《攝大乘論釋》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1595

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

攝大乘論釋序(十五卷成)<lb n="0152a23"/>
<lb n="0152a24"/>

大唐桑門道基撰<lb n="0152a25"/>

攝大乘論者。蓋是希聲大教。至理幽微。超眾<lb n="0152a26"/>
妙之門。閉邪論之軌。大士所作。其在茲乎。若<lb n="0152a27"/>
夫實相宗極。言亡而慮斷。真如體妙。道玄而<lb n="0152a28"/>
理邈。壯哉法界。廓爾無為。信矣大方。超然域<lb n="0152a29"/>
外。是以王城三止。寶殿三加。至人垂範。良有<lb n="0152b01"/>
以也。佛去世後千一百餘載。群機將扣。感而<lb n="0152b02"/>
遂通。北天竺國有二開士。結師資而接武。<lb n="0152b03"/>
連花萼以承芳。無著闡於紘綱。所以俊撰論<lb n="0152b04"/>
本。婆藪揚其名理。所以克精注述。諸論宗歸。<lb n="0152b05"/>
所明各異。法華論旨。引三車而共轍。鞞沙幽<lb n="0152b06"/>
致。開十住以同階。至如此論。眾名坦蕩。似<lb n="0152b07"/>
王路之無枝。藏識常流。譬洪川之長注。三性<lb n="0152b08"/>
殊旨。混為一心。六度虛宗。俱<gaiji cb='CB00244' des='[打-丁+西]' uni='62EA' nor='迻' mojikyo='M011986' mofont='Mojikyo M103' mochar='7D4C'>拪</gaiji>彼岸。躡十地<lb n="0152b09"/>
之龍級。淤三學之夷路。涅槃無處。運悲慧之<lb n="0152b10"/>
兩融。菩提圓極。齊真應之一揆。言攝大乘者。<lb n="0152b11"/>
攝謂能攝。蘊積苞含。攝藏名攝。言大乘者。理<lb n="0152b12"/>
必絕待。假大稱之。名曰大乘。其義郭周。體性<lb n="0152b13"/>
該博。謂為大也所行功德。能至能證。名之為<lb n="0152b14"/>
乘。論者無著菩薩之所製造。窮源盡理。清<lb n="0152b15"/>
微朗暢。謂為論也。釋者婆藪論師之所注解。<lb n="0152b16"/>
清辯剖<gaiji cb='CB00239' des='[打-丁+片]' uni='6278' nor='析' mojikyo='M011843' mofont='Mojikyo M103' mochar='4EAB'>扸</gaiji>。文理俱騰。其為釋焉。以梁大清二<lb n="0152b17"/>
年。南身毒優禪尼國有真諦三藏。道超世表。<lb n="0152b18"/>
學冠群英。以法濟時。來儀建業。屬梁季將潰。<lb n="0152b19"/>
旋路嶺南。廣州刺史陽山公歐陽頠。屈請<lb n="0152b20"/>
停止。為菩薩戒師。世子衡州刺史歐陽紇復<lb n="0152b21"/>
請翻譯。有丹陽義學僧。僧宗慧愷傳語筆受。<lb n="0152b22"/>
任得其人。論本釋論十有五卷。余以庸淺鑽<lb n="0152b23"/>
仰無墜。聊述所聞。以示來哲<lb n="0152b24"/>

豫章郡守王欽。開皇元年五月奏此論。與<lb n="0152b25"/>
遷持論不殊<lb n="0152c01"/>
<lb n="0152c02"/>
<lb n="0152c03"/>

攝大乘論釋序<lb n="0152c04"/>

遷禪師江南將至徐州講唱<lb n="0152c05"/>

夫至道弘曠。無思不洽。大悲平等。誘進靡窮。<lb n="0152c06"/>
德被含生。理非偏漏。但迷塗易久。淪惑難<lb n="0152c07"/>
息。若先談出世。則疑性莫啟。故設教立方。<lb n="0152c08"/>
各隨性欲。唐虞之前。圖諜簡少。姬周以後。經<lb n="0152c09"/>
誥弘多。雖復製禮作訓。並導之以俗法。而<lb n="0152c10"/>
真假妙趣。尚冥然未<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。故<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>隱<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>嶺已西。<lb n="0152c11"/>
教祕滄海之外。自漢室受命。方稍東漸。爰<lb n="0152c12"/>
及晉朝。斯風乃盛。梁有天下。彌具興隆。歷千<lb n="0152c13"/>
祀其將半。涉七代而迄今。法蘭導清源於<lb n="0152c14"/>
前。童壽振芳塵於後。安叡騁壯思以發義端。<lb n="0152c15"/>
生肇擅玄言以釋幽致。雖並策分鏕。同瀾<lb n="0152c16"/>
比派。而深淺競馳。照晦相雜。自茲以降。篤<lb n="0152c17"/>
好愈廣。莫不異軌同奔。傳相祖習。而去取<lb n="0152c18"/>
隨情。開抑殊軫。慧愷志漸負<gaiji cb='CB01912' des='[壹-豆+(石/木)]' mojikyo='M015347' mofont='Mojikyo M103' mochar='76DC'>盜</gaiji>。勤愧聚螢。<lb n="0152c19"/>
謬得齒跡學徒。稟承訓義。遊寓講肆。多歷<lb n="0152c20"/>
年所。名師勝友。備得諮詢。但綜涉<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>淺。鑽仰<lb n="0152c21"/>
無術。尋波討源。多所未悟。此蓋慮窮於文字。<lb n="0152c22"/>
思迷於弘旨。明發興嗟。負心非一。每欲順風<lb n="0152c23"/>
問道。而未知厥路。有三藏法師。是優禪尼<lb n="0152c24"/>
國婆羅門種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此<lb n="0152c25"/>
土翻譯稱曰親依。識鑒淵曠。風表俊越。天<lb n="0152c26"/>
才高傑。神辯閑縱。道氣逸群。德音邁俗。<lb n="0152c27"/>
少遊諸國。歷事眾師。先習外典。備通書奧。<lb n="0152c28"/>
苞四韋於懷抱。吞六論於胸衿。學窮三藏。<lb n="0152c29"/>
貫練五部。研究大乘。備盡深極。法師既博綜<lb n="0153a01"/>
墳籍。妙達幽微。每欲振玄宗於他域。啟法門<lb n="0153a02"/>
於未悟。以身許道。無憚遠遊。跨萬里猶比<lb n="0153a03"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>。越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建<lb n="0153a04"/>
業。仍值梁季混淆。橫流荐及。法師因此避<lb n="0153a05"/>
地東西。遂使大法擁而不暢。末至九江及遊<lb n="0153a06"/>
五嶺。凡所翻譯卷軸未多。後適閩越。敷說<lb n="0153a07"/>
不少。法師每懷慷慨。所歎知音者希。故伯牙<lb n="0153a08"/>
絕絃。卞和泣璧。良由妙旨之曲難辯。盈尺<lb n="0153a09"/>
之珍罕別。法師遊方既久。欲旋反舊國。經<lb n="0153a10"/>
塗所<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>。遂達蕃禺。儀同三司廣州刺史陽<lb n="0153a11"/>
山郡公歐陽頠。叡表岳靈。德洞河府。經文<lb n="0153a12"/>
緯武。匡道佐時。康流民於百越。建正法於五<lb n="0153a13"/>
嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規。奉請為<lb n="0153a14"/>
菩薩戒師。恭承盡弟子禮。愷昔<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>受業。已<lb n="0153a15"/>
少滌沈弊。服膺未久。便致睽違。今重奉值。<lb n="0153a16"/>
倍懷蹈舞。復欲<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>和稟德。訪道陳疑。雖慇<lb n="0153a17"/>
懃三請。而不蒙允遂。怳然失圖。心魂靡託。<lb n="0153a18"/>
衡州刺史陽山公世子歐陽紇。風業峻整。威<lb n="0153a19"/>
武貞拔。該閱文史。深達治要。崇瀾內湛。清輝<lb n="0153a20"/>
外溢。欽賢味道。篤信愛奇。躬為請主。兼申<lb n="0153a21"/>
禮事。法師乃欣然受請。許為翻譯。制旨寺<lb n="0153a22"/>
主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業閑<lb n="0153a23"/>
瞻。觸途必舉。匡濟不窮。輪煥靡息。征南長<lb n="0153a24"/>
史袁敬德。履行沖明。志託夷遠。徽猷清蘭。<lb n="0153a25"/>
<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛<lb n="0153a26"/>
法。崇情至理。黑白二賢。為經始檀越。辰次<lb n="0153a27"/>
昭陽。歲維協洽。月呂姑洗。神紀勾芒。於廣<lb n="0153a28"/>
州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論。善識<lb n="0153a29"/>
方言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函<lb n="0153b01"/>
丈。終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一<lb n="0153b02"/>
句。備盡研覈。釋義若竟。方乃著文。然翻譯<lb n="0153b03"/>
事殊難。不可存於華綺。若一字參差。則理<lb n="0153b04"/>
趣胡越。乃可令質而得義。不可使文而失<lb n="0153b05"/>
旨。故今所翻文質相半。與僧忍等同共稟學。<lb n="0153b06"/>
夙夜匪懈。無棄寸陰。即以其年樹檀之月。<lb n="0153b07"/>
文義俱竟。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。<lb n="0153b08"/>
合二十三卷。此論乃是大乘之宗極。正法<lb n="0153b09"/>
之祕奧妙義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘<lb n="0153b10"/>
由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學。如來滅<lb n="0153b11"/>
後將千一百餘年。彌勒菩薩投適時機。降靈<lb n="0153b12"/>
俯接。忘己屈應。為阿僧伽法師廣釋大乘中<lb n="0153b13"/>
義。阿僧伽者。此言無著。法師得一會道。體二<lb n="0153b14"/>
居宗。詠玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故<lb n="0153b15"/>
製造論。唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由<lb n="0153b16"/>
此而彰。冠冕<gaiji cb='CB02362' des='[彝-糸+分]' uni='5F5B' mojikyo='M054559' mofont='Mojikyo M110' mochar='6558'>彛</gaiji>倫。舟航有識。本論即無著法<lb n="0153b17"/>
師之所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天<lb n="0153b18"/>
親。道亞生知。德備藏性。風格峻峙。神氣爽<lb n="0153b19"/>
發。稟厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法<lb n="0153b20"/>
師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後<lb n="0153b21"/>
生復成紕紊。故製釋論以解本文。籠小乘於<lb n="0153b22"/>
形內。挫外道於筆端。自斯以後。迄于像季。方<lb n="0153b23"/>
等圓教。乃盛宣通。慧愷不揆虛薄。情慮庸淺。<lb n="0153b24"/>
乃欲泛芥舟於巨壑。策駘足於長路。庶累毫<lb n="0153b25"/>
成仞。聚爝為明。有識君子。幸宜尋閱。其道<lb n="0153b26"/>
必然無失墜也<lb n="0153c01"/>
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攝大乘論釋卷第一<lb n="0153c03"/>
<lb n="0153c04"/>

世親菩薩釋<lb n="0153c05"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0153c06"/>

釋依止勝相中

眾名品第一<lb n="0153c07"/>

智障極盲闇 謂真俗別執<lb n="0153c08"/>
 由如理如量 無分別智光<lb n="0153c09"/>
 破成無等覺 滅心惑無餘<lb n="0153c10"/>
 常住德圓智 恒隨行大悲<lb n="0153c11"/>
 如眾生根性 極解脫真道<lb n="0153c12"/>
 於十方界說 能無功用心<lb n="0153c13"/>
 由無分別智 不住於生死<lb n="0153c14"/>
 常起大悲故 不入於涅槃<lb n="0153c15"/>
 由攝智方便 至自他極利<lb n="0153c16"/>
 我以身口意 頂禮佛世尊<lb n="0153c17"/>
 是無上正法 如來自覺說<lb n="0153c18"/>
 若人能正行 至甘露妙<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0153c19"/>
 若誹謗此法 沒無底枉坑<lb n="0153c20"/>
 由智及信心 頂禮真實法<lb n="0153c21"/>
 住道住果僧 普勝一切眾<lb n="0153c22"/>
 智道浴清淨 世無上福田<lb n="0153c23"/>
 片善投於中 廣大如空地<lb n="0153c24"/>
 成就世間樂 及清涼涅槃<lb n="0153c25"/>
 我一心頂禮 佛聖弟子眾<lb n="0153c26"/>
 聰明邪慢人 退阿含修得<lb n="0153c27"/>
 行說隨自執 正理非所證<lb n="0153c28"/>
 事彌勒菩薩 依止日光定<lb n="0153c29"/>
 照了實法相 無動及出世<lb n="0154a01"/>
 為我等宣說 正法真道理<lb n="0154a02"/>
 如秋月日光 文詞遍於世<lb n="0154a03"/>
 甚深大種種 句義依了經<lb n="0154a04"/>
 能令聰慧人 下心起尊敬<lb n="0154a05"/>
 細密法難通 智無著無礙<lb n="0154a06"/>
 利等八世法 心常無染著<lb n="0154a07"/>
 無礙名稱義 通敏者恒誦<lb n="0154a08"/>
 天人普識知 頂禮大師足<lb n="0154a09"/>
 辯說常無盡 雨甘露文義<lb n="0154a10"/>
 依尊隨分聞 猶如乞雨鳥<lb n="0154a11"/>
 披閱決定藏 以釋攝大乘<lb n="0154a12"/>
 願此言利益 怖大文海人<lb n="0154a13"/>

眾名品第一之一<lb n="0154a14"/>

釋曰。此品有三章。一無等聖教。二十義次第。<lb n="0154a15"/>
三眾名<lb n="0154a16"/>

無等聖教章第一<lb n="0154a17"/>

論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教及大乘修<lb n="0154a18"/>
多羅

釋曰。此言依何義。因何而起。依一<lb n="0154a19"/>
切所知依甚深廣大諸法實性。若離佛菩薩<lb n="0154a20"/>
威力。何人有此功能能說此義。云何造論由<lb n="0154a21"/>
此相說。若離阿毘達磨名則不知此論是聖<lb n="0154a22"/>
教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經。今<lb n="0154a23"/>
造此論其用云何。眾生無知疑倒欲令得解。<lb n="0154a24"/>
復次此論說阿毘達磨大乘修多羅名者。欲<lb n="0154a25"/>
顯如來法門別類。及顯此論別名。言大乘者。<lb n="0154a26"/>
欲簡小乘阿毘達磨。何故不但說阿毘達磨<lb n="0154a27"/>
名。復說修多羅名。有阿毘達磨非是聖教。<lb n="0154a28"/>
復次說阿毘達磨名者。顯此論是菩薩藏。復<lb n="0154a29"/>
次立藏者。欲何所為。為滅自惑於大乘中。<lb n="0154b01"/>
是菩薩煩惱。何以故。諸菩薩以分別為煩惱。<lb n="0154b02"/>
阿毘達磨者。甚深廣大法性為相。此菩薩藏<lb n="0154b03"/>
凡有幾種。亦有三種。謂修多羅。阿毘達磨。毘<lb n="0154b04"/>
那耶。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞<lb n="0154b05"/>
藏菩薩藏。此三及二云何名藏。由能攝故。<lb n="0154b06"/>
此攝何法一切應知義。云何成三有九種因<lb n="0154b07"/>
別立。修多羅者。為對治他疑惑。若人於此<lb n="0154b08"/>
義中起疑。為令得決定智故。立修多羅。為<lb n="0154b09"/>
對治受用二邊故。別立毘那耶。由佛遮有罪<lb n="0154b10"/>
過受用立毘那耶。對治樂行邊。由佛隨喜無<lb n="0154b11"/>
罪過受用。立毘那耶。對治苦行邊。為對治自<lb n="0154b12"/>
見取偏執故。別立阿毘達磨。能顯無倒實法<lb n="0154b13"/>
相故。復次為說三種修學故。別立修多羅。為<lb n="0154b14"/>
成依戒依心學故。別立毘那耶。何以故。若人<lb n="0154b15"/>
持戒則心無悔。由無悔等能次第得定。為成<lb n="0154b16"/>
依慧學故。別立阿毘達磨。何以故。能簡擇<lb n="0154b17"/>
無倒義故。復次正說法及義由修多羅。成就<lb n="0154b18"/>
法義由毘那耶。何以故。若人修行惑毘那<lb n="0154b19"/>
耶得通達此二法及義法義。決定勝智由阿<lb n="0154b20"/>
毘達磨。由此九因緣故立三藏。此三藏通用<lb n="0154b21"/>
云何。為解脫生死是其通用。云何得解脫。<lb n="0154b22"/>
能熏覺寂通故得解脫。由聞思三藏故能熏。<lb n="0154b23"/>
由熏故覺。由覺故寂。由寂故通。由通故得解<lb n="0154b24"/>
脫。若略說三藏各有四義。菩薩若能了別此<lb n="0154b25"/>
義則具一切智。若聲聞能了一句一偈義則<lb n="0154b26"/>
至流盡。云何一一藏各有四義。修多羅四義<lb n="0154b27"/>
者。一依二相三法四義。能顯示此四義故名<lb n="0154b28"/>
修多羅。依者是處是人是用。依此三佛說修<lb n="0154b29"/>
多羅故名依。相者謂真俗二諦相故名相。<lb n="0154c01"/>
法者陰界入緣生諦食定。無量無色解脫制<lb n="0154c02"/>
入遍入。助道無礙辯無諍等故名法義者<lb n="0154c03"/>
所作事故名義。生道滅惑是事。阿毘達磨四<lb n="0154c04"/>
義者。一對二數三伏四解。對者是法對向無<lb n="0154c05"/>
住處涅槃。何以故。能顯諦道門故名對。數者<lb n="0154c06"/>
諸法中隨一法。或以名或以別相或以通相<lb n="0154c07"/>
等。數數顯此一法故名數。伏者此法能伏諸<lb n="0154c08"/>
說。立破二能由正說。依止等方便故故名伏。<lb n="0154c09"/>
解者由阿毘達磨修多羅義易解故名解。毘<lb n="0154c10"/>
那耶有四義者。一由罪過。二由緣起。三由<lb n="0154c11"/>
還淨。四由出離。罪過者謂五篇七聚罪。緣起<lb n="0154c12"/>
者或四或八。四者一無知二放逸三煩惱熾<lb n="0154c13"/>
盛四輕慢。八者一由心不由身口。二由身不<lb n="0154c14"/>
由心口。三由口不由身心。四由心身不由口。<lb n="0154c15"/>
五由身口不由心。六由心口不由身。七由身<lb n="0154c16"/>
口心。八不由身口心。還淨者由善心不由治。<lb n="0154c17"/>
罰善心者如本受持對治。出離者有七事。一<lb n="0154c18"/>
各各發露遮相續。二受與學罰。三先制後開<lb n="0154c19"/>
先已制戒。後由別意故開。四更捨若大眾聚<lb n="0154c20"/>
集同意如本。更捨先犯罪人是時還淨。五轉<lb n="0154c21"/>
依比丘比丘尼轉男女二根若不共罪。六如<lb n="0154c22"/>
實觀由四種法<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>陀那觀察諸法。又如對治<lb n="0154c23"/>
法相。恒觀察自罪。七法爾得若見四諦小隨<lb n="0154c24"/>
小罪不更故犯。由法爾所得。復次毘那耶有<lb n="0154c25"/>
四義應知。一人。佛世尊依此立戒。二立制。已<lb n="0154c26"/>
說過失大師集眾立學處。三分別。已略立制<lb n="0154c27"/>
更廣解釋。四決判。此立制中云何犯罪。云何<lb n="0154c28"/>
不犯。今當釋本文<lb n="0154c29"/>

論曰。佛世尊前

釋曰。欲顯恭敬及無異<lb n="0155a01"/>
言<lb n="0155a02"/>

論曰。善入大乘句義菩薩摩訶薩

釋曰。已<lb n="0155a03"/>
得陀羅尼等功德。由此功德於文句及義善<lb n="0155a04"/>
能攝持。又能如理顯說故名善入。何故但言<lb n="0155a05"/>
菩薩摩訶薩而不說名。欲顯諸菩薩摩訶薩<lb n="0155a06"/>
眾。通有此能。何故說兩名。欲顯具足二行<lb n="0155a07"/>

論曰。欲顯大乘有勝功德依大乘教

釋曰。<lb n="0155a08"/>
唯大乘中有勝功德。餘乘中無。為明大乘不<lb n="0155a09"/>
共德故。言欲顯大乘有勝功德依大乘教<lb n="0155a10"/>

論曰。說如是言諸佛世尊有十勝相。所說無<lb n="0155a11"/>
等過於餘教

釋曰。此言欲何所明為顯大<lb n="0155a12"/>
乘有勝功德。為實有及利他故。諸佛世尊如<lb n="0155a13"/>
十號中解<lb n="0155a14"/>

論曰。十勝相者

釋曰。由依止等十相異<lb n="0155a15"/>
故勝。十義為因言說為果。以義勝故所說無<lb n="0155a16"/>
等<lb n="0155a17"/>

論曰。一應知依止勝相

釋曰。應知者。謂淨<lb n="0155a18"/>
不淨品法。即是三性。此三性依止三性因。即<lb n="0155a19"/>
是勝相。由此依止勝相。如來言說亦勝。即是<lb n="0155a20"/>
阿黎耶識依止。即是勝相。譬如石子乃至智<lb n="0155a21"/>
果勝相亦如是<lb n="0155a22"/>

論曰。二應知勝相

釋曰。應知勝相者。謂<lb n="0155a23"/>
應知自性或應知即是相<lb n="0155a24"/>

論曰。三應知入勝相

釋曰。應知謂三性<lb n="0155a25"/>
入者。謂能成入及所成入即是唯識<lb n="0155a26"/>

論曰。四入因果勝相

釋曰。入唯識因即是<lb n="0155a27"/>
施等世間六波羅蜜。在願樂位中。入果即入<lb n="0155a28"/>
唯識。後六波羅蜜在通達位中。轉成果名出<lb n="0155a29"/>
世間<lb n="0155b01"/>

論曰。五入因果修差別勝相

釋曰。入因果<lb n="0155b02"/>
即世出世六波羅蜜。修者謂四德數習此修<lb n="0155b03"/>
地。地不同故名差別。即是歡喜等十地<lb n="0155b04"/>

論曰。六於修差別依戒學勝相

釋曰。謂於<lb n="0155b05"/>
修差別諸地中戒學。依戒菩薩修觀。即十地<lb n="0155b06"/>
中菩薩一切戒。於諸惡法無復作心<lb n="0155b07"/>

論曰。七此中依心學勝相

釋曰。學義如前<lb n="0155b08"/>
解。心即是定。定以一心為體。依一心修習。謂<lb n="0155b09"/>
一切菩薩定名依心學<lb n="0155b10"/>

論曰。八此中依慧學勝相

釋曰。為能得果<lb n="0155b11"/>
名依慧。以慧為依止。發修行心。是依慧即是<lb n="0155b12"/>
無分別智<lb n="0155b13"/>

論曰。九學果寂滅勝相

釋曰。謂滅差別有<lb n="0155b14"/>
三種。一最勝。二品類。三自對解脫定智。障滅<lb n="0155b15"/>
即是無住處涅槃<lb n="0155b16"/>

論曰。十智差別勝相

釋曰。謂已離一切障<lb n="0155b17"/>
智。智即無分別智。名對治道差別。即佛如<lb n="0155b18"/>
來智已離一切隨眠障。此智無分別智差別<lb n="0155b19"/>

論曰。由此十義勝相。如來所說過於餘教。如<lb n="0155b20"/>
此釋修多羅文句。顯於大乘真是佛說

釋<lb n="0155b21"/>
曰。云何能顯。由此略釋文句顯十義。於小乘<lb n="0155b22"/>
中無唯大乘說<lb n="0155b23"/>

論曰。復次云何此中略釋能顯大乘勝於餘<lb n="0155b24"/>
教。令此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。<lb n="0155b25"/>
何者為十。謂阿黎耶識說名應知依止相三<lb n="0155b26"/>
種自性。一依他性。二分別性。三真實性。說名<lb n="0155b27"/>
應知相。唯識教說名應知入相。六波羅蜜說<lb n="0155b28"/>
名入因果相

釋曰。何以故。由唯識道得入<lb n="0155b29"/>
三性願樂位。六波羅蜜雖是世法。能引出世<lb n="0155c01"/>
法。能生唯識道故。說是入三性因。菩薩已入<lb n="0155c02"/>
地。出世清淨六波羅蜜。即是入三性果<lb n="0155c03"/>

論曰。菩薩十地。說名入因果修差別相

釋<lb n="0155c04"/>
曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別<lb n="0155c05"/>

論曰。菩薩所受持守護禁戒。說名於修差別<lb n="0155c06"/>
戒學相。首楞伽摩虛空器等定說名心學相。<lb n="0155c07"/>
無分別智說名慧學相。無住處涅槃說名學<lb n="0155c08"/>
果寂滅相。三種佛身。自性身應身化身。此<lb n="0155c09"/>
三說名無分別智果相

釋曰。於地中有三<lb n="0155c10"/>
種修觀。說名三種依學。此學果即是滅。謂滅<lb n="0155c11"/>
三障。無分別智名依慧學。此智若約聲聞無<lb n="0155c12"/>
四倒分別。名無分別。若約菩薩無一切法分<lb n="0155c13"/>
別。名無分別。二無分別異相。如此三種佛身<lb n="0155c14"/>
是無分別智果。若離自性身法身不成。譬如<lb n="0155c15"/>
眼根。若離法身應身不成。譬如眼識離根不<lb n="0155c16"/>
成。應知此二由能依所依故得相應。若離應<lb n="0155c17"/>
身。已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法<lb n="0155c18"/>
樂。菩提資糧不具足。譬如見色。若離應身化<lb n="0155c19"/>
身不成。若無化身諸菩薩在願樂位中。聲聞<lb n="0155c20"/>
瘦<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>願樂初發修行。皆不得成。是故決定應<lb n="0155c21"/>
有三身<lb n="0155c22"/>

論曰。如此十種處唯大乘中有。異於小乘故<lb n="0155c23"/>
說第一

釋曰。此十法是無上菩提因。次第<lb n="0155c24"/>
相引乃至無上菩提<lb n="0155c25"/>

論曰。佛世尊但為菩薩說此十義

釋曰。大<lb n="0155c26"/>
乘但是佛說。小乘則共說。大乘但為菩薩說<lb n="0155c27"/>
不為二乘說。由此三義故勝小乘<lb n="0155c28"/>

論曰。故依大乘諸佛世尊有十勝相。所說無<lb n="0155c29"/>
等過於餘教。復次云何此十勝相所說無等<lb n="0156a01"/>
能顯大乘。是如來正說遮小乘決非大乘。<lb n="0156a02"/>
於小乘中未曾見此十義。隨釋一義但見大<lb n="0156a03"/>
乘中釋。復次此十義能引出無上菩提。成就<lb n="0156a04"/>
隨順不相違

釋曰。三義證十義能引無上<lb n="0156a05"/>
菩提。以是無上菩提因故。成就者若約聖教<lb n="0156a06"/>
及正理。簡擇思惟此十義成就。不可破壞譬<lb n="0156a07"/>
如已見導師所說道相。隨順者若人觀行在<lb n="0156a08"/>
修位中。此十義隨順修觀而住。譬如導師所<lb n="0156a09"/>
說道隨順而住。不相違者於十地中無障因。<lb n="0156a10"/>
譬如導師所說道中無劫盜虎狼等障。復有<lb n="0156a11"/>
地地中生死涅槃不相妨礙。是故十義能引<lb n="0156a12"/>
無上菩提<lb n="0156a13"/>

論曰。為諸眾生得一切智智

釋曰。由此十<lb n="0156a14"/>
義具足三德。謂無等境無等行無等果。若人<lb n="0156a15"/>
聞思修此。必得無上菩提故。言為諸眾生得<lb n="0156a16"/>
一切智智<lb n="0156a17"/>

論曰。而說偈言<lb n="0156a18"/>

應知依及相 入因果修異<lb n="0156a19"/>
 三學及果滅 智無上乘攝<lb n="0156a20"/>
 十義餘處無 見此菩提因<lb n="0156a21"/>
 故大乘佛言 由說十義勝<lb n="0156a22"/>

十義次第章第二<lb n="0156a23"/>

論曰。云何十義如此次第說。菩薩初學應先<lb n="0156a24"/>
觀諸法如實因緣。由此觀故於十二緣生應<lb n="0156a25"/>
生聰慧。次後於緣生法應了別其體相。由智<lb n="0156a26"/>
能離增益損減二邊過失。如此正修應通達<lb n="0156a27"/>
所緣如實諸相。次後從諸障應解脫。次心已<lb n="0156a28"/>
通達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更<lb n="0156a29"/>
成就令清淨無復退失。由依意內清淨故。次<lb n="0156b01"/>
內清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨<lb n="0156b02"/>
一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓<lb n="0156b03"/>
滿已是學果涅槃及無上菩提。次後應得修。<lb n="0156b04"/>
十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得<lb n="0156b05"/>
圓滿

釋曰。此十義境界有次第。正行有次<lb n="0156b06"/>
第。果有次第。由觀此次第故。立十義次第。<lb n="0156b07"/>
復次若人已了別諸法因。於十二緣生則得<lb n="0156b08"/>
聰慧。何以故。由果從因生。不從自在天等不<lb n="0156b09"/>
平等因生。亦不無因生。是故立因果二智。<lb n="0156b10"/>
次是法從因生菩薩應識其相。何者為相。分<lb n="0156b11"/>
別性實無有體。執言是有名為增益。實有真<lb n="0156b12"/>
實性。執言是無名為損減。增無損有是名二<lb n="0156b13"/>
邊。聰慧能離此二邊。次所執唯有識。由此智<lb n="0156b14"/>
故是相應可通達。由此通達無復障礙。次隨<lb n="0156b15"/>
順入唯識。世間六波羅蜜依俗諦。得依真諦<lb n="0156b16"/>
清淨意所攝。出世六波羅蜜亦應學。次於十<lb n="0156b17"/>
地中隨差別應修習。各三阿僧祇劫。不同聲<lb n="0156b18"/>
聞修得。何以故。聲聞於三生中下對治種。成<lb n="0156b19"/>
熟對治道。對治道成熟故。於第三生中。解<lb n="0156b20"/>
脫三界得阿羅漢果。次此差別修中。戒等三<lb n="0156b21"/>
學應令圓滿。次三學果涅槃煩惱障智障等<lb n="0156b22"/>
滅。無上菩提及三身此等應覺故。說如此次<lb n="0156b23"/>
第。若立大乘不出此法。何以故。若欲釋緣<lb n="0156b24"/>
生義即入阿黎耶識中。若欲釋法相即入三<lb n="0156b25"/>
性攝。若欲釋得即入唯識中。若欲釋因果<lb n="0156b26"/>
即入唯識觀處。若欲釋地即入因果處。若欲<lb n="0156b27"/>
釋三學即入十地處。若欲釋滅即入三學處。<lb n="0156b28"/>
若欲釋無上菩提及三身。即入無住處涅槃<lb n="0156b29"/>
攝。若說佛體及因果其數如此。故說次第復<lb n="0156c01"/>
有別釋。此十義能引無上菩提。生無虛無分<lb n="0156c02"/>
別智故名成就。與四道理及三量不相違故<lb n="0156c03"/>
名隨順。非先隨順後相違。如偈言<lb n="0156c04"/>

能持愛及悲隨順於善故<lb n="0156c05"/>
非黑白我見有益亦有損<lb n="0156c06"/>

故名不相違。能生一切智智者。於一切法無<lb n="0156c07"/>
間如理如量智生故。復有別解以後釋前<lb n="0156c08"/>

眾名章第三<lb n="0156c09"/>

論曰。此初說應知依止。立名阿黎耶識。世尊<lb n="0156c10"/>
於何處說此識。及說此識名阿黎耶。如佛世<lb n="0156c11"/>
尊阿毘達磨略本偈中說<lb n="0156c12"/>

此界無始時一切法依止<lb n="0156c13"/>
若有諸道有及有得涅槃<lb n="0156c14"/>

釋曰。今欲引阿含證阿黎耶識體及名阿含。<lb n="0156c15"/>
謂大乘阿毘達磨。此中佛世尊說偈。此即<lb n="0156c16"/>
此阿黎耶識界。以解為性。此界有五義。一體<lb n="0156c17"/>
類義。一切眾生不出此體類。由此體類眾<lb n="0156c18"/>
生不異。二因義。一切聖人法四念處等。緣<lb n="0156c19"/>
此界生故。三生義。一切聖人所得法身。由信<lb n="0156c20"/>
樂此界法門故得成就。四真實義在世間不<lb n="0156c21"/>
破。出世間亦不盡。五藏義。若應此法自性<lb n="0156c22"/>
善故成內。若外此法雖復相應。則成<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>故約<lb n="0156c23"/>
此界。佛世尊說比丘。眾生初際不可了達。<lb n="0156c24"/>
無明為蓋貪愛所縛。或流或接。有時泥黎耶。<lb n="0156c25"/>
有時畜生。有時鬼道。有時阿修羅道。有時<lb n="0156c26"/>
人道。有時天道。比丘。汝等如此長時受苦。<lb n="0156c27"/>
增益貪愛恒受血滴。由此證故知無始時。<lb n="0156c28"/>
如經言。世尊此識界是依是持是處恒相應<lb n="0156c29"/>
及不相離不捨智。無為恒伽沙等數諸佛功<lb n="0157a01"/>
德。世尊非相應相離捨智。有為諸法是依是<lb n="0157a02"/>
持是處故。言一切法依止。如經言。世尊若如<lb n="0157a03"/>
來藏有由不了故。可言生死是有故。言若有<lb n="0157a04"/>
諸道有。如經言。世尊若如來藏非有。於苦無<lb n="0157a05"/>
厭惡。於涅槃無欲樂願故言及有得涅槃。復<lb n="0157a06"/>
次此界無始時者。即是顯因。若不立因可言<lb n="0157a07"/>
有始一切法依止者。由此識為一切法因故。<lb n="0157a08"/>
說一切法依止。若有諸道有及有得涅槃者。<lb n="0157a09"/>
此一切法依止。若有是道則有果報。亦有由<lb n="0157a10"/>
此果報眾生受生。易可令解邪正兩說分別<lb n="0157a11"/>
有異。後後能得上品正行應得勝德。由煩<lb n="0157a12"/>
惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果報<lb n="0157a13"/>
等四種差別名依止勝。能翻此四種名依止<lb n="0157a14"/>
下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非有。<lb n="0157a15"/>
何以故。若有煩惱則有解脫。應知依止中復<lb n="0157a16"/>
有阿含。能證阿黎耶識名<lb n="0157a17"/>

論曰。阿毘達磨中復說偈言<lb n="0157a18"/>

諸法依藏住一切種子識<lb n="0157a19"/>
故名阿黎耶我為勝人說<lb n="0157a20"/>

釋曰。諸法依藏住者。第二句釋第一句。謂一<lb n="0157a21"/>
切種子識。由煩惱業故變。阿黎耶識相續。前<lb n="0157a22"/>
果報後成因。故名阿黎耶者。顯義證名以名<lb n="0157a23"/>
目識。我為勝人說者。勝人謂諸菩薩。是菩薩<lb n="0157a24"/>
境界依止及能障菩薩道故。為菩薩說<lb n="0157a25"/>

論曰。此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此<lb n="0157a26"/>
識名阿黎耶

釋曰。此語欲顯立名之因<lb n="0157a27"/>

論曰。一切有生不淨品法。於中隱藏為果故<lb n="0157a28"/>

釋曰。一切謂三世。三世中取正生能生不<lb n="0157a29"/>
淨品法。謂翻五種淨品名不淨品<lb n="0157b01"/>

論曰。此識於諸法中隱藏為因故

釋曰。諸<lb n="0157b02"/>
法謂阿黎耶識果。即不淨品等。阿黎耶識藏<lb n="0157b03"/>
住此果中為因<lb n="0157b04"/>

論曰。復次諸眾生。藏此識中。由取我相故。是<lb n="0157b05"/>
故名阿黎耶識

釋曰。藏者以執義。約阿陀<lb n="0157b06"/>
那識及意識。說眾生名。何以故。一切眾生無<lb n="0157b07"/>
無我執。我執若起。緣何境緣本識起。微細一<lb n="0157b08"/>
類相續不斷故<lb n="0157b09"/>

論曰。阿含云如解節經所說偈<lb n="0157b10"/>

執持識深細法種子恒流<lb n="0157b11"/>
於凡我不說彼勿執為我<lb n="0157b12"/>

釋曰。前引阿毘達磨偈為證。此中更引經偈<lb n="0157b13"/>
為證。阿毘達磨以理為勝。經以教為勝。教必<lb n="0157b14"/>
有理理必順教。此二名證。若離此二證立義<lb n="0157b15"/>
不成。此證從解節經出。佛告廣慧菩薩。廣<lb n="0157b16"/>
慧。於六道生死。是諸眾生隨在眾生聚。或受<lb n="0157b17"/>
卵生胎生濕生化生。此中得身及成就。初受<lb n="0157b18"/>
生時一切種識先熟合大長圓。依二種取。謂<lb n="0157b19"/>
有依色根。及相名分別言說習氣。若有色界<lb n="0157b20"/>
中有二種取。若無色界無二種取。廣慧。此<lb n="0157b21"/>
識或說名阿陀那。何以故。由此本識能執持<lb n="0157b22"/>
身。或說名阿黎耶識。何以故。此本識於身<lb n="0157b23"/>
常藏隱同成壞故。或說名質多。何以故。此識<lb n="0157b24"/>
色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。依緣此<lb n="0157b25"/>
本識。是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識<lb n="0157b26"/>
眼根緣外色塵。眼識得生。與眼識同一時共<lb n="0157b27"/>
境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分<lb n="0157b28"/>
別意識生。與眼識共境。此眼識若共二識或<lb n="0157b29"/>
三四五共起。是時一有分別意識。與五識<lb n="0157c01"/>
共緣境生。如大水流。若有一能起浪因至則<lb n="0157c02"/>
一浪起。若二若多能起浪因至則多浪起。是<lb n="0157c03"/>
水常流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中。<lb n="0157c04"/>
若有一能起影因至則一影起。若二若多能<lb n="0157c05"/>
起影因至則多影起。是圓鏡面不轉成影亦<lb n="0157c06"/>
無損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識。<lb n="0157c07"/>
若有一能起眼識緣至。則一眼識起。乃至<lb n="0157c08"/>
若有五能起識因至則五識起。廣慧。如此菩<lb n="0157c09"/>
薩依法如智有聰慧。能通達意心識祕密義。<lb n="0157c10"/>
諸佛如來如理如量。由如此義。不記說諸菩<lb n="0157c11"/>
薩能通達意識心祕密義。廣慧。諸菩薩由如<lb n="0157c12"/>
實不見本識。及阿陀那識等。於內於外。不<lb n="0157c13"/>
見藏住不見生及長等。不見識眼色及眼識。<lb n="0157c14"/>
不見耳聲及耳識。乃至不見身觸及身識。廣<lb n="0157c15"/>
慧。諸菩薩依法如智有聰慧。能通達意心<lb n="0157c16"/>
識祕密義。諸佛如來如理如量。由如此義。<lb n="0157c17"/>
記說諸菩薩能通達意識心祕密義。復次引<lb n="0157c18"/>
偈重釋經所說義。執持識深細者。云何此識<lb n="0157c19"/>
或說為阿陀那識。能執持一切有色諸根。謂<lb n="0157c20"/>
能報持有依五根及相等習氣故。此識亦名<lb n="0157c21"/>
阿陀那。深細者難滅難解故。法種子恒流者。<lb n="0157c22"/>
一切不淨品法能生熏習所依住。如水流念<lb n="0157c23"/>
念生滅相續不斷。於凡我不說者。諸凡夫人<lb n="0157c24"/>
無甚深行。不求一切智。根鈍故不為凡夫及<lb n="0157c25"/>
二乘說。彼勿執為我者一相起相續長。若<lb n="0157c26"/>
眾生依經起邪分別。即執此識為我。恐起邪<lb n="0157c27"/>
執故我不為說<lb n="0157c28"/>

論曰。云何此識或說為阿陀那識

釋曰。前<lb n="0157c29"/>
已引正理及正教。證此識名阿梨耶。云何今<lb n="0158a01"/>
復說此識名阿陀那<lb n="0158a02"/>

論曰。能執持一切有色諸根。一切受生取依<lb n="0158a03"/>
止故。何以故。有色諸根此識所執持。不壞不<lb n="0158a04"/>
失乃至相續後際。又正受生時由能生取陰<lb n="0158a05"/>
故。故六道身皆如是取是取事用識所攝持<lb n="0158a06"/>
故。說名阿陀那

釋曰。今立道理為成阿陀<lb n="0158a07"/>
那名。道理者能執持一切有色諸根。由此識<lb n="0158a08"/>
執持有色五根。不如死人身在黑脹壞等有<lb n="0158a09"/>
變異位。若至死位阿梨耶識捨離五根。是時<lb n="0158a10"/>
黑脹壞等諸相即起。是故定知。由為此識<lb n="0158a11"/>
所執持一期中五根不破壞。一切受生取依<lb n="0158a12"/>
止故者。此言重答前問。此識眾生正受生時<lb n="0158a13"/>
能生取陰。此取體性識所執持。由此識是<lb n="0158a14"/>
正受生識。是故正受生時一切生類皆為此<lb n="0158a15"/>
識所攝。一期受身亦為此識所攝。於阿梨耶<lb n="0158a16"/>
識中身種子具足故。以是義故阿梨耶識亦<lb n="0158a17"/>
名阿陀那<lb n="0158a18"/>

論曰。或說名心。如佛世尊言心意識

釋曰。<lb n="0158a19"/>
阿梨耶識及意。見此二義不同心義。亦應有<lb n="0158a20"/>
異。此三異相云何<lb n="0158a21"/>

論曰。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先<lb n="0158a22"/>
滅識為意。又以識生依止為意

釋曰。若心<lb n="0158a23"/>
前滅後生。無間能生後心說此名意。復有意<lb n="0158a24"/>
能作正生識依止。與現識不相妨。此二為識<lb n="0158a25"/>
生緣故名為意。正生者名識。此即意與識<lb n="0158a26"/>
異<lb n="0158a27"/>

論曰。二有染污意。與四煩惱恒相應

釋曰。<lb n="0158a28"/>
此欲釋阿陀那識。何者四煩惱<lb n="0158a29"/>

論曰。一身見二我慢三我愛四無明

釋曰。<lb n="0158b01"/>
我見是執我心。隨此心起我慢。我慢者由我<lb n="0158b02"/>
執起高心實無我起。我貪說名我愛。此三惑<lb n="0158b03"/>
通以無明為因。謂諦實因果心迷不解。名為<lb n="0158b04"/>
無明<lb n="0158b05"/>

論曰。此識是餘煩惱識依止。此煩惱識。由<lb n="0158b06"/>
第一依止生。由第二染污

釋曰。此染污識<lb n="0158b07"/>
由依止第一識生。由第二識染污。次第已滅<lb n="0158b08"/>
說名意。餘識欲生能與生依止故。第二識名<lb n="0158b09"/>
染污識。煩惱依止故。若人正起善心亦有此<lb n="0158b10"/>
識<lb n="0158b11"/>

論曰。由緣塵及次第能分別故此二名意<lb n="0158b12"/>

釋曰。以能取塵故名識。能與他生依止故名<lb n="0158b13"/>
意。第二識是我相等。或依止能分別故名意<lb n="0158b14"/>

論曰。云何得知有染污心

釋曰。以何道理<lb n="0158b15"/>
能成立此義<lb n="0158b16"/>

論曰。若無此心獨行無明。則不可說有

釋<lb n="0158b17"/>
曰。獨行無明其相云何。若人未得對治道。能<lb n="0158b18"/>
障實慧惑名獨行無明。此無明於五識非有。<lb n="0158b19"/>
何以故。若人在於五識不能為障。何以故。<lb n="0158b20"/>
若是對治道生處。則是障處於染污意識此<lb n="0158b21"/>
亦非有。何以故。但由此惑心應染污故。與<lb n="0158b22"/>
餘惑相應共行。獨行名則不成。若汝說第六<lb n="0158b23"/>
識由獨行無明染污。則第六識一向不清淨。<lb n="0158b24"/>
以此無明不暫息。云何施等心成善以第六<lb n="0158b25"/>
識。恒與無明相應故。若有人說心與善相應<lb n="0158b26"/>
生。此人則有過失。若第六識。恒被染污則<lb n="0158b27"/>
不得引對治道生。若有人說染污心相應有<lb n="0158b28"/>
別善心。此善心能引生對治道故染污心即<lb n="0158b29"/>
滅。若作此說則無過失<lb n="0158c01"/>

論曰。與五識相似此法應無。何以故。此五識<lb n="0158c02"/>
共一時有自依止。謂眼等諸根

釋曰。猶如<lb n="0158c03"/>
眼識等五識。眼等五根同時為依止。意識必<lb n="0158c04"/>
應有同時依止。若不立餘識亦無此依止。如<lb n="0158c05"/>
眼識無依止不得生。意識亦應爾<lb n="0158c06"/>

論曰。復次意名應無有義

釋曰。云何無義。<lb n="0158c07"/>
若立前滅心為意。此但有名無義。何以故。意<lb n="0158c08"/>
以了別為義。於無中云何可立。是識隨六識<lb n="0158c09"/>
前已滅。此意名不可得。不能了別以無體故<lb n="0158c10"/>

論曰。復次無想定滅心定。應無有異。何以<lb n="0158c11"/>
故。無想定有染污心所顯。滅心定不爾。若不<lb n="0158c12"/>
爾此二定應不異

釋曰。若人立有染污心。<lb n="0158c13"/>
此人於無想定則說有染污心。於滅心定則<lb n="0158c14"/>
說無染污心。對此人二定則有差別。若不如<lb n="0158c15"/>
此於二定意識不行故。二定則無異<lb n="0158c16"/>

論曰。復次於無想天一期應成無流無失。無<lb n="0158c17"/>
染污故。於中若無我見及我慢等。復次一切<lb n="0158c18"/>
時中起我執。遍善惡無記心中。若不如此<lb n="0158c19"/>
但惡心與我執等相應故。我及我所。此惑得<lb n="0158c20"/>
行。於善無記中則不得行。若立二心同時生<lb n="0158c21"/>
無此過失。若立與第六識相應行。有此過失<lb n="0158c22"/>

釋曰。於無想天生若無染污心。一期生中<lb n="0158c23"/>
則無我執及我慢等。此生便無流失。此定不<lb n="0158c24"/>
應為聖人所厭惡。既為聖人所厭惡。故知此<lb n="0158c25"/>
定有染污識。由我執恒相隨施等諸善常為<lb n="0158c26"/>
我執所雜我執恒隨。若離無明則無此事。此<lb n="0158c27"/>
無明若離依止則不得有。此無明依止。若離<lb n="0158c28"/>
阿陀那識無有別體<lb n="0158c29"/>

論曰<lb n="0159a01"/>

無獨行無明 及相似五識<lb n="0159a02"/>
 二定無差別 意名無有義<lb n="0159a03"/>
 無想無我執 一期生無流<lb n="0159a04"/>
 善惡無記中 我執不應起<lb n="0159a05"/>
 離污心不有 二與三相違<lb n="0159a06"/>
 無此一切處 我執不得生<lb n="0159a07"/>
 證見真實義 惑障令不起<lb n="0159a08"/>
 恒行一切處 名獨行無明<lb n="0159a09"/>

論曰。此心染污故無記性攝

釋曰。此心是<lb n="0159a10"/>
無明所依。於三性中此心屬何性。由染污故<lb n="0159a11"/>
屬有覆無記性。何以故。有染污故。云何有染<lb n="0159a12"/>
污<lb n="0159a13"/>

論曰。恒與四惑相應

釋曰。不了無我境故<lb n="0159a14"/>
起我執。由我執起我愛我慢。此四惑一切處<lb n="0159a15"/>
恒起<lb n="0159a16"/>

論曰。譬如色無色界惑是有覆無記。此二界<lb n="0159a17"/>
煩惱奢摩他所藏故

釋曰。界以生性為義。<lb n="0159a18"/>
離婬欲及段食欲。由色欲生故名色界。離下<lb n="0159a19"/>
二界欲由無色欲生故名無色界。此二界惑<lb n="0159a20"/>
雖與第六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>識相應。不失無記性。由八定所<lb n="0159a21"/>
藏故。此惑若在欲界散心應成不善。由依止<lb n="0159a22"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。若與第二識相應。雖不在定中亦非不<lb n="0159a23"/>
善以依止最細故。若在色無色界。依止雖<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0159a24"/>
八定所攝。心軟滑故。亦非不善。能生生死亦<lb n="0159a25"/>
非是善故。屬有覆無記性。第二識所起惑亦<lb n="0159a26"/>
爾。依止細故非不善。是生死因故亦非是善<lb n="0159a27"/>

論曰。此心恒生不廢

釋曰。此染污心三性<lb n="0159a28"/>
中。八定無想定無想天處。恒生不廢<lb n="0159a29"/>

論曰。尋第二體離阿梨耶識不可得

釋曰。<lb n="0159b01"/>
第二識緣第一識起我執。若離第一識此識<lb n="0159b02"/>
不得起。故知有第一識今成就第二識。為顯<lb n="0159b03"/>
第一識故<lb n="0159b04"/>

論曰。是故阿梨耶識成就為意。依此以為種<lb n="0159b05"/>
子餘識得生

釋曰。離第一識無別識體為<lb n="0159b06"/>
第二識。因及生起識因。佛說心名。此名目第<lb n="0159b07"/>
二識。佛說識名。此名目六識。佛說意名。此名<lb n="0159b08"/>
目第一識。何以故。第二識及生起識。若前已<lb n="0159b09"/>
滅後識欲生。必依第一識生及能生自類故。<lb n="0159b10"/>
說名意根<lb n="0159b11"/>

論曰。云何此意復說為心。多種熏習種子所<lb n="0159b12"/>
聚故

釋曰。第一識或名質多。質多名有何<lb n="0159b13"/>
義。謂種種義及滋長義。種種者自有十義。一<lb n="0159b14"/>
增上緣。二緣緣。三解相。四共作。五染污。六<lb n="0159b15"/>
業熏習。七因八果。九道十地。此義中各有多<lb n="0159b16"/>
種義故名種種。滋長有三義。一由此十法聚<lb n="0159b17"/>
集。令心相續久住。二此心能攝持一切法種<lb n="0159b18"/>
子。三是種種法熏習種子之所滋長。種子者。<lb n="0159b19"/>
謂功能差別因。所滋長者。謂變異為三界。由<lb n="0159b20"/>
此義故。佛說第一識亦名質多<lb n="0159b21"/>

論曰。云何於聲聞乘不說此心相。及說阿梨<lb n="0159b22"/>
耶阿陀那名。微細境界所攝故

釋曰。問各<lb n="0159b23"/>
問名體。答通答兩問。此識於所知中最微<lb n="0159b24"/>
細。以非二乘所緣故。此識亦是境界。若求<lb n="0159b25"/>
佛果人必須通達此識。此識是應知等九義<lb n="0159b26"/>
所依藏故。故名所攝。復次菩薩有微細境界<lb n="0159b27"/>
藏。此識難解。故屬微細境界藏攝<lb n="0159b28"/>

論曰。何以故。聲聞人無有勝位。為得一切智<lb n="0159b29"/>
智

釋曰。何故於聲聞乘不說微細境界。聲<lb n="0159c01"/>
聞人不作正勤求知如來境界。修行唯為自<lb n="0159c02"/>
利故。諸聲聞人惑障由苦等智<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺觀行。可<lb n="0159c03"/>
得除滅<lb n="0159c04"/>

論曰。是故於聲聞人離此說由成就智。令本<lb n="0159c05"/>
願圓滿故不為說

釋曰。諸佛見聲聞人少欲<lb n="0159c06"/>
知足。求除自惑障。此障若離此智由餘智可<lb n="0159c07"/>
得滅除。本願得成。不為解脫他障不發願求<lb n="0159c08"/>
如來法身。修行微細甚深道。故不為說<lb n="0159c09"/>

論曰。諸菩薩應有勝位。為得一切智智故佛<lb n="0159c10"/>
為說

釋曰。諸菩薩求滅自他惑障及智障<lb n="0159c11"/>
故。修行正勤故。為諸菩薩說<lb n="0159c12"/>

論曰。何以故。若離此智得無上菩提。無有是<lb n="0159c13"/>
處

釋曰。若離甚深微細境。十種次第修則<lb n="0159c14"/>
不得成。若離此修心。煩惱易除法身易得。無<lb n="0159c15"/>
有此義<lb n="0159c16"/>

論曰。復次此識於聲聞乘。由別名如來曾顯<lb n="0159c17"/>

釋曰。復有別道理可信此識是有。何以故。<lb n="0159c18"/>
於聲聞乘此義由別名。處處顯現<lb n="0159c19"/>

論曰。如增一阿含經言。於世間喜樂阿梨耶。<lb n="0159c20"/>
愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。為滅阿梨耶。<lb n="0159c21"/>
如來說正法

釋曰。初句略說根本。後以三句<lb n="0159c22"/>
約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨耶者。約<lb n="0159c23"/>
現在世。習阿梨耶者約過去世。愛阿梨耶者。<lb n="0159c24"/>
約未來世。復有別釋。喜樂阿梨耶是現在世。<lb n="0159c25"/>
云何現在世。喜樂阿梨耶由過去世著阿梨<lb n="0159c26"/>
耶故。由過去現在數習阿梨耶。是故未來愛<lb n="0159c27"/>
阿梨耶。復次或執此四句義不異。若不異云<lb n="0159c28"/>
何有四句。如決定藏論所明。有二種愛。謂有<lb n="0159c29"/>
愛無有愛。有愛即三界愛。無有愛謂愛三界<lb n="0160a01"/>
斷。喜樂者若人生在欲界。緣已得塵生喜緣。<lb n="0160a02"/>
未得塵生樂著者。若人生在色界。未離欲色<lb n="0160a03"/>
界。貪著色界生及色界塵由已得色界定。於<lb n="0160a04"/>
定生染。不樂所未得定。於中執為解脫故說<lb n="0160a05"/>
名著。習者若人生無色界。未離欲無色界。<lb n="0160a06"/>
先且觀欲界過失。生色界欲。後觀色界過<lb n="0160a07"/>
失捨色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所<lb n="0160a08"/>
成故說名習。此三名有愛依常見起。愛者若<lb n="0160a09"/>
人多行惡。畏受苦報。或執斷見求不更生<lb n="0160a10"/>
故。說名愛。此一即無有愛。依斷見起。或約四<lb n="0160a11"/>
倒釋四句或約四愛釋四句。即飲食衣服住<lb n="0160a12"/>
處有無有愛。或欲顯自法辯令弟子得法辯<lb n="0160a13"/>
因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人。若忘<lb n="0160a14"/>
此義由別名還得憶。或欲令鈍根人因重說<lb n="0160a15"/>
名故得解。或欲令別方弟子若不解一名。由<lb n="0160a16"/>
餘名得解故說四句。名異義同<lb n="0160a17"/>

論曰。世間樂聽

釋曰。依信智兩根<lb n="0160a18"/>

論曰。故屬耳

釋曰。顯離散亂心。即是定<lb n="0160a19"/>
根<lb n="0160a20"/>

論曰。作意欲知

釋曰。顯起恭敬不放逸。<lb n="0160a21"/>
即是念根<lb n="0160a22"/>

論曰。生起正勤

釋曰。因此起勇猛。捨惡取<lb n="0160a23"/>
善即是精進根。此中所明是即三慧<lb n="0160a24"/>

論曰。方得滅盡阿梨耶

釋曰。此明道果。即<lb n="0160a25"/>
是盡無生智<lb n="0160a26"/>

論曰。乃至受行如來正法及似法

釋曰。如<lb n="0160a27"/>
教而行。是名受行如來所說名句味稱正法。<lb n="0160a28"/>
名句味所目義稱似法。復次正法謂正說。似<lb n="0160a29"/>
法謂正行正得。復次正法以阿含為體。似法<lb n="0160b01"/>
以所得為體<lb n="0160b02"/>

論曰。由如來出世是第一希有。不可思議法<lb n="0160b03"/>
於世間顯現。如本識此如來出世四種功德。<lb n="0160b04"/>
經由別義。於聲聞乘此識已顯現

釋曰。別<lb n="0160b05"/>
義有三種。一別意。如來欲說自出世功德。非<lb n="0160b06"/>
欲顯阿梨耶識。此識與功德相應故說此識。<lb n="0160b07"/>
二別名。如來但說名不說義。三別義。微細境<lb n="0160b08"/>
所攝於二乘不宜說。但由義相應故。說名不<lb n="0160b09"/>
釋義<lb n="0160b10"/>

攝大乘論釋卷第一<lb n="0160b11"/>
<lb n="0160b12"/>
<lb n="0160b13"/>

攝大乘論釋卷第二<lb n="0160b14"/>
<lb n="0160b15"/>

世親菩薩釋<lb n="0160b16"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0160b17"/>
釋依止勝相眾名品之二<lb n="0160b18"/>
眾名章餘<lb n="0160b19"/>

論曰。復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別<lb n="0160b20"/>
名。此識顯現譬如樹依根

釋曰。此識為一<lb n="0160b21"/>
切識因故。是諸識根本。譬如樹根。芽節枝葉<lb n="0160b22"/>
等所依止說名樹根。若離此根芽等不成。此<lb n="0160b23"/>
識為餘識根本亦爾<lb n="0160b24"/>

論曰。彌沙塞部亦以別名說此識。謂窮生死<lb n="0160b25"/>
陰。何以故。或色及心有時見相續斷。此心中<lb n="0160b26"/>
彼種子無有斷絕

釋曰。云何說此識為窮<lb n="0160b27"/>
生死陰。生死陰不出色心。色有時有。諸定<lb n="0160b28"/>
中相續斷絕。如無色界。心亦有時有。諸定<lb n="0160b29"/>
中相續斷絕。如無想天等。於阿梨耶識中。<lb n="0160c01"/>
色心種子無有斷絕。何以故。由此熏習種<lb n="0160c02"/>
子。於窮生死陰恒在不盡故。後時色心因此<lb n="0160c03"/>
還生。於無餘涅槃前。此陰不盡故名窮生死<lb n="0160c04"/>
陰<lb n="0160c05"/>

論曰。是應知依止阿陀那阿梨耶。質多根本<lb n="0160c06"/>
識窮生死陰等

釋曰。此三是大乘中所立<lb n="0160c07"/>
名質多是通大小乘所立名。根本識是摩訶<lb n="0160c08"/>
僧祇部所立名。窮生死陰是彌沙塞部所立<lb n="0160c09"/>
名。等者正量部立名。果報識上座部立名有<lb n="0160c10"/>
分識<lb n="0160c11"/>

論曰。由此名小乘中。是阿梨耶識已成王路<lb n="0160c12"/>

釋曰。由此眾名廣顯本識。是故易見猶如<lb n="0160c13"/>
王路。言王路者有三義。一直無歧。二廣平<lb n="0160c14"/>
熟。三光明無障。本識亦爾。直無歧譬定無<lb n="0160c15"/>
疑。廣平熟譬大小乘俱弘此義。光明無障<lb n="0160c16"/>
譬引無量道理以證此識故譬王路<lb n="0160c17"/>

論曰。復有餘師。執心意識此三但名異義同。<lb n="0160c18"/>
是義不然

釋曰。此義約小乘還反質小乘。<lb n="0160c19"/>
小乘云。阿梨耶識阿陀那識。由自僻執於同<lb n="0160c20"/>
義異名中立為異義。此說不然。何以故<lb n="0160c21"/>

論曰。意及識已見義異。當知心義亦應有異<lb n="0160c22"/>

釋曰。小乘中立意及識。名義俱異能了別<lb n="0160c23"/>
名識。若了別已謝能為後識生方便。名為意<lb n="0160c24"/>
故。識以了別為義。意以生方便為義。如小乘<lb n="0160c25"/>
中二名有二義。本識有體無名。故知心名應<lb n="0160c26"/>
目本識。此義不可違<lb n="0160c27"/>

論曰。復有餘師。執是如來說世間喜樂阿梨<lb n="0160c28"/>
耶

釋曰。小乘諸師約阿梨耶名。起執不同。<lb n="0160c29"/>
阿梨耶者欲顯何義。愛著境界名阿梨耶<lb n="0161a01"/>

論曰。如前所說。此中有五取陰說名阿梨耶<lb n="0161a02"/>

釋曰。此愛著境其義不同。或執是五取陰<lb n="0161a03"/>
取是貪愛別名。貪愛所緣自五陰名為取陰。<lb n="0161a04"/>
此取陰是眾生愛著處故。說名阿梨耶<lb n="0161a05"/>

論曰。復有餘師。執樂受與欲相應說名阿梨<lb n="0161a06"/>
耶

釋曰。此五陰非愛著處。若無樂受於樂<lb n="0161a07"/>
受若無顛倒。云何於五陰生愛著。是故於樂<lb n="0161a08"/>
受中。由欲顛倒心未滅故。此樂受是愛著處。<lb n="0161a09"/>
五陰與樂受相應故。說五取陰為愛著處。是<lb n="0161a10"/>
故樂受正為愛著處<lb n="0161a11"/>

論曰。復有餘師。執身見說名阿梨耶

釋曰。<lb n="0161a12"/>
若人說樂受是愛著處。是義不然。此受由<lb n="0161a13"/>
能安樂自我。愛自我故愛此樂受。譬如人愛<lb n="0161a14"/>
壽故愛壽資糧。如此愛我故愛我資糧<lb n="0161a15"/>

論曰。如此等諸師

釋曰。為攝餘執有說壽<lb n="0161a16"/>
命是愛著處。有說道是愛著處。有說六塵是<lb n="0161a17"/>
愛著處。有說見及塵是愛著處<lb n="0161a18"/>

論曰。迷阿梨耶。由阿含及修得是故作如此<lb n="0161a19"/>
執

釋曰。如此小乘中諸師。不了別阿梨耶<lb n="0161a20"/>
識。云何不了別。不了別有二種。一由教。二由<lb n="0161a21"/>
行。教謂小乘阿含是。阿含不如理決判此識<lb n="0161a22"/>
義故。依阿含迷於此識。行謂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺道。無道理<lb n="0161a23"/>
能證此識義故。由行亦迷此識<lb n="0161a24"/>

論曰。由隨小乘教及行。是師所立義不中道<lb n="0161a25"/>
理

釋曰。諸師依小乘教。及離阿梨耶識立<lb n="0161a26"/>
別名。若約小乘道推度。此義亦不中。小乘理<lb n="0161a27"/>
為自悉檀所違故<lb n="0161a28"/>

論曰。若有人不迷阿梨耶識。約小乘名成立<lb n="0161a29"/>
此識。其義最勝

釋曰。不迷人是菩薩。由阿<lb n="0161b01"/>
含及行諸佛觀人根性依根性立阿含。於下<lb n="0161b02"/>
品者有祕密說。於上品者無祕密說。是故具<lb n="0161b03"/>
明諸識。由此阿含菩薩不迷此識。由行者若<lb n="0161b04"/>
人修行能破欲界惑。則見自身為色惑所縛。<lb n="0161b05"/>
乃至無色界亦爾。若修行出無色界。見身被<lb n="0161b06"/>
縛在阿梨耶識中。為滅此縛故修十地。諸<lb n="0161b07"/>
菩薩由甚深行故。不迷此識。若人能了別此<lb n="0161b08"/>
識。以小乘名目此識。名義相稱故。成立名義<lb n="0161b09"/>
則為最勝<lb n="0161b10"/>

論曰。云何最勝

釋曰。顯示小乘義過失於<lb n="0161b11"/>
大乘義中則無過失。是故大乘安立最勝。小<lb n="0161b12"/>
乘過失者<lb n="0161b13"/>

論曰。若執取陰名阿梨耶。於惡趣隨一道<lb n="0161b14"/>
中。一向苦受處於彼受生

釋曰。惡趣即四<lb n="0161b15"/>
惡趣。於四惡趣中隨入一道。此道定是純惡<lb n="0161b16"/>
業果報。無餘受相雜故。名一向苦受處。於彼<lb n="0161b17"/>
中有時生樂受。此樂受於惡趣非果報果。但<lb n="0161b18"/>
名相似果。唯以苦受為果報果。是罪人處惡<lb n="0161b19"/>
趣受苦報故。言於彼受生<lb n="0161b20"/>

論曰。此取陰最可惡逆

釋曰。生時住時不<lb n="0161b21"/>
可忍故言可惡。於此苦中恒起滅離貪欲意。<lb n="0161b22"/>
謂我何時當死。何時當捨離此陰。故名為逆<lb n="0161b23"/>

論曰。是取陰中一向非可愛。眾生喜樂不應<lb n="0161b24"/>
道理

釋曰。此惡道陰一向是苦惱資糧。於<lb n="0161b25"/>
中云何生愛故喜樂乖理。若說取陰名阿梨<lb n="0161b26"/>
耶。此義不成<lb n="0161b27"/>

論曰。何以故。彼中眾生恒願取陰斷絕不生<lb n="0161b28"/>

釋曰。彼中眾生因此苦苦。願樂滅現在陰。<lb n="0161b29"/>
願樂令後陰不更生<lb n="0161c01"/>

論曰。若是樂受與欲相應。從第四定乃至上<lb n="0161c02"/>
界。皆無此受

釋曰。此受不遍三界。但生死<lb n="0161c03"/>
一分中有此受<lb n="0161c04"/>

論曰。若人已得此受。由求得上界則生厭惡<lb n="0161c05"/>

釋曰。若人已生樂處已。得有樂定見。此樂<lb n="0161c06"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動是放逸處難成易壞。起厭怖心求得上<lb n="0161c07"/>
界寂靜。則厭惡此樂。於樂處生離欲心。於不<lb n="0161c08"/>
苦不樂中生喜樂心<lb n="0161c09"/>

論曰。是故眾生於中喜樂不稱道理

釋曰。<lb n="0161c10"/>
若樂不遍三界。若受樂人求離此樂。立此樂<lb n="0161c11"/>
為愛著處。則不稱道理<lb n="0161c12"/>

論曰。若是身見。正法內人信樂無我。非其所<lb n="0161c13"/>
愛。於中不生喜樂

釋曰。若說身見是愛著<lb n="0161c14"/>
處。是亦不然。何以故。佛法內人。或約聞慧。<lb n="0161c15"/>
或約思修慧。信無我及樂無我。發願修道為<lb n="0161c16"/>
滅我見。是故我見非其所愛。由求得無生智。<lb n="0161c17"/>
令我見及我愛。未來不更生。是故於中不生<lb n="0161c18"/>
喜樂。此身見為一分眾生所愛著。一分眾生<lb n="0161c19"/>
不愛著故。不可說身見為愛著處<lb n="0161c20"/>

論曰。此阿梨耶識。眾生心執為自內我

釋<lb n="0161c21"/>
曰。六道眾生起執著心。謂此法是我自內<lb n="0161c22"/>
我。此內我自在清淨。能證為相。由外具故或<lb n="0161c23"/>
樂或苦。是人若起如此我見<lb n="0161c24"/>

論曰。若生一向苦受道中。其願苦陰永滅不<lb n="0161c25"/>
起

釋曰。此人若有惡業因緣故。墮一向苦<lb n="0161c26"/>
受惡道。其計我清淨。無變異。由外具但證變<lb n="0161c27"/>
異及染污起無有愛。願我與外具永絕相離。<lb n="0161c28"/>
何以故<lb n="0161c29"/>

論曰。阿梨耶識我愛所縛故。不曾願樂滅除<lb n="0162a01"/>
自我

釋曰。由不了別此識。緣此識起我執。<lb n="0162a02"/>
由我執起我愛。由此我愛不求滅我。欲安樂<lb n="0162a03"/>
此我故。求滅離外具<lb n="0162a04"/>

論曰。從第四定以上受生眾生。雖復不樂有<lb n="0162a05"/>
欲樂受。於阿梨耶識中。是自我愛隨逐不離<lb n="0162a06"/>

釋曰。前已明眾生於惡道中。止求離苦無<lb n="0162a07"/>
欲捨我心。此中明眾生在捨受處。無樂受可<lb n="0162a08"/>
愛樂。厭惡樂受如惡道人厭惡苦受。無因緣<lb n="0162a09"/>
於阿梨耶識中。欲捨我愛故。阿梨耶識是愛<lb n="0162a10"/>
著處<lb n="0162a11"/>

論曰。復次正法內人。雖復願樂無我違逆身<lb n="0162a12"/>
見。於阿梨耶識中亦有自我愛

釋曰。前<lb n="0162a13"/>
復次約佛法外人。此復次約佛法內人。自<lb n="0162a14"/>
有三品。一在正思。二在正修。三在有學。此三<lb n="0162a15"/>
品人二人伏我見。一人滅我見。何以故。前二<lb n="0162a16"/>
人比知無我。後一人證知無我故。言違逆身<lb n="0162a17"/>
見。於阿梨耶識中。長時數習我愛。雖復違<lb n="0162a18"/>
逆身見。於本識中我愛猶恒隨逐。是故身見<lb n="0162a19"/>
非愛著處。不應名阿梨耶<lb n="0162a20"/>

論曰。以阿梨耶名安立此識。則為最勝。是<lb n="0162a21"/>
名成立阿梨耶別名

釋曰。由此愛著處名。<lb n="0162a22"/>
比度諸師執名義不相稱。若取此名比度第<lb n="0162a23"/>
一。名義相稱。故引彼所立名。成立本識則<lb n="0162a24"/>
為最勝。此品中總攝諸名引道理顯本識故。<lb n="0162a25"/>
稱眾名品<lb n="0162a26"/>

相品第二相章第一<lb n="0162a27"/>

釋曰。此品有七章。一相。二熏習。三不一異。四<lb n="0162a28"/>
更互為因果。五因果別不別。六緣生。七四緣<lb n="0162a29"/>

論曰。復次成立此識相。云何可見

釋曰。<lb n="0162b01"/>
已依眾名成立阿梨耶識。由此眾名。阿梨耶<lb n="0162b02"/>
識體相不可了別。若不了別體相。此識則難<lb n="0162b03"/>
可解。今欲令通達此識故次應示其體相<lb n="0162b04"/>

論曰。此相略說有三種。一立自相。二立因<lb n="0162b05"/>
相。三立果相。立自相者。依一切不淨品法<lb n="0162b06"/>
習氣。為彼得生。攝持種子作器。是名自相<lb n="0162b07"/>

釋曰。決定藏論中。明本識有八相。異彼廣<lb n="0162b08"/>
說。故言略說三種。自相義云何。依一切不<lb n="0162b09"/>
淨品法。熏習此識最勝。為彼得生功能。此功<lb n="0162b10"/>
能相復云何。謂攝持種子。云何攝持。熏習成<lb n="0162b11"/>
一故言攝持<lb n="0162b12"/>

論曰。立因相者。此一切種子識。為生不淨品<lb n="0162b13"/>
法。恒起為因。是名因相

釋曰。八識中隨一<lb n="0162b14"/>
識不淨品法所熏習。已得功能勝異為生彼<lb n="0162b15"/>
法。後轉成因是名因相<lb n="0162b16"/>

論曰。立果相者。此識因種種不淨品法無始<lb n="0162b17"/>
習氣。方乃得生是名果相

釋曰。依止三種<lb n="0162b18"/>
不淨品法熏習。後時此識得生。為攝藏無始<lb n="0162b19"/>
熏習故。是名果相<lb n="0162b20"/>

熏習章第二<lb n="0162b21"/>

論曰。何法名習氣。此習氣名欲顯何義

釋<lb n="0162b22"/>
曰。此二問有何異。前問名所目義。後問義所<lb n="0162b23"/>
得名<lb n="0162b24"/>

論曰。此法與彼相應。共生共滅後變為彼生<lb n="0162b25"/>
因。此即所顯之義譬如於麻以花熏習。麻與<lb n="0162b26"/>
花同時生滅。彼數數生為麻香生因

釋曰。<lb n="0162b27"/>
此謂能受熏習法。彼謂能熏習法。共謂一時<lb n="0162b28"/>
一處。同生同滅若法有生滅。則有能熏所熏。<lb n="0162b29"/>
若異此則不然。能熏者相續短。所熏者相續<lb n="0162c01"/>
長。是故能熏已謝所熏恒在。後變為彼生因。<lb n="0162c02"/>
變即當彼如彼生功能此亦復爾。此即所顯<lb n="0162c03"/>
之義義即名所目。名即義所成<lb n="0162c04"/>

論曰。若人有欲等行。有欲等習氣

釋曰。數<lb n="0162c05"/>
起煩惱是名行。此行有習氣。習氣何相<lb n="0162c06"/>

論曰。是心與欲等同生同滅。彼數數生。為心<lb n="0162c07"/>
變異生因

釋曰。同生滅義如前。彼者欲等<lb n="0162c08"/>
行。數數生者。或約一生或約一時。先未有熏<lb n="0162c09"/>
習。今變異為彼生因能變異心是名熏習。於<lb n="0162c10"/>
不淨品中是一類謂煩惱濁<lb n="0162c11"/>

論曰。若多聞人有多聞習氣

釋曰。多聞人<lb n="0162c12"/>
或在思位。或在修位。有多聞習氣。此有何<lb n="0162c13"/>
相<lb n="0162c14"/>

論曰。數思所聞共心生滅

釋曰。如前所聞<lb n="0162c15"/>
名句味。引多道理。恒思量。是思量中正思與<lb n="0162c16"/>
意識共生共滅<lb n="0162c17"/>

論曰。彼數數生為心明了生因

釋曰。是正<lb n="0162c18"/>
思所聞。於意識中數數生滅。意識於聞中既<lb n="0162c19"/>
明了。熏習阿梨耶識。此意識若滅。後更欲<lb n="0162c20"/>
起。次第轉勝。由此熏習成。是故聰明事不失<lb n="0162c21"/>

論曰。由此熏習得堅住故

釋曰。於思慧得<lb n="0162c22"/>
堅。於修慧得住<lb n="0162c23"/>

論曰。故說此人為能持法

釋曰。由此熏習能<lb n="0162c24"/>
不忘失。若人別緣餘事。亦得說名能持法人<lb n="0162c25"/>

論曰。於阿梨耶識。應知如此道理

釋曰。<lb n="0162c26"/>
若善惡熏習。生起道理應如此知<lb n="0162c27"/>

不一異章第三<lb n="0162c28"/>

論曰。此染污種子。與阿梨耶識同異云何<lb n="0162c29"/>

釋曰。是不淨品法種子。在阿梨耶識中。為<lb n="0163a01"/>
有別體故異。為無別體故不異。若爾有何<lb n="0163a02"/>
失。若異者諸種子應有分分差別。阿梨耶<lb n="0163a03"/>
識亦應如是成無量分。若種子自異本識。<lb n="0163a04"/>
不異剎那剎那滅義則不成。若此識與種子<lb n="0163a05"/>
異。於識中善惡二業熏習。隨業或善或惡。生<lb n="0163a06"/>
起種子。汝許種子是無記。云何得異。此識<lb n="0163a07"/>
與種子若不異彼多此一。云何不異。此難顯<lb n="0163a08"/>
二種過失。為離彼難二過失故。須明不一不<lb n="0163a09"/>
異義<lb n="0163a10"/>

論曰。不由別物體故異如此和合雖難分別。<lb n="0163a11"/>
而非不異

釋曰。此阿梨耶識與種子。如此<lb n="0163a12"/>
共生。雖有能依所依不由別體故異。如眼根<lb n="0163a13"/>
及眼識。眼根以色為體。眼識以無色為體。此<lb n="0163a14"/>
識與種子無此異體故。不可說異。既不可說<lb n="0163a15"/>
異。何不說一。如此和合雖難分別。而能依是<lb n="0163a16"/>
假無體。所依是實有體。假實和合異相難可<lb n="0163a17"/>
分別。以無二體故。譬如苦集二諦。苦諦實<lb n="0163a18"/>
有果報五陰為體。集諦是假名。依苦諦得顯。<lb n="0163a19"/>
無有別體。假說為因。五陰雖難分別而非不<lb n="0163a20"/>
異。識與種子亦爾。何以故<lb n="0163a21"/>

論曰。阿梨耶識如此而生

釋曰。若不異如<lb n="0163a22"/>
先熏習未生時。此識但是果報。不能為他作<lb n="0163a23"/>
因。若熏習生時。此識亦應如此而生。與本<lb n="0163a24"/>
無異。既無此義故非不異。無此義者<lb n="0163a25"/>

論曰。熏習生時有功能勝異。說名一切種子<lb n="0163a26"/>

釋曰。此識先未有功能熏習生。後方有功<lb n="0163a27"/>
能故異於前。前識但是果報。不得名一切種<lb n="0163a28"/>
子。後識能為他生因。說名一切種子。前識但<lb n="0163a29"/>
生自相續。後識能生自他相續故勝於前。譬<lb n="0163b01"/>
如麥種子。於生自芽有功能故。說麥是芽<lb n="0163b02"/>
種子。麥若陳久或為火所損。則失功能。麥相<lb n="0163b03"/>
不異。以功能壞故不名種子。此識亦爾。若有<lb n="0163b04"/>
生一切法功能。由與功能相應。說名一切種<lb n="0163b05"/>
子。此功能若謝無餘。但說名果報識。非一切<lb n="0163b06"/>
種子。是故非不異<lb n="0163b07"/>

更互為因果章第四<lb n="0163b08"/>

論曰。云何阿梨耶識與染污。一時更互為因<lb n="0163b09"/>

釋曰。阿梨耶識或為一切法因。或為一切<lb n="0163b10"/>
法果。一切法於阿梨耶識亦爾。如此義云何<lb n="0163b11"/>
可知。為顯此義故應說譬<lb n="0163b12"/>

論曰。譬如燈光與燈炷生及燒然。一時更互<lb n="0163b13"/>
為因

釋曰。由炷體作依止。能生光焰故。炷<lb n="0163b14"/>
是光焰生因。光焰即此生剎那中能燒然炷。<lb n="0163b15"/>
光焰即為炷燒然因。此阿梨耶識與彼一切<lb n="0163b16"/>
法。為共有生因。應知此義。何以故。此因現<lb n="0163b17"/>
在住。未壞果生亦可見<lb n="0163b18"/>

論曰。又如蘆束一時相依持故得住立

釋<lb n="0163b19"/>
曰。如二蘆束。一一剎那中互相依互相持<lb n="0163b20"/>

論曰。應知本識與能熏習。更互為因其義亦<lb n="0163b21"/>
爾。如識為染污法因。染污法為識因

釋曰。<lb n="0163b22"/>
此阿梨耶識為種子生因。若無此識三業生<lb n="0163b23"/>
滅無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識<lb n="0163b24"/>
諸法體生功能亦立。是故本識為彼生因。彼<lb n="0163b25"/>
法亦爾。若彼法無此識起。在現在無有道理。<lb n="0163b26"/>
轉後異前。此變異是彼法果<lb n="0163b27"/>

論曰。何以故

釋曰。何故不別說餘法相對。<lb n="0163b28"/>
互為因果而唯明識與染污法互為因果。或<lb n="0163b29"/>
是外道或是二乘。作如此問<lb n="0163c01"/>

論曰。離此二法。異因不可得故

釋曰。於世<lb n="0163c02"/>
間中離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶識<lb n="0163c03"/>
是依他性。餘一切法是分別性。此二法攝一<lb n="0163c04"/>
切法。皆盡三界唯有識故。是故離此二法。異<lb n="0163c05"/>
因不可得。若二法為共有因是功力。果隨因<lb n="0163c06"/>
品類。其品類亦應爾<lb n="0163c07"/>

因果別不別章第五<lb n="0163c08"/>

論曰。云何熏習不異不多種。而能為有異多<lb n="0163c09"/>
種諸法作生因

釋曰。此難欲難俱有因。則<lb n="0163c10"/>
不成難。以執果與因不一時故。若難果報因<lb n="0163c11"/>
此可成難。果報因必是有記。果報果必與因<lb n="0163c12"/>
不同時<lb n="0163c13"/>

論曰。譬如多縷結衣。衣無多色。若入染器。<lb n="0163c14"/>
後於衣上種種相貌方得顯現

釋曰。引此<lb n="0163c15"/>
譬欲明果報因果。皆得成立。如人欲於衣上<lb n="0163c16"/>
作諸相貌。先以縷結衣。此衣當結時相貌無<lb n="0163c17"/>
異。入染器後若解先結則有多種相現<lb n="0163c18"/>

論曰。如此阿梨耶識。種種諸法所熏

釋<lb n="0163c19"/>
曰。阿梨耶識為善惡不動三業所熏。如衣被<lb n="0163c20"/>
結<lb n="0163c21"/>

論曰。熏時一性無有多種

釋曰。熏時自有<lb n="0163c22"/>
三種。一方便時。二正作時。三作後時。復有三<lb n="0163c23"/>
種。一自作時。二教他作時。三隨喜作時。種<lb n="0163c24"/>
子與阿梨耶識。同無記性離此識無各各異<lb n="0163c25"/>
體<lb n="0163c26"/>

論曰。若生果染器現前。則有不可數種類相<lb n="0163c27"/>
貌。於阿梨耶識顯現

釋曰。若眾緣已具。如<lb n="0163c28"/>
衣正入染器。如此種子與本識於現生後三<lb n="0163c29"/>
時。隨一時現前。則有不可數種果報相貌。<lb n="0164a01"/>
於此識顯現。是故熏時雖復不異。果報熟時<lb n="0164a02"/>
則有無量差別。譬如染衣。若汝意謂果報定<lb n="0164a03"/>
以有記為因。云何以無記為因者。此義無異。<lb n="0164a04"/>
何以故。彼人於果說因。大乘於果說果<lb n="0164a05"/>

緣生章第六<lb n="0164a06"/>

論曰。此緣生於大乘。最微細甚深

釋曰。欲<lb n="0164a07"/>
顯大乘與小乘異。大乘具有三種緣生。小乘<lb n="0164a08"/>
但有二種。大乘第一緣生。於小乘則無。何故<lb n="0164a09"/>
大乘有小乘無。此第一緣生最微細甚深故。<lb n="0164a10"/>
於餘乘不說。凡夫智不能通達故微細。阿羅<lb n="0164a11"/>
漢獨覺智不能窮其底故甚深。此緣生有幾<lb n="0164a12"/>
種。若廣說有三種。若略說有二種。何者為<lb n="0164a13"/>
二<lb n="0164a14"/>

論曰。若略說有二種緣生。一分別自性緣<lb n="0164a15"/>
生。二分別愛非愛

釋曰。由此二名。此二<lb n="0164a16"/>
種緣生差別已顯<lb n="0164a17"/>

論曰。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自<lb n="0164a18"/>
性緣生

釋曰。由諸法種子。依阿黎耶識諸<lb n="0164a19"/>
法欲生時。外緣若具。依阿梨耶識則更得生。<lb n="0164a20"/>
諸法生以阿黎耶識為通因。是名分別自性。<lb n="0164a21"/>
何以故。種種諸法體性生起。分別差別。同以<lb n="0164a22"/>
阿黎耶識為因故。若分別諸法緣生自性。此<lb n="0164a23"/>
唯阿黎耶識<lb n="0164a24"/>

論曰。由分別種種法因緣自性故

釋曰。遍<lb n="0164a25"/>
三界諸法品類。若分別生起因。唯是一識。<lb n="0164a26"/>
若分別諸法性。即是此識。若分別諸法差別。<lb n="0164a27"/>
皆從此識生。是故諸法由此識悉同一性。二<lb n="0164a28"/>
分別愛非愛者<lb n="0164a29"/>

論曰。復有十二分緣生。是名分別愛非愛<lb n="0164b01"/>

釋曰。約三世。立十二分。為顯因顯果及顯因<lb n="0164b02"/>
果故。離根本八分為十二分。根本八分不出<lb n="0164b03"/>
三法。謂煩惱業果報。煩惱者。譬如從種子生<lb n="0164b04"/>
芽等。從煩惱生煩惱。從煩惱生業果。從煩惱<lb n="0164b05"/>
生果報。又如龍在池水恒不竭。煩惱若在生<lb n="0164b06"/>
續無窮。又如樹根未拔時至則生。未除煩惱<lb n="0164b07"/>
根六道報恒起。業者。譬如米有糠則能生芽。<lb n="0164b08"/>
業若有流則能感報。又如烏沙絺。謂芭蕉竹<lb n="0164b09"/>
等果熟則死。業若已熟不更生果。又如樹花<lb n="0164b10"/>
是生果近因。業亦如此近能生果。果報者。譬<lb n="0164b11"/>
如成熟飲食。飲食若已成熟但應受用。不更<lb n="0164b12"/>
成熟。果報若熟不更結後果報。若重結果報<lb n="0164b13"/>
則不得解脫故。十二緣生不出此三。此十二<lb n="0164b14"/>
分。能分別有二種生身無窮差別。由彼緣生<lb n="0164b15"/>
故。何以故。此無明有三品業緣生。謂福非福<lb n="0164b16"/>
不動行。由此行有三品。是故識等或生隨福<lb n="0164b17"/>
行。或生隨非福行。或生隨不動行。此三品中<lb n="0164b18"/>
福及不動是可愛。非福是不可愛。故言分別<lb n="0164b19"/>
愛非愛<lb n="0164b20"/>

論曰。於善惡道分別愛非愛。生種種異因故<lb n="0164b21"/>

釋曰。善道是愛。惡道是非愛。此善惡道中<lb n="0164b22"/>
有無量種差別分別。此差別不出十二緣生。<lb n="0164b23"/>
即以十二緣生。為差別因故。說十二緣生分<lb n="0164b24"/>
別愛非愛<lb n="0164b25"/>

論曰。若人於阿黎耶識。迷第一緣生

釋曰。<lb n="0164b26"/>
迷有三惑。一無知。二疑知。三顛倒知。若起此<lb n="0164b27"/>
三惑。則生二種見。或執不平等因。或執無因。<lb n="0164b28"/>
執不平等因者<lb n="0164b29"/>

論曰。或執自性是生死因

釋曰。僧佉引五<lb n="0164c01"/>
義。證立自性是實有。一由別必有總。知有自<lb n="0164c02"/>
性。於世間中若是別物決定有總。譬如以一<lb n="0164c03"/>
斤金用作鐶釧等。鐶釧等別有數量。則知金<lb n="0164c04"/>
總亦有數量。由見變異別有數量。則知自性<lb n="0164c05"/>
總亦有數量。二由末似本。知有自性。譬如<lb n="0164c06"/>
一斤白檀分為多片。片片之中香皆似本。<lb n="0164c07"/>
變異別中悉有三德。謂憂喜闇。則知自性總<lb n="0164c08"/>
中亦有三德。三由事有能。知有自性譬如鍛<lb n="0164c09"/>
師於鍛中有能故能作器。由自性於變異中<lb n="0164c10"/>
有體故能作萬物。此能若無依能則不成。四<lb n="0164c11"/>
由因果差別。知有自性。譬如土聚為因。以<lb n="0164c12"/>
瓶為果。如此以自性為因。變異為果。五由三<lb n="0164c13"/>
有無分別故。知有自性。若世間壞時十一根<lb n="0164c14"/>
壞變為五大。五大壞變成五唯量。五唯量壞<lb n="0164c15"/>
變成我慢。我慢壞變成智。智壞變成自性<lb n="0164c16"/>
故。三有於自性無復分別。若世間起時從自<lb n="0164c17"/>
性起智。從智起我慢。乃至從五大起十一根。<lb n="0164c18"/>
若無自性壞時。應盡無更起義。若更起無本<lb n="0164c19"/>
無次第生義<lb n="0164c20"/>

論曰。或執宿作

釋曰。路柯耶<gaiji cb='CB02354' des='[目*氏]' uni='7702' mojikyo='M023156' mofont='Mojikyo M105' mochar='93E1'>眂</gaiji>柯說。世<lb n="0164c21"/>
間一切因唯有宿作。現在功力不能感果故。<lb n="0164c22"/>
現在非因。如世間二人同事一主。俱有功力。<lb n="0164c23"/>
一被禮遇。一則不爾。故知唯由宿作。不開<lb n="0164c24"/>
現在功力<lb n="0164c25"/>

論曰。或執自在變化

釋曰。如前所立皆不<lb n="0164c26"/>
成因。唯有一因名為自在。使我等生善惡輪<lb n="0164c27"/>
轉生死。後令起厭離求得解脫。自在因論生<lb n="0164c28"/>
於智慧。解諸繫縛會自在體<lb n="0164c29"/>

論曰。或執八自在我

釋曰。如鞞世師那耶<lb n="0165a01"/>
修摩執我者。何相何德。智性為相。八自在<lb n="0165a02"/>
為德。如火以熱為相。我亦如此。若獨存及雜<lb n="0165a03"/>
住。智性無改故。以智性為相。八自在者。一於<lb n="0165a04"/>
細最細。二於大最大。三遍至。四隨意。五無繫<lb n="0165a05"/>
屬。六變化。七常無變異。八清淨無憂<lb n="0165a06"/>

論曰。或執無因

釋曰。由不了別世間果因<lb n="0165a07"/>
一分。以例餘果謂皆無因<lb n="0165a08"/>

論曰。若迷第二緣生。執我作者受者

釋曰。<lb n="0165a09"/>
亦由三惑故不了別第二緣生。若增減因果<lb n="0165a10"/>
及事。是名不了別第二緣生。增因者。除無<lb n="0165a11"/>
明等因。立不平等因為因。減因者。謂行等無<lb n="0165a12"/>
因。增果者。謂行等本自有體。後緣無明生。減<lb n="0165a13"/>
果者。謂無行等為無明果。增事者。謂無明等<lb n="0165a14"/>
生行等。離唯眾緣和合。有無明等別事。能<lb n="0165a15"/>
作行等別事。減事者。執無明等無有功能生<lb n="0165a16"/>
行等事。無明等無動無作故。若離此三處增<lb n="0165a17"/>
減。是名分別第二緣生。若不能如此分別。即<lb n="0165a18"/>
迷緣生起增益執。謂我執作者受者執。先約<lb n="0165a19"/>
本識起我執。後約因果起作者受者執。若我<lb n="0165a20"/>
作因名為作者。若我受報名為受者<lb n="0165a21"/>

論曰。譬如眾多生盲人不曾見象

釋曰。眾<lb n="0165a22"/>
多譬一闡提及外道。生盲人譬迷阿黎耶識<lb n="0165a23"/>
體性因果。三種無明。不曾見。譬不能了別。象<lb n="0165a24"/>
譬阿黎耶識。生盲人於一期報中不曾見色。<lb n="0165a25"/>
一闡提及外道從無始生死來。未曾了別阿<lb n="0165a26"/>
黎耶識三相<lb n="0165a27"/>

論曰。有人示之令彼觸證

釋曰。有人譬邪<lb n="0165a28"/>
師。示之譬為說邪法。令彼觸證。譬令彼生不<lb n="0165a29"/>
正思惟及偏見<lb n="0165b01"/>

論曰。有諸盲人。或觸其鼻。或觸其牙。或觸其<lb n="0165b02"/>
耳。或觸其<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。或觸其尾。或觸其脊等。有人問<lb n="0165b03"/>
之。象為何相。盲人答云。象如黎柄。或說如<lb n="0165b04"/>
杵。或說如箕。或說如臼。或說如<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>。或說如<lb n="0165b05"/>
山石。若人不了二種緣生無明生盲。或說自<lb n="0165b06"/>
性為因。或說宿作。或說自在變化。或說八自<lb n="0165b07"/>
在我。或說無因。或說作者受者

釋曰。六觸<lb n="0165b08"/>
譬六偏執。一自性。二宿作。三自在。四我。五<lb n="0165b09"/>
無因。六作者受者。等者等六十二見等<lb n="0165b10"/>

論曰。由不了阿黎耶識體相及因果相。如彼<lb n="0165b11"/>
生盲不識象體相。作種種異說

釋曰。品初<lb n="0165b12"/>
立自體為顯自相。立因為顯因相。立果為顯<lb n="0165b13"/>
果相。此二種人。由無明不能了別本識三相<lb n="0165b14"/>
故。不能通達分別自性緣生。起自性等五執。<lb n="0165b15"/>
不能通達愛非愛緣生。起第六作者受者執<lb n="0165b16"/>

論曰。若略說阿黎耶識體相。是果報識。是一<lb n="0165b17"/>
切種子

釋曰。阿黎耶識因相者。一切法熏<lb n="0165b18"/>
習於本識中有故名為因。果相者。此識餘法<lb n="0165b19"/>
所熏故成諸法果。體相者。謂果報識。一切種<lb n="0165b20"/>
子是其體相<lb n="0165b21"/>

論曰。由此識攝一切三界身。一切六道四生<lb n="0165b22"/>
皆盡

釋曰。三界身謂於六道四生中。等類<lb n="0165b23"/>
不等類差別。此識若成熟能成六道體。何以<lb n="0165b24"/>
故。三業所熏。是諸道種子故。由此義故。三<lb n="0165b25"/>
界一切生一切道。皆入此識攝<lb n="0165b26"/>

論曰。為顯此義故說偈言<lb n="0165b27"/>

外內不明了 於二但假名<lb n="0165b28"/>
 及真實一切 種子有六種<lb n="0165b29"/>
 念念滅俱有 隨逐至治際<lb n="0165c01"/>
 決定觀因緣 如引顯自果<lb n="0165c02"/>
 堅無記可熏 與能熏相應<lb n="0165c03"/>
 若異不可熏 說是熏體相<lb n="0165c04"/>
 六識無相應 三差別相違<lb n="0165c05"/>
 二念不俱有 餘生例應爾<lb n="0165c06"/>
 此外內種子 能生及引因<lb n="0165c07"/>
 枯喪猶相續 然後方滅盡<lb n="0165c08"/>

釋曰。已說阿黎耶識為一切法種子。今更欲<lb n="0165c09"/>
顯種子義故說斯偈。外內不明了於二者。種<lb n="0165c10"/>
子有二種。一外二內。外謂穀麥等。於善惡<lb n="0165c11"/>
二性不明了是有記故。內謂阿黎耶識於善<lb n="0165c12"/>
惡二性則明了。或以染污清淨為二。但假名<lb n="0165c13"/>
及真實者。外種子但是假名。何以故。一切法<lb n="0165c14"/>
唯有識故。內種子則是真實。何以故。一切<lb n="0165c15"/>
法以識為本故。一切種子有六種者。如此內<lb n="0165c16"/>
外種子不過六種。何者為六。念念滅者。此<lb n="0165c17"/>
二種子剎那剎那滅。先生後滅無有間故。此<lb n="0165c18"/>
法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切<lb n="0165c19"/>
時無差別故。是故一名念念滅。俱有者。俱有<lb n="0165c20"/>
則成種子。非過去未來及非相離。是時種<lb n="0165c21"/>
子有即此時果生。是故二名俱有。隨逐至治<lb n="0165c22"/>
際者。治謂金剛心道。阿黎耶識於此時功<lb n="0165c23"/>
能方盡故名際。外種子至果熟及根壞時功<lb n="0165c24"/>
能則盡。是故三名隨逐至治際。決定者。由<lb n="0165c25"/>
此決定不從一切。一切得生因果。並決定若<lb n="0165c26"/>
是此果種子。此果得生。是故四名決定。觀因<lb n="0165c27"/>
緣者。由此種子觀別因緣。方復生果。是故<lb n="0165c28"/>
非一切時。非一切生。是時若有因。是時因<lb n="0165c29"/>
得生。是故不恒生。若不觀因而成因者。則<lb n="0166a01"/>
一因為一切果因。以觀因緣成故。不漫為<lb n="0166a02"/>
因。是故五名觀因緣。能引顯自果者。是自種<lb n="0166a03"/>
子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶<lb n="0166a04"/>
識果。如穀等種子能引生穀等果。是故六名<lb n="0166a05"/>
能引顯自果。如此六種是因果生義。如此方<lb n="0166a06"/>
便令熏習相貌易見。今當更說。堅無記可熏<lb n="0166a07"/>
與能熏相應者。熏義有四種。一若相續堅<lb n="0166a08"/>
住難壞。則能受熏。若<gaiji cb='CB00565' des='[跳-兆+束]' uni='8E08' nor='疏' mojikyo='M037579' mofont='Mojikyo M107' mochar='63C4'>踈</gaiji>動則不然。譬如風<lb n="0166a09"/>
不能受熏。何以故。此風若相續在一由旬<lb n="0166a10"/>
內。熏習亦不能隨逐。以散動<gaiji cb='CB00565' des='[跳-兆+束]' uni='8E08' nor='疏' mojikyo='M037579' mofont='Mojikyo M107' mochar='63C4'>踈</gaiji>故。若瞻波<lb n="0166a11"/>
花所熏油。百由旬內熏習則能隨逐。以堅住<lb n="0166a12"/>
故。二若無記氣則能受熏。是故蒜不受熏。<lb n="0166a13"/>
以其臭故。沈麝等亦不受熏。以其香故。若物<lb n="0166a14"/>
不為香臭所記則能受熏。猶如衣等。三可熏<lb n="0166a15"/>
者。則能受熏。是故金銀石等皆不可熏。以不<lb n="0166a16"/>
能受熏故。若物如衣油等。以能受熏。故名為<lb n="0166a17"/>
可熏。四若能所相應則能受熏。若生無間。<lb n="0166a18"/>
是名相應故得受熏。若不相應。則不能受熏。<lb n="0166a19"/>
若異不可熏說是熏體相者。若異此四義。則<lb n="0166a20"/>
不可熏。是故離阿黎耶識餘法不能受熏。以<lb n="0166a21"/>
阿黎耶識具前六義。一念念生滅。二與生起<lb n="0166a22"/>
識俱有。三隨逐乃至治際窮於生死。四決<lb n="0166a23"/>
定為善惡等因。五觀福非福不動行為因。於<lb n="0166a24"/>
愛憎二道成熟為道體。六能引顯同類果。一<lb n="0166a25"/>
切生起識。雖具六義得為種子。但與熏習四<lb n="0166a26"/>
義相反。由阿黎耶識具種子六義。及熏習四<lb n="0166a27"/>
義故。能受熏習轉為種子。餘識則不爾。何以<lb n="0166a28"/>
故。六識無相應者。六識無前後相應義。以<lb n="0166a29"/>
易動壞故。復次非但易動壞故無相應。復有<lb n="0166b01"/>
餘義。三差別相違者。隨一一識。別依止生。別<lb n="0166b02"/>
境界生。別覺觀思惟生。別想生故名相違。<lb n="0166b03"/>
六識更互不相通故差別。差別故相違。經部<lb n="0166b04"/>
師說。前念熏後念。何以故。二識一剎那不<lb n="0166b05"/>
並起故。不得同時。此義不然。何以故。一念二<lb n="0166b06"/>
不俱者。能熏所熏若在一時。同生同滅熏習<lb n="0166b07"/>
義得成。若不同時熏義不成。何以故。能熏若<lb n="0166b08"/>
在。所熏未生。所熏若生。能熏已謝。前後剎那<lb n="0166b09"/>
一時並起。無有是處。是故六識不並起故無<lb n="0166b10"/>
熏習。若汝言有識生類。其相如此故能受熏。<lb n="0166b11"/>
是義不然。餘生例應爾者。若汝執不相應義<lb n="0166b12"/>
亦得相熏。非汝所執義。當例汝所執。如<lb n="0166b13"/>
眼等諸根與識不同故名為餘。此諸根色清<lb n="0166b14"/>
淨同類亦應更互相熏。雖同色類不相應故。<lb n="0166b15"/>
若汝不許相熏。六識亦爾。雖同識類不相<lb n="0166b16"/>
應故。云何得說相熏。前已說二種種子。謂<lb n="0166b17"/>
外及內。若以因義顯之。成二種因。一生因二<lb n="0166b18"/>
引因。為顯此義故說此外內種子能生及引<lb n="0166b19"/>
因。外內種子若作生因及引因。其相云何。<lb n="0166b20"/>
能生芽等乃至果熟。是外生因。能生果報<lb n="0166b21"/>
乃至命終。是內生因。引因者。枯喪猶相續然<lb n="0166b22"/>
後方滅盡者。外種子若穀已陳。內種子若身<lb n="0166b23"/>
已死。由引因故猶相續住。若此二種但有生<lb n="0166b24"/>