n="0125c25"/>

入因果修差別勝相第五<lb n="0125c26"/>

如此已說入因果勝相。云何應知入因果修<lb n="0125c27"/>
差別。由十種菩薩地。何者為十。一歡喜地。<lb n="0125c28"/>
二無垢地。三明焰地。四燒然地。五難勝地。六<lb n="0125c29"/>
現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法<lb n="0126a01"/>
雲地。云何應知以此義成立諸地為十。為對<lb n="0126a02"/>
治地障十種無明故。於十相所顯法界有十<lb n="0126a03"/>
種無明猶在為障。何者能顯法界十相。於初<lb n="0126a04"/>
地由一切遍滿義。應知法界。於二地由最勝<lb n="0126a05"/>
義。於三地由勝流義。於四地由無攝義。於五<lb n="0126a06"/>
地由相續不異義。於六地由無染淨義。於七<lb n="0126a07"/>
地由種種法無別義。於八地由不增減義。於<lb n="0126a08"/>
九地由定自在依止義。由土自在依止義。由<lb n="0126a09"/>
智自在依止義。於十地由業自在依止義。由<lb n="0126a10"/>
陀羅尼門三摩提門自在依止義。應知法界。<lb n="0126a11"/>
此中說偈<lb n="0126a12"/>

遍滿最勝義 勝流及無攝<lb n="0126a13"/>
 無異無染淨 種種法無別<lb n="0126a14"/>
 不增減四種 自在依止義<lb n="0126a15"/>
 業自在依止 總持三摩提<lb n="0126a16"/>

如此二偈依中邊分別論。應當了知。復次此<lb n="0126a17"/>
無明應知。於二乘非染污。於菩薩是染污。<lb n="0126a18"/>
云何初地名歡喜。由始得自他利益功能故。<lb n="0126a19"/>
云何二地名無垢。此地遠離犯菩薩戒垢故。<lb n="0126a20"/>
云何三地名明焰。由無退三摩提及三摩跋<lb n="0126a21"/>
提依止故。大法光明依止故。云何四地名燒<lb n="0126a22"/>
然。由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地<lb n="0126a23"/>
名難勝。真俗二智更互相違能合難合令相<lb n="0126a24"/>
應故。云何六地名現前。由十二緣生智依止<lb n="0126a25"/>
故。能令般若波羅蜜現前住故。云何七地名<lb n="0126a26"/>
遠行。由至有功用行最後邊故。云何八地<lb n="0126a27"/>
名不動。由一切相及作意功用不能動故。云<lb n="0126a28"/>
何九地名善慧。由最勝無礙辯智依止故。<lb n="0126a29"/>
云何十地名法雲。由緣通境知一切法一切<lb n="0126b01"/>
陀羅尼及三摩提門為藏故。譬雲能覆如虛<lb n="0126b02"/>
空<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>障故。能圓滿法身故<lb n="0126b03"/>

云何應知得諸地相。由四種相。一由已得信<lb n="0126b04"/>
樂相。於一一地決定生信樂故。二由已得行<lb n="0126b05"/>
相。得與地相應十種法正行故。三由已得通<lb n="0126b06"/>
達相。先於初地通達真如法界時。皆能通<lb n="0126b07"/>
達一切地故。四由已得成就相。此十地皆已<lb n="0126b08"/>
至究竟修行故。云何應知修諸地相諸菩薩。<lb n="0126b09"/>
先於地地中修習奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那。各有五<lb n="0126b10"/>
相修習得成。何者為五。一集總修。二無相修。<lb n="0126b11"/>
三無功用修。四熾盛修。五不知足修。應知於<lb n="0126b12"/>
諸地皆有此五修。此五修生五法為果。何者<lb n="0126b13"/>
為五。一剎那剎那能壞一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重依法。二能<lb n="0126b14"/>
得出離種種亂想法樂。三能見一切處無量<lb n="0126b15"/>
無分別相善法光明。四如所分別法相轉得<lb n="0126b16"/>
清淨分恒相續生。為圓滿成就法身。五於上<lb n="0126b17"/>
品中轉增為最上上品因緣聚集。於十地中<lb n="0126b18"/>
修十波羅蜜隨次第成。於前六地有六波羅<lb n="0126b19"/>
蜜如次第說。於後四地有四波羅蜜。一漚和<lb n="0126b20"/>
拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長善根功德。<lb n="0126b21"/>
施與一切眾生悉令平等。為一切眾生迴向<lb n="0126b22"/>
無上菩提。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝<lb n="0126b23"/>
種種願。於未來世感六度生緣故。三婆羅<lb n="0126b24"/>
波羅蜜。由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故。<lb n="0126b25"/>
能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波<lb n="0126b26"/>
羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩於<lb n="0126b27"/>
大集中受法樂。及成熟眾生。後四波羅蜜應<lb n="0126b28"/>
知是無分別後智。攝一切波羅蜜。於一切地<lb n="0126b29"/>
中不同時修習。從波羅蜜藏藏經。應知此<lb n="0126c01"/>
法門廣顯諸義。於幾時中修習十地。正行得<lb n="0126c02"/>
圓滿。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。<lb n="0126c03"/>
或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者為<lb n="0126c04"/>
五人。行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意<lb n="0126c05"/>
行人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至<lb n="0126c06"/>
七地滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。<lb n="0126c07"/>
乃至十地滿第三阿僧祇劫。復次云何七阿<lb n="0126c08"/>
僧祇劫。地前有三地。中有四地。前三者。一不<lb n="0126c09"/>
定阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇。地中<lb n="0126c10"/>
有四者。一依實諦阿僧祇。二依捨阿僧祇。三<lb n="0126c11"/>
依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。復次云何<lb n="0126c12"/>
三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信<lb n="0126c13"/>
行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向行阿僧<lb n="0126c14"/>
祇。於十地中地地各三阿僧祇。謂入住出。如<lb n="0126c15"/>
此阿僧祇修行十地正行圓滿<lb n="0126c16"/>

有善根願力心堅進增上<lb n="0126c17"/>
三種阿僧祇說正行成就<lb n="0126c18"/>

攝大乘論依戒學勝相第六<lb n="0126c19"/>

如此已說入因果修差別。云何應知依戒學<lb n="0126c20"/>
差別。應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。<lb n="0126c21"/>
若略說由四種差別。應知菩薩戒有差別。<lb n="0126c22"/>
何者為四。一品類差別。二共不共學處差別。<lb n="0126c23"/>
三廣大差別。四甚深差別。品類差別者。有三<lb n="0126c24"/>
種。一攝正護戒。二攝善法戒。三攝眾生利益<lb n="0126c25"/>
戒。此中攝正護戒應知是二戒依止。攝善法<lb n="0126c26"/>
戒是得佛法生起依止。攝眾生利益戒是成<lb n="0126c27"/>
熟眾生依止。共學處戒者。是菩薩遠離性罪<lb n="0126c28"/>
戒。不共學處戒者。是菩薩遠離制罪所立<lb n="0126c29"/>
戒。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩於中無<lb n="0127a01"/>
罪。或菩薩是處有罪。聲聞於中無罪。菩薩有<lb n="0127a02"/>
治身口意三品為戒。聲聞但有治身口為戒。<lb n="0127a03"/>
是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事。若略<lb n="0127a04"/>
說所有身口意業事。能生眾生利益無有過<lb n="0127a05"/>
失。此業菩薩皆應受學修行。如此應知共不<lb n="0127a06"/>
共戒差別。廣大差別者。應知有四種。由四種<lb n="0127a07"/>
廣大故。一種種無量學處廣大。二能攝無量<lb n="0127a08"/>
福德廣大。三攝一切眾生利益安樂意廣大。<lb n="0127a09"/>
四無上菩提依止廣大。甚深差別者。若菩薩<lb n="0127a10"/>
由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過<lb n="0127a11"/>
失。生無量福德速得無上菩提勝果。復次<lb n="0127a12"/>
有變化所作身口業。應知是菩薩甚深戒。由<lb n="0127a13"/>
此戒有時菩薩正居大王位。或現種種逼惱<lb n="0127a14"/>
眾生。為安立眾生於戒律中。或現種種本生。<lb n="0127a15"/>
由逼惱他及逼惱怨對。令他相愛利益安心。<lb n="0127a16"/>
生他信心為先。後於三乘聖道中令彼善根<lb n="0127a17"/>
成熟。是名菩薩甚深戒差別。由此四種差別。<lb n="0127a18"/>
應知是略說菩薩受持戒差別。復次由此四<lb n="0127a19"/>
種差別。更有差別不可數量菩薩戒差別。如<lb n="0127a20"/>
毘那耶瞿沙毘佛略經中說<lb n="0127a21"/>

攝大乘論依心學勝相第七<lb n="0127a22"/>

如此已說依戒學差別。云何應知依心學差<lb n="0127a23"/>
別。略說由六種差別應知。何者為六。一境<lb n="0127a24"/>
差別二眾類差別。三對治差別。四隨用差別。<lb n="0127a25"/>
五隨引差別。六由事差別。境差別者。由緣大<lb n="0127a26"/>
乘法為境起故。眾類差別者。大乘光三摩提。<lb n="0127a27"/>
集福德王三摩提。賢護三摩提。首楞伽摩三<lb n="0127a28"/>
摩提等。攝種種三摩提品類故。對治差別者。<lb n="0127a29"/>
由緣一切法為通境智慧。如以楔出楔方便<lb n="0127b01"/>
故。於本識中拔出一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重障故。隨用差別<lb n="0127b02"/>
者。於現世久安住三摩提樂中。如意能於勝<lb n="0127b03"/>
處受生。隨引差別者。能引無礙神通於一切<lb n="0127b04"/>
世界。由事差別者。令動放光遍滿顯示轉變<lb n="0127b05"/>
往還。促遠為近轉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>為細變細為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。令一切<lb n="0127b06"/>
色皆入身中。似彼同類入大集中。或顯或隱。<lb n="0127b07"/>
具八自在伏障他神力。或施他辯才及憶念<lb n="0127b08"/>
喜樂。或放光明能引具相大神通。能引一切<lb n="0127b09"/>
難行正行。以能攝十種難修正行故。何者為<lb n="0127b10"/>
十。一自受難修。自受菩提善願故。二不可<lb n="0127b11"/>
迴難修。由生死眾苦不令退轉故。三不背難<lb n="0127b12"/>
修。由眾生作惡一向對彼故。四現前難修。於<lb n="0127b13"/>
有怨眾生現前為行一切利益事故。五無染<lb n="0127b14"/>
難修。菩薩生於世間不為世法之所染故。六<lb n="0127b15"/>
信樂難修。行於無底大乘。能信樂廣大甚深<lb n="0127b16"/>
義故。七通達難修。能通達人法二無我故。<lb n="0127b17"/>
八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經能如<lb n="0127b18"/>
理判故。九不離不染難修。不捨生死不為生<lb n="0127b19"/>
死染污故。十加行難修。諸佛如來於一切障<lb n="0127b20"/>
解脫中住不作功用。能行一切眾生利益事。<lb n="0127b21"/>
乃至窮生死後際樂修如此加行故。於隨覺<lb n="0127b22"/>
難修諸佛如來說不了義經。其義云何。菩薩<lb n="0127b23"/>
應隨理覺察。如經言。云何菩薩不損一物不<lb n="0127b24"/>
施一人。若菩薩善能行施無量無數。於十方<lb n="0127b25"/>
世界修布施行相續生起。云何菩薩樂行布<lb n="0127b26"/>
施。若菩薩不樂行一切施。云何菩薩行信施<lb n="0127b27"/>
心。若菩薩不行諸佛如來信心。云何菩薩發<lb n="0127b28"/>
行布施。若菩薩於布施中不策自身。云何菩<lb n="0127b29"/>
薩恒遊戲布施。若菩薩無布施時。云何菩薩<lb n="0127c01"/>
能大行施。若菩薩於施離娑羅想。云何菩薩<lb n="0127c02"/>
於施清淨。若菩薩<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>波提貪<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。云何菩薩能<lb n="0127c03"/>
住於施。若菩薩不住究竟後際。云何菩薩於<lb n="0127c04"/>
施自在。若菩薩於施不得自在。云何菩薩<lb n="0127c05"/>
於施無盡。若菩薩不住無盡中如施經。於戒<lb n="0127c06"/>
乃至般若如理應知。復有經言。云何菩薩行<lb n="0127c07"/>
殺生。若菩薩有命眾生斷其相續。云何菩薩<lb n="0127c08"/>
奪非他所與。若菩薩自奪非他所與眾生。云<lb n="0127c09"/>
何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。云<lb n="0127c10"/>
何菩薩能說妄語。若菩薩是妄能說為妄。云<lb n="0127c11"/>
何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。<lb n="0127c12"/>
云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。<lb n="0127c13"/>
云何菩薩能說不相應語。若菩薩能分破諸<lb n="0127c14"/>
法隨類解釋。云何菩薩行阿毘持訶婁。若<lb n="0127c15"/>
菩薩數數令自身得無上諸定。云何菩薩起<lb n="0127c16"/>
憎害心。若菩薩於自他心地能害諸惑。云何<lb n="0127c17"/>
菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行邪性如理<lb n="0127c18"/>
觀察。復有經言。佛法甚深。何者甚深。此<lb n="0127c19"/>
論中自廣分別。一切佛法常住為性。由法<lb n="0127c20"/>
身常住故。一切佛法皆斷為性。由一切障<lb n="0127c21"/>
皆斷盡故。一切佛法生起為性。由化身恒生<lb n="0127c22"/>
起故。一切佛法能得為性。能得共對治眾生<lb n="0127c23"/>
八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲為性。<lb n="0127c24"/>
有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋<lb n="0127c25"/>
為性。一切佛法有癡為性<lb n="0127c26"/>

一切佛法凡夫法為性。一切佛法無染著為<lb n="0127c27"/>
性。成就真如一切障不能染故。一切佛法不<lb n="0127c28"/>
可染著。諸佛出現於世。非世法所能染故。<lb n="0127c29"/>
是故說佛法甚深。為修行波羅蜜。為成熟眾<lb n="0128a01"/>
生為清淨佛土。為引攝一切佛法故。菩薩三<lb n="0128a02"/>
摩提業差別應知<lb n="0128a03"/>

攝大乘論依慧學勝相第八<lb n="0128a04"/>

如此已說依定學差別。云何應知依慧學差<lb n="0128a05"/>
別。由無分別智自性依止緣起境界相貌立<lb n="0128a06"/>
救難攝持伴類。果報等流出離。究竟行善加<lb n="0128a07"/>
行無分別智後得智功德。無差別加行。無分<lb n="0128a08"/>
別後得智。譬威德無功用作事甚深義故。應<lb n="0128a09"/>
知依慧學差別。由依慧學差別。應知無分別<lb n="0128a10"/>
智差別。無分別智自性。應知離五種相。五相<lb n="0128a11"/>
者。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離滅<lb n="0128a12"/>
想受定寂靜故。四離色自性故。五於真實義<lb n="0128a13"/>
離異分別故。是五相所離智。此中應知是無<lb n="0128a14"/>
分別智。於此中如所說。無分別智性中故說<lb n="0128a15"/>
偈言<lb n="0128a16"/>

諸菩薩自性 五種相所離<lb n="0128a17"/>
 無分別智性 於真無分別<lb n="0128a18"/>
 諸菩薩依止 非心非非心<lb n="0128a19"/>
 是無分別智 非思疾類故<lb n="0128a20"/>
 諸菩薩因緣 有言聞熏習<lb n="0128a21"/>
 是無分別智 如理正思惟<lb n="0128a22"/>
 諸菩薩境界 不可言法性<lb n="0128a23"/>
 是無分別智 二無我真如<lb n="0128a24"/>
 諸菩薩相貌 於真如境中<lb n="0128a25"/>
 是無分別智 無相無差別<lb n="0128a26"/>
 相應自性義 所分別非他<lb n="0128a27"/>
 字字相續故 由相應義成<lb n="0128a28"/>
 離言說智慧 於所知不起<lb n="0128a29"/>
 於言不同故 一切不可言<lb n="0128b01"/>
 諸菩薩攝持 是無分別智<lb n="0128b02"/>
 此後得行持 為生長究竟<lb n="0128b03"/>
 諸菩薩伴類 說是二種道<lb n="0128b04"/>
 是無分別智 五度之品類<lb n="0128b05"/>
 諸菩薩果報 於佛二圓聚<lb n="0128b06"/>
 是無分別智 由加行至得<lb n="0128b07"/>
 菩薩等流果 於後後生中<lb n="0128b08"/>
 是無分別智 由展轉增勝<lb n="0128b09"/>
 諸菩薩出離 &nbs