《攝大乘論釋論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1596

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

攝大乘論釋論卷第一<lb n="0271a05"/>
<lb n="0271a06"/>

世親菩薩造<lb n="0271a07"/>

隋天竺三藏笈多共行矩等譯<lb n="0271a08"/>

應知依止勝相勝語第一<lb n="0271a09"/>

無等聖教章第一<lb n="0271a10"/>

論曰。阿毘達磨大乘修多羅中。婆伽婆前善<lb n="0271a11"/>
入大乘菩薩。為顯揚大乘大體故說。所謂為<lb n="0271a12"/>
大乘故。諸佛世尊有十種勝相勝語<lb n="0271a13"/>

釋曰。問何為造論。答為敷演。應知甚深寬<lb n="0271a14"/>
大法性故。若除不承佛菩薩力。何人有能於<lb n="0271a15"/>
此解釋。復以何義故。此論作如此相說。若<lb n="0271a16"/>
離阿毘達磨言。則不知是聖說。為此義故。又<lb n="0271a17"/>
是出經名。如言十地經。今當釋彼經名。為<lb n="0271a18"/>
令不知者令知故。言阿毘達磨修多羅者。彼<lb n="0271a19"/>
修多羅中。明此阿毘達磨法門故。亦為顯修<lb n="0271a20"/>
多羅名故。言大乘者。簡異聲聞阿毘達磨故。<lb n="0271a21"/>
亦有非聖說阿毘達磨。有人自以分別慧。謂<lb n="0271a22"/>
是佛說阿毘達磨。或言。聲聞所說。或言。世智<lb n="0271a23"/>
者所作。為此故言大乘修多羅。即顯示異於<lb n="0271a24"/>
聲聞等故。復次言阿毘達磨者。顯示菩薩藏<lb n="0271a25"/>
攝故復次藏攝者。顯示調伏自煩惱故。於<lb n="0271a26"/>
大乘中。是菩薩煩惱。菩薩以分別為煩惱<lb n="0271a27"/>
故。阿毘達磨者。甚深寬大為相。此藏有三<lb n="0271a28"/>
種。謂修多羅。阿毘達磨。毘那耶。即此三上下<lb n="0271a29"/>
乘別故為二。謂聲聞藏。菩薩藏。復次此三<lb n="0271b01"/>
及二。何故名藏。答由攝故。謂攝一切所應<lb n="0271b02"/>
知義。云何成三。有九因緣故。對治諸疑者<lb n="0271b03"/>
修多羅。若人於義有疑。為令彼人於彼義得<lb n="0271b04"/>
決定故說。對治著二邊者毘那耶。遮有罪過<lb n="0271b05"/>
受用故。謂著欲樂邊。聽無罪過受用故。遮<lb n="0271b06"/>
自疲苦邊。對治自見著者。阿毘達磨。由顯無<lb n="0271b07"/>
倒相故。復次說三學者修多羅。具足增上戒<lb n="0271b08"/>
增上心者毘那耶。由持戒故。得不悔等次第<lb n="0271b09"/>
得三磨提。具足增上慧者阿毘達磨。簡擇無<lb n="0271b10"/>
倒義故。復次說法及義者修多羅。成就法義<lb n="0271b11"/>
者毘那耶。若修行人調伏煩惱。於中得通達<lb n="0271b12"/>
故。於法義決定善巧者阿毘達磨。由此等九<lb n="0271b13"/>
因緣故立三藏。此等皆為解脫生死故。復次<lb n="0271b14"/>
云何得解脫。熏知寂通故得解脫。由聞故熏<lb n="0271b15"/>
於心。由思故知於修。中奢摩他故寂靜。毘<lb n="0271b16"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那故通達。此修多羅毘那耶阿毘達磨。<lb n="0271b17"/>
略說各有四義。菩薩解此則得一切智。聲聞<lb n="0271b18"/>
隨解一偈義。則得流盡。云何各有四義。一<lb n="0271b19"/>
依二相三法四義。貫穿此者修多羅。於中依<lb n="0271b20"/>
者。依處依人依所為故說。相者。世諦相第<lb n="0271b21"/>
一義諦相。法者。陰界入緣生諦念定無量無<lb n="0271b22"/>
色。解脫勝處一切處菩提分辯才無諍等。義<lb n="0271b23"/>
者隨順相續故。一向二數一伏四普集。應<lb n="0271b24"/>
知此是阿毘達磨。向者。阿毘達磨是向無住<lb n="0271b25"/>
處涅槃法。說諦菩提分解脫等門故。數者。阿<lb n="0271b26"/>
毘達磨是數法。於一一法中決了其自相通<lb n="0271b27"/>
相等差別。有無量說故。伏者。阿毘達磨是<lb n="0271b28"/>
伏他法。能伏他論由具立宗等故。普集者。由<lb n="0271b29"/>
阿毘達磨。普集修多羅義故。復次毘那耶四<lb n="0271c01"/>
者。一罪過二緣起三還淨四出離應知。於中<lb n="0271c02"/>
罪過者。謂五篇罪緣起者。起罪有四。一無知<lb n="0271c03"/>
二放逸三煩惱熾盛四不尊重。還淨者。由淨<lb n="0271c04"/>
心非治罰法。如禁戒攝持故。出離者。有七<lb n="0271c05"/>
種。一自說發露。二與學等治罰。三一向禁斷<lb n="0271c06"/>
立學句。復以別道理故聽。四已解。謂眾僧<lb n="0271c07"/>
同意共解故。五轉身。謂比丘比丘尼轉男女<lb n="0271c08"/>
根若不共罪。六真實觀。由作法<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>陀那勝觀<lb n="0271c09"/>
故。七法爾得。謂得見諦已。小罪及隨小罪。法<lb n="0271c10"/>
爾無有故。復次毘那耶有四義應知。一人。謂<lb n="0271c11"/>
依此立學處。二立制。謂如所白彼人罪過。大<lb n="0271c12"/>
師集眾制學處。三分別。謂制學句已隨更解<lb n="0271c13"/>
釋。令分分差別。四決判。謂於彼分中云何<lb n="0271c14"/>
得罪。云何無罪。令決定知故。今當釋本文婆<lb n="0271c15"/>
伽婆前者。為顯恭敬無異言故。善入大乘者。<lb n="0271c16"/>
謂得陀羅尼等功德。顯示得彼功德已。於文<lb n="0271c17"/>
於義能正持正說故。此菩薩名善入大乘。何<lb n="0271c18"/>
為而說。為顯發大乘大體故。顯發者。廣說<lb n="0271c19"/>
彼大體故。所謂為大乘故者。依於大乘故。十<lb n="0271c20"/>
種勝相勝語者。十相勝故。所以語勝。由此<lb n="0271c21"/>
故彼有十種勝相勝語。復次勝言者。兩相形<lb n="0271c22"/>
故如此物。勝過於彼。最上義是勝義。復次<lb n="0271c23"/>
由因體勝故。彼果語勝。今當說彼十種<lb n="0271c24"/>

論曰。諸佛世尊有應知依止勝相勝語。應知<lb n="0271c25"/>
勝相勝語。入應知勝相勝語。彼入因果勝相<lb n="0271c26"/>
勝語。彼因果修勝相勝語。於彼修差別中。增<lb n="0271c27"/>
上戒勝相勝語。增上心勝相勝語。增上慧勝<lb n="0271c28"/>
相勝語。滅勝相勝語。智勝相勝語。如是等<lb n="0271c29"/>
所說修多羅句顯於大乘是佛語

釋曰。應<lb n="0272a01"/>
知依止勝相勝語者。所可知法名應知。謂彼<lb n="0272a02"/>
染淨等法即是三性。依止者是因義。應知依<lb n="0272a03"/>
止即是勝相。故言應知依止勝相。由彼勝相<lb n="0272a04"/>
故語勝。即是阿梨耶識。如是等略釋義。乃<lb n="0272a05"/>
至智勝相亦爾。智即勝相。故言智勝相。應知<lb n="0272a06"/>
相者。謂應知自性。應知即是相故言應知相。<lb n="0272a07"/>
即是三性。入應知勝相者。此應知相中。若所<lb n="0272a08"/>
入及能入。俱名入。即是唯識。即此入名彼<lb n="0272a09"/>
入。言彼入因果者。唯識名入。因者。謂世間施<lb n="0272a10"/>
等諸波羅蜜。即是加行時。果體者。即此通<lb n="0272a11"/>
達時為出世間體故。彼因果修差別者。即是<lb n="0272a12"/>
前因果於此因果中。修之差別。修者。謂數<lb n="0272a13"/>
習故。此數習於諸地轉勝。故名差別。即是十<lb n="0272a14"/>
地。於此修差別中。增上戒學者。為戒修學<lb n="0272a15"/>
名增上戒。即是十地中。所有菩薩禁戒。於<lb n="0272a16"/>
諸不善無復作心故。增上心學者。內觀心。此<lb n="0272a17"/>
心即是增上學。謂三摩提故。增上慧學者。勝<lb n="0272a18"/>
得慧名增上慧。此慧即是增上學。增上慧學<lb n="0272a19"/>
即是無分別智故。滅勝相者。謂最勝種類自<lb n="0272a20"/>
體滅。於煩惱障智障故。即是無住處涅槃故。<lb n="0272a21"/>
智勝相勝語者。無障礙智名智勝相。彼無<lb n="0272a22"/>
分別智有對治。佛智者。離一切隨眠障。即是<lb n="0272a23"/>
無分別智之殊勝<lb n="0272a24"/>

論曰。復次云何顯發。此等所說十處。聲聞<lb n="0272a25"/>
乘中不說。唯大乘中說故。所謂阿黎耶識。說<lb n="0272a26"/>
為應知依止體。三種自性。分別依止他成<lb n="0272a27"/>
就。說為應知相體。唯識說為入應知相體。六<lb n="0272a28"/>
波羅蜜說為入因果體。菩薩十地說為入因<lb n="0272a29"/>
果修差別體。菩薩禁戒說為增上戒體。健行<lb n="0272b01"/>
及虛空器等三摩提。說為增上心體。無分別<lb n="0272b02"/>
智說為增上慧體。無住涅槃說為彼果滅體。<lb n="0272b03"/>
諸佛三身自性身共用身化身。說為彼果智<lb n="0272b04"/>
體。由此等十處故。與聲聞乘殊異。殊異者最<lb n="0272b05"/>
上故。由世尊為菩薩說。是故言諸佛世尊為<lb n="0272b06"/>
大乘故。有十種勝相勝語應知

釋曰。云何<lb n="0272b07"/>
顯發者。謂有何相貌故。六波羅蜜為入彼因<lb n="0272b08"/>
果體者。謂唯識觀得入三性。即是清淨波羅<lb n="0272b09"/>
蜜因。雖是世間能引出世間故。入地已去即<lb n="0272b10"/>
是清淨。為出世果體故。菩薩十地為彼因果<lb n="0272b11"/>
修差別體者。即是諸地中修習三學。果者。即<lb n="0272b12"/>
此三學果名果。此果中滅是滅果體。謂滅煩<lb n="0272b13"/>
惱障智障故。無分別智是增上慧學體者。謂<lb n="0272b14"/>
聲聞無四倒分別故。名無分別。諸菩薩於一<lb n="0272b15"/>
切法無分別。此是二無分別差別故。三種佛<lb n="0272b16"/>
身為果智體者。彼三學果名彼果。彼果即是<lb n="0272b17"/>
智故。言彼果智。此體即是彼果智體。此中若<lb n="0272b18"/>
離自性身即無法身。如眼若離此則無報身。<lb n="0272b19"/>
如眼識此能依所依二法平等應知。若離報<lb n="0272b20"/>
身。已入大地諸菩薩受用法不成。若無受用<lb n="0272b21"/>
法。菩提資糧滿足亦不成。如見色化身亦爾。<lb n="0272b22"/>
若離此解行中諸菩薩。及諸聲聞<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺解。初<lb n="0272b23"/>
發修行亦不成。是故決定應有三身。故大乘<lb n="0272b24"/>
與聲聞乘殊異者。聲聞乘中不說故。最上者。<lb n="0272b25"/>
顯示於大乘中亦殊勝故<lb n="0272b26"/>

論曰。復次云何以此十種如來勝相勝語。得<lb n="0272b27"/>
顯大乘是佛語。亦得遮聲聞乘異於大乘。由<lb n="0272b28"/>
此十處於聲聞乘中不見說故。唯於大乘中<lb n="0272b29"/>
說故。引生大菩提。此十處成就隨順不相違。<lb n="0272c01"/>
得一切智智故。此中有偈<lb n="0272c02"/>

應知依相入 因果修差別<lb n="0272c03"/>
 三學果滅智 上乘中殊勝<lb n="0272c04"/>
 此說餘處無 見此勝覺因<lb n="0272c05"/>
 故大乘佛語 由說十處勝<lb n="0272c06"/>

釋曰。此義云何。能引大菩提故。顯示此義。<lb n="0272c07"/>
此十處成就隨順不相違者。能引生大菩提<lb n="0272c08"/>
故。引生大菩提者。為因故。成就者。於三學<lb n="0272c09"/>
量中思量觀察。如導師顯示道相故。隨順者。<lb n="0272c10"/>
於勝得中起修行時。隨順相應住故。如導師<lb n="0272c11"/>
所說。於中隨順而住。不相違者。於諸地中障<lb n="0272c12"/>
礙事不有故。如所說道中無有賊等障礙。謂<lb n="0272c13"/>
生死涅槃不相障礙故<lb n="0272c14"/>

十義次第章第二<lb n="0272c15"/>

論曰。復次此十處。何故作如此次第說。諸菩<lb n="0272c16"/>
薩最初由於如是等諸法。因中得善巧。即於<lb n="0272c17"/>
緣生中得善巧故。彼等次於緣所生法中。得<lb n="0272c18"/>
善知其相。善知離增益損減二邊過故。菩<lb n="0272c19"/>
薩於如是等相善相應已。次於彼善攝持相<lb n="0272c20"/>
中應須通達。即於障礙中心得解脫故。通達<lb n="0272c21"/>
彼應知相已。昔加行中六波羅蜜之勝。得應<lb n="0272c22"/>
須成就。依內心清淨故。此內心清淨所攝。六<lb n="0272c23"/>
波羅蜜於十地中。應須三阿僧祇劫。分分令<lb n="0272c24"/>
淨故。次菩薩三學應須圓滿。既圓滿已彼果<lb n="0272c25"/>
涅槃。及阿耨多羅三藐三菩提應須正覺故。<lb n="0272c26"/>
十處作如是次第說。於此說中。一切大乘皆<lb n="0272c27"/>
得究竟

釋曰。何故作如此次第說者。謂始<lb n="0272c28"/>
從諸菩薩。由於如是等諸法因中。乃至彼果<lb n="0272c29"/>
涅槃正覺阿耨多羅三藐三菩提等。此說由<lb n="0273a01"/>
知諸法因故。得於緣生善巧。由有因故果生。<lb n="0273a02"/>
非自在天等。是故得因果二智。次於因所生<lb n="0273a03"/>
法應知其相。其相云何。分別性無。執以為<lb n="0273a04"/>
有。名為增益。增益於無即是損減。實有成就<lb n="0273a05"/>
性離此二邊過失。故名善巧。次於所取應以<lb n="0273a06"/>
唯識觀知其相。由此觀故得無障礙。次於隨<lb n="0273a07"/>
順入唯識。世間六波羅蜜。依世俗得已第一<lb n="0273a08"/>
義者應須得。謂應修淨心所攝波羅蜜。次於<lb n="0273a09"/>
十地中。經三阿僧祇劫。分分應修。非如聲<lb n="0273a10"/>
聞勝得於三生中。起對治便得解脫。次即於<lb n="0273a11"/>
彼修中。戒等三學應令圓滿。次學果涅槃煩<lb n="0273a12"/>
惱障滅。阿耨多羅三藐三菩提三身應得。若<lb n="0273a13"/>
大乘次第應知齊此。何以故。若欲說緣生。即<lb n="0273a14"/>
入阿梨耶識中。若說相即入三性中。若說勝<lb n="0273a15"/>
得即是唯識。若說波羅蜜即入諸波羅蜜中。<lb n="0273a16"/>
若說地即入地中。若說學即入學處。若說滅<lb n="0273a17"/>
及智即攝在無住處涅槃。及三身。佛語如此。<lb n="0273a18"/>
故作如是次第說。復有別義引生大菩提等<lb n="0273a19"/>
者。謂能生無戲論無分別智故。成就者相應<lb n="0273a20"/>
故。隨順者不違三量故。不相違者非先隨順<lb n="0273a21"/>
後相違故。如偈說<lb n="0273a22"/>

攝持求及悲亦隨順諸善<lb n="0273a23"/>
非黑白我見有益亦有損<lb n="0273a24"/>

得一切智智者。謂於一切法中。無間一切種<lb n="0273a25"/>
智生故。此成就等復有別義。成就隨順不相<lb n="0273a26"/>
違等。前句為本。後句為釋。云何成就。謂隨順<lb n="0273a27"/>
故。云何隨順。謂不相違故。如是展轉<lb n="0273a28"/>

眾名章第三<lb n="0273a29"/>

論曰。於中即此最初。應知依止。說名阿梨耶<lb n="0273b01"/>
識。世尊於何處說此阿梨耶識。名阿梨耶識。<lb n="0273b02"/>
世尊於阿毘達磨經偈中說<lb n="0273b03"/>

界體無始時諸法共依止<lb n="0273b04"/>
由此有諸趣及涅槃勝得<lb n="0273b05"/>

釋曰。世尊於阿毘達磨阿含中說阿梨耶<lb n="0273b06"/>
識名。阿梨耶識者。即是此論初所說阿毘<lb n="0273b07"/>
達磨修多羅。此中界者是因義。諸法共依止<lb n="0273b08"/>
者。由是因故一切法同共依止。謂依止此以<lb n="0273b09"/>
為因體。有此一切法依止故。諸趣果報由此<lb n="0273b10"/>
得生。於無量生中有力。於善說惡說法中能<lb n="0273b11"/>
解其義。若復越次得於勝得。又為煩惱依止<lb n="0273b12"/>
體。由此得有極重煩惱及牢固煩惱。此等四<lb n="0273b13"/>
種果報中。勝者身有堪能。翻此者無堪能。應<lb n="0273b14"/>
知一切者於生死中隨何趣。非唯諸趣。亦有<lb n="0273b15"/>
涅槃勝得。以有煩惱即有涅槃故。此阿含顯<lb n="0273b16"/>
應知依止是阿梨耶識。彼阿含復說<lb n="0273b17"/>

論曰。即彼經復說偈<lb n="0273b18"/>

諸法所依住一切種子識<lb n="0273b19"/>
故名梨耶識我為勝人說<lb n="0273b20"/>

釋曰。此偈第二句釋第一句。勝人者謂諸菩<lb n="0273b21"/>
薩故<lb n="0273b22"/>

論曰。有此等阿含為證。然此識何因緣故。說<lb n="0273b23"/>
名阿梨耶。一切有生染法依住為果。此識亦<lb n="0273b24"/>
依彼法為因故。名阿梨耶識。又眾生依住以<lb n="0273b25"/>
為自我故。名阿梨耶識

釋曰。此識名阿梨<lb n="0273b26"/>
耶者。謂諸法依住故。依住者共轉故。有生者<lb n="0273b27"/>
謂有生起類。皆名有生故。染法者謂異於淨<lb n="0273b28"/>
法故。眾生依住為自我者執取故<lb n="0273b29"/>

論曰。此阿梨耶識復說名阿陀那識。於中有<lb n="0273c01"/>
阿含。如世尊解節經中說<lb n="0273c02"/>

阿陀那識甚深細一切種子轉如流<lb n="0273c03"/>
嬰兒凡夫我不說不令分別謂為我<lb n="0273c04"/>

釋曰。復於解節阿含中。佛告廣慧。六趣生<lb n="0273c05"/>
死中。彼彼眾生中。隨彼彼眾生類。若卵生若<lb n="0273c06"/>
胎生若濕生若化生中。自身轉生於出生時。<lb n="0273c07"/>
彼時一切種子心。最初成熟。便得和合。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>大<lb n="0273c08"/>
增長圓滿。有二種取。所謂有依色根取故。相<lb n="0273c09"/>
名分別世俗戲論等熏習取故。於色界中有<lb n="0273c10"/>
二種取。無色界中無二種取。廣慧。此識或<lb n="0273c11"/>
說。名阿陀那。於身普遍持故。或說名阿梨<lb n="0273c12"/>
耶於身隱藏普遍同衰利安否故。或說名心。<lb n="0273c13"/>
以積聚增長色聲香味觸法故。廣慧。依阿陀<lb n="0273c14"/>
那識為住處轉生六識身。所謂眼識耳識鼻<lb n="0273c15"/>
識舌識身識意識於中有識。眼根及色為緣<lb n="0273c16"/>
生眼識。即彼眼識共行。同時共境界。有分別<lb n="0273c17"/>
意識生。若一一眼識生。隨一一有分別意<lb n="0273c18"/>
識。與眼識共行。同時共境界生隨一時。一時<lb n="0273c19"/>
若二若三若四若五識身轉生。即彼一時。一<lb n="0273c20"/>
時一分別意識。與五識身共行。同時共境界<lb n="0273c21"/>
生。如大川流。若有一起浪緣至。則一浪生。若<lb n="0273c22"/>
二若多起浪緣至。則多浪生。彼川自流無斷<lb n="0273c23"/>
無盡。復次如淨鏡面。若有一起像緣至。則一<lb n="0273c24"/>
像生。若二若多起像緣至。則多像生。然此鏡<lb n="0273c25"/>
面不轉成像。亦無損減。應知如是。如是阿陀<lb n="0273c26"/>
那識。猶如大川。依此而住。若有隨一起眼識<lb n="0273c27"/>
緣至。則隨有一眼識生。若乃至隨有起五識<lb n="0273c28"/>
身緣至。則隨有五識身生如是廣慧。菩薩住<lb n="0273c29"/>
法住智。得心意識祕密善巧。如來一切種一<lb n="0274a01"/>
切智。不說菩薩齊此名心意識祕密善巧。廣<lb n="0274a02"/>
慧。若菩薩於內於外。如實不見阿陀那阿陀<lb n="0274a03"/>
那識。不見阿梨耶阿梨耶識。不見滋長。不<lb n="0274a04"/>
見種種(此二謂心)。不見眼色眼識。不見耳聲耳識。<lb n="0274a05"/>
不見鼻香鼻識。不見舌味舌識。不見身觸身<lb n="0274a06"/>
識。廣慧。若菩薩依法住智。住法住智。得心意<lb n="0274a07"/>
識善巧。又復如此義者偈中顯示。阿陀那識<lb n="0274a08"/>
甚深細者難知故。一切種子轉如流者。謂一<lb n="0274a09"/>
切種子次第轉生。猶如水流。念念相續轉故。<lb n="0274a10"/>
阿陀那者顯別名故。不令分別謂為我者。一<lb n="0274a11"/>
相轉故。分別謂為我<lb n="0274a12"/>

論曰。何因緣故。說此識名阿陀那。攝持一切<lb n="0274a13"/>
有色諸根故。及一切自身取依處故。於彼色<lb n="0274a14"/>
根攝持不失。乃至命在故。又於相續受生時。<lb n="0274a15"/>
取生令得自身故。是故名阿陀那

釋曰。攝<lb n="0274a16"/>
持一切有色諸根故者。謂此諸色根為彼識<lb n="0274a17"/>
攝持故。乃至命在者。即以此句為釋。何以<lb n="0274a18"/>
故。以眼等諸色根阿梨耶識攝持故。不如死<lb n="0274a19"/>
身住青瘀等相。若至死時彼識捨離故。即有<lb n="0274a20"/>
此諸青瘀等相。是故定知。由彼攝持乃至壽<lb n="0274a21"/>
限不壞故。一切身取依處故者。即以相續受<lb n="0274a22"/>
生時。取生令得自身故等。解釋以相續受生。<lb n="0274a23"/>
識於彼相續生處攝取故。何以故。能攝持自<lb n="0274a24"/>
身具足故。由阿梨耶識中具足自身熏習住<lb n="0274a25"/>
故。即彼生時。名為轉生。即彼生時。取名為轉<lb n="0274a26"/>
生取。由此取故取得自身。以是義故阿梨耶<lb n="0274a27"/>
識說名阿陀那識<lb n="0274a28"/>

論曰。亦說名心。如世尊說心意識。於中意有<lb n="0274a29"/>
二種。一次第緣與作依處者。由識次第滅。意<lb n="0274b01"/>
識依此生故。第二染污意。與四煩惱常相應。<lb n="0274b02"/>
謂身見我慢我愛無明。此意即是餘識染污<lb n="0274b03"/>
依止。餘識由第一依止生。由第二染污。由了<lb n="0274b04"/>
境義故。次第義故。念義故。意有二種

釋曰。<lb n="0274b05"/>
復說名心者。阿黎耶識即名為心。意及識二<lb n="0274b06"/>
種有別義可見。當知此心亦有別義。為顯示<lb n="0274b07"/>
此故。於中次第緣與作依處故者。謂識若<lb n="0274b08"/>
次第滅已。得為意識因。此是第一意。復有第<lb n="0274b09"/>
二染污意。四種煩惱故。於中身見者即是我<lb n="0274b10"/>
執。由此執故則有我慢。以取我自高。由此等<lb n="0274b11"/>
於實無我中。起我渴名我愛。此等三種皆以<lb n="0274b12"/>
無明為因。無明者無智故。餘識由第一依止<lb n="0274b13"/>
生。由第二染污者。若識次第滅已名為意。與<lb n="0274b14"/>
當生識處所。為彼生依止故。第二染污意。為<lb n="0274b15"/>
染污依止。何以故。由善心中亦有我故。由了<lb n="0274b16"/>
境義故。次第義故。念義故。意有二種者。於中<lb n="0274b17"/>
取境義故名為識。與處所義故名第一意。我<lb n="0274b18"/>
相等染污義故名第二意<lb n="0274b19"/>

論曰。復次云何得知有染污意。此若不有獨<lb n="0274b20"/>
行無明。亦不有此為過失。五識相似亦不有<lb n="0274b21"/>
此為過失。如五識身有同時依止故。得眼等<lb n="0274b22"/>
名。不有此為過失。無想定滅盡定無有差別。<lb n="0274b23"/>
此為過失。無想定染污意得名。滅盡定不爾。<lb n="0274b24"/>
故有差別。又即此無想一生無有煩惱。此為<lb n="0274b25"/>
過失。若彼天中無有我及慢等者。又一切時<lb n="0274b26"/>
我執得行。謂善惡無記心若不如是。唯不善<lb n="0274b27"/>
心中得相應。我執是煩惱故。不應與善無記<lb n="0274b28"/>
心共行。是故若俱有而共行。則無此過。若相<lb n="0274b29"/>
應現行。則有此過故。此中有偈<lb n="0274c01"/>

若獨行無明 及相似五法<lb n="0274c02"/>
 二種定差別 得名無是過<lb n="0274c03"/>
 無想天中生 無我則有過<lb n="0274c04"/>
 我執隨順轉 一切處不有<lb n="0274c05"/>
 離染意不有 二三即相違<lb n="0274c06"/>
 無此即亦無 一切處我執<lb n="0274c07"/>
 心行實義時 常與為障礙<lb n="0274c08"/>
 一切時共行 名獨行無明<lb n="0274c09"/>

釋曰。此第二染污意以何道理得成立。此意<lb n="0274c10"/>
若不有。則獨行無明不成。何者是獨行無明。<lb n="0274c11"/>
未起對治時障真如智。癡此與五識不相應。<lb n="0274c12"/>
於此處不為障礙故。若起對治處。則於彼為<lb n="0274c13"/>
障。亦不在染污意識。若即是染污意識。則<lb n="0274c14"/>
有過失。非染污意識者。以與餘煩惱共行。獨<lb n="0274c15"/>
行名則不成。又若欲令即是煩惱染污意識<lb n="0274c16"/>
者。則有常染污過失。云何施等心得成善。<lb n="0274c17"/>
以常與彼相應故。若言有意與善相應生。即<lb n="0274c18"/>
建立此為引生對治。能治染污意識此不成。<lb n="0274c19"/>
若言有善心與染污意共生。此善心能引生<lb n="0274c20"/>
對治。治滅餘識。此滅則無過。復次與五識<lb n="0274c21"/>
相似故。如眼識等五識。則有眼等五根。同時<lb n="0274c22"/>
為依止。此意識亦應有同時依止。二定無差<lb n="0274c23"/>
別者。若言有染污意。彼無想定中則有。滅心<lb n="0274c24"/>
定中則無。可得差別。此二定中意識不行無<lb n="0274c25"/>
差別故。得名者。由念自身故名為意。若無體<lb n="0274c26"/>
此名何所依。若六識次第過已。此識名意不<lb n="0274c27"/>
應道理。以其滅故。又無想天中生。一期應<lb n="0274c28"/>
無我故。若言彼處無染污意者。於彼生中則<lb n="0274c29"/>
應無我。諸聖人不應厭惡。既厭惡故。是故<lb n="0275a01"/>
應知彼中生者。應定有我。我執隨順轉者。<lb n="0275a02"/>
以施等諸善皆與我相應故。此我執若離無<lb n="0275a03"/>
明則不成。無明不離依止。此依止離染污意<lb n="0275a04"/>
不可得故<lb n="0275a05"/>

論曰。此意染污故。是障礙無記。恒與四煩<lb n="0275a06"/>
惱相應。如色無色界煩惱。是障礙無記。為色<lb n="0275a07"/>
無色界奢摩他所藏。此意一切時染著。故心<lb n="0275a08"/>
體第三離阿梨耶識不可得。是故成就阿梨<lb n="0275a09"/>
耶識為心。由此為種子故。意及意識等轉生。<lb n="0275a10"/>
何緣故說名為心。種種諸法熏習種子聚集<lb n="0275a11"/>
故

釋曰。以見意及轉識。以阿梨耶識為因<lb n="0275a12"/>
生故。心體餘處不可得。佛說識者。即是次第<lb n="0275a13"/>
滅意所攝。由彼識滅已說為意故。復次由種<lb n="0275a14"/>
種法熏習種子聚集故。得名心。於中種種者。<lb n="0275a15"/>
諸法各各相故。熏習種子者。謂有功能為彼<lb n="0275a16"/>
差別因故。聚集者。密合積聚一摶相故<lb n="0275a17"/>

論曰。復次何故聲聞乘中。不說此心名阿梨<lb n="0275a18"/>
耶識阿陀那識。微細爾焰所攝故。諸聲聞人<lb n="0275a19"/>
不為知一切爾焰故。於彼雖離此說。然得成<lb n="0275a20"/>
就彼智令得解脫。是故不說。諸菩薩等為<lb n="0275a21"/>
欲知一切爾焰。是故為說。由離此智不可得<lb n="0275a22"/>
一切智智故

釋曰。微細爾焰所攝故者。此<lb n="0275a23"/>
亦微細。亦爾焰故。名微細爾焰。又入在微<lb n="0275a24"/>
細爾焰中以難得知故。又諸聲聞不為知一<lb n="0275a25"/>
切爾焰故。修行唯作自利故。彼等<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱障。<lb n="0275a26"/>
唯以苦等智得滅故。菩薩為除自他煩惱障<lb n="0275a27"/>
智障故修行。是故為說<lb n="0275a28"/>

論曰。然於聲聞乘中。亦以別道理說阿梨<lb n="0275a29"/>
耶識。如增一阿含中說。眾生<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿梨耶。樂阿<lb n="0275b01"/>
梨耶。集阿梨耶。求阿梨耶。為滅阿梨耶說正<lb n="0275b02"/>
法時。為聽聞故應攝耳。為欲知故應作意。願<lb n="0275b03"/>
滅阿梨耶故受法順法。如來出世故。此希有<lb n="0275b04"/>
難得法世間顯現。如來出生四種可讚。經中<lb n="0275b05"/>
以如是別名阿梨耶識聲聞乘中已顯現<lb n="0275b06"/>

釋曰。眾生樂阿梨耶者。此句為本。後以現在<lb n="0275b07"/>
過去未來三時為釋。餘三句如文次第。復有<lb n="0275b08"/>
別義<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿梨耶者謂現在世。樂阿梨耶者謂<lb n="0275b09"/>
過去世。由前世樂阿梨耶。是故復集阿梨耶。<lb n="0275b10"/>
由<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿梨耶集阿梨耶故。復希求未來世阿<lb n="0275b11"/>
梨耶。順法者如說行故<lb n="0275b12"/>

論曰。摩訶僧祇阿含中。亦以別道理說此識。<lb n="0275b13"/>
名為根本識。譬如樹依根

釋曰。根本識如<lb n="0275b14"/>
樹依根者。彼根本識為一切識因體故。譬如<lb n="0275b15"/>
樹根為枝莖等眾物因。若無根枝莖等不可<lb n="0275b16"/>
得故。若有阿梨耶識。為諸識根本亦爾<lb n="0275b17"/>

論曰。彌沙塞中亦以別道理說此識。名為窮<lb n="0275b18"/>
生死聚。有處有時見色心斷絕。阿梨耶識中<lb n="0275b19"/>
種子無有斷絕

釋曰。亦以別道理。說為窮<lb n="0275b20"/>
生死聚者。此識是窮生死聚體。何以故。有<lb n="0275b21"/>
因緣故。有處者界也。謂無色界中色斷故。有<lb n="0275b22"/>
時者有住定時。如無想定等。阿梨耶識中種<lb n="0275b23"/>
子不斷者。色心熏習為因。後時色心還從此<lb n="0275b24"/>
生<lb n="0275b25"/>

論曰。由此應知依止阿陀那識。心阿梨耶識<lb n="0275b26"/>
根本識窮生死聚等名。此阿梨耶識已成大<lb n="0275b27"/>
王之路

釋曰。成大王路者寬大故<lb n="0275b28"/>

論曰。復有餘師。執心意識義一名異。是義不<lb n="0275b29"/>
然。由見意及識義故。彼心義亦須有異。復<lb n="0275c01"/>
有餘師執。世尊所說眾生<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿梨耶等諸句<lb n="0275c02"/>
者。此中五取聚是阿梨耶。復有餘師執與欲<lb n="0275c03"/>
俱諸受是阿梨耶。復有餘師執。身見是阿梨<lb n="0275c04"/>
耶。此等諸師迷阿含及修得故。於阿梨耶識<lb n="0275c05"/>
起如是等執。此聲聞乘中成立道理。彼等<lb n="0275c06"/>
所成立道理不相應。若人不迷阿梨耶體相。<lb n="0275c07"/>
以彼所成立名阿梨耶識即為最勝。云何最<lb n="0275c08"/>
勝若言五取聚是阿梨耶。於惡趣一向苦受<lb n="0275c09"/>
處生。即起厭惡。彼眾生一向不愛。言是著處。<lb n="0275c10"/>
不當道理。以其常求捨離故。若言諸樂受與<lb n="0275c11"/>
欲俱是阿梨耶者。第四禪已上無有此受。已<lb n="0275c12"/>
得厭惡故。是諸眾生以彼為著處。不當道理。<lb n="0275c13"/>
若言身見是阿梨耶者。佛法內人信解無我。<lb n="0275c14"/>
於彼即生厭惡。以彼為著處。不當道理。然<lb n="0275c15"/>
阿梨耶識中內我猶在故。若於一向苦受處<lb n="0275c16"/>
生。唯求離苦聚。阿梨耶識中。我愛所縛故<lb n="0275c17"/>
未曾求離。又四禪已上生者。雖厭惡欲俱樂<lb n="0275c18"/>
受。於阿梨耶識中。我愛繫縛猶在。又佛法內<lb n="0275c19"/>
人雖信解無我厭惡我見。然阿梨耶識中我<lb n="0275c20"/>
愛繫縛亦在。是故以彼所成立阿梨耶。成就<lb n="0275c21"/>
阿梨耶識體。則為最勝。是為安立阿梨耶識<lb n="0275c22"/>
別道理

釋曰。於中不迷者。謂諸菩薩。惡<lb n="0275c23"/>
趣者。謂餓鬼畜生地獄等惡趣。一向苦者。彼<lb n="0275c24"/>
趣報體一向非愛故。彼處若有樂受生。即是<lb n="0275c25"/>
津液果。彼處生者其報唯苦。諸樂受與欲俱<lb n="0275c26"/>
是阿梨耶者。第四禪已上。無有此受。已得<lb n="0275c27"/>
厭惡故。彼處眾生者。謂四禪已上及即第四<lb n="0275c28"/>
禪中故。彼處者。謂於彼得生故。內我猶在者。<lb n="0275c29"/>
決定取此識以為內我故。求離苦聚者。願捨<lb n="0276a01"/>
苦受故。阿梨耶識中我愛繫縛者。以阿梨耶<lb n="0276a02"/>
識為自我。由此渴愛故成繫縛<lb n="0276a03"/>

攝大乘論釋論卷第一<lb n="0276a04"/>
<lb n="0276a05"/>
<lb n="0276a06"/>

攝大乘論釋論卷第二<lb n="0276a07"/>
<lb n="0276a08"/>

世親菩薩造<lb n="0276a09"/>

隋天竺三藏笈多共行矩等譯<lb n="0276a10"/>
應知依止勝相勝語第一之二<lb n="0276a11"/>

相章第四<lb n="0276a12"/>

論曰。成立此識相云何可見。略說有二種。<lb n="0276a13"/>
一成立自相。二成立因相。三成立果相。於中<lb n="0276a14"/>
阿梨耶識為自相。一切染法熏習。已為彼<lb n="0276a15"/>
生因。攝持種子相應故。於中因相者。是諸<lb n="0276a16"/>
染法。此阿梨耶識如彼一切種子。一切時現<lb n="0276a17"/>
起為因故。於中成立果相者。此阿梨耶識以<lb n="0276a18"/>
彼諸染法。無始已來熏習。力得生故

釋曰。<lb n="0276a19"/>
以如是等別名。說阿梨耶識於此別說。未知<lb n="0276a20"/>
其相故。說阿梨耶識自相因相果相等。於中<lb n="0276a21"/>
自相者。一切染法熏習緣故。識有生彼功能<lb n="0276a22"/>
勝異。顯示識體有此功能故。攝持種子相應<lb n="0276a23"/>
者。彼一切染法熏習已。即為彼法生因故。<lb n="0276a24"/>
言攝持種子。彼熏習與彼勝能合故名相應。<lb n="0276a25"/>
即此自相一切染法熏習已。為彼得生因攝<lb n="0276a26"/>
持種子相應識。為諸染法熏習已得勝功能。<lb n="0276a27"/>
能為彼生因。此是阿梨耶識因相。於中始從<lb n="0276a28"/>
成立果相。乃至言無始來熏習力故得生者。<lb n="0276a29"/>
為諸法熏習已。此識得生。攝持無始熏習故<lb n="0276b01"/>
名果相<lb n="0276b02"/>

熏習章第五<lb n="0276b03"/>

論曰。復次何者熏習。此熏習名復何所名。與<lb n="0276b04"/>
彼法共生共滅。已能為彼法生因。此是所因<lb n="0276b05"/>
義。譬如胡麻。以華熏之胡麻與華同生同滅。<lb n="0276b06"/>
以胡麻中有彼華香生因故能生香。又如欲<lb n="0276b07"/>
等行熏習。欲等與心同生同滅。已後為欲等<lb n="0276b08"/>
生因。又如多聞。有多聞熏習思念所聞與心<lb n="0276b09"/>
同生同滅。已為彼記錄生因。由攝持熏習故。<lb n="0276b10"/>
說名持法者。應知阿梨耶識有如此道理<lb n="0276b11"/>

釋曰。彼法者即前染法。同生同滅已後為彼<lb n="0276b12"/>
生因者。謂還與彼染法為因體<lb n="0276b13"/>

不一不異章第六<lb n="0276b14"/>

論曰。復次阿梨耶識中彼染法種子為分分<lb n="0276b15"/>
別住。為無差別。無別物體於識中住。亦非不<lb n="0276b16"/>
異。然阿梨耶識如此而生。有勝功能能生彼<lb n="0276b17"/>
法。說名一切種子識

釋曰。阿梨耶識中。彼<lb n="0276b18"/>
染法種子為分分別住。為無差別耶。若爾何<lb n="0276b19"/>
失。此諸種子若有分分差別。阿梨耶識亦應<lb n="0276b20"/>
有分分差別。又阿梨耶識剎那滅義不成。由<lb n="0276b21"/>
分分差別故。又善惡法所熏習即成善惡種<lb n="0276b22"/>
子體。然此是無記故。若無分分云何言多。<lb n="0276b23"/>
此義不成。是故二俱有過。無別物體於識中<lb n="0276b24"/>
住亦非不異。乃至名一切種子識者。於中言<lb n="0276b25"/>
非別非不別者。為離如前所說過失故。如<lb n="0276b26"/>
此而生者。謂如其種類而生。生彼有勝能者。<lb n="0276b27"/>
生諸染法時。與勝能相應故。亦以生彼有勝<lb n="0276b28"/>
能故。說名一切種子識。此中有譬。如麥種子<lb n="0276b29"/>
於生芽有能。得為種子。若陳久若火損能<lb n="0276c01"/>
生麥果功能便壞。麥相如本。功力壞故非復<lb n="0276c02"/>
種子。阿梨耶識亦爾。有生一切法功能。由與<lb n="0276c03"/>
功能相應故。說名一切種子識<lb n="0276c04"/>

更互為因果章第七<lb n="0276c05"/>

論曰。復次阿梨耶識與諸染法同時互為因。<lb n="0276c06"/>
云何可見。譬如然燈焰及炷生與燒同時為<lb n="0276c07"/>
因。又如蘆束更互相持同時不倒故。識與諸<lb n="0276c08"/>
法亦爾更互為因應知。如成立阿梨耶識為染<lb n="0276c09"/>
法因。染法為阿梨耶識因亦爾。餘因緣不可<lb n="0276c10"/>
得故

釋曰。復次阿梨耶識與諸染法同時<lb n="0276c11"/>
互為因。云何可見者。以譬喻顯示。猶如然燈<lb n="0276c12"/>
焰。與炷一剎那同時互為因。以依炷故焰得<lb n="0276c13"/>
生。即炷為焰生因。即彼剎那焰能燒炷。即焰<lb n="0276c14"/>
為炷燒因。此即顯示俱有因義。由因現住。即<lb n="0276c15"/>
見果生故。從如阿梨耶識為染法因。染法為<lb n="0276c16"/>
阿梨耶識因亦爾。乃至餘因緣不可得故者。<lb n="0276c17"/>
此言顯示阿梨耶識與諸染法更互為因。亦<lb n="0276c18"/>
即顯示因緣故<lb n="0276c19"/>

因果別不別章第八<lb n="0276c20"/>

論曰。云何熏習。無異無種種。得為有異有種<lb n="0276c21"/>
種諸法作因。譬如以縷種種結衣。當時無種<lb n="0276c22"/>
種可見。若入染器已。則有無量種雜色相貌。<lb n="0276c23"/>
於衣上顯現。阿梨耶識亦爾。為種種熏習所<lb n="0276c24"/>
薰。於熏時無種種異。若生果染器現前時則<lb n="0276c25"/>
有無量種種法相貌顯現

釋曰。云何熏習無<lb n="0276c26"/>
異。無種種得為有異有種種作因者。如此道<lb n="0276c27"/>
理即以譬喻顯示。如衣以縷多種結時。無種<lb n="0276c28"/>
種相貌可見。若置染器已。則有種種相可見。<lb n="0276c29"/>
阿梨耶識亦爾。譬如衣生果。如染器故名生<lb n="0277a01"/>
果。染器置者緣所攝故。熏習時未有種種。至<lb n="0277a02"/>
於果時則為無量相貌因體。諸法顯現如衣<lb n="0277a03"/>
已染<lb n="0277a04"/>

緣生章第九<lb n="0277a05"/>

論曰。此緣生於大乘中微細最深。略說有<lb n="0277a06"/>
二種緣生。一自體分。二愛非愛分。於中<lb n="0277a07"/>
由阿梨耶識故諸法生起。此是自體分緣生。與<lb n="0277a08"/>
種種自體分為緣故。復有十二支緣生。是<lb n="0277a09"/>
愛非愛分。為善趣惡趣可愛不可愛種種身<lb n="0277a10"/>
分緣故

釋曰。此於大乘中微細最深者。於<lb n="0277a11"/>
中凡夫智不能知故微細。阿羅漢等不能測<lb n="0277a12"/>
故最深。於中略說有二種者。此是立門自體<lb n="0277a13"/>
分愛非愛分以此二種緣生。名解釋。由阿梨<lb n="0277a14"/>
耶識故者。謂阿梨耶識為因故諸法得生。此<lb n="0277a15"/>
名自體分。謂與種種類身分為因故若說無<lb n="0277a16"/>
明等此是愛非愛分。何以故。由為種種愛非<lb n="0277a17"/>
愛身分因故<lb n="0277a18"/>

論曰。若於阿梨耶識中迷第一緣生。或執自<lb n="0277a19"/>
性為因。或執宿作為因。或執自在天變化為<lb n="0277a20"/>
因。或執我為因。或執無因緣。復次若迷第二<lb n="0277a21"/>
緣生執我作者受者。譬如眾多生盲丈夫未<lb n="0277a22"/>
曾見象。或復有人以象示之。有觸象鼻者。有<lb n="0277a23"/>
觸牙者。有觸耳者。有觸尾者。有觸<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>者。有觸<lb n="0277a24"/>
脊者。有人問之象為何相。或復答言。猶如犁<lb n="0277a25"/>
柄或言如杵。或言如箕。或言如木桶。或言如<lb n="0277a26"/>
<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>。或言如石山。作如此說。如是如是。不解二<lb n="0277a27"/>
種緣生。無明生盲者。或執自性。或說宿作。或<lb n="0277a28"/>
說自在變化。或說我作。或說無因。或執作<lb n="0277a29"/>
者。或執受者。由不識阿梨耶識體相及因相<lb n="0277b01"/>
果相故。如不識象體若略說阿梨耶識。即果<lb n="0277b02"/>
報識一切種子識是其體相。由攝持三界中<lb n="0277b03"/>
一切身一切趣故

釋曰。或言宿作因者。由<lb n="0277b04"/>
不許有現在士夫力因故。如是等生盲眾生<lb n="0277b05"/>
以譬喻顯示。無明生盲者。謂十二支緣生<lb n="0277b06"/>
中最初無明。由無明故名為生盲。不解阿梨<lb n="0277b07"/>
耶識體相。因相果相故者。如前所立阿梨耶<lb n="0277b08"/>
識體相說名體相。所立因相名因相。所立果<lb n="0277b09"/>
相名果相。於此不解由無明力不解阿梨耶<lb n="0277b10"/>
識自體分故。執自性等五因為諸法因。由不<lb n="0277b11"/>
解第二愛非愛分故。執我為作者受者。於中<lb n="0277b12"/>
因者。一切法熏習。於阿梨耶識中有故。果者。<lb n="0277b13"/>
即是諸法所熏故。果報識一切種子是。其體<lb n="0277b14"/>
相者。由得身成熟名果報故。一切法種子者。<lb n="0277b15"/>
即是熏習已名種子故。一切趣者謂五趣故。<lb n="0277b16"/>
一切身者。謂趣趣中同類不同類種種身故。<lb n="0277b17"/>
已說阿梨耶識為一切法種子。欲明了。彼種<lb n="0277b18"/>
子體故。以偈顯示<lb n="0277b19"/>

論曰。此中有偈<lb n="0277b20"/>

外內不明二 世數第一義<lb n="0277b21"/>
 此一切種子 當知有六種<lb n="0277b22"/>
 剎那及俱有 與彼相隨轉<lb n="0277b23"/>
 決定及待緣 亦引生自果<lb n="0277b24"/>
 堅無記可熏 與能熏相合<lb n="0277b25"/>
 異此不可熏 是為熏習相<lb n="0277b26"/>
 六識無相合 三差別相違<lb n="0277b27"/>
 二念不俱有 餘生例應爾<lb n="0277b28"/>
 此外內種子 有生及有引<lb n="0277b29"/>
 枯死由引因 自體後邊滅<lb n="0277c01"/>

釋曰。以外內不明二等五偈顯之。於中外者。<lb n="0277c02"/>
謂穀子等。內謂阿梨耶識。不明者。外種子不<lb n="0277c03"/>
可記義故。二者阿梨耶識有善有不善故。復<lb n="0277c04"/>
有別義。以染污清淨為二。世數者。外法但<lb n="0277c05"/>
以世數說為種子。何以故。亦以阿梨耶識變<lb n="0277c06"/>
異有故。第一義者唯阿梨耶識為彼諸法種<lb n="0277c07"/>
子。此諸法種子有六種。剎那者。此二種子無<lb n="0277c08"/>
間生滅故。若常則不得為種子。以一切時如<lb n="0277c09"/>
本無差別故。俱有者。非過去非未來非別處。<lb n="0277c10"/>
若此時種子有。即此時果生故。與彼相隨轉<lb n="0277c11"/>
者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生。外種子乃<lb n="0277c12"/>
至根未壞及果熟。決定者。以種子決定故。非<lb n="0277c13"/>
一切故。一切得生各自決定。若此種子還此<lb n="0277c14"/>
物生。待緣者。非一切時一切生故。於何處何<lb n="0277c15"/>
時得其生緣。即彼處彼時生故。亦引生自果<lb n="0277c16"/>
者。自種子能引生自果故。如阿梨耶識還引<lb n="0277c17"/>
生阿梨耶識。穀等引生穀等。如是等六種顯<lb n="0277c18"/>
種子生果義。此熏習相今當顯示。堅者。由堅<lb n="0277c19"/>
故可熏。不如風動風不能持熏習。由熏習不<lb n="0277c20"/>
能隨風轉至一由旬故。若瞻波迦華所熏油。<lb n="0277c21"/>
香風隨轉至百由旬外。無記者。謂無記氣。<lb n="0277c22"/>
如蒜不可熏以臭故。香亦如是不可熏故。若<lb n="0277c23"/>
無記物則可熏。可熏者。若可熏物則受熏非<lb n="0277c24"/>
不可熏。如金銀石等並不可熏。若能攝持熏<lb n="0277c25"/>
習者。乃可得熏。謂衣等所應熏物。與能熏相<lb n="0277c26"/>
合者。若相合則可熏。非不相合故。相合者。謂<lb n="0277c27"/>
無間共生故。若異不可熏者。異者。謂異阿梨<lb n="0277c28"/>
耶識。非此異識能受熏。以離阿梨耶識餘識<lb n="0277c29"/>
不可熏故。以是阿梨耶識中具剎那等諸義。<lb n="0278a01"/>
謂剎那滅故。與生起識俱有故。乃至對治道<lb n="0278a02"/>
生所有生死中相隨轉故。由決定為善惡等<lb n="0278a03"/>
因故。福非福不動行。待緣於善惡趣成熟<lb n="0278a04"/>
故。以阿梨識與如是等。功能相應故得受<lb n="0278a05"/>
熏。應須成立諸生起識不合道理。六識無相<lb n="0278a06"/>
合者。諸識動轉故。三差別相違者。一一識各<lb n="0278a07"/>
各依止生。各各攀緣各各作意。復有別義。謂<lb n="0278a08"/>
諸識各別相故。譬喻者。說前念得熏後念。為<lb n="0278a09"/>
遮此義故<lb n="0278a10"/>

論云。二剎那不俱。無有二剎那並起義。若同<lb n="0278a11"/>
生同滅熏習乃得住。若言雖不相合。然所生<lb n="0278a12"/>
之識相類而生故。得相熏者。餘生例應爾故。<lb n="0278a13"/>
謂諸別相者。亦應得爾。如眼等諸根同以淨<lb n="0278a14"/>
色為相。應得相熏。應作此說。以眼根淨色與<lb n="0278a15"/>
耳淨色其類同故。彼諸淨色應更互相熏。雖<lb n="0278a16"/>
淨色是同處所。各別不言相熏者。識雖同<lb n="0278a17"/>
類。何得相熏。如彼所說二種種子。謂外及內<lb n="0278a18"/>
俱有生因及引因。於中外種子生因者。乃至<lb n="0278a19"/>
果熟。內種子生因者。乃至命盡。外種子引因<lb n="0278a20"/>
者。熟已未種。內種子引因者。死後屍骸。由引<lb n="0278a21"/>
因故多時住。若此二種子唯有生因。既離彼<lb n="0278a22"/>
因即應失滅。無有多時相續住義。若言剎那<lb n="0278a23"/>
傳傳轉故。前剎那為後剎那因者。則無有滅<lb n="0278a24"/>
時。以有滅故。當知必有引因。此二種子引因<lb n="0278a25"/>
者。譬如引弓為箭遠至因<lb n="0278a26"/>

論曰。此內種子不類外種子。故復說偈<lb n="0278a27"/>

外種無熏習 內種則不然<lb n="0278a28"/>
 聞等無熏習 果生非道理<lb n="0278a29"/>
 已作及未作 失得相違過<lb n="0278b01"/>
 外種內為緣 以內熏故生<lb n="0278b02"/>

復次其餘生起識。於一切身及趣。為受用者<lb n="0278b03"/>
應知

釋曰。於中一切身及趣為受用者者。<lb n="0278b04"/>
謂於彼中受用生故。由於受用中有故。名受<lb n="0278b05"/>
用者。此義以中邊差別阿含顯示<lb n="0278b06"/>

論曰。如中邊差別論說<lb n="0278b07"/>

第一謂緣識第二受用識<lb n="0278b08"/>
諸心法所扶了別此受用<lb n="0278b09"/>

釋曰。此二識復有更互為因果。阿含謂阿毘<lb n="0278b10"/>
達磨修多羅偈說<lb n="0278b11"/>

論曰。此二種識亦更互為緣。如阿毘達磨修<lb n="0278b12"/>
多羅偈說<lb n="0278b13"/>

諸法依識住識依法亦爾<lb n="0278b14"/>
各各互為因亦恒互為果<lb n="0278b15"/>

釋曰。各各互為因者。阿梨耶識於一切時為<lb n="0278b16"/>
諸法生因。亦恒互為果者。若阿梨耶識為因<lb n="0278b17"/>
則諸法為果。諸法為因則阿梨耶識為果<lb n="0278b18"/>

四緣章第十<lb n="0278b19"/>

論曰。於第一緣生中諸法與識更互為因緣<lb n="0278b20"/>
者。於第二緣生中復是何緣是增上緣。又此<lb n="0278b21"/>
六識幾緣所生。謂增上緣緣緣次第緣。如是<lb n="0278b22"/>
等三種緣生。謂窮生死愛非愛趣受用等。具<lb n="0278b23"/>
有四緣

釋曰。此三緣生。窮生死愛非愛受<lb n="0278b24"/>
用具有四緣等者。於第一緣生中。阿梨耶識<lb n="0278b25"/>
與諸熏習法為因緣。第二緣生中。無明等是<lb n="0278b26"/>
增上緣。由無明增上故。行得生如是等。復次<lb n="0278b27"/>
六種識說名受用緣生者。具有三緣生。於中<lb n="0278b28"/>
眼識增上緣者。謂眼。緣緣者。謂色。次第緣<lb n="0278b29"/>
者。謂前滅識緣。次第生識。若前識不捨處。則<lb n="0278c01"/>
後識不得生。耳等諸識類爾<lb n="0278c02"/>

煩惱染章第十一<lb n="0278c03"/>

論曰。如是成立阿梨耶識別名及相。云何得<lb n="0278c04"/>
知如此別名及相。唯說阿梨耶識不說生起<lb n="0278c05"/>
識。若離所成立阿梨耶識。染淨皆不得成。所<lb n="0278c06"/>
謂煩惱染業染生染並不成。世出世淨亦不<lb n="0278c07"/>
成。云何煩惱染不成。以六識身中煩惱及隨<lb n="0278c08"/>
煩惱所熏習種子皆不得成。如眼識與欲等<lb n="0278c09"/>
煩惱隨煩惱共生共滅。即此眼識為彼熏成<lb n="0278c10"/>
種子非餘。即此眼識若滅已。餘識間生熏習<lb n="0278c11"/>
及熏習所依止皆不可得。以無有故眼識先<lb n="0278c12"/>
滅餘識間生。無有與欲俱生義。以過去故不<lb n="0278c13"/>
得成。如已謝之業果報生不成就。又修與欲<lb n="0278c14"/>
俱生眼識所有熏習不成。此熏習亦不在欲<lb n="0278c15"/>
中。以欲依止於識故。又不堅住亦不在餘識<lb n="0278c16"/>
中。以諸識各別依止故。又不同生滅故。亦不<lb n="0278c17"/>
在自體中。以自體無二識俱生滅故。是故欲<lb n="0278c18"/>
等煩惱隨煩惱。熏習眼識不得成。識熏習識<lb n="0278c19"/>
亦不成。如眼識所餘轉識亦不成。如其相應<lb n="0278c20"/>
知

釋曰。如是已說阿梨耶識眾名。及成立<lb n="0278c21"/>
其相。今欲成立此二。於阿梨耶識中非餘識<lb n="0278c22"/>
故。以道理顯示。如眼識與欲等煩惱共生共<lb n="0278c23"/>
滅。即此眼識為彼熏成種子非餘者。於中即<lb n="0278c24"/>
此者。謂眼識。彼者。謂貪等成種子者。謂為<lb n="0278c25"/>
因故。非餘者。謂非耳識等故。餘識所聞者。<lb n="0278c26"/>
謂耳識等隔絕等。熏習者。謂貪等習氣故。熏<lb n="0278c27"/>
習依止者。謂眼識故與貪俱生者。謂與貪等<lb n="0278c28"/>
同時生起。以過去故為因不成。如已謝之<lb n="0278c29"/>
業。果報更生不得成就。此亦如是不可成就。<lb n="0279a01"/>
復有毘婆沙師作此執。欲令過去為有。然彼<lb n="0279a02"/>
過去者但有名。所目義不可得。何以故。若<lb n="0279a03"/>
法是有云何過去。是故彼執果不成以無熏<lb n="0279a04"/>
習故。又彼眼識與欲俱生。熏習不成者。謂即<lb n="0279a05"/>
此與欲俱生。眼識自熏習尚不得成。以此眼<lb n="0279a06"/>
識持熏習生欲等。云何可成。亦不在欲中者。<lb n="0279a07"/>
謂眼識熏習在於欲中無有成義。何以故。以<lb n="0279a08"/>
欲依止眼識故。又不堅住故。亦不在餘識中<lb n="0279a09"/>
者。謂耳識等由依止別異故。正以依止別異<lb n="0279a10"/>
故。則不得有同生滅眼識自依眼。耳識自依<lb n="0279a11"/>
耳。如是乃至意識自依止意。以各各別處。別<lb n="0279a12"/>
識熏習別識不成。亦不在自體中者。謂眼識<lb n="0279a13"/>
不得即熏彼眼識。無二眼識俱生故。既無二<lb n="0279a14"/>
識同生。則無同生同滅。以如是道理故。眼<lb n="0279a15"/>
識中欲等煩惱隨煩惱熏習不成。乃至眼識<lb n="0279a16"/>
熏習眼識亦不得成<lb n="0279a17"/>

論曰。復次從無想天以上。彼地退此間生。煩<lb n="0279a18"/>
惱隨煩惱所染。初識生時此無種子而生。以<lb n="0279a19"/>
熏習及依止並已過去無有故

釋曰。初者<lb n="0279a20"/>
謂最先起識。無種子而生者。謂無因生故。熏<lb n="0279a21"/>
習及依止者。謂心及煩惱習氣<lb n="0279a22"/>

論曰。復次對治煩惱識生時。一切世間識皆<lb n="0279a23"/>
滅。若無阿梨耶識。煩惱隨煩惱種子。在對<lb n="0279a24"/>
治識中不成自體。解脫不得與煩惱同生同<lb n="0279a25"/>
滅。若於後時世間識生。離欲心。不有彼依<lb n="0279a26"/>
止及習氣久已謝滅。若離阿梨耶識應無種<lb n="0279a27"/>
子而生。是故離阿梨耶識。煩惱隨煩惱皆不<lb n="0279a28"/>
成故

釋曰。對治煩惱識生時。一切世間識<lb n="0279a29"/>
皆滅者。謂六識皆滅故。煩惱隨煩惱種子<lb n="0279b01"/>
在對治識中不成者。謂以對治識為因。生世<lb n="0279b02"/>
間識不成故。彼於後時者。謂於出世心後。依<lb n="0279b03"/>
止及熏習者。謂依止即是識熏習。即是煩惱<lb n="0279b04"/>
隨煩惱所熏習等。無種子者。謂離阿梨耶無<lb n="0279b05"/>
因而生。於中煩惱即是染污。以是義故。煩惱<lb n="0279b06"/>
染不得成<lb n="0279b07"/>

業染章第十二<lb n="0279b08"/>

論曰。云何業染不成。行緣識不成。此不有故。<lb n="0279b09"/>
取緣有亦不成

釋曰。今復顯業染不成相。<lb n="0279b10"/>
云何不成。行緣識不成。故福非福不動行生<lb n="0279b11"/>
已謝滅。離阿梨耶識何處安置熏習。六識身<lb n="0279b12"/>
不能攝持熏習。此義煩惱染污中已說。此不<lb n="0279b13"/>
有故者。謂行緣識不成故。取緣有亦不成。何<lb n="0279b14"/>
以故。有因緣故。諸行熏識由取力故。熏習成<lb n="0279b15"/>
滿變為有故。於中業即染名為業染。又由業<lb n="0279b16"/>
故有染名業染。是故業染不成<lb n="0279b17"/>

生染章第十三<lb n="0279b18"/>

論曰。云何生染不成。結生不成故。若於不靜<lb n="0279b19"/>
地。墮住中有。意以染污意識結生。此染污<lb n="0279b20"/>
意識於中有中滅。識於母胎中與迦羅邏和<lb n="0279b21"/>
合。若唯是意識和合受生。和合生已依止此<lb n="0279b22"/>
識。於母胎中意識轉生。即是於母胎中二意<lb n="0279b23"/>
識同處並生。彼和合受生意識。不可成立。為<lb n="0279b24"/>
意識一切時依止染污故。如意識所緣境此<lb n="0279b25"/>
不可得故。設令此意識與赤白和合。為即<lb n="0279b26"/>
此和合意識是一切種子。為依止此識生餘<lb n="0279b27"/>
識。為一切種子。若即彼和合識是一切種子<lb n="0279b28"/>
者。即是阿梨耶識。汝自安置別名以為意<lb n="0279b29"/>
識。若以依止生識為一切種子者。不以彼所<lb n="0279c01"/>
依因體為一切種子者。無有道理以是義故<lb n="0279c02"/>
得成就此和合識非意識。但是果報識。是一<lb n="0279c03"/>
切種子故

釋曰。離阿梨耶識。生染污不成。<lb n="0279c04"/>
今當顯示此義。結生不成者。謂得自身不成<lb n="0279c05"/>
故。不靜地者謂欲界。墮者謂命終。染污意<lb n="0279c06"/>
識者。意識與煩惱俱故。受生者攝取自身故。<lb n="0279c07"/>
彼染污意識攀緣生有故。中有即滅。和合者<lb n="0279c08"/>
一相同成壞故。謂意識與赤白和合故。依止<lb n="0279c09"/>
和合意識生餘意識。二識俱有者。謂一時即<lb n="0279c10"/>
有和合意識。及依此所生別意識。二識一時<lb n="0279c11"/>
俱有故。又彼和合意識不可成立為意識。何<lb n="0279c12"/>
以故。一切時染污為依止故。彼和合意識。以<lb n="0279c13"/>
欲等煩惱染污意為依止。攀緣生有。是染污<lb n="0279c14"/>
故。依止於此故名染污。為依止此已住胎識。<lb n="0279c15"/>
不以染污為依止。以報體無記故。如意識所<lb n="0279c16"/>
攀緣。此不可得故者。意識攀緣則可得所謂<lb n="0279c17"/>
諸法。此和合識無有攀緣。是故不可成就。此<lb n="0279c18"/>
為意識<lb n="0279c19"/>

論曰。復次結生已攝持色根。若異果報識無<lb n="0279c20"/>
可得義。其餘諸識各別依止。又不堅住故。然<lb n="0279c21"/>
諸色根無識不成

釋曰。結生已者。謂已得<lb n="0279c22"/>
身故。若異者。謂捨阿梨耶識已。餘六識各別<lb n="0279c23"/>
處故。動轉故如眼識唯定依止眼。如是耳等<lb n="0279c24"/>
餘識各自依止。耳等色根亦爾。若無阿梨耶<lb n="0279c25"/>
識。此諸識各各攝持自依止根者。此等諸識<lb n="0279c26"/>
動轉故有時不在無攝持。眼等諸根即應爛<lb n="0279c27"/>
壞<lb n="0279c28"/>

論曰。識與名色更互相依。如蘆束相依住。此<lb n="0279c29"/>
義不成故

釋曰。今欲顯示此不成義。如世<lb n="0280a01"/>
尊說。識為名色緣。名色為識緣。於中識為名<lb n="0280a02"/>
緣者。名謂六識身。即說名非色四聚。色者即<lb n="0280a03"/>
是迦羅邏。名色所緣之識。若無阿梨耶識。<lb n="0280a04"/>
何者是耶。由依止名色故。得剎那傳傳相續。<lb n="0280a05"/>
轉生不斷<lb n="0280a06"/>

論曰。若離果報識所有眾生識食不成。離此<lb n="0280a07"/>
果報識六識中隨一識。於三界所有眾生中。<lb n="0280a08"/>
食事不成故

釋曰。此言顯示識食不成義。<lb n="0280a09"/>
世尊說四種食。一摶二觸三意思四識。摶者<lb n="0280a10"/>
變成為相。既變已能作攝持身利益事。觸者<lb n="0280a11"/>
境界相。如色等境界唯以見等。即能為身利<lb n="0280a12"/>
益事。意思者憶念為相。但以憶念為身利益<lb n="0280a13"/>
事。如渴者見水得不死故。識者攝持為相。由<lb n="0280a14"/>
此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。<lb n="0280a15"/>
是故應知識亦名食。由能作身利益事故。於<lb n="0280a16"/>
中觸食者六識身。意思者憶念心。既說識<lb n="0280a17"/>
食故知更有別識。又如重睡無心及悶絕滅<lb n="0280a18"/>
定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。<lb n="0280a19"/>
阿梨耶識若捨離時。身則爛壞故<lb n="0280a20"/>

論曰。若從此退已於上靜地生。以染污不靜<lb n="0280a21"/>
意識結彼生。此不靜染污心。於彼地中。若<lb n="0280a22"/>
離阿梨耶識。種子不可得

釋曰。前已說不<lb n="0280a23"/>
靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以<lb n="0280a24"/>
染污識結彼生。若於靜地亦以染污不靜結<lb n="0280a25"/>
彼生。染污者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱<lb n="0280a26"/>
者。謂著定味等。此染污即在不靜地。此人<lb n="0280a27"/>
於不靜地死。既死已彼上地心云何現前。既<lb n="0280a28"/>
不現前云何得結彼生。是故決定應有阿梨<lb n="0280a29"/>
耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習<lb n="0280b01"/>
彼心現前得結彼生故<lb n="0280b02"/>

論曰。設令生無色界。所有染污及善心。若離<lb n="0280b03"/>
一切種子果報識。此染污及善心。應無種子<lb n="0280b04"/>
及住處故

釋曰。生無色界者。謂解脫色界。<lb n="0280b05"/>
染污及善心者。謂樂三摩提味。無種子及無<lb n="0280b06"/>
住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無<lb n="0280b07"/>
種子何因而生。若無住處云何得依止住。彼<lb n="0280b08"/>
心為阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止<lb n="0280b09"/>
此識。由有依止故得相續住<lb n="0280b10"/>

論曰。若即於彼界中出世心現前。所餘世間<lb n="0280b11"/>
心滅盡。便應滅離彼趣

釋曰。即於彼中若<lb n="0280b12"/>
出世心現前。唯除此出世心。其餘皆是世間<lb n="0280b13"/>
心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是<lb n="0280b14"/>
不由功用得無餘涅槃。既無此理故。離阿梨<lb n="0280b15"/>
耶識不成<lb n="0280b16"/>

論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出<lb n="0280b17"/>
世間心現前。即應捨離二趣。此出世識不依<lb n="0280b18"/>
止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依<lb n="0280b19"/>
止涅槃處亦不成

釋曰。若於非想非非想<lb n="0280b20"/>
處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼<lb n="0280b21"/>
處心明利故。非想非非想處心鈍故。於明利<lb n="0280b22"/>
心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第<lb n="0280b23"/>
二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生<lb n="0280b24"/>
別地心現前依止二趣亦不成。由身有餘故。<lb n="0280b25"/>
若此心以涅槃為依止亦不成。以如是等三<lb n="0280b26"/>
種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住<lb n="0280b27"/>
於何處<lb n="0280b28"/>

論曰。若人造善造惡於捨命時。若離阿梨耶<lb n="0280b29"/>
識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一<lb n="0280c01"/>
切種子果報識。生染污亦不成

釋曰。於中<lb n="0280c02"/>
造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善<lb n="0280c03"/>
者上昇。為惡者下墜。是故若不許有阿梨耶<lb n="0280c04"/>
識為攝持者。云何得如此身即隨冷。由阿梨<lb n="0280c05"/>
耶識為攝持者故。或上或下次第放捨。隨所<lb n="0280c06"/>
捨處則為死屍故。得身冷<lb n="0280c07"/>

攝大乘論釋論卷第二<lb n="0280c08"/>
<lb n="0280c09"/>
<lb n="0280c10"/>

攝大乘論釋論卷第三<lb n="0280c11"/>
<lb n="0280c12"/>

世親菩薩造<lb n="0280c13"/>

隋天竺三藏笈多共行矩等譯<lb n="0280c14"/>
應知依止勝相勝語第一之三<lb n="0280c15"/>

世間淨章第十四<lb n="0280c16"/>

論曰。云何世間淨不成。如未離欲界欲。未得<lb n="0280c17"/>
色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此<lb n="0280c18"/>
欲界修行心與色界心。不得俱生俱滅故無<lb n="0280c19"/>
熏習。種子不成。無有色界心為過去。無量。<lb n="0280c20"/>
生中餘心隔故。彼靜心種子不得成就。已無<lb n="0280c21"/>
有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果<lb n="0280c22"/>
報識。次第傳來得為因緣。修行善心為增上<lb n="0280c23"/>
緣。如是一切離欲地。如其相應知。如是世<lb n="0280c24"/>
間淨離一切種子果報識亦不成

釋曰。如<lb n="0280c25"/>
世間淨不成。今當顯示。如為離婬欲起修行<lb n="0280c26"/>
時。修行欲界善心。於色界心無有熏習。以<lb n="0280c27"/>
不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。<lb n="0280c28"/>
以彼過去色界心無量生中餘識所隔。已過<lb n="0280c29"/>
去無有不成故。彼靜心種子為因緣者。從<lb n="0281a01"/>
阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無<lb n="0281a02"/>
功力。得為增上緣則為功力。但非因緣。由彼<lb n="0281a03"/>
增上故。色界心得生。如是破色欲時亦爾故<lb n="0281a04"/>

出世間淨章第十五<lb n="0281a05"/>

論曰。云何出世淨不成。如世尊說。從他聞<lb n="0281a06"/>
音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音<lb n="0281a07"/>
聲及正思惟。為熏耳識為熏意識。為熏耳意<lb n="0281a08"/>
二識。於彼法中起正思時耳識不生。意識亦<lb n="0281a09"/>
為餘識別攀緣所間。若於正思惟相應心生<lb n="0281a10"/>
時。彼意識久滅過去。聞所熏及熏習皆不得<lb n="0281a11"/>
有。何處得種子。於後時生正思惟相應心。<lb n="0281a12"/>
與正思惟相應者是世間心。與正見相應者<lb n="0281a13"/>
是出世間心。無有共生共滅義故不。為彼所<lb n="0281a14"/>
熏。既不被熏則為種子不成。是故出世間淨。<lb n="0281a15"/>
離一切種子果報識亦不成。彼中攝持聞熏<lb n="0281a16"/>
習種不成故

釋曰。如出世淨不成今當顯<lb n="0281a17"/>
示。於他音聲及正思惟者。謂正與聲相應思<lb n="0281a18"/>
惟。此意識為餘識別攀緣所間者。謂與正<lb n="0281a19"/>
見相應出世心隔絕故。若正思惟相應心生<lb n="0281a20"/>
者。謂於後時正思惟。彼久滅過去者。謂前<lb n="0281a21"/>
意識已謝滅經無量時聞所熏及熏習皆不得<lb n="0281a22"/>
有。云何得以此為因生後正思惟相應意識<lb n="0281a23"/>
彼中者。謂世間意識中。聞熏習者由聞他音<lb n="0281a24"/>
聲熏習意識中。若作是念彼攝持種子不成<lb n="0281a25"/>
故。謂攝持出世淨種子不成故。若有種子生<lb n="0281a26"/>
義可成<lb n="0281a27"/>

論曰。復次此一切種子果報識既為染法因。<lb n="0281a28"/>
云何復成彼對治出世心種子。又此出世心<lb n="0281a29"/>
昔未曾有故無熏習。既無熏習從何種子而<lb n="0281b01"/>
生。汝今應答。善清淨法界所流津液聞熏習。<lb n="0281b02"/>
為種子得生

釋曰。此果報識既為障礙因<lb n="0281b03"/>
體。即不成彼對治因體。又此出世心初未曾<lb n="0281b04"/>
有者。謂昔來未生故。無熏習者由昔來未生<lb n="0281b05"/>
彼出世心熏習。決定未有故。善清淨法界所<lb n="0281b06"/>
流津液聞熏習為種子得生者。為別異聲聞<lb n="0281b07"/>
故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清<lb n="0281b08"/>
淨法界滅智障煩惱障故。名善清淨法界。所<lb n="0281b09"/>
流津液者即是所說法。謂修多羅等。於此法<lb n="0281b10"/>
界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津<lb n="0281b11"/>
液聞。即此聞熏習故名法界所流津液聞熏<lb n="0281b12"/>
習。又復聞即是熏習故。名聞熏習。彼聞熏<lb n="0281b13"/>
習住阿梨耶識中為因。生起出世心<lb n="0281b14"/>

論曰。此聞熏習為是阿梨耶識自性。為非若<lb n="0281b15"/>
是阿梨耶識自性。云何得成對治種子。若非<lb n="0281b16"/>
彼識自性。此聞熏習種子依止云何可見。乃<lb n="0281b17"/>
至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報<lb n="0281b18"/>
識同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識。以成<lb n="0281b19"/>
彼對治種子故

釋曰。所有聞熏習。為是阿<lb n="0281b20"/>
梨耶識自性為非。設爾何失。若是阿梨耶識<lb n="0281b21"/>
自性。云何阿梨耶識還自成對治種子。若非<lb n="0281b22"/>
彼識自性此聞熏習應別有依止。乃至佛菩<lb n="0281b23"/>
提位。所有聞熏習者。即是善清淨法界所流<lb n="0281b24"/>
津液熏習力故。隨在何身中者。隨於何身中<lb n="0281b25"/>
同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖復一體<lb n="0281b26"/>
而生。然此聞熏習非阿梨耶識。以對治阿梨<lb n="0281b27"/>
耶識故<lb n="0281b28"/>

論曰。於中依下熏習成中熏習。依中熏習成<lb n="0281b29"/>
上熏習。由聞思修數習故

釋曰。於中下中<lb n="0281c01"/>
上者。應知聞慧思慧修慧。一一各有三等。復<lb n="0281c02"/>
有別義聞慧為下思慧為中修慧為上。聞思<lb n="0281c03"/>
修數習者。於聞等中增上修行。以下品為因<lb n="0281c04"/>
得中品。中品為因得上品故<lb n="0281c05"/>

論曰。彼聞熏習種子。隨下中上應知皆是法<lb n="0281c06"/>
身種子。是阿梨耶識對治故。非阿梨耶識所<lb n="0281c07"/>
攝故。出世善清淨法界所流津液故。雖是世<lb n="0281c08"/>
間為出世心種子。體出世心未生時。為現起<lb n="0281c09"/>
煩惱對治故。惡趣對治故。一切惡業朽壞對<lb n="0281c10"/>
治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間<lb n="0281c11"/>
初修行菩薩所得。應知皆法身攝。聲聞緣覺<lb n="0281c12"/>
所得解脫身攝

釋曰。現起煩惱對治者。謂<lb n="0281c13"/>
欲等出生為除滅因故。由除滅煩惱故。對治<lb n="0281c14"/>
惡趣應受後報惡道業。為彼朽壞因。舉要言<lb n="0281c15"/>
之。過去未來現在。一切惡業對治故。於未來<lb n="0281c16"/>
世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫<lb n="0281c17"/>
法身攝者為法身種子體故。解脫身攝者。謂<lb n="0281c18"/>
為諸聲聞解脫因體故。何以故。由聲聞唯得<lb n="0281c19"/>
解脫身。不得法身故<lb n="0281c20"/>

論曰。此非阿梨耶識。法身解脫身所攝。隨下<lb n="0281c21"/>
中上次第增。如是果報識漸減依止。即轉依<lb n="0281c22"/>
止。一切轉已此一切種子果報識悉無。種子<lb n="0281c23"/>
即一切皆滅。復次非阿梨耶識與阿梨耶識<lb n="0281c24"/>
同處而生。猶如水乳。云何一切皆滅。如鵝飲<lb n="0281c25"/>
水中乳。又如世間離欲不靜地熏習滅。靜地<lb n="0281c26"/>
熏習增依止即轉

釋曰。如阿梨耶識。與非<lb n="0281c27"/>
阿梨耶識同處而生。然阿梨耶識盡。非阿梨<lb n="0281c28"/>
耶識。在如<gaiji cb='CB00328' des='[我/鳥]' uni='9D5E' nor='鵝' mojikyo='M046956' mofont='Mojikyo M109' mochar='667A'>鵞</gaiji>飲水中乳。乳盡水在。以此顯<lb n="0281c29"/>
示。應知。又如世間離欲。於一阿梨耶識中。不<lb n="0282a01"/>
靜地煩惱熏習滅。靜地善法熏習充滿依止<lb n="0282a02"/>
得轉。出世熏習亦爾故應知<lb n="0282a03"/>

順道理章第十六<lb n="0282a04"/>

論曰。如入滅盡定說識不離身。此成立果報<lb n="0282a05"/>
識不離身。以滅盡定不為對治此識故生。亦<lb n="0282a06"/>
非出定時此識復生。此果報識斷已非結餘<lb n="0282a07"/>
生不得更生

釋曰。滅盡定說識不離身者。<lb n="0282a08"/>
此為成就有阿梨耶識。由世尊說識不離身<lb n="0282a09"/>
者。若離果報識餘識不成。何以故。以滅盡<lb n="0282a10"/>
定對治生起識故生。見此定寂靜故。若復執<lb n="0282a11"/>
言出定時識更生。由此意故名為識。不離身<lb n="0282a12"/>
者。此義不成。何以故。以出定時識不更生。此<lb n="0282a13"/>
果報識相續斷已。若離託生時不得更生<lb n="0282a14"/>

論曰。若人執以意識故。說滅盡定有心者。彼<lb n="0282a15"/>
人所執心不成。定義不成故。攀緣相不可得<lb n="0282a16"/>
故。善根相應過故。不善無記不相應故。想<lb n="0282a17"/>
受共行過故。則有觸故。三摩提中此有力故。<lb n="0282a18"/>
唯滅想是過故。思惟即與信等善根俱起過<lb n="0282a19"/>
故。能依離所依不可得故。有譬喻故非一切<lb n="0282a20"/>
行者亦不有故

釋曰。若人執以意識故說滅<lb n="0282a21"/>
盡定中有心。彼人所執不成心。以定義不成<lb n="0282a22"/>
故。若欲令離如先所說自相阿梨耶識。於生<lb n="0282a23"/>
起識中隨一識滅盡定中有此心者。此義不<lb n="0282a24"/>
成。何以故。定義不成故。未曾見心離於心法。<lb n="0282a25"/>
如餘心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。<lb n="0282a26"/>
則此定不復成定。若存有阿梨耶識則無此<lb n="0282a27"/>
過。為寂靜住故。對治彼怨。其餘心及心法故<lb n="0282a28"/>
滅定生。阿梨耶識不分明故。不對治此識故<lb n="0282a29"/>
生。是故此定不得有餘心。何以故。攀緣相不<lb n="0282b01"/>
可得故。心及心法若相續不斷。必有所緣相。<lb n="0282b02"/>
滅定若有心亦應不離所緣相。此二俱不可<lb n="0282b03"/>
得故。此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無<lb n="0282b04"/>
此過。此識以攝持身得名故。復次若滅定中<lb n="0282b05"/>
有餘識生者。餘識必有善等分。謂善不善無<lb n="0282b06"/>
記。此心不得為善。若善應與善根相應此即<lb n="0282b07"/>
相違故。亦非識自性是善以離善根相應。無<lb n="0282b08"/>
得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪<lb n="0282b09"/>
等善根相應。此不可許即與一切處餘善心<lb n="0282b10"/>
不異故。亦不得為不善及無記。與不善無記<lb n="0282b11"/>
不相應故。離欲界欲時。一切不善根已滅不<lb n="0282b12"/>
成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以<lb n="0282b13"/>
此心為善。與想受共行過故。若離善根不得<lb n="0282b14"/>
為善。但善必與善根相應。如與善根相應。必<lb n="0282b15"/>
與想受相應無有別因故。所治現行復有能<lb n="0282b16"/>
治此義不成。如欲等現行不得有不淨觀。復<lb n="0282b17"/>
次定中若離阿梨耶識有餘心者。則有觸生<lb n="0282b18"/>
過。今當以住餘定為例。但有其餘善根。相<lb n="0282b19"/>
應定心生時必與觸俱。謂因定生猗為相。若<lb n="0282b20"/>
樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸為緣故。則<lb n="0282b21"/>
有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸於定<lb n="0282b22"/>
中有力故以見此觸於餘定中生二受有力故<lb n="0282b23"/>
於滅定中亦應爾。無別障礙因故。若爾觸緣<lb n="0282b24"/>
受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。<lb n="0282b25"/>
若言有觸緣受。修行此定唯為滅想此不可<lb n="0282b26"/>
許。以說受想俱滅故。又復不應有觸。於餘<lb n="0282b27"/>
識中若有觸。則有相應共有思惟。信等善根<lb n="0282b28"/>
共生過故。經說若有識與觸相應生。則有<lb n="0282b29"/>
思惟俱生是故於定中思惟現行義得成。若<lb n="0282c01"/>
有思惟現行則是起作善心。此必應與信等<lb n="0282c02"/>
善根俱生。此義不可許。若欲離如前所說過<lb n="0282c03"/>
失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無<lb n="0282c04"/>
有心法。唯有心在為是。此亦不成。何以故。從<lb n="0282c05"/>
所依中拔除能依不可得故。心是所依心法<lb n="0282c06"/>
是能依。此能依所依心及心法。無始生死已<lb n="0282c07"/>
來更互相依未曾相離。由此相引故。必應與<lb n="0282c08"/>
無貪等善根相應。若汝言定及定方便。並與<lb n="0282c09"/>
彼相違故。無貪等不生唯善生者。餘處未曾<lb n="0282c10"/>
見此道理。何以故。若法相應生。必有津液果<lb n="0282c11"/>
相應生。是故彼義不成。復次更有不成。如<lb n="0282c12"/>
世尊說。身行滅乃至言意行滅。於中身行者。<lb n="0282c13"/>
謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟<lb n="0282c14"/>
及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅<lb n="0282c15"/>
則意不得生。若汝言如身行滅住於定中。身<lb n="0282c16"/>
得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不<lb n="0282c17"/>
然。何以故。有因緣故。更有別身行。為身得<lb n="0282c18"/>
住因。如世尊說。由飲食命根及識等故。雖無<lb n="0282c19"/>
出入息身亦得住。意則不爾。更無餘意行所<lb n="0282c20"/>
持故。於彼定中不得以意識為心住。如世尊<lb n="0282c21"/>
說。識不離身此說果報識。何以故。由有種<lb n="0282c22"/>
子故。後出定時生起識從此而生。此能依所<lb n="0282c23"/>
依一切時如是而生。雖加功用不能令其相<lb n="0282c24"/>
離。何以故。有譬喻故。此於世間中從生至<lb n="0282c25"/>
終。更互不相離。一切時共生。無有能拔其能<lb n="0282c26"/>
依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法<lb n="0282c27"/>
亦爾。無有道理令其相離留心獨在。若言從<lb n="0282c28"/>
所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。<lb n="0282c29"/>
唯此二法不現行非餘。此亦不成。何以故。非<lb n="0283a01"/>
一切處行者。此中不有故。經說滅盡定中識<lb n="0283a02"/>
不離身者。即是成就阿梨耶識是有。以世尊<lb n="0283a03"/>
說識不離身故。若離果報識餘識不成何以<lb n="0283a04"/>
故。由滅盡定對治生起識生以是寂靜故。若<lb n="0283a05"/>
有執從定起已。識還從身生故。言不離者此<lb n="0283a06"/>
亦不成。以出定時識無更生義。以彼報識<lb n="0283a07"/>
若相續斷已。離結後生無更生義。若復執離<lb n="0283a08"/>
阿梨耶識以意識故。言滅盡定中有心者。彼<lb n="0283a09"/>
心不得為善不善無記。並不成故。由此定善<lb n="0283a10"/>
故不可為不善。亦不得為威儀工巧變化等<lb n="0283a11"/>
無記。若言是果報無記即是阿梨耶識。以無<lb n="0283a12"/>
第五無記故。若言此心是善。即應與無貪等<lb n="0283a13"/>
善根相應。又此心在時染污意已滅。但住善<lb n="0283a14"/>
中。此善心即有所依止。及有所緣三事和合。<lb n="0283a15"/>
云何不生觸。既生觸云何不生受等。若爾則<lb n="0283a16"/>
滅盡定義不成。於中心及心法不滅故。若汝<lb n="0283a17"/>
執言善心勢力引此定生。由方便善心勢力<lb n="0283a18"/>
故。此定雖善然不與無貪等善根相應。若和<lb n="0283a19"/>
合有能得名和合。是故此定雖善於三和合<lb n="0283a20"/>
無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便<lb n="0283a21"/>
心是善。是故此定即與善根相應故<lb n="0283a22"/>

論曰。若復執色心次第生。為諸法種子。此破<lb n="0283a23"/>
如前復有不成。於無色界及無想天退墮。從<lb n="0283a24"/>
滅盡定起此義不成。阿羅漢最後心亦不得<lb n="0283a25"/>
成。唯除次第緣義得成。如是若離一切種子<lb n="0283a26"/>
果報識。染污清淨皆不得成。是故如前所說<lb n="0283a27"/>
相阿梨耶識成就是有<lb n="0283a28"/>

釋曰。若執色心相續生諸法。前剎那色為後<lb n="0283a29"/>
剎那色因得為種子。初剎那識生後剎那識<lb n="0283b01"/>
亦爾。若從無色界退彼色久已斷絕。云何得<lb n="0283b02"/>
種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。<lb n="0283b03"/>
此心久滅云何得為後心生因。若如是阿羅<lb n="0283b04"/>
漢無有得無餘涅槃。以色心因不盡故。此前<lb n="0283b05"/>
剎那色於後剎那色。前剎那識於後剎那識。<lb n="0283b06"/>
應知但得為次第緣。不得為因緣。是故成就<lb n="0283b07"/>
阿梨耶識為有。若住生起識中轉依義不得<lb n="0283b08"/>
成。此義今以三偈顯之<lb n="0283b09"/>

論曰。此中有偈<lb n="0283b10"/>

菩薩善心中 則離於五識<lb n="0283b11"/>
 無復有餘識 轉依何心作<lb n="0283b12"/>
 對治為轉依 未滅故不成<lb n="0283b13"/>
 果因無差別 於滅則有過<lb n="0283b14"/>
 無種子無體 許此為轉依<lb n="0283b15"/>
 彼無二無故 轉依則不成<lb n="0283b16"/>

釋曰。菩薩善心中者謂善意識中。即是出世<lb n="0283b17"/>
對治相應故。則離於五識者。謂離眼識等五<lb n="0283b18"/>
識。無餘識者。謂離染污意識及有流善識。<lb n="0283b19"/>
為離有流善識故。說善心已復說無餘識。轉<lb n="0283b20"/>
依何心作者。謂於阿梨耶識中一切染污種<lb n="0283b21"/>
子無復種子。如此作故。若言對治生為轉依<lb n="0283b22"/>
者對治為轉依。非滅不成故。煩惱滅故名為<lb n="0283b23"/>
轉依。非對治即是滅。何以故。對治但是滅<lb n="0283b24"/>
因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。<lb n="0283b25"/>
果者謂滅名為涅槃。因者謂對治名為道。彼<lb n="0283b26"/>
對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃<lb n="0283b27"/>
故。若汝以無種子無體許此為轉依者。於生<lb n="0283b28"/>
起識無種子及無體。如此為轉依。彼無二無<lb n="0283b29"/>
故。轉依則不成故。於住出世定時。諸生起<lb n="0283c01"/>
識並不有故。爾時無種子無及無體無。是故<lb n="0283c02"/>
轉依義不成。若有阿梨耶識諸生起識雖不<lb n="0283c03"/>
在。彼種子在阿梨耶識中住則能作無種子<lb n="0283c04"/>
及無體。由轉依不成故。應知有阿梨耶識<lb n="0283c05"/>

差別章第十七<lb n="0283c06"/>

論曰。復次此阿梨耶識差別云何。略說或三<lb n="0283c07"/>
種或四種。應知於中三種者。由三種熏習差<lb n="0283c08"/>
別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三<lb n="0283c09"/>
有分熏習差別。四種者一引生差別。二果報<lb n="0283c10"/>
差別。三緣相差別。四相貌差別。於中引生<lb n="0283c11"/>
差別者。謂新生熏習。若無此行緣識。取緣有<lb n="0283c12"/>
不得成。果報差別者。以行有為緣於諸趣成<lb n="0283c13"/>
熟。若無此則無種子。後有諸法生不得成。緣<lb n="0283c14"/>
相差別者。此即是意所取我相。若無此則我<lb n="0283c15"/>
取意念。所緣不得成<lb n="0283c16"/>

釋曰。如此成就阿梨耶識已。今當顯示此<lb n="0283c17"/>
識品類差別。於此三種熏習差別中。名言熏<lb n="0283c18"/>
習分者。所謂如眼名熏習在果報識中。為彼<lb n="0283c19"/>
眼生因。後果報眼根生時。由此眼名言。說為<lb n="0283c20"/>
因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我<lb n="0283c21"/>
見熏習差別者。由染污意中身見力故。取阿<lb n="0283c22"/>
梨耶識為我。熏習生已則有此我彼他差別。<lb n="0283c23"/>
有分熏習差別者。由善不善不動行力故。於<lb n="0283c24"/>
諸趣中受生如此差別。此義如後應知相初<lb n="0283c25"/>
廣說。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新<lb n="0283c26"/>
生熏習者。謂初起熏習時。若無此阿梨耶識<lb n="0283c27"/>
引生差別則諸行生滅所熏習識。由取所攝<lb n="0283c28"/>
持故生有現起。此有不成。能有後生故名此<lb n="0283c29"/>
為有。此有即是善不善取之數習。果報有差<lb n="0284a01"/>
別者由攝聚行有為緣。於諸趣中成熟。若無<lb n="0284a02"/>
此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法<lb n="0284a03"/>
眼等色根生起不成。此即是報果故。緣相<lb n="0284a04"/>
差別者即此阿梨耶識分與彼依止染污意我<lb n="0284a05"/>
見為我取緣相。若無此緣相阿梨耶識與染<lb n="0284a06"/>
污意意俱身見為因此我執所緣境不成。此<lb n="0284a07"/>
即是津液果<lb n="0284a08"/>

論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共<lb n="0284a09"/>
相。無受生種子相。有受生種子相。共相者<lb n="0284a10"/>
是器世界種子故。不共相者是各別內入種<lb n="0284a11"/>
子故。此共相是無受生種子。若對治起時不<lb n="0284a12"/>
共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者<lb n="0284a13"/>
於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種<lb n="0284a14"/>
見成故。此中有偈<lb n="0284a15"/>

難滅及難知 所謂共相結<lb n="0284a16"/>
 觀行者心異 於外大相中<lb n="0284a17"/>
 清淨者不滅 於中見清淨<lb n="0284a18"/>
 諸佛見清淨 成嚴淨佛剎<lb n="0284a19"/>

復有別偈<lb n="0284a20"/>

隨種種欲樂 種種見得成<lb n="0284a21"/>
 觀人於一物 隨種種欲樂<lb n="0284a22"/>
 種種見得成 所取唯有識<lb n="0284a23"/>

此不共相。是有受生種子。此等若不有器世<lb n="0284a24"/>
界及眾生世界轉生。差別不成

釋曰。相貌<lb n="0284a25"/>
差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生<lb n="0284a26"/>
種子相無受生種子相。此阿梨耶識為一切<lb n="0284a27"/>
眾生所共器世界因體。即是無受生種子。不<lb n="0284a28"/>
共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入<lb n="0284a29"/>
因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨<lb n="0284b01"/>
耶識。則一切眾生所共受用因。器世界則不<lb n="0284b02"/>
成。如是若離第二阿梨耶識眾生世界不成。<lb n="0284b03"/>
即如枯木無所覺知<lb n="0284b04"/>

論曰。復有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡相輕安相。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡相者是煩惱<lb n="0284b05"/>
小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。<lb n="0284b06"/>
若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不<lb n="0284b07"/>
成故

釋曰。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡相者謂身無堪能故。輕安<lb n="0284b08"/>
相者謂身有堪能故<lb n="0284b09"/>

論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果<lb n="0284b10"/>
報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言說<lb n="0284b11"/>
熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此<lb n="0284b12"/>
數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新<lb n="0284b13"/>
言說熏習出生亦不成

釋曰。受用相者若<lb n="0284b14"/>
離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡<lb n="0284b15"/>
不得成。無受用相。謂言說熏習種子者。如<lb n="0284b16"/>
言說熏習差別中說。無始時戲論生起。種子<lb n="0284b17"/>
故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不<lb n="0284b18"/>
受用相。阿梨耶識則無本新言說熏習。生起<lb n="0284b19"/>
不成。何以故。於世間中。無有現在言說離<lb n="0284b20"/>
本得成。若本不有今亦不有故<lb n="0284b21"/>

論曰。復有相似相。謂似幻焰夢翳等故。若無<lb n="0284b22"/>
此相似相阿梨耶識。由虛妄分別種子故成<lb n="0284b23"/>
顛倒相。此義不成

釋曰。相似相者如幻事<lb n="0284b24"/>
為因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨<lb n="0284b25"/>
耶識相似相。虛妄分別種子故。有顛倒相。若<lb n="0284b26"/>
無此彼顛倒相不成<lb n="0284b27"/>

論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。<lb n="0284b28"/>
離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔<lb n="0284b29"/>
離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。<lb n="0284c01"/>
煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此<lb n="0284c02"/>
次第滅煩惱義不成。何因緣故善惡法果報<lb n="0284c03"/>
唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善<lb n="0284c04"/>
惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無<lb n="0284c05"/>
有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無<lb n="0284c06"/>
記

釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。<lb n="0284c07"/>
由無染無記故名為無障無記。非如色界生<lb n="0284c08"/>
以煩惱不善為無記。此果報若是善不善。則<lb n="0284c09"/>
煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若<lb n="0284c10"/>
是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者<lb n="0284c11"/>
即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟<lb n="0284c12"/>

攝大乘論釋論卷第三<lb n="0284c13"/>
<lb n="0284c14"/>
<lb n="0284c15"/>

攝大乘論釋論卷第四<lb n="0284c16"/>
<lb n="0284c17"/>

世親菩薩造<lb n="0284c18"/>

隋天竺三藏笈多共行矩等譯<lb n="0284c19"/>

應知勝相勝語第二之一<lb n="0284c20"/>

相章第一<lb n="0284c21"/>

論曰。已說應知依止。應知相云何可見。此<lb n="0284c22"/>
略說有三種。謂依他相分別相成就相。此中<lb n="0284c23"/>
何者是依他相。阿梨耶識為種子虛妄分別<lb n="0284c24"/>
所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者<lb n="0284c25"/>
識應受識正受識。世識數識處識言說識。自<lb n="0284c26"/>
他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者<lb n="0284c27"/>
識受者識。應受識正受識世識數識處識言<lb n="0284c28"/>
說識。此等從言說熏習種子生。自他差別識<lb n="0284c29"/>
從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有<lb n="0285a01"/>
分熏習種子生。此等諸識攝一切界趣。及煩<lb n="0285a02"/>
惱等依他相虛妄分別故。得顯現。此等諸識<lb n="0285a03"/>
虛妄分別所攝。唯是識量。無所有不實義顯<lb n="0285a04"/>
現依止。此是依他相

釋曰。今釋應知相中。<lb n="0285a05"/>
依他相略說者。謂總要而說故。虛妄分別所<lb n="0285a06"/>
攝者虛妄分別體性故。此中身識者謂眼等<lb n="0285a07"/>
五界。身者識者謂染污意。受者識者謂意界。<lb n="0285a08"/>
應受識者謂色等六外界。正受識者謂六識<lb n="0285a09"/>
界。世識者謂生死相續不斷。數識者謂算計。<lb n="0285a10"/>
處識者謂器世界言說。識者謂見聞覺知四<lb n="0285a11"/>
種言說。此等九識皆是應知依止。見聞等名<lb n="0285a12"/>
言熏習差別為因。自他差別識者謂依止身<lb n="0285a13"/>
差別。以我見熏習為因。善惡兩道生死識者<lb n="0285a14"/>
謂生死趣無量種。從有分熏習種子生。此<lb n="0285a15"/>
等諸識者次前所說諸識。攝一切界趣煩惱<lb n="0285a16"/>
者謂三界五趣及煩惱等。攝者彼識體性故。<lb n="0285a17"/>
依他相者依他為體故。此中虛妄分別所攝<lb n="0285a18"/>
者。是彼體性故。無所有不實義。顯現依止<lb n="0285a19"/>
者。是無所有不實義顯現因故。此中無所有<lb n="0285a20"/>
者無實體故。如我塵無有實義。於無所有中<lb n="0285a21"/>
執取譬如我。即是無所有而有我相顯現。此<lb n="0285a22"/>
所依止名顯現依止。依止者因義故即是依<lb n="0285a23"/>
他相<lb n="0285a24"/>

論曰。此中何者是分別相。於唯是識量無有<lb n="0285a25"/>
義中。有義顯現故

釋曰。分別相中言無有<lb n="0285a26"/>
義者。譬如實無有我。此唯有識量者。於無有<lb n="0285a27"/>
義中而顯現故。譬如我唯相似顯現故。為義<lb n="0285a28"/>
顯現者為所取相顯現。譬如無我而我相顯<lb n="0285a29"/>
現故<lb n="0285b01"/>

論曰。此中何者是成就相。即此依他相中。彼<lb n="0285b02"/>
義相畢竟無所有故

釋曰。成就相者此無<lb n="0285b03"/>
所有不實義。顯現因中彼不實義顯現無所<lb n="0285b04"/>
有故。如我相似相實無所有。然無我是有<lb n="0285b05"/>

論曰。此中身識身者識受者識。應知是眼等<lb n="0285b06"/>
六內界。應受識者應知是色等六外界。正受<lb n="0285b07"/>
識者應知是眼等六識界。其餘識即是此等<lb n="0285b08"/>
諸識差別。應知如是等識唯是識量以無義<lb n="0285b09"/>
故。此中以何為譬。以夢等譬喻顯示應知。譬<lb n="0285b10"/>
如夢中離義獨唯有識。種種色聲香味觸舍<lb n="0285b11"/>
林地山等義相似相顯現。此中實無有義。以<lb n="0285b12"/>
如此譬應知一切處唯有識。以此為首。復有<lb n="0285b13"/>
幻鹿渴翳等譬喻。應知猶如夢等覺時一切<lb n="0285b14"/>
處唯有識。如夢唯是識者覺時何故不如是<lb n="0285b15"/>
轉。實智覺者亦如是轉。如正夢時此覺不生。<lb n="0285b16"/>
若夢覺已此智即生。如是未得真實智覺此<lb n="0285b17"/>
智不生。若得真實智覺此智即生。若未有真<lb n="0285b18"/>
實智覺云何於唯識得起比知。由阿含及道<lb n="0285b19"/>
理。阿含者如十地經中世尊說。三界唯心故。<lb n="0285b20"/>
又解節經中世尊說。時彌勒菩薩問世尊言。<lb n="0285b21"/>
所有三昧境像云何與定心為可說異為不可<lb n="0285b22"/>
說異。世尊言彌勒不異。何以故。定心所緣唯<lb n="0285b23"/>
識所顯。我說為識。世尊。若三昧境像不異定<lb n="0285b24"/>
心。云何彼心還取彼心。彌勒。無有一法能<lb n="0285b25"/>
取餘法。然彼心即如是生亦如是顯現。譬如<lb n="0285b26"/>
因面見影言我見影。謂所見影異於自面。彼<lb n="0285b27"/>
心亦爾如是生起。即於彼心。謂有別物可見。<lb n="0285b28"/>
由此阿含及道理故得顯現

釋曰。此唯有<lb n="0285b29"/>
識者。如十地經及解節經所說故。此攀緣唯<lb n="0285c01"/>
識所顯故。我說唯識者此所攀緣唯識所顯。<lb n="0285c02"/>
此有何義為顯唯識離義故。由是識所攝故。<lb n="0285c03"/>
佛言我說為識顯彼三昧境界是識故。然如<lb n="0285c04"/>
是生起者為彼相類而生故。於中取為別義<lb n="0285c05"/>
者。於中謂於三昧境界中。取為別義者於彼<lb n="0285c06"/>
識影謂有別物。為所取體故<lb n="0285c07"/>

論曰。如是於靜心中。若見青等爾焰影像。<lb n="0285c08"/>
即見自心無別青等義。由此道理菩薩於一<lb n="0285c09"/>
切識中。應須比知唯是識量。又此青等非憶<lb n="0285c10"/>
持識。以所見境界現前住故。於聞思中所有<lb n="0285c11"/>
憶持識。攀緣過去但是彼影故成唯識。以此<lb n="0285c12"/>
比量雖未得真如智覺於唯識中則得比知<lb n="0285c13"/>

釋曰。此三昧境界。青等影像亦非憶持識何<lb n="0285c14"/>
以故。以非如昔所見。即於彼方處如是念<lb n="0285c15"/>
知故。以現前故。彼所有憶持識暗昧。此現<lb n="0285c16"/>
前住者所見明淨。若言於聞思中數習故。彼<lb n="0285c17"/>
雖過去後思念時如昔而生。此亦如是者。彼<lb n="0285c18"/>
聞思已過去。今則無有。於無有中若更生。此<lb n="0285c19"/>
即是識似彼而生。非過去已滅聞思。是故此<lb n="0285c20"/>
義於成唯識塵無所有即得成就<lb n="0285c21"/>

論曰。如前所說種種識。譬如夢等者此中眼<lb n="0285c22"/>
識等識體唯識得成。眼根等識體是色。唯識<lb n="0285c23"/>
道理復云何可見此等由阿含及道理已如前<lb n="0285c24"/>
說。此等若是識體何故似色顯現。一類堅住<lb n="0285c25"/>
相續轉也。顛倒等煩惱住持故。若異此於無<lb n="0285c26"/>
義中義顛倒則不成。若無此煩惱障智障等<lb n="0285c27"/>
染則不成。此若無此清淨亦不成。是故眼等<lb n="0285c28"/>
如是生起得成。此中有偈<lb n="0285c29"/>

亂因及亂體所謂色識體<lb n="0286a01"/>
及非色識體前無後亦無<lb n="0286a02"/>

釋曰。眼識等識體非色故唯識得成。眼根等<lb n="0286a03"/>
識體是色云何成唯識也。此等如前阿含及<lb n="0286a04"/>
道理中已具顯示。一類堅住相續轉者。一類<lb n="0286a05"/>
者相似故。堅住者多時住故。由煩惱障智障<lb n="0286a06"/>
顛倒煩惱為因故。住持者即是因也。若離如<lb n="0286a07"/>
是等生起。則無非義為義顛倒心。若無此煩<lb n="0286a08"/>
惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因<lb n="0286a09"/>
及亂體者。謂色識體及非色識體。如其次<lb n="0286a10"/>
第此中色識體為亂因。非色識為亂體。此因<lb n="0286a11"/>
體色識若不有。彼果體非色識亦無<lb n="0286a12"/>

差別章第二<lb n="0286a13"/>

論曰。何故身識身者識。受者識應受識正受<lb n="0286a14"/>
識。於一切有身分共有和合生。顯生分受用<lb n="0286a15"/>
滿足故。何故世識等諸識。如前所說種種識<lb n="0286a16"/>
生。無始時生死流轉不斷故。無量眾生界故。<lb n="0286a17"/>
無量世界故。無量所作事更互言說故。無量<lb n="0286a18"/>
攝取受用差別故。無量愛非愛業受用果報<lb n="0286a19"/>
差別故。受無量生老死差別故。云何成立此<lb n="0286a20"/>
等諸識令成唯識。略說有三相。唯量義無所<lb n="0286a21"/>
有故。唯二謂有相及見識故。唯種種謂種種<lb n="0286a22"/>
相生起故。此等諸識無有義故故名唯量。有<lb n="0286a23"/>
相及見眼等諸識。以色等為相。以彼等識為<lb n="0286a24"/>
見。乃至身識為見故。意識者以眼等一切識<lb n="0286a25"/>
體乃至法識為相。以意識識為見。意識能分<lb n="0286a26"/>
別故。又似一切識生起故。此中有偈<lb n="0286a27"/>

唯量二種種觀行人能入<lb n="0286a28"/>
得入唯心時此心亦滅離<lb n="0286a29"/>

釋曰。云何名具足身分受用。此身識身者識<lb n="0286b01"/>
受者識等五識。應知一切有身者。一時有故。<lb n="0286b02"/>
共有者一時生故。所顯者因體故成立三種<lb n="0286b03"/>
唯識義。如前長行及此偈顯示。於長行中言<lb n="0286b04"/>
唯量者。唯是識量故。一切所有諸識皆唯識<lb n="0286b05"/>
量。何以故。由所識義無所有故。唯二者成立<lb n="0286b06"/>
有相及見故。即此一識一分成相。第二分<lb n="0286b07"/>
成見。此是眼等識二分故。成立種種者還即<lb n="0286b08"/>
此一識。隨所起一分種種相生。第二分為能<lb n="0286b09"/>
取故。若意識所取。彼一切眼等識乃至法識<lb n="0286b10"/>
為相。即此意識為見故。種種者唯意識為彼<lb n="0286b11"/>
事。以不定故。其餘諸識有定境界。又不分別<lb n="0286b12"/>
故。是故若能分別則名為見。以如是道理得<lb n="0286b13"/>
成唯識。偈言。入唯量者無有義故。入唯二<lb n="0286b14"/>
者有相及見識故。入種種者由識種種相貌<lb n="0286b15"/>
生故。觀行人能入者。謂修行人相應故。何故<lb n="0286b16"/>
得入唯心時。此心亦滅離也。由正入唯心時<lb n="0286b17"/>
則義無所有。識亦不有。若無所取義。云何得<lb n="0286b18"/>
有能取心也。唯二及種種者。但是說入唯量<lb n="0286b19"/>
因緣。餘義如前所說<lb n="0286b20"/>

論曰。一種諸師說。即此意識彼彼依止生。<lb n="0286b21"/>
得彼彼名。如意思得身口業名。此意識於一<lb n="0286b22"/>
切依止處。生種種相貌。似二而生唯似義故。<lb n="0286b23"/>
似分別故。一切處亦似觸而生。色界中意識<lb n="0286b24"/>
依止身故。如餘色根依止身故

釋曰。有諸<lb n="0286b25"/>
菩薩。欲令唯有一意識次第生起。今當顯示。<lb n="0286b26"/>
譬如意思得身口業名者。如意思於身門中<lb n="0286b27"/>
生名身業。於口門中生名口業。意業亦爾。如<lb n="0286b28"/>
是一意識若依止眼生則得眼識名。如是乃<lb n="0286b29"/>
至依止身生得身識名。此中離意識外更無<lb n="0286c01"/>
餘識。唯除阿梨耶識。若汝言眼等根無分別。<lb n="0286c02"/>
若意識依止彼生亦應無分別。如染污意依<lb n="0286c03"/>
止染污故。生起亦染污。此亦應爾者。如論<lb n="0286c04"/>
說於一切依止處。生種種相貌似二而生。唯<lb n="0286c05"/>
似義故似分別故。是故無妨。於中一切依止<lb n="0286c06"/>
處者。謂依止眼等處故。種種相貌似二而生<lb n="0286c07"/>
者唯似義故似分別故。由此二句故可得了<lb n="0286c08"/>
知。此二句所說即是一識一分似唯義而生。<lb n="0286c09"/>
第二分於彼似義中。似分別而生。是故前說<lb n="0286c10"/>
無過。又一切處亦似觸而生。謂於有色處<lb n="0286c11"/>
心在定中。五識不行於色身中有內受生。如<lb n="0286c12"/>
餘色根依止於身者。如眼等根依止於身。此<lb n="0286c13"/>
諸根由依止身故即於自身能作損益。意識<lb n="0286c14"/>
亦爾。依止身故令身損益。應知復有別義如<lb n="0286c15"/>
身根依止於身。若有外緣來觸。即於身根中<lb n="0286c16"/>
似觸而生。此似觸生時即於自依止身中。為<lb n="0286c17"/>
損為益。意識亦爾。依止身故似觸生時。亦即<lb n="0286c18"/>
於身為損為益<lb n="0286c19"/>

論曰。此中有偈<lb n="0286c20"/>

遠去及獨行無身住空窟<lb n="0286c21"/>
能伏難伏心我說為梵行<lb n="0286c22"/>

釋曰。彼諸菩薩成就所說。故引諸阿含偈。言<lb n="0286c23"/>
遠去者攀緣一切境界故。獨行者更無第二<lb n="0286c24"/>
故。無身者離色身故。住空窟者隱在色身空<lb n="0286c25"/>
窟中故。能伏者自在作用故。難調伏者鄙惡<lb n="0286c26"/>
故<lb n="0286c27"/>

論曰。又如經說。此五根等所行境界。皆意能<lb n="0286c28"/>
受用。彼等亦依止於意

釋曰。復有阿含說。<lb n="0286c29"/>
此等五根所行境界意能受用者。若根所<lb n="0287a01"/>
行處名為境界。此意能分別一切法故。一一<lb n="0287a02"/>
境界各各受用故名能受用。彼等亦依止於<lb n="0287a03"/>
意者。為彼等諸根生時此為因體故。何以故。<lb n="0287a04"/>
若意有別緣則眼等不生<lb n="0287a05"/>

論曰。又如經說十二入中。說六識身為意入<lb n="0287a06"/>

釋曰。復有阿含說六識身說名為意。無別<lb n="0287a07"/>
餘識名故。佛說六識身名為意入。是故得知<lb n="0287a08"/>
唯獨有意<lb n="0287a09"/>

論曰。若有安立阿梨耶識識體為義。識體處<lb n="0287a10"/>
彼中。成立所餘一切識體為相。識體意識識<lb n="0287a11"/>
體及所依止成立為見。應知彼等為相貌識<lb n="0287a12"/>
體為彼見生因。似義顯現。為彼見生依止<lb n="0287a13"/>
事

釋曰。亦成立阿梨耶識。為相見二識。意<lb n="0287a14"/>
識及依止是阿梨耶識見分。眼等識體及一<lb n="0287a15"/>
切法是相分。此等即是阿梨耶識體故。彼等<lb n="0287a16"/>
為相貌識體者。謂眼等為識生因體。成彼所<lb n="0287a17"/>
攀緣故。為彼見生因者於彼中起見名彼見。<lb n="0287a18"/>
為彼所見義顯現故。能為意識見相續住不<lb n="0287a19"/>
斷因故。名為能作見生依止事<lb n="0287a20"/>

論曰。如是等識體已成立為唯識。諸義既現<lb n="0287a21"/>
前可見。云何得知非有。如世尊說菩薩具足<lb n="0287a22"/>
四法。得隨順入一切識體無義。一知相違識<lb n="0287a23"/>
相。如餓鬼畜生人天同於一切。識體見有<lb n="0287a24"/>
差別。二知無境界。識生如攀緣過去未來及<lb n="0287a25"/>
夢影等。三知離功用。應得無顛倒。如於實<lb n="0287a26"/>
有義中攀緣義。識則應不成顛倒。由不藉功<lb n="0287a27"/>
用。得真實智。四知隨順三慧故。如諸菩薩<lb n="0287a28"/>
及得定者。得心自在故隨其樂欲。彼義顯現。<lb n="0287a29"/>
如有得奢摩他觀行者。修法觀時唯以意念<lb n="0287b01"/>
義即顯現。又得無分別智者。住無分別時。一