《攝大乘論本》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1594

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

攝大乘論本卷上<lb n="0132c19"/>
<lb n="0132c20"/>

無著菩薩造<lb n="0132c21"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0132c22"/>

總摽綱要分第一<lb n="0132c23"/>

阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大<lb n="0132c24"/>
乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸佛<lb n="0132c25"/>
世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊<lb n="0132c26"/>
勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知<lb n="0132c27"/>
相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。<lb n="0132c28"/>
五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於<lb n="0132c29"/>
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即<lb n="0133a01"/>
於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中<lb n="0133a02"/>
增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝<lb n="0133a03"/>
語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛<lb n="0133a04"/>
世尊契經諸句。顯於大乘真是佛語<lb n="0133a05"/>

復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾<lb n="0133a06"/>
不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說<lb n="0133a07"/>
名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍<lb n="0133a08"/>
計所執自性。三圓成實自性。說名所知相體。<lb n="0133a09"/>
唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名<lb n="0133a10"/>
彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修差別<lb n="0133a11"/>
體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩<lb n="0133a12"/>
虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。無<lb n="0133a13"/>
分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名<lb n="0133a14"/>
彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三<lb n="0133a15"/>
變化身。說名彼果智體。由此所說十處。顯於<lb n="0133a16"/>
大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但為菩薩宣<lb n="0133a17"/>
說。是故應知。但依大乘諸佛世尊有十相殊<lb n="0133a18"/>
勝殊勝語復次云何由此十相殊勝殊勝如來<lb n="0133a19"/>
語故。顯於大乘真是佛語。遮聲聞乘是大<lb n="0133a20"/>
乘性。由此十處。於聲聞乘曾不見說唯大乘<lb n="0133a21"/>
中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。<lb n="0133a22"/>
是善成立隨順無違。為能證得一切智智。此<lb n="0133a23"/>
中二頌<lb n="0133a24"/>

所知依及所知相 彼入因果彼修異<lb n="0133a25"/>
 三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝<lb n="0133a26"/>
 此說此餘見不見 由此最勝菩提因<lb n="0133a27"/>
 故許大乘真佛語 由說十處故殊勝<lb n="0133a28"/>

復次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩於<lb n="0133a29"/>
諸法因要先善已。方於緣起應得善巧。次後<lb n="0133b01"/>
於緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損<lb n="0133b02"/>
減二邊過故。次後如是善修菩薩。應正通達<lb n="0133b03"/>
善所取相。令從諸障心得解脫。次後通達所<lb n="0133b04"/>
知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。應<lb n="0133b05"/>
更成滿增上意樂得清淨故。次後清淨意樂<lb n="0133b06"/>
所攝六波羅蜜多。於十地中分分差別應勤<lb n="0133b07"/>
修習。謂要經三無數大劫。次後於三菩薩<lb n="0133b08"/>
所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無<lb n="0133b09"/>
上正等菩提。應現等證故。說十處如是次第。<lb n="0133b10"/>
又此說中一切大乘皆得究竟<lb n="0133b11"/>

攝大乘論本所知依分第二<lb n="0133b12"/>

此中最初且說所知依即阿賴耶識。世尊何<lb n="0133b13"/>
處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵於阿<lb n="0133b14"/>
毘達磨大乘經伽他中說<lb n="0133b15"/>

無始時來界一切法等依<lb n="0133b16"/>
由此有諸趣及涅槃證得<lb n="0133b17"/>

即於此中。復說頌曰<lb n="0133b18"/>

由攝藏諸法一切種子識<lb n="0133b19"/>
故名阿賴耶勝者我開示<lb n="0133b20"/>

如是且引阿笈摩證復何緣故。此識說名阿<lb n="0133b21"/>
賴耶識。一切有生雜染品法。於此攝藏為果<lb n="0133b22"/>
性故。又即此識於彼攝藏為因性故。是故說<lb n="0133b23"/>
名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故。<lb n="0133b24"/>
是故說名阿賴耶識<lb n="0133b25"/>

復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者。如<lb n="0133b26"/>
解深密經說<lb n="0133b27"/>

阿陀那識甚深細一切種子如瀑流<lb n="0133b28"/>
我於凡愚不開演恐彼分別執為我<lb n="0133b29"/>

何緣此識亦復說名阿陀那識。執受一切有<lb n="0133c01"/>
色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色<lb n="0133c02"/>
諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉。又於相<lb n="0133c03"/>
續正結生時。取彼生故執受自體。是故此識<lb n="0133c04"/>
亦復說名阿陀那識<lb n="0133c05"/>

此亦名心。如世尊說。心意識三此中意有二<lb n="0133c06"/>
種。第一與作等無間緣所依止性。無間滅識<lb n="0133c07"/>
能與意識作生依止。第二染污意與四煩惱<lb n="0133c08"/>
恒共相應。一者薩迦耶見。二者我慢。三者我<lb n="0133c09"/>
愛。四者無明。此即是識雜染所依。識復由彼<lb n="0133c10"/>
第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義<lb n="0133c11"/>
故。思量義故。意成二種<lb n="0133c12"/>

復次云何得知有染污意。謂此若無不共無<lb n="0133c13"/>
明。則不得有成過失故。又五同法亦不得有<lb n="0133c14"/>
成過失故。所以者何。以五識身必有眼等俱<lb n="0133c15"/>
有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失故。又<lb n="0133c16"/>
無想定。與滅盡定差別無有成過失故。謂無<lb n="0133c17"/>
想定染意所顯非滅盡定。若不爾者。此二種<lb n="0133c18"/>
定應無差別。又無想天一期生中應無染污。<lb n="0133c19"/>
成過失故。於中若無我執我慢。又一切時我<lb n="0133c20"/>
執現行。現可得故。謂善不善無記心中。若<lb n="0133c21"/>
不爾者。唯不善心彼相應故。有我我所煩惱<lb n="0133c22"/>
現行非善無記。是故若立俱有現行。非相應<lb n="0133c23"/>
現行。無此過失。此中頌曰<lb n="0133c24"/>

若不共無明 及與五同法<lb n="0133c25"/>
 訓詞二定別 無皆成過失<lb n="0133c26"/>
 無想生應無 我執轉成過<lb n="0133c27"/>
 我執恒隨逐 一切種無有<lb n="0133c28"/>
 離染意無有 二三成相違<lb n="0133c29"/>
 無此一切處 我執不應有<lb n="0134a01"/>
 真義心當生 常能為障礙<lb n="0134a02"/>
 俱行一切分 謂不共無明<lb n="0134a03"/>

此意染污故。有覆無記性。與四煩惱常共相<lb n="0134a04"/>
應。如色無色二纏煩惱。是其有覆無記性<lb n="0134a05"/>
攝。色無色纏為奢摩他所攝藏故。此意一切<lb n="0134a06"/>
時微細隨逐故<lb n="0134a07"/>

心體第三。若離阿賴耶識無別可得。是故成<lb n="0134a08"/>
就阿賴耶識以為心體由此為種子。意及識<lb n="0134a09"/>
轉何因緣故亦說名心。由種種法熏習種子<lb n="0134a10"/>
所積集故<lb n="0134a11"/>

復次何故聲聞乘中。不說此心名阿賴耶識。<lb n="0134a12"/>
名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何。<lb n="0134a13"/>
由諸聲聞不於一切境智處轉。是故於彼雖<lb n="0134a14"/>
離此說然智得成。解脫成就故不為說。若諸<lb n="0134a15"/>
菩薩定於一切境智處轉。是故為說。若離此<lb n="0134a16"/>
智不易證得一切智智<lb n="0134a17"/>

復次聲聞乘中。亦以異門密意已說阿賴耶<lb n="0134a18"/>
識。如彼增壹阿笈摩說。世間眾生愛阿賴耶。<lb n="0134a19"/>
樂阿賴耶。欣阿賴耶。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿賴耶。為斷如是阿<lb n="0134a20"/>
賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住求解心法隨<lb n="0134a21"/>
法行。如來出世如是甚奇。希有正法出現世<lb n="0134a22"/>
間。於聲聞乘如來出現。四德經中由此異門<lb n="0134a23"/>
密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中。亦<lb n="0134a24"/>
以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地<lb n="0134a25"/>
部中亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處<lb n="0134a26"/>
有時見色心斷。非阿賴耶識中彼種有斷。阿<lb n="0134a27"/>
賴耶如是所知依。說阿賴耶識為性。阿陀那<lb n="0134a28"/>
識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。窮<lb n="0134a29"/>
生死蘊為性等。由此異門阿賴耶識成大王<lb n="0134b01"/>
路。復有一類。謂心意識義一文異。是義不成<lb n="0134b02"/>
意識兩義差別可得。當知心義亦應有異復<lb n="0134b03"/>
有一類。謂薄伽梵所說。眾生愛阿賴耶。乃<lb n="0134b04"/>
至廣說。此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂。<lb n="0134b05"/>
貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂。薩迦耶見名<lb n="0134b06"/>
阿賴耶。此等諸師由教及證愚於藏識故。作<lb n="0134b07"/>
此執如是安立。阿賴耶名隨聲聞乘安立。道<lb n="0134b08"/>
理亦不相應。若不愚者取此藏識安立。彼說<lb n="0134b09"/>
阿賴耶名。如是安立則為最勝。云何最勝。若<lb n="0134b10"/>
五取蘊名阿賴耶。生惡趣中一向苦處最可<lb n="0134b11"/>
厭逆。眾生一向不起愛樂。於中執藏不應道<lb n="0134b12"/>
理。以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴<lb n="0134b13"/>
耶。第四靜慮以上無有具。彼有情常有厭逆。<lb n="0134b14"/>
於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶。<lb n="0134b15"/>
於此正法中信解無我者恒有厭逆。於中執<lb n="0134b16"/>
藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝。雖生惡趣<lb n="0134b17"/>
一向苦處。求離苦蘊。然於藏識我愛隨縛未<lb n="0134b18"/>
嘗求離。雖生第四靜慮以上。於貪俱樂恒有<lb n="0134b19"/>
厭逆。然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解<lb n="0134b20"/>
無我者厭逆我見。然於藏識我愛隨縛。是故<lb n="0134b21"/>
安立阿賴耶識。名阿賴耶成就最勝。如是已<lb n="0134b22"/>
說阿賴耶識安立異門。安立此相云何可見。<lb n="0134b23"/>
安立此相略有三種。一者安立自相。二者安<lb n="0134b24"/>
立因相。三者安立果相。此中安立阿賴耶識<lb n="0134b25"/>
自相者。謂依一切雜染品法。所有薰習為彼<lb n="0134b26"/>
生因。由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶<lb n="0134b27"/>
識因相者。謂即如是一切種子阿賴耶識。於<lb n="0134b28"/>
一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中<lb n="0134b29"/>
安立阿賴耶識果相者。謂即依彼雜染品法<lb n="0134c01"/>
無始時來所有薰習。阿賴耶識相續而生<lb n="0134c02"/>

復次何等名為薰習。薰習能詮何為所詮。謂<lb n="0134c03"/>
依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因性。是謂<lb n="0134c04"/>
所詮。如苣<gaiji cb='CB01091' des='[卄/勝]' uni='8542' mojikyo='M031904' mofont='Mojikyo M106' mochar='629B'>蕂</gaiji>中有花薰習。苣<gaiji cb='CB01091' des='[卄/勝]' uni='8542' mojikyo='M031904' mofont='Mojikyo M106' mochar='629B'>蕂</gaiji>與華俱生俱<lb n="0134c05"/>
滅。是諸苣<gaiji cb='CB01091' des='[卄/勝]' uni='8542' mojikyo='M031904' mofont='Mojikyo M106' mochar='629B'>蕂</gaiji>帶能生彼香因而生。又如所立<lb n="0134c06"/>
貪等行者。貪等薰習。依彼貪等俱生俱滅。此<lb n="0134c07"/>
心帶彼生因而生。或多聞者多聞薰習。依聞<lb n="0134c08"/>
作意俱生俱滅。此心帶彼記因而生。由此<lb n="0134c09"/>
薰習能攝持故。名持法者。阿賴耶識薰習道<lb n="0134c10"/>
理。當知亦爾<lb n="0134c11"/>

復次阿賴耶識中諸雜染品法種子。為別異<lb n="0134c12"/>
住。為無別異。非彼種子有別實物。於此中住<lb n="0134c13"/>
亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能生<lb n="0134c14"/>
彼功能差別。名一切種子識<lb n="0134c15"/>

復次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更互為<lb n="0134c16"/>
因。云何可見。譬如明燈焰炷生燒同時更互。<lb n="0134c17"/>
又如蘆束互相依持同時不倒。應觀此中更<lb n="0134c18"/>
互為因。道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸<lb n="0134c19"/>
法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如是<lb n="0134c20"/>
安立因緣。所餘因緣不可得故<lb n="0134c21"/>

云何薰習無異無雜。而能與彼有異有雜諸<lb n="0134c22"/>
法為因。如眾纈具纈所纈衣。當纈之時雖復<lb n="0134c23"/>
未有異雜非一品類可得。入染器後爾時衣<lb n="0134c24"/>
上便有異雜非一品類。染色絞絡文像顯現。<lb n="0134c25"/>
阿賴耶識亦復如是。異雜能薰之所薰習。於<lb n="0134c26"/>
薰習時雖復未有異雜可得。果生染器現前<lb n="0134c27"/>
已後。便有異雜無量品類。諸法顯現如是緣<lb n="0134c28"/>
起。於大乘中極細甚深。又若略說有二緣<lb n="0134c29"/>
起。一者分別自性緣起。二者分別愛非愛<lb n="0135a01"/>
緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起是名分<lb n="0135a02"/>
別自性緣起。以能分別種種自性為緣性故。<lb n="0135a03"/>
復有十二支緣起。是名分別愛非愛緣起。以<lb n="0135a04"/>
於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性<lb n="0135a05"/>
故。於阿賴耶識中。若愚第一緣起。或有分<lb n="0135a06"/>
別自性為因。或有分別宿作為因。或有分<lb n="0135a07"/>
別自在變化為因。或有分別實我為因。或有<lb n="0135a08"/>
分別無因無緣。若愚第二緣起。復有分別。<lb n="0135a09"/>
我為作者。我為受者。譬如眾多生盲士夫未<lb n="0135a10"/>
曾見象。復有以象說而示之。彼諸生盲有觸<lb n="0135a11"/>
象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其<lb n="0135a12"/>
尾。有觸脊<gaiji cb='CB02352' des='[月*梁]' mojikyo='M074713' mofont='Mojikyo M114' mochar='58CC'>壌</gaiji>。諸有問言。象為何相。或有說<lb n="0135a13"/>
言象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。<lb n="0135a14"/>
或說如<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>。或有說言象如石山。若不解了此<lb n="0135a15"/>
二緣起。無明生盲亦復如是。或有計執自性<lb n="0135a16"/>
為因。或有計執宿作為因。或有計執自在為<lb n="0135a17"/>
因。或有計執實我為因。或有計執無因無緣。<lb n="0135a18"/>
或有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自<lb n="0135a19"/>
性因性及果性等。如所不了象之自性<lb n="0135a20"/>

又若略說阿賴耶識用異熟識。一切種子為<lb n="0135a21"/>
其自性。能攝三界一切自體一切趣等<lb n="0135a22"/>

此中五頌<lb n="0135a23"/>

外內不明了 於二唯世俗<lb n="0135a24"/>
 勝義諸種子 當知有六種<lb n="0135a25"/>
 剎那滅俱有 恒隨轉應知<lb n="0135a26"/>
 決定待眾緣 唯能引自果<lb n="0135a27"/>
 堅無記可熏 與能熏相應<lb n="0135a28"/>
 所熏非異此 是為熏習相<lb n="0135a29"/>
 六識無相應 三差別相違<lb n="0135b01"/>
 二念不俱有 類例餘成失<lb n="0135b02"/>
 此外內種子 能生引應知<lb n="0135b03"/>
 枯喪由能引 任運後滅故<lb n="0135b04"/>

為顯內種非如外種。復說二頌<lb n="0135b05"/>

外或無熏習 非內種應知<lb n="0135b06"/>
 聞等熏習無 果生非道理<lb n="0135b07"/>
 作不作失得 過故成相違<lb n="0135b08"/>
 外種內為緣 由依彼熏習<lb n="0135b09"/>

復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。應知說<lb n="0135b10"/>
名能受用者。如中邊分別論中說。伽他曰<lb n="0135b11"/>

一則名緣識第二名受者<lb n="0135b12"/>
此中能受用分別推心法<lb n="0135b13"/>

如是二識更互為緣。如阿毘達磨大乘經中<lb n="0135b14"/>
說。伽他曰<lb n="0135b15"/>

諸法於識藏識於法亦爾<lb n="0135b16"/>
更互為果性亦常為因性<lb n="0135b17"/>

若於第一緣起中。如是二識互為因緣。於第<lb n="0135b18"/>
二緣起中。復是何緣是增上緣。如是六識幾<lb n="0135b19"/>
緣所生。增上所緣等無間緣。如是三種緣起。<lb n="0135b20"/>
謂窮生死愛非愛趣。及能受用具有四緣。如<lb n="0135b21"/>
是已安立阿賴耶識異門及相。復云何知如<lb n="0135b22"/>
是異門。及如是相決定唯在阿賴耶識。非於<lb n="0135b23"/>
轉識。由若遠離如是安立阿賴耶識。雜染清<lb n="0135b24"/>
淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。若生<lb n="0135b25"/>
雜染。皆不成故。世間清淨出世清淨。亦不成<lb n="0135b26"/>
故。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱<lb n="0135b27"/>
熏習所作。彼種子體於六識身不應理故。所<lb n="0135b28"/>
以者何。若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生<lb n="0135b29"/>
俱滅。此由彼熏成種非餘。即此眼識若已謝<lb n="0135c01"/>
滅。餘識所間如是熏習。熏習所依皆不可得。<lb n="0135c02"/>
從此先滅餘識所間現無有體。眼識與彼貪<lb n="0135c03"/>
等俱生。不應道理。以彼過去現無體故。如從<lb n="0135c04"/>
過去現無體業。異熟果生不應道理。又此眼<lb n="0135c05"/>
識貪等俱生。所有熏習亦不成就。然此熏習<lb n="0135c06"/>
不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。<lb n="0135c07"/>
亦不得住所餘識中。以彼諸識所依別故。又<lb n="0135c08"/>
無決定俱生滅故。亦復不得住自體中。由彼<lb n="0135c09"/>
自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩<lb n="0135c10"/>
惱。及隨煩惱之所熏習不應道理。又復此識<lb n="0135c11"/>
非識所熏。如說眼識所餘轉識亦復如是。如<lb n="0135c12"/>
應當知<lb n="0135c13"/>

復次從無想等上諸地沒來生此間。爾時煩<lb n="0135c14"/>
惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無種子。<lb n="0135c15"/>
由所依止及彼熏習並已過去。現無體故<lb n="0135c16"/>

復次對治煩惱識。若已生一切世間餘識已<lb n="0135c17"/>
滅。爾時若離阿賴耶識。所餘煩惱及隨煩惱<lb n="0135c18"/>
種子。在此對治識中不應道理。此對治識自<lb n="0135c19"/>
性解脫故。與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。<lb n="0135c20"/>
復於後時世間識生。爾時若離阿賴耶識。彼<lb n="0135c21"/>
諸熏習及所依止久已過去。現無體故。應無<lb n="0135c22"/>
種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱雜<lb n="0135c23"/>
染皆不得成<lb n="0135c24"/>

云何為業雜染不成。行為緣識不相應故。此<lb n="0135c25"/>
若無者。取為緣有亦不相應<lb n="0135c26"/>

云何為生雜染不成。結相續時不相應故。若<lb n="0135c27"/>
有於此非等引地沒已生時。依中有位意起<lb n="0135c28"/>
染污意識結生相續。此染污意識於中有中<lb n="0135c29"/>
滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意<lb n="0136a01"/>
識與彼和合。既和合已依止此識。於母胎中<lb n="0136a02"/>
有意識轉。若爾即應有二意識於母胎中同<lb n="0136a03"/>
時而轉。又即與彼和合之識是意識性。不應<lb n="0136a04"/>
道理。依染污故。時無斷故。意識所緣不可得<lb n="0136a05"/>
故。設和合識即是意識。為此和合意識。即是<lb n="0136a06"/>
一切種子識為依止。此識所生餘意識。是一<lb n="0136a07"/>
切種子識。若此和合識是一切種子識。即是<lb n="0136a08"/>
阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能依止識。<lb n="0136a09"/>
是一切種子識。是則所依因識。非一切種子<lb n="0136a10"/>
識能依果識是一切種子識。不應道理。是故<lb n="0136a11"/>
成就此和合識非是意識。但是異熟識。是一<lb n="0136a12"/>
切種子識<lb n="0136a13"/>

復次結生相續已。若離異熟識。執受色根亦<lb n="0136a14"/>
不可得。其餘諸識各別依故。不堅住故。是諸<lb n="0136a15"/>
色根不應離識<lb n="0136a16"/>

若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束<lb n="0136a17"/>
相依而轉。此亦不成<lb n="0136a18"/>

若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。<lb n="0136a19"/>
以六識中隨取一識。於三界中已生有情。能<lb n="0136a20"/>
作食事不可得故<lb n="0136a21"/>

若從此沒於等引地正受生時。由非等引染<lb n="0136a22"/>
污意識結生相續。此非等引染污之心。彼地<lb n="0136a23"/>
所攝離異熟識。餘種子體定不可得<lb n="0136a24"/>

復次生無色界。若離一切種子異熟識。染污<lb n="0136a25"/>
善心應無種子。染污善心應無依持<lb n="0136a26"/>

又即於彼若出世心正現在前。餘世間心皆<lb n="0136a27"/>
滅盡故。爾時便應滅離彼趣。若生非想非非<lb n="0136a28"/>
想處無所有處。出世間心現在前時。即應二<lb n="0136a29"/>
趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處<lb n="0136b01"/>
為所依趣。亦不應以無所有處為所依趣。亦<lb n="0136b02"/>
非涅槃為所依趣<lb n="0136b03"/>

又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若<lb n="0136b04"/>
不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切<lb n="0136b05"/>
種子異熟識者。此生雜染亦不得成<lb n="0136b06"/>

云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未得色<lb n="0136b07"/>
纏心者。即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修<lb n="0136b08"/>
加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生滅<lb n="0136b09"/>
故。非彼所熏。為彼種子不應道理。又色纏<lb n="0136b10"/>
心過去多生。餘心間隔不應為今定心種子。<lb n="0136b11"/>
唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異<lb n="0136b12"/>
熟果識。展轉傳來為今因緣。加行善心為增<lb n="0136b13"/>
上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是<lb n="0136b14"/>
世間清淨。若離一切種子異熟識。理不得<lb n="0136b15"/>
成<lb n="0136b16"/>

云何出世清淨不成。謂世尊說。依他言音及<lb n="0136b17"/>
內各別如理作意。由此為因正見得生。此他<lb n="0136b18"/>
言音如理作意。為熏耳識。為熏意識。為兩俱<lb n="0136b19"/>
熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不得<lb n="0136b20"/>
起。意識亦為種種散動餘識所間。若與如理<lb n="0136b21"/>
作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。久<lb n="0136b22"/>
滅過去定無有體。云何復為種子能生後時<lb n="0136b23"/>
如理作意相應之心。又此如理作意相應是<lb n="0136b24"/>
世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時俱<lb n="0136b25"/>
生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。為<lb n="0136b26"/>
彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切<lb n="0136b27"/>
種子異熟果識。亦不得成。此中聞熏習攝受。<lb n="0136b28"/>
彼種子不相應故<lb n="0136b29"/>

復次云何一切種子異熟果識為雜染因。復<lb n="0136c01"/>
為出世能對治。彼淨心種子又出世心。昔未<lb n="0136c02"/>
曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何<lb n="0136c03"/>
種生。是故應答。從最清淨法界等流。正聞熏<lb n="0136c04"/>
習種子所生<lb n="0136c05"/>

此聞熏習為是阿賴耶識自性。為非阿賴耶<lb n="0136c06"/>
識自性。若是阿賴耶識自性。云何是彼對治<lb n="0136c07"/>
種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種子所<lb n="0136c08"/>
依。云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏<lb n="0136c09"/>
習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中。與彼<lb n="0136c10"/>
和合俱轉。猶如水乳。然非阿賴耶識是彼<lb n="0136c11"/>
對治種子性故。此中依下品熏習成中品熏<lb n="0136c12"/>
習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修多分<lb n="0136c13"/>
修作得相應故。又此正聞熏習種子下中上<lb n="0136c14"/>
品。應知亦是法身種子。與阿賴耶識相違。<lb n="0136c15"/>
非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流<lb n="0136c16"/>
性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世<lb n="0136c17"/>
心雖未生時。已能對治諸煩惱纏。已能對<lb n="0136c18"/>
治諸嶮惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治。<lb n="0136c19"/>
又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間應<lb n="0136c20"/>
知初修業菩薩所得。亦法身攝聲聞獨覺所<lb n="0136c21"/>
得。唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識。是法<lb n="0136c22"/>
身解脫身攝。如如熏習下中上品次第漸增。<lb n="0136c23"/>
如是如是。異熟果識次第漸減即轉所依。<lb n="0136c24"/>
既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種<lb n="0136c25"/>
子。無種子而轉。一切種永斷<lb n="0136c26"/>

復次云何猶如水乳。非阿賴耶識與阿賴耶<lb n="0136c27"/>
識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴<lb n="0136c28"/>
耶識一切種增。譬如於水鵝所飲乳。又如<lb n="0136c29"/>
世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等引<lb n="0137a01"/>
地熏習漸增而得轉依<lb n="0137a02"/>

又入滅定識不離身。聖所說故。此中異熟識<lb n="0137a03"/>
應成不離身。非為治此滅定生故<lb n="0137a04"/>

又非出定此識復生。由異熟識既間斷已離<lb n="0137a05"/>
結相續無重生故<lb n="0137a06"/>

又若有執以意識故。滅定有心。此心不成<lb n="0137a07"/>
定。不應成故。所緣行相不可得故。應有善根<lb n="0137a08"/>
相應過故。不善無記不應理故。應有想受現<lb n="0137a09"/>
行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應有<lb n="0137a10"/>
唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過<lb n="0137a11"/>
故。拔彼能依令離所依。不應理故。有譬喻故。<lb n="0137a12"/>
如非遍行此不有故<lb n="0137a13"/>

又此定中由意識故。執有心者。此心是善不<lb n="0137a14"/>
善無記。皆不得成故不應理。若復有執色心<lb n="0137a15"/>
無間生。是諸法種子此不得成。如前已說。又<lb n="0137a16"/>
從無色無想天沒。滅定等出不應道理。又阿<lb n="0137a17"/>
羅漢後心不成。唯可容有等無間緣<lb n="0137a18"/>

如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆<lb n="0137a19"/>
不得成。是故成就如前所說相。阿賴耶識決<lb n="0137a20"/>
定是有<lb n="0137a21"/>

此中三頌<lb n="0137a22"/>

菩薩於淨心 遠離於五識<lb n="0137a23"/>
 無餘心轉依 云何汝當作<lb n="0137a24"/>
 若對治轉依 非斷故不成<lb n="0137a25"/>
 果因無差別 於永斷成過<lb n="0137a26"/>
 無種或無體 若許為轉依<lb n="0137a27"/>
 無彼二無故 轉依不應理<lb n="0137a28"/>

復次此阿賴耶識差別云何。略說應知。或三<lb n="0137a29"/>
種或四種。此中三種者。謂三種熏習差別故。<lb n="0137b01"/>
一名言熏習差別。二我見熏習差別。三有支<lb n="0137b02"/>
熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差<lb n="0137b03"/>
別。三緣相差別。四相貌差別<lb n="0137b04"/>

此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行<lb n="0137b05"/>
為緣識。取為緣有。應不得成。此中異熟差別<lb n="0137b06"/>
者。謂行有為緣。於諸趣中異熟差別。此若無<lb n="0137b07"/>
者則無種子。後有諸法生應不成。此中緣相<lb n="0137b08"/>
差別者。謂即意中我執緣相。此若無者。染污<lb n="0137b09"/>
意中我執所緣應不得成<lb n="0137b10"/>

此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共<lb n="0137b11"/>
相。無受生種子相。有受生種子相等。共相者。<lb n="0137b12"/>
謂器世間種子。不共相者。謂各別內處種子。<lb n="0137b13"/>
共相即是無受生種子。不共相即是有受生<lb n="0137b14"/>
種子。對治生時唯不共相。所對治滅共相。為<lb n="0137b15"/>
他分別所持但見清淨。如瑜伽師。於一物中<lb n="0137b16"/>
種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌<lb n="0137b17"/>

難斷難遍知 應知名共結<lb n="0137b18"/>
 瑜伽者心異 由外相大故<lb n="0137b19"/>
 淨者雖不滅 而於中見淨<lb n="0137b20"/>
 又清淨佛土 由佛見清淨<lb n="0137b21"/>

復有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆<lb n="0137b22"/>
得成立<lb n="0137b23"/>

諸瑜伽師於一物種種勝解各不同<lb n="0137b24"/>
種種所見皆得成故知所取唯有識<lb n="0137b25"/>

此若無者。諸器世間有情世間生起差別應<lb n="0137b26"/>
不得成<lb n="0137b27"/>

復有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相及輕安相。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相者。謂煩惱隨<lb n="0137b28"/>
煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。此若<lb n="0137b29"/>
無者。所感異熟無所堪能。有所堪能所依差<lb n="0137c01"/>
別應不得成。復有有受盡相無受盡相。有受<lb n="0137c02"/>
盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受<lb n="0137c03"/>
盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲<lb n="0137c04"/>
論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡<lb n="0137c05"/>
二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生<lb n="0137c06"/>
起應不得成。復有譬喻相。謂此阿賴耶識。<lb n="0137c07"/>
幻炎夢翳為譬喻故。此若無者。由不實遍計<lb n="0137c08"/>
種子故。顛倒緣相應不得成。復有具足相不<lb n="0137c09"/>
具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者<lb n="0137c10"/>
名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔<lb n="0137c11"/>
相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永<lb n="0137c12"/>
拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。<lb n="0137c13"/>
此若無者。如是次第雜染還滅應不得成<lb n="0137c14"/>

何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟果無<lb n="0137c15"/>
覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不<lb n="0137c16"/>
相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善<lb n="0137c17"/>
性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆<lb n="0137c18"/>
無記<lb n="0137c19"/>

攝大乘論本卷上<lb n="0137c20"/>
<lb n="0137c21"/>
<lb n="0137c22"/>

攝大乘論本卷中<lb n="0137c23"/>
<lb n="0137c24"/>

無著菩薩造<lb n="0137c25"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0137c26"/>

所知相分第三<lb n="0137c27"/>

已說所知依所知相。復云何應觀此。略有三<lb n="0137c28"/>
種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成實<lb n="0137c29"/>
相。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。<lb n="0138a01"/>
虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者受<lb n="0138a02"/>
者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。<lb n="0138a03"/>
言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中<lb n="0138a04"/>
若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數<lb n="0138a05"/>
識處識言說識。此由名言熏習種子。若自<lb n="0138a06"/>
他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣<lb n="0138a07"/>
死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切<lb n="0138a08"/>
界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯<lb n="0138a09"/>
現。如此諸識皆是虛妄分別所攝。唯識為性<lb n="0138a10"/>
是無所有。非真實義顯現所依。如是名為依<lb n="0138a11"/>
他起相<lb n="0138a12"/>

此中何者遍計所執相。謂於無義唯有識中<lb n="0138a13"/>
似義顯現<lb n="0138a14"/>

此中何者圓成實相。謂即於彼依他起相。由<lb n="0138a15"/>
似義相永無有性<lb n="0138a16"/>

此中身身者受者識。應知即是眼等六內界。<lb n="0138a17"/>
彼所受識。應知即是色等六外界。彼能受識。<lb n="0138a18"/>
應知即是眼等六識界。其餘諸識。應知是此<lb n="0138a19"/>
諸識差別<lb n="0138a20"/>

又此諸識皆唯有識都無義故。此中以何為<lb n="0138a21"/>
喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無<lb n="0138a22"/>
其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地<lb n="0138a23"/>
山似義影現。而於此中都無有義。由此喻<lb n="0138a24"/>
顯。應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言。<lb n="0138a25"/>
應知復有幻誑鹿愛翳眩等喻若於覺時一切<lb n="0138a26"/>
時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便覺夢中<lb n="0138a27"/>
皆唯有識。覺時何故不如是轉。真智覺時亦<lb n="0138a28"/>
如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺<lb n="0138a29"/>
乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉。得真智<lb n="0138b01"/>
覺此覺乃轉<lb n="0138b02"/>

其有未得真智覺者。於唯識中云何比知。由<lb n="0138b03"/>
教及理應可比知。此中教者。如十地經薄伽<lb n="0138b04"/>
梵說。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密<lb n="0138b05"/>
經亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩。問世尊言。<lb n="0138b06"/>
諸三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當<lb n="0138b07"/>
言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。由<lb n="0138b08"/>
彼影像唯是識故。我說識所緣唯識所現故。<lb n="0138b09"/>
世尊。若三摩地所行影像。即與此心無有<lb n="0138b10"/>
異者。云何此心還取此心。慈氏。無有少法<lb n="0138b11"/>
能取少法。然即此心如是生時。即有如是影<lb n="0138b12"/>
像顯現。如質為緣還見本質。而謂我今見<lb n="0138b13"/>
於影像。及謂離質別有所見。影像顯現此心<lb n="0138b14"/>
亦爾。如是生時相似有異所見影現。即由此<lb n="0138b15"/>
教理亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。<lb n="0138b16"/>
諸青瘀等所知影像一切無別。青瘀等事但<lb n="0138b17"/>
見自心。由此道理菩薩於其一切識中應可<lb n="0138b18"/>
比知。皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等<lb n="0138b19"/>
中非憶持識。見所緣境現前住故。聞思所<lb n="0138b20"/>
成二憶持識。亦以過去為所緣故。所現影像<lb n="0138b21"/>
得成唯識。由此比量菩薩雖未得真智覺。於<lb n="0138b22"/>
唯識中應可比知<lb n="0138b23"/>

如是已說種種諸識如夢等喻。即於此中眼<lb n="0138b24"/>
識等識可成唯識。眼等諸識既是有色。亦唯<lb n="0138b25"/>
有識云何可見。此亦如前由教及理。若此諸<lb n="0138b26"/>
識亦體是識。何故乃似色性顯現。一類堅住<lb n="0138b27"/>
相續而轉。與顛倒等諸雜染法為依處故。若<lb n="0138b28"/>
不爾者。於非義中起義顛倒應不得有。此若<lb n="0138b29"/>
無者。煩惱所知二障雜染應不得有。此若無<lb n="0138c01"/>
者。諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。<lb n="0138c02"/>
此中有頌<lb n="0138c03"/>

亂相及亂體應許為色識<lb n="0138c04"/>
及與非色識若無餘亦無<lb n="0138c05"/>

何故身身者受者識所受識能受識。於一切<lb n="0138c06"/>
身中俱有和合轉。能圓滿生受用所顯故。何<lb n="0138c07"/>
故如說世等諸識差別而轉。無始時來生死<lb n="0138c08"/>
流轉無斷絕故。諸有情界無數量故。諸器<lb n="0138c09"/>
世界無數量故。諸所作事展轉言說無數量<lb n="0138c10"/>
故。各別攝取受用差別無數量故。諸愛非愛<lb n="0138c11"/>
業果異熟受用差別無數量故。所受死生種<lb n="0138c12"/>
種差別無數量故<lb n="0138c13"/>

復次云何安立如是諸識成唯識性。略由三<lb n="0138c14"/>
相。一由唯識無有義故。二由二性有相有見<lb n="0138c15"/>
二識別故。三由種種種種行相而生起故。所<lb n="0138c16"/>
以者何。此一切識無有義故得成唯識。有相<lb n="0138c17"/>
見故得成二種。若眼等識以色等識為相<lb n="0138c18"/>
以眼識識為見。乃至以身識識為見。若意<lb n="0138c19"/>
識以一切眼為最初法為最後。諸識為相。以<lb n="0138c20"/>
意識識為見。由此意識有分別故。似一切識<lb n="0138c21"/>
而生起故。此中有頌<lb n="0138c22"/>

唯識二種種觀者意能入<lb n="0138c23"/>
由悟入唯心彼亦能伏離<lb n="0138c24"/>

又於此中有一類師說一意識。彼彼依轉得<lb n="0138c25"/>
彼彼名。如意思業名身語業。又於一切所依<lb n="0138c26"/>
轉時。似種種相二影像轉。謂唯義影像及分<lb n="0138c27"/>
別影像。又一切處亦似所觸影像而轉。有<lb n="0138c28"/>
色界中即此意識依止身故。如餘色根依止<lb n="0138c29"/>
於身<lb n="0139a01"/>

此中有頌<lb n="0139a02"/>

若遠行獨行無身寐於窟<lb n="0139a03"/>
調此難調心我說真梵志<lb n="0139a04"/>

又如經言。如是五根所行境界。意各能受意<lb n="0139a05"/>
為彼依<lb n="0139a06"/>

又如所說十二處中。說六識身皆名意處。若<lb n="0139a07"/>
處安立阿賴耶識識為義識。應知此中餘一<lb n="0139a08"/>
切識是其相識。若意識識及所依止是其見<lb n="0139a09"/>
識。由彼相識是此見識生緣相故。似義現時<lb n="0139a10"/>
能作見識生依止事。如是名為安立諸識成<lb n="0139a11"/>
唯識性<lb n="0139a12"/>

諸義現前分明顯現。而非是有云何可知。如<lb n="0139a13"/>
世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入。一<lb n="0139a14"/>
切唯識都無有義。一者成就相違識相智。如<lb n="0139a15"/>
餓鬼傍生及諸天人同於一事。見彼所識有<lb n="0139a16"/>
差別故。二者成就無所緣識現可得智。如<lb n="0139a17"/>
過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應<lb n="0139a18"/>
離功用無顛倒智。如有義中能緣義識應無<lb n="0139a19"/>
顛倒。不由功用智真實故。四者成就三種勝<lb n="0139a20"/>
智隨轉妙智。何等為三。一得心自在一切菩<lb n="0139a21"/>
薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩<lb n="0139a22"/>
他修法觀者。纔作意時諸義顯現。三已得無<lb n="0139a23"/>
分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆<lb n="0139a24"/>
不顯現。由此所說三種勝智隨轉妙智。及前<lb n="0139a25"/>
所說三種因緣諸義無義道理成就<lb n="0139a26"/>

若依他起自性實唯有識。似義顯現之所依<lb n="0139a27"/>
止。云何成依他起。何因緣故名依他起。從自<lb n="0139a28"/>
熏習熏子所生。依他緣起故名依他起。生剎<lb n="0139a29"/>
那後無有功能。自然住故名依他起<lb n="0139b01"/>

若遍計所執自性。依依他起實無所有似義<lb n="0139b02"/>
顯現。云何成遍計所執。何因緣故名遍計所<lb n="0139b03"/>
執。無量行相意識遍計顛倒生相故。名遍計<lb n="0139b04"/>
所執。自相實無唯有遍計所執可得。是故說<lb n="0139b05"/>
名遍計所執<lb n="0139b06"/>

若圓成實自性。是遍計所執永無有相。云何<lb n="0139b07"/>
成圓成實。何因緣故名圓成實。由無變異性<lb n="0139b08"/>
故。名圓成實。又由清淨所緣性故。一切善法<lb n="0139b09"/>
最勝性故。由最勝義名圓成實<lb n="0139b10"/>

復次有能遍計有所遍計。遍計所執自性乃<lb n="0139b11"/>
成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者遍計<lb n="0139b12"/>
所執自性。當知意識是能遍計。有分別故。所<lb n="0139b13"/>
以者何。由此意識用自名言熏習為種子。及<lb n="0139b14"/>
用一切識名言熏習為種子。是故意識無邊<lb n="0139b15"/>
行相分別而轉。普於一切分別計。度故名遍<lb n="0139b16"/>
計。又依他起自性名所遍計。又若由此相令<lb n="0139b17"/>
依他起自性成所遍計。此中是名遍計所執<lb n="0139b18"/>
自性。由此相者是如此義。復次云何遍計能<lb n="0139b19"/>
遍計度。緣何境界。取何相貌。由何執著。由何<lb n="0139b20"/>
起語。由何言說。何所增益。謂緣名為境。於依<lb n="0139b21"/>
他起自性中取彼相貌。由見執著。由尋起語。<lb n="0139b22"/>
由見聞等四種言說而起言說。於無義中增<lb n="0139b23"/>
益為有。由此遍計能遍計度<lb n="0139b24"/>

復次此三自性為異為不異。應言非異非不<lb n="0139b25"/>
異。謂依他起自性由異門故。成依他起。即<lb n="0139b26"/>
此自性由異門故。成遍計所執。即此自性由<lb n="0139b27"/>
異門故。成圓成實。由何異門此依他起成依<lb n="0139b28"/>
他起。依他熏習種子起故。由何異門即此自<lb n="0139b29"/>
性成遍計所執。由是遍計所緣相故。又是遍<lb n="0139c01"/>
計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實。<lb n="0139c02"/>
如所遍計畢竟不如是有故<lb n="0139c03"/>

此三自性各有幾種。謂依他起略有二種。一<lb n="0139c04"/>
者依他熏習種子而生起故。二者依他雜染<lb n="0139c05"/>
清淨性不成故。由此二種依他別故。名依<lb n="0139c06"/>
他起。遍計所執亦有二種。一者自性遍計執<lb n="0139c07"/>
故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所<lb n="0139c08"/>
執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實<lb n="0139c09"/>
故。二者清淨圓成實故。由此故成圓成實<lb n="0139c10"/>
性<lb n="0139c11"/>

復次遍計有四種。一自性遍計。二差別遍計。<lb n="0139c12"/>
三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者。謂善名言。<lb n="0139c13"/>
無覺者。謂不善名言。如是遍計復有五種。一<lb n="0139c14"/>
依名遍計義自性。謂如是名有如是義。二依<lb n="0139c15"/>
義遍計名自性。謂如是義有如是名。三依名<lb n="0139c16"/>
遍計名自性。謂遍計度未了義。名四依義遍<lb n="0139c17"/>
計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計<lb n="0139c18"/>
二自性。謂遍計度此名此義如是體性<lb n="0139c19"/>

復次總攝一切分別略有十種。一根本分別<lb n="0139c20"/>
謂阿賴耶識。二緣相分別。謂色等識。三顯<lb n="0139c21"/>
相分別。謂眼識等并所依識。四緣相變異分<lb n="0139c22"/>
別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害<lb n="0139c23"/>
時節代謝等變異。<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>落迦等諸趣變異。及<lb n="0139c24"/>
欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如<lb n="0139c25"/>
前所說變異所有變異。六他引分別。謂聞<lb n="0139c26"/>
非正法類及聞正法類分別。七不如理分別。<lb n="0139c27"/>
謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂<lb n="0139c28"/>
正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不<lb n="0139c29"/>
如理作意類。薩迦耶見為本。六十二見趣<lb n="0140a01"/>
相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。<lb n="0140a02"/>
一無相散動。二有相散動。三增益散動。四<lb n="0140a03"/>
損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性<lb n="0140a04"/>
散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義<lb n="0140a05"/>
取名散動。為對治此十種散動。一切般若波<lb n="0140a06"/>
羅蜜多中說無分別智。如是所治能治應知。<lb n="0140a07"/>
具攝般若波羅蜜多義<lb n="0140a08"/>

若由異門依他起自性有三自性。云何三自<lb n="0140a09"/>
性不成無差別。若由異門成依他起。不即由<lb n="0140a10"/>
此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計<lb n="0140a11"/>
所執。不即由此成依他起及圓成實。若由異<lb n="0140a12"/>
門成圓成實不即由此成依他起及遍計所<lb n="0140a13"/>
執<lb n="0140a14"/>

復次云何得知。如依他起自性遍計所執。自<lb n="0140a15"/>
性顯現而非稱體。由名前覺無稱體相違故。<lb n="0140a16"/>
由名有眾多多體相違故。由名不決定雜體<lb n="0140a17"/>
相違故。此中有二頌<lb n="0140a18"/>

由名前覺無 多名不決定<lb n="0140a19"/>
 成稱體多體 雜體相違故<lb n="0140a20"/>
 法無而可得 無染而有淨<lb n="0140a21"/>
 應知如幻等 亦復似虛空<lb n="0140a22"/>

復次何故如所顯現實無所有。而依他起自<lb n="0140a23"/>
性非一切。一切都無所有。此若無者。圓成<lb n="0140a24"/>
實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。<lb n="0140a25"/>
若依他起及圓成實自性無有。應成無有染<lb n="0140a26"/>
淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切<lb n="0140a27"/>
皆無此中有頌<lb n="0140a28"/>

若無依他起圓成實亦無<lb n="0140a29"/>
一切種若無恒時無染淨<lb n="0140b01"/>

諸佛世尊於大乘中說方廣教。彼教中言。云<lb n="0140b02"/>
何應知遍計所執自性。應知異門說無所有。<lb n="0140b03"/>
云何應知依他起自性。應知譬如幻炎夢像<lb n="0140b04"/>
光影谷響水月變化。云何應知圓成實自性。<lb n="0140b05"/>
應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法。一<lb n="0140b06"/>
者自性清淨。謂真如空實際無相勝義法界。<lb n="0140b07"/>
二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者得<lb n="0140b08"/>
此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四<lb n="0140b09"/>
者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教由此法<lb n="0140b10"/>
教清淨緣故。非遍計所執自性。最淨法界等<lb n="0140b11"/>
流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切<lb n="0140b12"/>
清淨法盡。此中有二頌<lb n="0140b13"/>

幻等說於生 說無計所執<lb n="0140b14"/>
 若說四清淨 是謂圓成實<lb n="0140b15"/>
 自性與離垢 清淨道所緣<lb n="0140b16"/>
 一切清淨法 皆四相所攝<lb n="0140b17"/>

復次何緣。如經所說。於依他起自性說幻等<lb n="0140b18"/>
喻。於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云<lb n="0140b19"/>
何。於依他起自性有虛妄疑。由他於此有如<lb n="0140b20"/>
是疑。云何實無有義而成所行境界。為除此<lb n="0140b21"/>
疑說幻事喻。云何無義心心法轉。為除此疑<lb n="0140b22"/>
說陽炎喻。云何無義有愛非愛受用差別。為<lb n="0140b23"/>
除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非<lb n="0140b24"/>
愛果差別而生。為除此疑說影像喻。云何<lb n="0140b25"/>
無義種種識轉。為除此疑說光影喻。云何<lb n="0140b26"/>
無義種種戲論言說而轉。為除此疑說谷響<lb n="0140b27"/>
喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉。<lb n="0140b28"/>
為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無<lb n="0140b29"/>
顛倒心。為辦有情諸利樂事故思受生。為除<lb n="0140c01"/>
此疑說變化喻。世尊依何密意。於梵問經中<lb n="0140c02"/>
說。如來不得生死不得涅槃。於依他起自性<lb n="0140c03"/>
中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅<lb n="0140c04"/>
槃無差別密意。何以故。即此依他起自性。<lb n="0140c05"/>
由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃<lb n="0140c06"/>
故<lb n="0140c07"/>

阿毘達摩大乘經中。薄伽梵說法有三種。一<lb n="0140c08"/>
雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意作如<lb n="0140c09"/>
是說。於依他起自性中遍計所執自性是雜<lb n="0140c10"/>
染分。圓成實自性是清淨分。即依他起是彼<lb n="0140c11"/>
二分。依此密意作如是說。於此義中以何喻<lb n="0140c12"/>
顯。以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中<lb n="0140c13"/>
三法可得。一地界二土三金。於地界中土非<lb n="0140c14"/>
實有而現可得。金是實有而不可得。火燒<lb n="0140c15"/>
鍊時土相不現金相顯現。又此地界土顯現<lb n="0140c16"/>
時虛妄顯現。金顯現時真實顯現。是故地界<lb n="0140c17"/>
是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時。<lb n="0140c18"/>
於此識中所有虛妄。遍計所執自性顯現。所<lb n="0140c19"/>
有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分<lb n="0140c20"/>
別智火所燒時。於此識中所有真實圓成實<lb n="0140c21"/>
自性顯現。所有虛妄遍計所執自性不顯現。<lb n="0140c22"/>
是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分。<lb n="0140c23"/>
如金土藏中所有地界<lb n="0140c24"/>

世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。<lb n="0140c25"/>
有處說一切法非常非無常。依何密意作如<lb n="0140c26"/>
是說。謂依他起自性由圓成實性分是常。由<lb n="0140c27"/>
遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無<lb n="0140c28"/>
常。依此密意作如是說。如常無常無二。如<lb n="0140c29"/>
是苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我<lb n="0141a01"/>
無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性<lb n="0141a02"/>
無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜非<lb n="0141a03"/>
本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無二。<lb n="0141a04"/>
生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸佛<lb n="0141a05"/>
密意語言。由三自性應隨決了。如前說常無<lb n="0141a06"/>
常等門。此中有多頌<lb n="0141a07"/>

如法實不有 如現非一種<lb n="0141a08"/>
 非法非非法 故說無二義<lb n="0141a09"/>
 依一分開顯 或有或非有<lb n="0141a10"/>
 依二分說言 非有非非有<lb n="0141a11"/>
 如顯現非有 是故說為無<lb n="0141a12"/>
 由如是顯現 是故說為有<lb n="0141a13"/>
 自然自體無 自性不堅住<lb n="0141a14"/>
 如執取不有 故許無自性<lb n="0141a15"/>
 由無性故成 後後所依止<lb n="0141a16"/>
 無生滅本寂 自性般涅槃<lb n="0141a17"/>

復有四種意趣四種祕密。一切佛言應隨決<lb n="0141a18"/>
了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言。我昔曾<lb n="0141a19"/>
於彼時彼分即名勝觀正等覺者。二別時意<lb n="0141a20"/>
趣。謂如說言。若誦多寶如來名者。便於無上<lb n="0141a21"/>
正等菩提已得決定。又如說言。由唯發願便<lb n="0141a22"/>
得往生極樂世界。三別義意趣謂如說言。若<lb n="0141a23"/>
已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法方能<lb n="0141a24"/>
解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如為一補特<lb n="0141a25"/>
伽羅先讚布施後還毀訾。如於布施如是尸<lb n="0141a26"/>
羅及一分修當知亦爾。如是名為四種意趣。<lb n="0141a27"/>
四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中或大乘<lb n="0141a28"/>
中。依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自<lb n="0141a29"/>
性差別。二相祕密。謂於是處說諸法相顯三<lb n="0141b01"/>
自性。三對治祕密。謂於是處說行對治八萬<lb n="0141b02"/>
四千。四轉變祕密謂於是處以其別義諸言<lb n="0141b03"/>
諸字即顯別義。如有頌言<lb n="0141b04"/>

覺不堅為堅善住於顛倒<lb n="0141b05"/>
極煩惱所惱得最上菩提<lb n="0141b06"/>

若有欲造大乘法釋。略由三相應造其釋。一<lb n="0141b07"/>
者由說緣起。二者由說從緣所生法相。三者<lb n="0141b08"/>
由說語義。此中說緣起者。如說<lb n="0141b09"/>

言熏習所生諸法此從彼<lb n="0141b10"/>
異熟與轉識更互為緣生<lb n="0141b11"/>

復次彼轉識相法。有相有見識為自性。又彼<lb n="0141b12"/>
以依處為相。遍計所執為相。法性為相。由此<lb n="0141b13"/>
顯示三自性相。如說<lb n="0141b14"/>

從有相有見應知彼三相<lb n="0141b15"/>

復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他<lb n="0141b16"/>
起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此<lb n="0141b17"/>
二種非有及有非得及得未見已見。真者同<lb n="0141b18"/>
時。謂於依他起。自性中無遍計所執故。有<lb n="0141b19"/>
圓成實故。於此轉時若得彼即不得。此若<lb n="0141b20"/>
得此即不得。彼如說<lb n="0141b21"/>

依他所執無成實於中有<lb n="0141b22"/>
故得及不得其中二平等<lb n="0141b23"/>

說語義者。謂先說初句後以餘句分別顯示。<lb n="0141b24"/>
或由德處。或由義處<lb n="0141b25"/>

由德處者。謂說佛功德最清淨覺不切佛平<lb n="0141b26"/>
等性到無障處。不可轉法所行無礙。其所安<lb n="0141b27"/>
立不可思議。遊於三世平等法性。其身流布<lb n="0141b28"/>
一切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成<lb n="0141b29"/>
就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可<lb n="0141c01"/>
分別。一切菩薩等所求智。得佛無二住勝彼<lb n="0141c02"/>
岸。不相間雜如來解脫。妙智究竟證無中邊。<lb n="0141c03"/>
佛地平等極於法界。盡虛空性窮未來際。最<lb n="0141c04"/>
清淨覺者應知。此句由所餘句分別顯示。如<lb n="0141c05"/>
是乃成善說法性<lb n="0141c06"/>

最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛<lb n="0141c07"/>
二十一種功德所攝謂於所知一向無障轉<lb n="0141c08"/>
功德。於有無無二相真如最勝清淨能入功<lb n="0141c09"/>
德。無功用佛事不休息住功德。於法身中所<lb n="0141c10"/>
依意樂作業無差別功德。修一切障對治功<lb n="0141c11"/>
德。降伏一切外道功德。生在世間不為世法<lb n="0141c12"/>
所礙功德。安立正法功德。授記功德。於一<lb n="0141c13"/>
切世界示現受用變化身功德。斷疑功德。令<lb n="0141c14"/>
入種種行功德。當來法生妙智功德。如其<lb n="0141c15"/>
勝解示現功德。無量所依調伏有情加行功<lb n="0141c16"/>
德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解<lb n="0141c17"/>
示現差別佛土功德。三種佛身方處無分限<lb n="0141c18"/>
功德。窮生死際常現利益安樂一切有情功<lb n="0141c19"/>
德。無盡功德等。復次由義處者如說。若諸<lb n="0141c20"/>
菩薩成就三十二法乃名菩薩。謂於一切有<lb n="0141c21"/>
情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智<lb n="0141c22"/>
故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝<lb n="0141c23"/>
意樂故。非假憐愍故。於親非親平等心故。永<lb n="0141c24"/>
作善友乃至涅槃為後邊故。應量而語故。含<lb n="0141c25"/>
笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱<lb n="0141c26"/>
故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深<lb n="0141c27"/>
見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切威<lb n="0141c28"/>
儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行施故。<lb n="0141c29"/>
不依一切有趣受持戒故。於諸有情無有恚<lb n="0142a01"/>
礙而行忍故。為欲攝受一切善法勤精進故。<lb n="0142a02"/>
捨無色界修靜慮故。方便相應修般若故。由<lb n="0142a03"/>
四攝事攝方便故。於持戒破戒善友無二故。<lb n="0142a04"/>
以殷重心聽聞正法故。以殷重心住阿練若<lb n="0142a05"/>
故。於世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂<lb n="0142a06"/>
故。於大乘中深見功德故。遠離惡友故。親近<lb n="0142a07"/>
善友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通<lb n="0142a08"/>
故。依趣智故。於住正行不住正行諸有情類<lb n="0142a09"/>
不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒<lb n="0142a10"/>
為首故。如是諸句應知皆是初句差別。謂於<lb n="0142a11"/>
一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安<lb n="0142a12"/>
樂增上意樂句有十六業差別。應知此中十<lb n="0142a13"/>
六業者。一展轉加行業。二無顛倒業。三不<lb n="0142a14"/>
待他請自然加行業。四不動壞業。五無求染<lb n="0142a15"/>
業。此有三句差別應知。謂無染繫故。於恩<lb n="0142a16"/>
非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六相稱<lb n="0142a17"/>
語身業。此有二句差別應知。七於樂於苦<lb n="0142a18"/>
於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉業。<lb n="0142a19"/>
十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二句差<lb n="0142a20"/>
別應知。十二無間作意業。十三勝進行業。<lb n="0142a21"/>
此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行<lb n="0142a22"/>
故。及四攝事正加行故。十四成滿加行業。此<lb n="0142a23"/>
有六句差別應知謂親近善士故。聽聞正法<lb n="0142a24"/>
故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。<lb n="0142a25"/>
此復有二句差別應知。助伴功德故。此復有<lb n="0142a26"/>
二句差別應知。十五成滿業。此有三句差別<lb n="0142a27"/>
應知。謂無量清淨故。得大威力故。證得功<lb n="0142a28"/>
德故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂<lb n="0142a29"/>
御眾功德故。決定無疑教授教誡故。財法攝<lb n="0142b01"/>
一故。無雜染心故。如是諸句應知。皆是初句<lb n="0142b02"/>
差別。如說<lb n="0142b03"/>

由最初句故句別德種類<lb n="0142b04"/>
由最初句故句別義差別<lb n="0142b05"/>

攝大乘論本入所知相分第四<lb n="0142b06"/>

如是已說所知相。入所知相云何。應見多聞<lb n="0142b07"/>
熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成<lb n="0142b08"/>
種子。如理作意所攝。似法似義而生似所取<lb n="0142b09"/>
事。有見意言<lb n="0142b10"/>

此中誰能悟入所應知相大乘多聞熏習相<lb n="0142b11"/>
續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得一向<lb n="0142b12"/>
決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資<lb n="0142b13"/>
糧菩薩<lb n="0142b14"/>

何處能入。謂即於彼有見似法似義意言。大<lb n="0142b15"/>
乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟<lb n="0142b16"/>
道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理<lb n="0142b17"/>
通達故。治一切障故。離一切障故<lb n="0142b18"/>

由何能入。由善根力所住持故。謂三種相練<lb n="0142b19"/>
磨心故。斷四處故。緣法義境止觀恒常殷重<lb n="0142b20"/>
加行無放逸故<lb n="0142b21"/>

無量諸世界無量人有情剎那剎那證覺無上<lb n="0142b22"/>
正等菩提。是為第一練磨其心。由此意樂能<lb n="0142b23"/>
行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我<lb n="0142b24"/>
由此故。少用功力修習施等波羅蜜多當得<lb n="0142b25"/>
圓滿。是為第二練磨其心。若有成就諸有障<lb n="0142b26"/>
善。於命終時即便可愛一切自體圓滿而生。<lb n="0142b27"/>
我有妙善無障礙善。云何爾時不當獲得一<lb n="0142b28"/>
切圓滿是名第三練磨其心<lb n="0142b29"/>

此中有頌<lb n="0142c01"/>

人趣諸有情 處數皆無量<lb n="0142c02"/>
 念念證等覺 故不應退屈<lb n="0142c03"/>
 諸淨心意樂 能修行施等<lb n="0142c04"/>
 此勝者已得 故能修施等<lb n="0142c05"/>
 善者於死時 得隨樂自滿<lb n="0142c06"/>
 勝善由永斷 圓滿云何無<lb n="0142c07"/>

由離聲聞獨覺作意斷作意故。由於大乘諸<lb n="0142c08"/>
疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思<lb n="0142c09"/>
法中我我所執斷法執故。由於現前現住安<lb n="0142c10"/>
立一切相中。無所作意無所分別斷分別故<lb n="0142c11"/>

此中有頌<lb n="0142c12"/>

現前自然住安立一切相<lb n="0142c13"/>
智者不分別得最上菩提<lb n="0142c14"/>

由何云何而得悟入<lb n="0142c15"/>

由聞熏習種類。如理作意所攝似法似義有<lb n="0142c16"/>
見意言<lb n="0142c17"/>

由四尋思。謂由名義自性差別假立尋思。及<lb n="0142c18"/>
由四種如實遍智。謂由名事自性差別。假立<lb n="0142c19"/>
如實遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如<lb n="0142c20"/>
是如實。為入唯識勤修加行。即於似文似義<lb n="0142c21"/>
意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之<lb n="0142c22"/>
義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。<lb n="0142c23"/>
若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自<lb n="0142c24"/>
性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不<lb n="0142c25"/>
可得。由四尋思及由四種如實遍智。於此似<lb n="0142c26"/>
文似義意言。便能悟入唯有識性<lb n="0142c27"/>

於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。<lb n="0142c28"/>
入唯識性相見二性及種種性。若名若義自<lb n="0142c29"/>
性差別假。自性差別義。如是六種義皆無<lb n="0143a01"/>
故。所取能取性現前故。一時現似種種相義<lb n="0143a02"/>
而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇<lb n="0143a03"/>
非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇<lb n="0143a04"/>
覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析此又<lb n="0143a05"/>
虛妄。色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當<lb n="0143a06"/>
滅。如是於彼似文似義六相意言。伏除非實<lb n="0143a07"/>
六相義時。唯識性覺。猶如蛇覺亦當除遣。由<lb n="0143a08"/>
圓成實自性覺故<lb n="0143a09"/>

如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所<lb n="0143a10"/>
執性悟入唯識故。悟入依他起性。云何悟入<lb n="0143a11"/>
圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯<lb n="0143a12"/>
識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容<lb n="0143a13"/>
得生故。似唯識亦不得生。由是因緣住一切<lb n="0143a14"/>
義無分別名。於法界中便得現見相應而住。<lb n="0143a15"/>
爾時菩薩平等平等所緣能緣。無分別智已<lb n="0143a16"/>
得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性<lb n="0143a17"/>

此中有頌<lb n="0143a18"/>

法補特伽羅法義略廣性<lb n="0143a19"/>
不淨淨究竟名所行差別<lb n="0143a20"/>

如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入<lb n="0143a21"/>
此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切<lb n="0143a22"/>
有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一<lb n="0143a23"/>
切佛平等心性。此即名為菩薩見道<lb n="0143a24"/>

復次為何義故入唯識性。由緣總法出世止<lb n="0143a25"/>
觀智故。由此後得種種相識智故。為斷及相<lb n="0143a26"/>
阿賴耶識諸相種子。為長能觸法身種子。為<lb n="0143a27"/>
轉所依。為欲證得一切佛法。為欲證得一切<lb n="0143a28"/>
智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識<lb n="0143a29"/>
所生一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是<lb n="0143b01"/>
故菩薩譬如幻師。於所幻事於諸相中。及說<lb n="0143b02"/>
因果常無顛倒<lb n="0143b03"/>

於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是四種<lb n="0143b04"/>
順決擇分依止。云何應知。應知由四尋思於<lb n="0143b05"/>
下品無義忍中有明得三摩地。是暖順決擇<lb n="0143b06"/>
分依止。於上品無義忍中有明增三摩地。是<lb n="0143b07"/>
頂順決擇分依止。復由四種如實遍智已入<lb n="0143b08"/>
唯識。於無義中已得決定。有入真義一分三<lb n="0143b09"/>
摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識想。有<lb n="0143b10"/>
無間三摩地。是世第一法依止。應知如是諸<lb n="0143b11"/>
三摩地。是現觀邊<lb n="0143b12"/>

如是菩薩已入於地。已得見道。已入唯識。於<lb n="0143b13"/>
修道中云何修行。於如所說安立十地攝一<lb n="0143b14"/>
切經皆現前中。由緣總法出世後得止觀智<lb n="0143b15"/>
故。經於無量百千俱胝那庾多劫。數修習故<lb n="0143b16"/>
而得轉依。為欲證得三種佛身精勤修行。聲<lb n="0143b17"/>
聞現觀菩薩現觀有何差別。謂菩薩現觀與<lb n="0143b18"/>
聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。<lb n="0143b19"/>
以大乘法為所緣故。二由資持差別。以大福<lb n="0143b20"/>
智二種資糧為資持故。三由通達差別。以能<lb n="0143b21"/>
通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝<lb n="0143b22"/>
受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地而<lb n="0143b23"/>
出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習淨佛土<lb n="0143b24"/>
故。八由於自他得平等心差別。成熟有情加<lb n="0143b25"/>
行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由<lb n="0143b26"/>
受生差別。常於諸佛大集會中攝受生故。十<lb n="0143b27"/>
一由果差別。十力無畏不共佛法無量功德<lb n="0143b28"/>
果成滿故<lb n="0143b29"/>

此中有二頌<lb n="0143c01"/>

名事互為客 其性應尋思<lb n="0143c02"/>
 於二亦當推 唯量及唯假<lb n="0143c03"/>
 實智觀無義 唯有分別三<lb n="0143c04"/>
 彼無故此無 是即入三性<lb n="0143c05"/>

復有教授二頌。如分別瑜伽論說<lb n="0143c06"/>

菩薩於定位 觀影唯是心<lb n="0143c07"/>
 義相既滅除 審觀唯自想<lb n="0143c08"/>
 如是住內心 知所取非有<lb n="0143c09"/>
 次能取亦無 後觸無所得<lb n="0143c10"/>

復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論說<lb n="0143c11"/>

福德智慧二資糧 菩薩善備無邊際<lb n="0143c12"/>
 於法思量善決已 故了義趣唯言類<lb n="0143c13"/>
 若知諸義唯是言 即住似彼唯心理<lb n="0143c14"/>
 便能現證真法界 是故二相悉蠲除<lb n="0143c15"/>
 體知離心無別物 由此即會心非有<lb n="0143c16"/>
 智者了達二皆無 等住二無真法界<lb n="0143c17"/>
 慧者無分別智力 周遍平等常順行<lb n="0143c18"/>
 滅依榛梗過失聚 如大良藥銷眾毒<lb n="0143c19"/>
 佛說妙法善成立 安慧并根法界中<lb n="0143c20"/>
 了知念趣唯分別 勇猛疾歸德海岸<lb n="0143c21"/>

攝大乘論本彼入因果分第五<lb n="0143c22"/>

如是已說入所知相。彼入因果云何可見。謂<lb n="0143c23"/>
由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。云<lb n="0143c24"/>
何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六波羅<lb n="0143c25"/>
蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯<lb n="0143c26"/>
尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動<lb n="0143c27"/>
因中。不現行時心專一境。便能如理簡擇諸<lb n="0143c28"/>
法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。<lb n="0143c29"/>
證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是<lb n="0144a01"/>
故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於<lb n="0144a02"/>
聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意<lb n="0144a03"/>
故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多<lb n="0144a04"/>
速得圓滿<lb n="0144a05"/>

此中有三頌<lb n="0144a06"/>

已圓滿白法 及得利疾忍<lb n="0144a07"/>
 菩薩於自乘 甚深廣大教<lb n="0144a08"/>
 等覺唯分別 得無分別智<lb n="0144a09"/>
 悕求勝解淨 故意樂清淨<lb n="0144a10"/>
 前及此法流 皆得見諸佛<lb n="0144a11"/>
 了知菩提近 以無難得故<lb n="0144a12"/>

由此三頌總顯清淨增上意樂。有七種相。謂<lb n="0144a13"/>
資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。自體故。<lb n="0144a14"/>
瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知顯<lb n="0144a15"/>
示<lb n="0144a16"/>

何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所<lb n="0144a17"/>
治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有<lb n="0144a18"/>
情故。為欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜<lb n="0144a19"/>
多。不發趣因。謂著財位及著室家。為欲對治。<lb n="0144a20"/>
雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜多。退<lb n="0144a21"/>
還因者。謂處生死有情違犯所生眾苦。及於<lb n="0144a22"/>
長時善品加行所生疲怠。為欲對治。雖已發<lb n="0144a23"/>
趣不復退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。<lb n="0144a24"/>
失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對<lb n="0144a25"/>
治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多是<lb n="0144a26"/>
不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不<lb n="0144a27"/>
散動為依止故。如實等覺諸法真義。便能證<lb n="0144a28"/>
得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。唯立<lb n="0144a29"/>
六數。由施波羅蜜多故。於諸有情能正攝受。<lb n="0144b01"/>
由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。由忍<lb n="0144b02"/>
波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波<lb n="0144b03"/>
羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝<lb n="0144b04"/>
利因緣。令諸有情於成熟事有所堪任。從此<lb n="0144b05"/>
已後心未定者令其得定。心已定者令得解<lb n="0144b06"/>
脫。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切<lb n="0144b07"/>
有情。唯立六數應如是知<lb n="0144b08"/>

此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所<lb n="0144b09"/>
依最勝。謂菩提心為所依故。二由事最勝。<lb n="0144b10"/>
謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情利<lb n="0144b11"/>
益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝。謂<lb n="0144b12"/>
無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴向<lb n="0144b13"/>
無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所<lb n="0144b14"/>
知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。<lb n="0144b15"/>
設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應作<lb n="0144b16"/>
四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作四<lb n="0144b17"/>
句。如應當知<lb n="0144b18"/>

何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說。謂<lb n="0144b19"/>
前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故<lb n="0144b20"/>

復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見。於<lb n="0144b21"/>
諸世間聲聞獨覺施等善根。最為殊勝能到<lb n="0144b22"/>
彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>貧<lb n="0144b23"/>
窮。及能引得廣大財位福德資糧。故名為施。<lb n="0144b24"/>
又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故<lb n="0144b25"/>
名為戒。又能滅盡忿怒怨讎。及能善住自他<lb n="0144b26"/>
安隱故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善<lb n="0144b27"/>
法。及能出生無量善法令其增長故名精進。<lb n="0144b28"/>
又能消除所有散動。及能引得內心安住故<lb n="0144b29"/>
名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及<lb n="0144c01"/>
能真實品別知法。故名為慧<lb n="0144c02"/>

云何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略<lb n="0144c03"/>
有五種。一現起加行修。二勝解修。三作意<lb n="0144c04"/>
修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修<lb n="0144c05"/>
如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運佛<lb n="0144c06"/>
事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習<lb n="0144c07"/>
六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝<lb n="0144c08"/>
愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時<lb n="0144c09"/>
意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意<lb n="0144c10"/>
樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大<lb n="0144c11"/>
劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一剎那。<lb n="0144c12"/>
假使頓捨一切身命。以殑伽河沙等世界盛<lb n="0144c13"/>
滿七寶。奉施如來乃至安坐妙菩提座。如是<lb n="0144c14"/>
菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一剎<lb n="0144c15"/>
那。假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀<lb n="0144c16"/>
常乏一切資生眾具。戒忍精進靜慮般若心<lb n="0144c17"/>
恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所<lb n="0144c18"/>
有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足。是名<lb n="0144c19"/>
菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意<lb n="0144c20"/>
樂。乃至安坐妙菩提座常無間息。是名菩薩<lb n="0144c21"/>
長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒<lb n="0144c22"/>
益有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所<lb n="0144c23"/>
不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其<lb n="0144c24"/>
六種波羅蜜多饒益有情。見彼於己有大恩<lb n="0144c25"/>
德。不見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。<lb n="0144c26"/>
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深<lb n="0144c27"/>
心迴施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名<lb n="0144c28"/>
菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼<lb n="0144c29"/>
岸所集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。<lb n="0145a01"/>
是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意<lb n="0145a02"/>
樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種<lb n="0145a03"/>
意樂修習相應無量善根。深心隨喜。如是菩<lb n="0145a04"/>
薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩<lb n="0145a05"/>
深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼<lb n="0145a06"/>
岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相<lb n="0145a07"/>
離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六<lb n="0145a08"/>
種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種<lb n="0145a09"/>
意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。<lb n="0145a10"/>
尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。<lb n="0145a11"/>
何況菩薩。此諸波羅蜜多差別云何可見。<lb n="0145a12"/>
應知一一各有三品。施三品者。一法施。二財<lb n="0145a13"/>
施。三無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法<lb n="0145a14"/>
戒。三饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二<lb n="0145a15"/>
安受苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲<lb n="0145a16"/>
精進。二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足<lb n="0145a17"/>
精進。靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜<lb n="0145a18"/>
慮。三成所作事靜慮。慧三品者。一無分別加<lb n="0145a19"/>
行慧。二無分別慧。三無分別後得慧<lb n="0145a20"/>

如是相攝云何可見。由此能攝一切善法。是<lb n="0145a21"/>
其相故。是隨順故。是等流故。如是所治攝諸<lb n="0145a22"/>
雜染云何可見。是此相故。是此因故。是此果<lb n="0145a23"/>
故<lb n="0145a24"/>

如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見。謂<lb n="0145a25"/>
諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。大<lb n="0145a26"/>
朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所<lb n="0145a27"/>
攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知<lb n="0145a28"/>
一切工論明處之所攝故。勝生無罪。乃至<lb n="0145a29"/>
安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義<lb n="0145b01"/>
利。是名勝利<lb n="0145b02"/>

如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可見。世<lb n="0145b03"/>
尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所以施<lb n="0145b04"/>
聲說。或有處所以戒聲說。或有處所以忍聲<lb n="0145b05"/>
說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。<lb n="0145b06"/>
或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂<lb n="0145b07"/>
於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅<lb n="0145b08"/>
蜜多。互相助成如是意趣。此中有一嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南<lb n="0145b09"/>
頌<lb n="0145b10"/>

數相及次第訓詞修差別<lb n="0145b11"/>
攝所治功德互決擇應知<lb n="0145b12"/>

攝大乘論本卷中<lb n="0145b13"/>
<lb n="0145b14"/>
<lb n="0145b15"/>

攝大乘論本卷下<lb n="0145b16"/>
<lb n="0145b17"/>

無著菩薩造<lb n="0145b18"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0145b19"/>

彼修差別分第六<lb n="0145b20"/>

如是已說彼入因果。彼修差別云何可見。由<lb n="0145b21"/>
菩薩十地。何等為十。一極喜地。二離垢地。三<lb n="0145b22"/>
發光地。四焰慧地。五極難勝地。六現前地。七<lb n="0145b23"/>
遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。如是<lb n="0145b24"/>
諸地安立為十。云何可見。為欲對治十種無<lb n="0145b25"/>
明所治障故。所以者何。以於十相所知法界<lb n="0145b26"/>
有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂<lb n="0145b27"/>
初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三<lb n="0145b28"/>
地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五<lb n="0145b29"/>
地中由相續無差別義。第六地中由無雜染<lb n="0145c01"/>
清淨義。第七地中由種種法無差別義。第<lb n="0145c02"/>
八地中由不增不減義。相自在依止義。土自<lb n="0145c03"/>
在依止義。第九地中由智自在依止義。第十<lb n="0145c04"/>
地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩地門<lb n="0145c05"/>
自在依止義。此中有三頌<lb n="0145c06"/>

遍行最勝義 及與勝流義<lb n="0145c07"/>
 如是無攝義 相續無別義<lb n="0145c08"/>
 無雜染淨義 種種無別義<lb n="0145c09"/>
 不增不減義 四自在依義<lb n="0145c10"/>
 法界中有十 不染污無明<lb n="0145c11"/>
 治此所治障 故安立十地<lb n="0145c12"/>

復次應知。如是無明於聲聞等非染污。於諸<lb n="0145c13"/>
菩薩是染污<lb n="0145c14"/>

復次何故初地說名極喜。由此最初得能成<lb n="0145c15"/>
辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。<lb n="0145c16"/>
由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光。由<lb n="0145c17"/>
無退轉等持等至所依止故。大法光明所依<lb n="0145c18"/>
止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚<lb n="0145c19"/>
滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智<lb n="0145c20"/>
與世間智更互相違。合此難合令相應故。何<lb n="0145c21"/>
故六地說名現前。由緣起智為所依止。能令<lb n="0145c22"/>
般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠<lb n="0145c23"/>
行。至功用行最後邊故。何故八地說名不動。<lb n="0145c24"/>
由一切相有功用行不能動故。何故九地說<lb n="0145c25"/>
名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說<lb n="0145c26"/>
名法雲。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅<lb n="0145c27"/>
尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣大障<lb n="0145c28"/>
故。又於法身能圓滿故<lb n="0145c29"/>

得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂<lb n="0146a01"/>
得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相<lb n="0146a02"/>
應十種正法行故。三得通達。謂於初地達法<lb n="0146a03"/>
界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修諸<lb n="0146a04"/>
地到究竟故。修此諸地云何可見。謂諸菩薩<lb n="0146a05"/>
於地地中修奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那。由五相修。<lb n="0146a06"/>
何等為五。謂集總修。無相修。無功用修。熾盛<lb n="0146a07"/>
修。無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。<lb n="0146a08"/>
謂念念中銷融一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重依止。離種種相得<lb n="0146a09"/>
法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大法<lb n="0146a10"/>
光明。順清淨分無所分別無相現行。為令<lb n="0146a11"/>
法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因。由增勝<lb n="0146a12"/>
故。說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地<lb n="0146a13"/>
所修六種波羅蜜多。如先已說。後四地中所<lb n="0146a14"/>
修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波<lb n="0146a15"/>
羅蜜多所集善根。共諸有情迴求無上正等<lb n="0146a16"/>
菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種微妙大<lb n="0146a17"/>
願。引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波<lb n="0146a18"/>
羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六種波羅<lb n="0146a19"/>
蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂由前六<lb n="0146a20"/>
波羅蜜多成立妙智。受用法樂成熟有情故。<lb n="0146a21"/>
又此四種波羅蜜多。應知般若波羅蜜多無<lb n="0146a22"/>
分別智後得智攝又於一切地中非不修習一<lb n="0146a23"/>
切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所<lb n="0146a24"/>
攝<lb n="0146a25"/>

復次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有五補<lb n="0146a26"/>
特伽羅經三無數大劫謂勝解行補特伽羅。<lb n="0146a27"/>
經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行<lb n="0146a28"/>
補特伽羅。及有相行無相行補特伽羅。於前<lb n="0146a29"/>
六地及第七地經第二無數大劫修行圓滿。<lb n="0146b01"/>
即此無功用行補特伽羅。從此已上至第十<lb n="0146b02"/>
地。經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌<lb n="0146b03"/>

清淨增上力堅固心昇進<lb n="0146b04"/>
名菩薩初修無數三大劫<lb n="0146b05"/>

攝大乘論本增上戒學分第七<lb n="0146b06"/>

如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝云<lb n="0146b07"/>
何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。復<lb n="0146b08"/>
次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別<lb n="0146b09"/>
殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊勝。<lb n="0146b10"/>
四由甚深殊勝<lb n="0146b11"/>

差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律儀戒。<lb n="0146b12"/>
二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒應<lb n="0146b13"/>
知二戒建立義故。攝善法戒應知修集一切<lb n="0146b14"/>
佛法建立義故。饒益有情戒應知成熟一切<lb n="0146b15"/>
有情建立義故<lb n="0146b16"/>

共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不<lb n="0146b17"/>
現行故與聲聞共相。似遮罪有現行故與彼<lb n="0146b18"/>
不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩<lb n="0146b19"/>
犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有<lb n="0146b20"/>
身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以<lb n="0146b21"/>
要言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩<lb n="0146b22"/>
一切皆應現行皆應修學。如是應知說名為<lb n="0146b23"/>
共不共殊勝<lb n="0146b24"/>

廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由種種無<lb n="0146b25"/>
量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。<lb n="0146b26"/>
三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。<lb n="0146b27"/>
四由建立無上正等菩提廣大故<lb n="0146b28"/>

甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。<lb n="0146b29"/>
行殺生等十種作業。而無有罪生無量福。速<lb n="0146c01"/>
證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語<lb n="0146c02"/>
兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因緣或作國<lb n="0146c03"/>
王。示行種種惱有情事。安立有情毘柰耶<lb n="0146c04"/>
中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸餘有<lb n="0146c05"/>
情。真實攝受諸餘有情。先令他心深生淨信<lb n="0146c06"/>
後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。由<lb n="0146c07"/>
此略說四種殊勝。應知菩薩尸羅律儀最為<lb n="0146c08"/>
殊勝。如是差別菩薩學處。應知復有無量差<lb n="0146c09"/>
別。如毘柰耶瞿沙方廣契經中說<lb n="0146c10"/>

攝大乘論本增上心學分第八<lb n="0146c11"/>

如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝云何可<lb n="0146c12"/>
見。略由六種差別應知。一由所緣差別故。<lb n="0146c13"/>
二由種種差別故。三由對治差別故。四由堪<lb n="0146c14"/>
能差別故。五由引發差別故。六由作業差別<lb n="0146c15"/>
故。所緣差別者。謂大乘法為所緣故<lb n="0146c16"/>

種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健<lb n="0146c17"/>
行等三摩地種種無量故<lb n="0146c18"/>

對治差別者。謂一切法總相緣智以楔出楔。<lb n="0146c19"/>
道理遣阿賴耶識中一切障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故<lb n="0146c20"/>

堪能差別者。謂住靜慮樂隨其所欲即受生<lb n="0146c21"/>
故<lb n="0146c22"/>

引發差別者。謂能引發一切世界無礙神通<lb n="0146c23"/>
故。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示<lb n="0146c24"/>
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往<lb n="0146c25"/>
同類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯<lb n="0146c26"/>
念樂放大光明。引發如是大神通故又能引<lb n="0146c27"/>
發攝諸難行。十難行故。十難行者。一自<lb n="0146c28"/>
誓難行。誓受無上菩提願故。二不退難行。<lb n="0146c29"/>
生死眾苦不能退故。三不背難行。一切有<lb n="0147a01"/>
情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有情<lb n="0147a02"/>
所現作一切饒益事故。五不染難行。生在世<lb n="0147a03"/>
間不為世法所染污故。六勝解難行。於大乘<lb n="0147a04"/>
中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解故。<lb n="0147a05"/>
七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。<lb n="0147a06"/>
八隨覺難行。於諸如來所說甚深祕密言詞<lb n="0147a07"/>
能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而不<lb n="0147a08"/>
染故。十加行難行。能修諸佛安住解脫一切<lb n="0147a09"/>
障礙。窮生死際不作功用。常起一切有情一<lb n="0147a10"/>
切義利行故。復次隨覺難行中。於佛何等祕<lb n="0147a11"/>
密言詞彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言<lb n="0147a12"/>

云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施。然<lb n="0147a13"/>
於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行<lb n="0147a14"/>
惠施。若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩<lb n="0147a15"/>
薩於惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來<lb n="0147a16"/>
而行布施。云何菩薩於施策勵。若諸菩薩於<lb n="0147a17"/>
惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸<lb n="0147a18"/>
菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣<lb n="0147a19"/>
大。若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩<lb n="0147a20"/>
其施清淨。若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其<lb n="0147a21"/>
施究竟。若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施<lb n="0147a22"/>
自在。若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩<lb n="0147a23"/>
薩其施無盡。若諸菩薩不住無盡。如於布施<lb n="0147a24"/>
於戒為初。於慧為後。隨其所應當知亦爾。<lb n="0147a25"/>
云何能殺生。若斷眾生生死流轉。云何不與<lb n="0147a26"/>
取。若諸有情無有與者自然攝取。云何欲<lb n="0147a27"/>
邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何能<lb n="0147a28"/>
妄語。若於妄中能說為妄。云何貝戍尼。若<lb n="0147a29"/>
能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住<lb n="0147b01"/>
所知彼岸。云何綺間語。若正說法品類差別<lb n="0147b02"/>
云何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。<lb n="0147b03"/>
云何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。<lb n="0147b04"/>
云何能邪見。若一切處遍行邪性皆如實<lb n="0147b05"/>
見<lb n="0147b06"/>

甚深佛法者。云何名為甚深佛法。此中應<lb n="0147b07"/>
釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。<lb n="0147b08"/>
又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。又<lb n="0147b09"/>
生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又有<lb n="0147b10"/>
所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行。及彼<lb n="0147b11"/>
對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝<lb n="0147b12"/>
受有貪有情為己體故。又有瞋法是諸佛法。<lb n="0147b13"/>
又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應<lb n="0147b14"/>
知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如一<lb n="0147b15"/>
切障垢不能染故。又無污法是諸佛法。生在<lb n="0147b16"/>
世間諸世間法不能污故。是故說名甚深佛<lb n="0147b17"/>
法。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國土。<lb n="0147b18"/>
諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別<lb n="0147b19"/>

攝大乘論本增上慧學分第九<lb n="0147b20"/>

如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝云何可<lb n="0147b21"/>
見。謂無分別智。若自性。若所依。若因緣。若<lb n="0147b22"/>
所緣。若行相。若任持。若助伴。若異熟。若<lb n="0147b23"/>
等流。若出離。若至究竟。若加行無分別後<lb n="0147b24"/>
得勝利。若差別。若無分別後得譬喻。若無功<lb n="0147b25"/>
用作事。若甚深。應知無分別智名增上慧殊<lb n="0147b26"/>
勝。此中無分別智離五種相以為自性。一離<lb n="0147b27"/>
無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受<lb n="0147b28"/>
滅寂靜故。四離色自性故。五離於真義異計<lb n="0147b29"/>
度故。離此五相。應知是名無分別智<lb n="0147c01"/>

於如所說無分別智成立相中。復說多頌<lb n="0147c02"/>

諸菩薩自性 遠離五種相<lb n="0147c03"/>
 是無分別智 不異計於真<lb n="0147c04"/>
 諸菩薩所依 非心而是心<lb n="0147c05"/>
 是無分別智 非思義種類<lb n="0147c06"/>
 諸菩薩因緣 有言聞熏習<lb n="0147c07"/>
 是無分別智 及如理作意<lb n="0147c08"/>
 諸菩薩所緣 不可言法性<lb n="0147c09"/>
 是無分別智 無我性真如<lb n="0147c10"/>
 諸菩薩行相 復於所緣中<lb n="0147c11"/>
 是無分別智 彼所知無相<lb n="0147c12"/>
 相應自性義 所分別非餘<lb n="0147c13"/>
 字展轉相應 是謂相應義<lb n="0147c14"/>
 非離彼能詮 智於所詮轉<lb n="0147c15"/>
 非詮不同故 一切不可言<lb n="0147c16"/>
 諸菩薩任持 是無分別智<lb n="0147c17"/>
 後所得諸行 為進趣增長<lb n="0147c18"/>
 諸菩薩助伴 說為二種道<lb n="0147c19"/>
 是無分別智 五到彼岸性<lb n="0147c20"/>
 諸菩薩異熟 於佛二會中<lb n="0147c21"/>
 是無分別智 由加行證得<lb n="0147c22"/>
 諸菩薩等流 於後後生中<lb n="0147c23"/>
 是無分別智 自體轉增勝<lb n="0147c24"/>
 諸菩薩出離 得成辦相應<lb n="0147c25"/>
 是無分別智 應知於十地<lb n="0147c26"/>
 諸菩薩究竟 得清淨三身<lb n="0147c27"/>
 是無分別智 得最上自在<lb n="0147c28"/>
 如虛空無染 是無分別智<lb n="0147c29"/>
 種種極重惡 由唯信勝解<lb n="0148a01"/>
 如虛空無染 是無分別智<lb n="0148a02"/>
 解脫一切障 得成辦相應<lb n="0148a03"/>
 如虛空無染 是無分別智<lb n="0148a04"/>
 常行於世間 非世法所染<lb n="0148a05"/>
 如<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>求受義 如<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>正受義<lb n="0148a06"/>
 如非<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>受義 三智譬如是<lb n="0148a07"/>
 如愚求受義 如愚正受義<lb n="0148a08"/>
 如非愚受義 二智譬如是<lb n="0148a09"/>
 如五求受義 如五正受義<lb n="0148a10"/>
 如末那受義 三智譬如是<lb n="0148a11"/>
 如未解於論 求論受法義<lb n="0148a12"/>
 次第譬三智 應知加行等<lb n="0148a13"/>
 如人正閉目 是無分別智<lb n="0148a14"/>
 即彼復開目 後得智亦爾<lb n="0148a15"/>
 應知如虛空 是無分別智<lb n="0148a16"/>
 於中現色像 後得智亦爾<lb n="0148a17"/>
 如末尼天樂 無思成自事<lb n="0148a18"/>
 種種佛事成 常離思亦爾<lb n="0148a19"/>
 非於此非餘 非智而是智<lb n="0148a20"/>
 與境無有異 智成無分別<lb n="0148a21"/>
 應知一切法 本性無分別<lb n="0148a22"/>
 所分別無故 無分別智無<lb n="0148a23"/>

此中加行無分別智有三種。謂因緣引發數<lb n="0148a24"/>
習生差別故<lb n="0148a25"/>

根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛倒無<lb n="0148a26"/>
戲論無分別差別故<lb n="0148a27"/>

後得無分別智有五種。謂通達隨念安立和<lb n="0148a28"/>
合如意思擇差別故<lb n="0148a29"/>

復有多頌成立如是無分別智<lb n="0148b01"/>

鬼傍生人天 各隨其所應<lb n="0148b02"/>
 等事心異故 許義非真實<lb n="0148b03"/>
 於過去事等 夢像二影中<lb n="0148b04"/>
 雖所緣非實 而境相成就<lb n="0148b05"/>
 若義義性成 無無分別智<lb n="0148b06"/>
 此若無佛果 證得不應理<lb n="0148b07"/>
 得自在菩薩 由勝解力故<lb n="0148b08"/>
 如欲地等成 得定者亦爾<lb n="0148b09"/>
 成就簡擇者 有智得定者<lb n="0148b10"/>
 思惟一切法 如義皆顯現<lb n="0148b11"/>
 無分別智行 諸義皆不現<lb n="0148b12"/>
 當知無有義 由此亦無識<lb n="0148b13"/>

般若波羅蜜多與無分別智無有差別。如說<lb n="0148b14"/>
菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。能於所<lb n="0148b15"/>
餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應<lb n="0148b16"/>
修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離外道<lb n="0148b17"/>
我執處故。二遠離未見真如菩薩分別處故。<lb n="0148b18"/>
三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩<lb n="0148b19"/>
惱障生喜足處故。五遠離不顧有情利益安<lb n="0148b20"/>
樂住無餘依涅槃界處故<lb n="0148b21"/>

聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應<lb n="0148b22"/>
知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法無分<lb n="0148b23"/>
別故。二由非少分差別。謂於通達真如入一<lb n="0148b24"/><