《攝大乘論釋》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1597

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

攝大乘論釋卷第一<lb n="0321a14"/>
<lb n="0321a15"/>

世親菩薩造<lb n="0321a16"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0321a17"/>

總標綱要分第一<lb n="0321a18"/>

諸破所知障翳暗 盡其所有如所有<lb n="0321a19"/>
 諸法真俗理影中 妄執競興於異見<lb n="0321a20"/>
 斯由永離諸分別 無垢清淨智光明<lb n="0321a21"/>
 獲得最勝三菩提 惑障并習斷常住<lb n="0321a22"/>
 能無功用於十方 隨諸有情意所樂<lb n="0321a23"/>
 開示殊勝極廣大 三種解脫等方便<lb n="0321a24"/>
 由無分別有大悲 生死涅槃俱不住<lb n="0321a25"/>
 由攝妙慧巧方便 究竟至極自他利<lb n="0321a26"/>
 如是世尊等所覺 等所開示微妙法<lb n="0321a27"/>
 若能於此善修行 必獲寂然甘露<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0321a28"/>
 誹謗決定沒無底 甚久無能大苦海<lb n="0321a29"/>
 學無學僧居道果 普勝一切所餘僧<lb n="0321b01"/>
 善逝無垢功德河 真實於中而沐浴<lb n="0321b02"/>
 為世無上良福田 雖復投於微少善<lb n="0321b03"/>
 而便廣大如地空 慧者由斯得解脫<lb n="0321b04"/>
 故我至誠身語思 頻修無倒歸命禮<lb n="0321b05"/>
 軌範諸師今減少 真法正理多渾濁<lb n="0321b06"/>
 皆由聰叡邪慢人 依自尋思失教證<lb n="0321b07"/>
 我師於此非前後 逢事聖者大慈尊<lb n="0321b08"/>
 依止無動出世間 放大法光三摩地<lb n="0321b09"/>
 闡揚妙法流清譽 如日舒光遍十方<lb n="0321b10"/>
 文光無垢最甚深 諸了義經所隨順<lb n="0321b11"/>
 廣大句義皆微妙 悉以綺飾自莊嚴<lb n="0321b12"/>
 能令聰敏者融心 無諂無憍生愛敬<lb n="0321b13"/>
 極難通法慧無滯 不住利養稱譽中<lb n="0321b14"/>
 於樂常無染著心 故名決定稱自德<lb n="0321b15"/>
 諸賢聖者常親近 一切世間無不知<lb n="0321b16"/>
 無著名稱普皆聞 功德顯然同所讚<lb n="0321b17"/>
 無盡辯者等所雨 甘露文義微妙法<lb n="0321b18"/>
 多從彼聞自力微 少受猶如乞雨鳥<lb n="0321b19"/>
 從廣決擇集少分 以言略釋攝大乘<lb n="0321b20"/>
 願此所作遍饒益 怖於極大文海者<lb n="0321b21"/>

論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能<lb n="0321b22"/>
善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說謂<lb n="0321b23"/>
依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語<lb n="0321b24"/>

釋曰。依止何義從何所因而作是說。廣博<lb n="0321b25"/>
所知深大法性。若離諸佛菩薩威力。誰於此<lb n="0321b26"/>
中能造釋論。復由何義於此論初說如<lb n="0321b27"/>
是事由。若離舉阿毘達磨大乘經言。則不<lb n="0321b28"/>
了知論是聖教為此義故。又為顯經名<lb n="0321b29"/>
如言十地經。故說如是阿毘達磨大乘經<lb n="0321c01"/>
言。復有餘義。為顯彼經是聖教故。初說如<lb n="0321c02"/>
是阿毘達磨大乘經言。今造此論有所用<lb n="0321c03"/>
者。為欲開曉無知者故。為顯法門別名<lb n="0321c04"/>
故。舉阿毘達磨。為顯通名故。舉經言。為<lb n="0321c05"/>
簡聲聞阿毘達磨復舉大乘。由今亦有非<lb n="0321c06"/>
聖所說阿毘達磨。如現有人自尋思慧。謂<lb n="0321c07"/>
是佛說阿毘達磨。或聲聞說或世智造。又言<lb n="0321c08"/>
大乘素怛纜者。為欲顯示異聲聞等。為欲<lb n="0321c09"/>
顯示菩薩藏攝故。復舉其阿毘達磨。又藏<lb n="0321c10"/>
攝者。謂入自宗素怛纜藏現滅自惑。毘奈<lb n="0321c11"/>
耶藏即大乘中菩薩煩惱。以諸菩薩種種分<lb n="0321c12"/>
別為煩惱故。不違最勝阿毘達磨。廣大甚<lb n="0321c13"/>
深為其相故<lb n="0321c14"/>

此中三藏者。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿<lb n="0321c15"/>
毘達磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則<lb n="0321c16"/>
成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。此三及二何緣<lb n="0321c17"/>
名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義<lb n="0321c18"/>

復由何緣建立三藏。由九種緣。謂為對治<lb n="0321c19"/>
疑惑立素怛纜藏。若於彼彼義中有疑惑<lb n="0321c20"/>
者。即為決定宣說彼彼義故。為對治二邊<lb n="0321c21"/>
受用立毘奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用<lb n="0321c22"/>
故。及開無罪不自苦邊受用故。為對治自<lb n="0321c23"/>
見取執立阿毘達磨藏顯照諸法無倒相<lb n="0321c24"/>
故。又能說三學故立素怛纜藏。能成辦增<lb n="0321c25"/>
上戒增上心故立毘奈耶藏。謂具尸羅即<lb n="0321c26"/>
無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦增上<lb n="0321c27"/>
慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義故。<lb n="0321c28"/>
又能說法義故立素怛纜藏。能成滿法義<lb n="0321c29"/>
故立毘奈耶藏。謂為調伏煩惱勤修行者。<lb n="0322a01"/>
便於此二能通達故。能於法義決擇善巧<lb n="0322a02"/>
故立阿毘達磨藏。由此九緣許立三藏。又<lb n="0322a03"/>
此皆為解脫生死。此復云何能得解脫。熏<lb n="0322a04"/>
覺寂通故得解脫。謂由聞熏習心故。由思<lb n="0322a05"/>
覺悟故。由修奢摩他寂靜故。由證毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍<lb n="0322a06"/>
那通達故。能得解脫。又若略說此素怛纜<lb n="0322a07"/>
毘奈耶阿毘達磨藏各有四義。菩薩於此若<lb n="0322a08"/>
具了知則能證得一切智性。聲聞於此雖但<lb n="0322a09"/>
解了一伽他義亦得漏盡。云何此三各有<lb n="0322a10"/>
四義。謂能貫穿。依故相故法故義故名素怛<lb n="0322a11"/>
纜。此中依者。謂於是處由此為此而有所<lb n="0322a12"/>
說。相者。謂世俗諦相勝義諦相。法者。謂蘊界<lb n="0322a13"/>
處緣起諦食靜慮無量無色解脫勝處遍處菩<lb n="0322a14"/>
提分無礙解無諍等。義者。謂隨密意。對故數<lb n="0322a15"/>
故伏故通故。應知名阿毘達磨。謂阿毘達<lb n="0322a16"/>
磨亦名對法。此法對向無住涅槃能說諦<lb n="0322a17"/>
菩提分解脫門等故。阿毘達磨亦名數法。<lb n="0322a18"/>
於一一法數數宣說訓釋言詞自相共相等<lb n="0322a19"/>
無量差別故。阿毘達磨亦名伏法。由此具足<lb n="0322a20"/>
論處所等能勝伏他論故。阿毘達磨亦名<lb n="0322a21"/>
通法。由此能釋通素怛纜義故。犯罪故等<lb n="0322a22"/>
起故還淨故出離故。應知名毘奈耶。此中犯<lb n="0322a23"/>
罪者謂五眾罪。等起者。謂無知故放逸故煩<lb n="0322a24"/>
惱盛故不尊敬故而犯諸罪。還淨者。謂由意<lb n="0322a25"/>
樂不由治罰如受律儀。出離者。有七種。<lb n="0322a26"/>
一各各相對說悔所犯。二誓受治罰謂授學<lb n="0322a27"/>
等。三等有妨害先制學處後由異門還復<lb n="0322a28"/>
開許。四別更止息謂僧和合還捨所制。五轉<lb n="0322a29"/>
依謂苾芻苾芻尼轉男女形故捨不共罪。六<lb n="0322b01"/>
由真實觀謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。<lb n="0322b02"/>
七由法爾得謂由見諦法爾得無小隨小<lb n="0322b03"/>
罪。應知毘奈耶復有四義。一補特伽羅故。<lb n="0322b04"/>
世尊依彼制所學處。二制立故。謂告曰彼<lb n="0322b05"/>
補特伽羅所犯過已大師集僧制所學處。三<lb n="0322b06"/>
分別故。謂制學處。已更廣解釋。先所略說<lb n="0322b07"/>
四決擇故。謂於此中決判所犯。云何有罪<lb n="0322b08"/>
云何無罪<lb n="0322b09"/>

今當釋本文。薄伽梵前者。顯有所敬故無<lb n="0322b10"/>
異言。善入大乘者。是由已得陀羅尼等勝<lb n="0322b11"/>
功德義。顯已得此諸功德故。於義於文能<lb n="0322b12"/>
正任持能正開示。如是名菩薩。為何義<lb n="0322b13"/>
故說。為顯大乘體大故說。所言顯者。開發<lb n="0322b14"/>
大乘實有大體。依大乘者。依止大乘而起<lb n="0322b15"/>
所說。有十相殊勝殊勝語者。謂即由彼十<lb n="0322b16"/>
種殊勝所殊勝語。名十相殊勝殊勝語。此殊<lb n="0322b17"/>
勝言是差別義。兩互相待。如言此義殊勝<lb n="0322b18"/>
於彼。又最上義是殊勝義。或是異類。謂義因<lb n="0322b19"/>
殊勝故。語果是殊勝。今當說此十種別相<lb n="0322b20"/>

論曰。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相<lb n="0322b21"/>
殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四<lb n="0322b22"/>
者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修<lb n="0322b23"/>
差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中<lb n="0322b24"/>
增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心<lb n="0322b25"/>
殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊<lb n="0322b26"/>
勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智<lb n="0322b27"/>
殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。<lb n="0322b28"/>
顯於大乘真是佛語<lb n="0322b29"/>

釋曰。此中所知依殊勝殊勝語者。所應可知<lb n="0322c01"/>
故名所知。所謂雜染清淨諸法即三自性。依<lb n="0322c02"/>
是因義此所知依即是殊勝故名所知依殊<lb n="0322c03"/>
勝。由此殊勝故語殊勝。此依即是阿賴耶<lb n="0322c04"/>
識。如是持業釋。乃至彼果智殊勝亦爾。謂<lb n="0322c05"/>
彼果智即是殊勝故名彼果智殊勝等。所知<lb n="0322c06"/>
相者。是所知自性義。所知即是相故名所知<lb n="0322c07"/>
相。謂三自性入所知相者。謂於所知相若能<lb n="0322c08"/>
入若正入即唯識性。彼入因果者。謂能入<lb n="0322c09"/>
彼故名彼入。即是悟入唯識理性。因謂加<lb n="0322c10"/>
行時。世間施等波羅蜜多。果謂通達時。出世<lb n="0322c11"/>
施等波羅蜜多。彼因果修差別者。即彼因果<lb n="0322c12"/>
故名彼因果。即於此中修之差別。修謂數<lb n="0322c13"/>
習。即此數習於諸地中展轉殊勝故名差別<lb n="0322c14"/>
即是十地。即於如是修差別中。增上戒者。<lb n="0322c15"/>
謂十地中依戒而學故名增上戒。即諸菩薩<lb n="0322c16"/>
所有律儀於諸不善無復作心。增上心者。<lb n="0322c17"/>
謂在內心或即依心而學故名增上心。即<lb n="0322c18"/>
諸三摩地。增上慧者。謂趣證慧故名增上<lb n="0322c19"/>
慧。或依慧而學故名增上慧。即是無分別<lb n="0322c20"/>
智。斷殊勝者。謂最勝品別自內棄捨煩惱及<lb n="0322c21"/>
所知障。即是無住涅槃。智殊勝殊勝語者。謂<lb n="0322c22"/>
無障智名智殊勝。彼無分別智有所對治。<lb n="0322c23"/>
今此佛智已離一切障及隨眠。是名於彼<lb n="0322c24"/>
無分別智佛智殊勝<lb n="0322c25"/>

論曰。復次云何能顯由此所說十處。於聲聞<lb n="0322c26"/>
乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴<lb n="0322c27"/>
耶識說名所知依體。三種自性。一依他起自<lb n="0322c28"/>
性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所<lb n="0322c29"/>
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜<lb n="0323a01"/>
多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果<lb n="0323a02"/>
修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體首<lb n="0323a03"/>
楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上<lb n="0323a04"/>
心體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅<lb n="0323a05"/>
槃說名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受<lb n="0323a06"/>
用身。三變化身。說名彼果智體。由此所說<lb n="0323a07"/>
十處顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊<lb n="0323a08"/>
但為菩薩宣說。是故應知但依大乘。諸佛<lb n="0323a09"/>
世尊有十行相殊勝殊勝語<lb n="0323a10"/>

釋曰。云何能顯者。是問何緣義。六波羅蜜多<lb n="0323a11"/>
說名彼入因果體者。謂由唯識性入三自<lb n="0323a12"/>
性時。世間施等波羅蜜多名清淨因。由能<lb n="0323a13"/>
引發出世間故。入地已去即彼施等波羅蜜<lb n="0323a14"/>
多成出世間。名清淨果。菩薩十地說名彼<lb n="0323a15"/>
因果修差別體者。謂菩薩十地是前所說波<lb n="0323a16"/>
羅蜜多。因果二位修差別性。無分別智說名<lb n="0323a17"/>
此中增上慧體者。若諸聲聞離四顛倒分別<lb n="0323a18"/>
名無分別。若諸菩薩離一切法分別名無<lb n="0323a19"/>
分別。二無分別差別如是。無住涅槃說名彼<lb n="0323a20"/>
果斷體者。謂三學果故名彼果。彼果即斷<lb n="0323a21"/>
名彼果斷。此性名為彼果斷體。即是煩惱所<lb n="0323a22"/>
知二障斷義三種佛身說名彼果智體者彼<lb n="0323a23"/>
三學果故名彼果。彼果即智名彼果智。此性<lb n="0323a24"/>
名為彼果智體。此中若無自性身應無法<lb n="0323a25"/>
身。譬如眼根。若無法身應無受用身。譬<lb n="0323a26"/>
如眼識。應知此中所依能依為同法喻。若<lb n="0323a27"/>
無受用身。已入大地。諸菩薩眾應無受<lb n="0323a28"/>
用法樂。若無受用法樂。菩提資糧應不圓<lb n="0323a29"/>
滿。譬如見色。若無化身勝解行地諸菩薩<lb n="0323b01"/>
眾。諸聲聞等劣勝解者。最初發趣皆不應<lb n="0323b02"/>
有是故決定應有三身。顯於大乘異聲<lb n="0323b03"/>
聞乘者。聲聞乘中不說此故。又顯最勝<lb n="0323b04"/>
者。顯大乘中此亦最勝<lb n="0323b05"/>

論曰。復次云何由此十相殊勝殊勝如來語<lb n="0323b06"/>
故。顯於大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘<lb n="0323b07"/>
性。由此十處於聲聞乘曾不見說。唯大乘<lb n="0323b08"/>
中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。<lb n="0323b09"/>
是善成立隨順無違。為能證得一切智智。<lb n="0323b10"/>
此中二頌<lb n="0323b11"/>

所知依及所知相 彼入因果彼修異<lb n="0323b12"/>
 三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝<lb n="0323b13"/>
 此說此餘見不見 由此最勝菩提因<lb n="0323b14"/>
 故許大乘真佛語 由說十處故殊勝<lb n="0323b15"/>

釋曰。此復云何謂復顯此所說十處。是最能<lb n="0323b16"/>
引大菩提性。是善成立隨順無違。是最能<lb n="0323b17"/>
引大菩提性者。是大菩提能引因義。是善成<lb n="0323b18"/>
立者。謂由正理等量思擇如見導師所說<lb n="0323b19"/>
道相。言隨順者。謂為證得勤修行時隨順<lb n="0323b20"/>
住故。如隨導師所說正道隨順而住。言無<lb n="0323b21"/>
違者。謂諸地中無障礙因。如隨導師所說<lb n="0323b22"/>
道中無劫賊等所有障難。或復生死涅槃二<lb n="0323b23"/>
種互不相違。復有異門。是最能引大菩提<lb n="0323b24"/>
性者。謂此能引無戲論無分別智故。是善<lb n="0323b25"/>
成立者。謂與四理不相違故。言隨順者。<lb n="0323b26"/>
謂與三量不相違故。言無違者。非先隨<lb n="0323b27"/>
順後相違故。如有頌言<lb n="0323b28"/>

初任持愛悲後隨順不善<lb n="0323b29"/>
非黑白我見有益亦有損<lb n="0323c01"/>

為能證得一切智智者。謂於一切法中發<lb n="0323c02"/>
生無上無間一切行相智故。善成立等復有<lb n="0323c03"/>
餘義。謂善成立隨順無違展轉標釋。云何善<lb n="0323c04"/>
成立。謂能隨順故。云何能隨順。謂無違轉故<lb n="0323c05"/>

論曰。復次云何如是次第說此十處。謂諸菩<lb n="0323c06"/>
薩於諸法因要先善已。方於緣起應得善<lb n="0323c07"/>
巧。次後於緣所生諸法應善其相。善能遠<lb n="0323c08"/>
離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩<lb n="0323c09"/>
應正通達善所取相令從諸障心得解脫。<lb n="0323c10"/>
次後通達所知相已。先加行位六波羅蜜多。<lb n="0323c11"/>
由證得故應更成滿增上意樂得清淨故。<lb n="0323c12"/>
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。於十地中<lb n="0323c13"/>
分分差別。應勤修習謂要經三無數大劫。<lb n="0323c14"/>
次後於三菩薩所學應令圓滿。既圓滿已<lb n="0323c15"/>
彼果涅槃及與無上正等菩提。應現等證故<lb n="0323c16"/>
說十處如是次第

釋曰。云何如是次第說<lb n="0323c17"/>
者。問謂諸菩薩於諸法因要先善已廣說。<lb n="0323c18"/>
乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等<lb n="0323c19"/>
證故者。答要先了知諸法因已。後於緣起<lb n="0323c20"/>
方得善巧。必有因故果得生起非自在等。<lb n="0323c21"/>
由此能得因果兩智。次後於因所生諸法<lb n="0323c22"/>
應了其相。何等為相。謂實無有遍計所執。<lb n="0323c23"/>
定執為有名為增益。增益無故損減實有<lb n="0323c24"/>
圓成實性。遠離如是二邊過失故名善巧。<lb n="0323c25"/>
次於如是所取諸相。由唯識性應正通達<lb n="0323c26"/>
得無障礙。次於隨順入唯識性。世俗所證<lb n="0323c27"/>
世間六種波羅蜜多。由勝義故應更證得。<lb n="0323c28"/>
是應修作清淨增上意樂攝義。次於十地分<lb n="0323c29"/>
分差別應勤修習。謂要經三無數大劫。非<lb n="0324a01"/>
如聲聞極疾三生。勤修對治便證解脫。次後<lb n="0324a02"/>
即於如是修中增上戒等。菩薩三學應令<lb n="0324a03"/>
圓滿。最後於彼學果涅槃。煩惱水斷及與<lb n="0324a04"/>
無上正等菩提。三種佛身應現等證故。說<lb n="0324a05"/>
十處如是次第<lb n="0324a06"/>

論曰。又此說中一切大乘皆得究竟<lb n="0324a07"/>

釋曰。一切大乘齊此究竟。何以故。若欲說<lb n="0324a08"/>
緣起即入阿賴耶識攝。若欲說諸相即入<lb n="0324a09"/>
三自性攝。若欲說證得即入唯識性攝。若<lb n="0324a10"/>
欲說波羅蜜多即入波羅蜜多攝。若欲說<lb n="0324a11"/>
諸地即入諸地攝。若欲說諸學即入諸學<lb n="0324a12"/>
攝。若欲說斷及智即入無住涅槃及三種<lb n="0324a13"/>
佛身攝。齊是名為一切佛語。是故但說如<lb n="0324a14"/>
此次第<lb n="0324a15"/>

攝大乘論釋所知依分第二之一<lb n="0324a16"/>

論曰。此中最初且說所知依。即阿賴耶識。世<lb n="0324a17"/>
尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵<lb n="0324a18"/>
於阿毘達磨大乘經伽他中說<lb n="0324a19"/>

無始時來界一切法等依<lb n="0324a20"/>
由此有諸趣及涅槃證得<lb n="0324a21"/>

釋曰。此中能證阿賴耶識。其體定是阿賴耶<lb n="0324a22"/>
識。阿笈摩者。謂薄伽梵即初所說阿毘達磨<lb n="0324a23"/>
大乘經中說如是頌。界者謂因。是一切法等<lb n="0324a24"/>
所依止。現見世間於金<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>等說界名故。由<lb n="0324a25"/>
此是因故一切法等所依止因。體即是所依<lb n="0324a26"/>
止義。由此有者由一切法等所依有。諸趣<lb n="0324a27"/>
者。於生死中所有諸趣。趣者謂異熟果。由<lb n="0324a28"/>
此果故或是頑愚瘖<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>種類。或有勢力能了<lb n="0324a29"/>
善說惡說法義。或能證得上勝證得。又為煩<lb n="0324b01"/>
惱所依止性。由此故有猛利煩惱長時煩惱。<lb n="0324b02"/>
如是四種異熟差別所依止故。無有堪能。<lb n="0324b03"/>
應知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有。<lb n="0324b04"/>
亦由此故證得涅槃。要由有雜染方得涅<lb n="0324b05"/>
槃故<lb n="0324b06"/>

論曰。即於此中復說頌言<lb n="0324b07"/>

由攝藏諸法一切種子識<lb n="0324b08"/>
故名阿賴耶勝者我開示<lb n="0324b09"/>

釋曰。已引阿笈摩證阿賴耶識。是所知依<lb n="0324b10"/>
體。復引阿笈摩證阿賴耶識名阿賴耶識。<lb n="0324b11"/>
於此頌中由第二句釋第一句。勝者即是<lb n="0324b12"/>
諸菩薩眾<lb n="0324b13"/>

論曰。如是且引阿笈摩證復何緣故此識說<lb n="0324b14"/>
名阿賴耶識。一切有生雜染品法。於此攝<lb n="0324b15"/>
藏為果性故。又即此識於彼攝藏為因性<lb n="0324b16"/>
故。是名說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此<lb n="0324b17"/>
識為自我故。是故說名阿賴耶識<lb n="0324b18"/>

釋曰。今訓此識阿賴耶名。一切有生者。諸有<lb n="0324b19"/>
生類皆名有生。雜染品法者。是遮清淨義<lb n="0324b20"/>
於中轉故名為攝藏。或諸有情攝藏此識<lb n="0324b21"/>
為自我者。是執取義<lb n="0324b22"/>

論曰。復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩<lb n="0324b23"/>
者如解深密經說<lb n="0324b24"/>

阿陀那識甚深細一切種子如瀑流<lb n="0324b25"/>
我於凡愚不開演恐彼分別執為我<lb n="0324b26"/>

釋曰。復引解深密經。即此阿笈摩中。佛告<lb n="0324b27"/>
廣慧菩薩摩訶薩曰。廣慧當知。於六趣生<lb n="0324b28"/>
死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。<lb n="0324b29"/>
或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。<lb n="0324c01"/>
於中最初一切種子心識成熟。展轉和合增<lb n="0324c02"/>
長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執<lb n="0324c03"/>
受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色<lb n="0324c04"/>
界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。<lb n="0324c05"/>
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身<lb n="0324c06"/>
隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此<lb n="0324c07"/>
識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。<lb n="0324c08"/>
何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。<lb n="0324c09"/>
廣慧。阿陀那識為依止為建立故。六識身<lb n="0324c10"/>
轉謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識眼及色<lb n="0324c11"/>
為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有<lb n="0324c12"/>
分別意識轉。有識耳鼻舌身及聲香味觸為<lb n="0324c13"/>
緣生。耳鼻舌身識與耳鼻舌身識俱隨行。<lb n="0324c14"/>
同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時<lb n="0324c15"/>
一眼識轉即於此時唯有一分別意識。與<lb n="0324c16"/>
眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身<lb n="0324c17"/>
轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身<lb n="0324c18"/>
同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。若有一<lb n="0324c19"/>
浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪生緣現<lb n="0324c20"/>
前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。<lb n="0324c21"/>
又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影<lb n="0324c22"/>
起。若二若多影生緣現前有多影起。非此<lb n="0324c23"/>
鏡面轉變為影。亦無受用減盡可得。如是<lb n="0324c24"/>
廣慧。由似瀑流阿陀那識為依止為建立<lb n="0324c25"/>
故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此<lb n="0324c26"/>
時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生<lb n="0324c27"/>
緣現前。即於此時五識身轉。廣慧如是菩<lb n="0324c28"/>
薩雖由法住智為依止為建立故。於心<lb n="0324c29"/>
意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設<lb n="0325a01"/>
彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧。<lb n="0325a02"/>
若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那不<lb n="0325a03"/>
見阿陀那識。不見阿賴耶不見阿賴耶<lb n="0325a04"/>
識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。<lb n="0325a05"/>
不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見<lb n="0325a06"/>
舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法<lb n="0325a07"/>
及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼<lb n="0325a08"/>
為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為於心意<lb n="0325a09"/>
識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼<lb n="0325a10"/>
為於心意識一切祕密善巧菩薩。此伽他中<lb n="0325a11"/>
重顯彼義。阿陀那識者。所釋異名。甚深細<lb n="0325a12"/>
者。難了知故。一切種子如瀑流者。次第轉<lb n="0325a13"/>
故一切種子剎那展轉如瀑水流相續轉故。<lb n="0325a14"/>
恐彼分別執為我者。一行相轉故分別執<lb n="0325a15"/>
可得<lb n="0325a16"/>

論曰。何緣此識亦復說名阿陀那識。執受<lb n="0325a17"/>
一切有色根故。一切自體取所依故。所以者<lb n="0325a18"/>
何。有色諸根由此執受。無有失壞盡壽隨<lb n="0325a19"/>
轉。又於相續正結生時。取彼生故。執受自<lb n="0325a20"/>
體。是故此識亦復說名阿陀那識<lb n="0325a21"/>

釋曰。執受一切有色諸根故者。所以者何。<lb n="0325a22"/>
有色諸根由此執受。盡壽隨轉用此為釋。<lb n="0325a23"/>
謂由眼等有色諸根阿賴耶識所攝受故。非<lb n="0325a24"/>
如死身青瘀等位。若至死時此捨離故。彼<lb n="0325a25"/>
即便有青瘀等位。是故定知此執受故乃至<lb n="0325a26"/>
壽限彼不失壞。一切自體取所依故者。又於<lb n="0325a27"/>
相續正結生時取彼生故。執受自體。用此<lb n="0325a28"/>
為釋。謂由此識是相續識故。於相續正結<lb n="0325a29"/>
生時能攝受生一期自體。亦為此識之所攝<lb n="0325b01"/>
受。由阿賴耶識中一期自體熏習住故。彼體<lb n="0325b02"/>
起故說名彼生。受彼生故名取彼生。由能<lb n="0325b03"/>
取故執受自體。以是義故阿賴耶識。亦復<lb n="0325b04"/>
說名阿陀那識<lb n="0325b05"/>

論曰。此亦名心。如世尊說心意識三。此中<lb n="0325b06"/>
意有二種第一與作等無間緣所依止性。無<lb n="0325b07"/>
間滅識能與意識作生依止。第二染污意<lb n="0325b08"/>
與四煩惱恒共相應。一者薩迦耶見。二者我<lb n="0325b09"/>
慢。三者我愛。四者無明。此即是識雜染所依。<lb n="0325b10"/>
識復由彼第一依生。第二雜染了別境義<lb n="0325b11"/>
故。等無間義故思量義故。意成二種<lb n="0325b12"/>

釋曰。此亦名心者。阿賴耶識即是心體。意識<lb n="0325b13"/>
二義差別可得。當知心義亦有差別。顯示<lb n="0325b14"/>
此故此中與作等無間緣因性。謂無間滅識<lb n="0325b15"/>
與意識為因是第一意。由四煩惱常所染<lb n="0325b16"/>
污<lb n="0325b17"/>

是第二意。此中薩迦耶見者。謂執我性。由<lb n="0325b18"/>
此勢力便起我慢。恃我我所而自高舉。於<lb n="0325b19"/>
實無我起有我貪。名為我愛。如是三種無<lb n="0325b20"/>
明為因。言無明者。即是無智識。復由彼第<lb n="0325b21"/>
一依生。第二雜染者。謂無間滅識說名為<lb n="0325b22"/>
意。與將生識容受處所故作生依。第二染<lb n="0325b23"/>
污意為雜染所依。以於善心中亦執有我<lb n="0325b24"/>
故。了別境義故。等無間義故思量義故。意成<lb n="0325b25"/>
二種者。謂於此中由取境義說名為識。<lb n="0325b26"/>
由與處義名第一意。由執我等成雜染<lb n="0325b27"/>
義名第二意<lb n="0325b28"/>

論曰。復次云何得知有染污意。謂此若無<lb n="0325b29"/>
不共無明則不得有成過失故。又五同法<lb n="0325c01"/>
亦不得有。成過失故。所以者何。以五識身<lb n="0325c02"/>
必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有<lb n="0325c03"/>
成過失故。又無想定與滅盡定差別無有<lb n="0325c04"/>
成過失故。謂無想定染意所顯非滅盡定。<lb n="0325c05"/>
若不爾者此二種定應無差別。又無想天<lb n="0325c06"/>
一期生中應無染污成過失故。於中若無<lb n="0325c07"/>
我執我慢。又一切時我執現行現可得故。謂<lb n="0325c08"/>
善不善無記心中。若不爾者唯不善心彼相<lb n="0325c09"/>
應故。有我我所煩惱現行非善無記。是故<lb n="0325c10"/>
若立俱有現行。非相應現行無此過失。此<lb n="0325c11"/>
中頌曰<lb n="0325c12"/>

若不共無明 及與五同法<lb n="0325c13"/>
 訓詞二定別 無皆成過失<lb n="0325c14"/>
 無想生應無 我執轉成過<lb n="0325c15"/>
 我執恒隨逐 一切種無有<lb n="0325c16"/>
 雜染意無有 二三成相違<lb n="0325c17"/>
 無此一切處 我執不應有<lb n="0325c18"/>
 真義心當生 常能為障礙<lb n="0325c19"/>
 俱行一切分 謂不共無明<lb n="0325c20"/>

此意染污故有覆無記性。與四煩惱常共相<lb n="0325c21"/>
應如色無色二纏煩惱。是其有覆無記性攝。<lb n="0325c22"/>
色無色纏為奢摩他所攝藏故。此意一切時<lb n="0325c23"/>
微細隨逐故<lb n="0325c24"/>

釋曰。此文復以餘道理成立染污意。何等<lb n="0325c25"/>
名為成立道理。謂此若無不共無明即不得<lb n="0325c26"/>
有。不共無明。其相云何。謂未生對治能障<lb n="0325c27"/>
真智愚。此於五識理不相應。是處無容能<lb n="0325c28"/>
為障故。若處有能治此處有所治。亦不得<lb n="0325c29"/>
在染污意識此非有者。餘惑現行名不成<lb n="0326a01"/>
故。若立此煩惱在染污意識。即應畢竟成<lb n="0326a02"/>
染污性。云何施等心得成善。與此煩惱恒<lb n="0326a03"/>
相應故。若說有意識與善法俱轉。此即與<lb n="0326a04"/>
彼煩惱相應。是染意識引生能治。不應道<lb n="0326a05"/>
理。若說染污意俱轉有善心。即此善心引生<lb n="0326a06"/>
能治此生彼滅即無過失。又五同法故。所<lb n="0326a07"/>
以者何。譬如眼等五識。必有眼等五根為<lb n="0326a08"/>
俱有依。如是意識亦應決定有俱有依。又<lb n="0326a09"/>
訓釋詞故。所以者何。能思量故說名為意。<lb n="0326a10"/>
此訓釋詞何所依止。非彼六識與無間識<lb n="0326a11"/>
作所依止。應正道理。已謝滅故。又二定別<lb n="0326a12"/>
故。所以者何。若定說有染污意者。無想定<lb n="0326a13"/>
中即有此意。餘定中無故有差別。若異此<lb n="0326a14"/>
者。於二定中第六意識並不行故。應無<lb n="0326a15"/>
差別。又無想中生應無我執故。所以者何。<lb n="0326a16"/>
若彼位中無染污意。彼一期生應無我執。<lb n="0326a17"/>
若爾不應聖所訶厭。既被訶厭。是故定知<lb n="0326a18"/>
彼有我執。又我執隨故。所以者何。施等位中<lb n="0326a19"/>
亦決定有我執隨故。此我執隨若離無明<lb n="0326a20"/>
不應道理。非此無明離所依止。此所依止<lb n="0326a21"/>
離染污意無別體故。故定應許有染污<lb n="0326a22"/>
意。若不許者有上過失。重顯彼故說四伽<lb n="0326a23"/>
他若不共無明等。乃至廣說。此中不共無明<lb n="0326a24"/>
者。謂於一切善不善無記煩惱隨煩惱位中。<lb n="0326a25"/>
染污意相應俱生無明。彼若無者成大過<lb n="0326a26"/>
失。常於苦等障礙智生。是其業用。此即顯<lb n="0326a27"/>
無業用過失。五同法者。第六意識與五識<lb n="0326a28"/>
身有相似法。彼有五根阿賴耶識為俱有<lb n="0326a29"/>
依。此亦如是有染污意。阿賴耶識為俱有<lb n="0326b01"/>
依。此五同法離染污意決定無有。此則顯<lb n="0326b02"/>
無自性過失。訓詞若無成過失者。取所<lb n="0326b03"/>
緣相而思量故。無間滅時能取境故。說名為<lb n="0326b04"/>
意。過去已滅無所思量。云何當有能思量<lb n="0326b05"/>
性。訓詞無故成大過失。二定別者。滅盡定<lb n="0326b06"/>
中無染污意。無想定中有染污意。此若無<lb n="0326b07"/>
者。如是二定差別應無。成大過失。又染污<lb n="0326b08"/>
意若無有者。無想身中應無我執。非異生<lb n="0326b09"/>
者。於相續中暫離我執應正道理。如是諸<lb n="0326b10"/>
過離染污意皆定應得。故應定許有染污<lb n="0326b11"/>
意。為顯此義故復說言無有二等。二者即<lb n="0326b12"/>
是不共無明五相似法。三相違者。謂訓釋詞<lb n="0326b13"/>
二定差別。無想生中我執恒隨離染污意。如<lb n="0326b14"/>
是三事皆成相違。無此一切處我執不應<lb n="0326b15"/>
有者。離染污意於一切種善等位中。我執<lb n="0326b16"/>
恒隨不應得有。故應定許有染污意。餘文<lb n="0326b17"/>
易了不復須釋<lb n="0326b18"/>

論曰。心體第三若離阿賴耶識無別可得。<lb n="0326b19"/>
是故成就阿賴耶識以為心體。由此為種<lb n="0326b20"/>
子意及識轉<lb n="0326b21"/>

釋曰。心體第三若離阿賴耶識無別有性。<lb n="0326b22"/>
由此為因意及轉識皆得生起。見取轉識當<lb n="0326b23"/>
知亦即取第二意。所以者何。彼將滅時得<lb n="0326b24"/>
意名故<lb n="0326b25"/>

論曰。何因緣故亦說名心。由種種法熏習種<lb n="0326b26"/>
子所積集故<lb n="0326b27"/>

釋曰。復欲釋名故作此問。由種種法者。<lb n="0326b28"/>
由各別品類法。熏習種子者。功能差別因。<lb n="0326b29"/>
所積集故者。是極積聚一合相義<lb n="0326c01"/>

論曰。復次何故聲聞乘中不說此心。名阿<lb n="0326c02"/>
賴耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。<lb n="0326c03"/>
所以者何。由諸聲聞不於一切境智處轉。<lb n="0326c04"/>
是故於彼雖離此說。然智得成解脫成就。<lb n="0326c05"/>
故不為說。若諸菩薩定於一切境智處轉。<lb n="0326c06"/>
是故為說。若離此智不易證得一切智智<lb n="0326c07"/>

釋曰。由此深細境所攝者。謂此境界即深細<lb n="0326c08"/>
故名深細境。此即深細境界中攝難了知<lb n="0326c09"/>
故。非諸聲聞為求一切境界智。故正勤修<lb n="0326c10"/>
行。唯正希求自義利故。彼由<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺苦等<lb n="0326c11"/>
正智。便能永斷煩惱障故。若諸菩薩為利<lb n="0326c12"/>
自他求斷煩惱及所知障正勤修行。是故<lb n="0326c13"/>
為說<lb n="0326c14"/>

攝大乘論釋卷第一<lb n="0326c15"/>
<lb n="0326c16"/>
<lb n="0326c17"/>

攝大乘論釋卷第二<lb n="0326c18"/>
<lb n="0326c19"/>

世親菩薩造<lb n="0326c20"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0326c21"/>
所知依分第二之二<lb n="0326c22"/>

論曰。復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿<lb n="0326c23"/>
賴耶識。如彼增一阿笈摩說。世間眾生愛阿<lb n="0326c24"/>
賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿賴耶。為斷<lb n="0326c25"/>
如是阿賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住求<lb n="0326c26"/>
解心法隨法行。如來出世如是甚奇希有<lb n="0326c27"/>
正法出現世間。於聲聞乘如來出現。四德<lb n="0326c28"/>
經中由此異門密意。已顯阿賴耶識。於大<lb n="0326c29"/>
眾部阿笈摩中亦以異門密意說此名根<lb n="0327a01"/>
本識。如樹依根。化地部中亦以異門密意<lb n="0327a02"/>
說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷。非<lb n="0327a03"/>
阿賴耶識中彼種有斷<lb n="0327a04"/>

釋曰。世間眾生愛阿賴耶者。是總標句。如其<lb n="0327a05"/>
次第復以餘句約就現在過去未來三時<lb n="0327a06"/>
別釋。復有別義。謂於現在愛阿賴耶。於過<lb n="0327a07"/>
去時樂阿賴耶。由先世樂阿賴耶故。復<lb n="0327a08"/>
於今世欣阿賴耶。由樂由欣阿賴耶故。<lb n="0327a09"/>
於未來世<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿賴耶。法隨法行者如教行<lb n="0327a10"/>
故。大眾部中名根本識。如樹依根者。謂根<lb n="0327a11"/>
本識為一切識根本因故。譬如樹根莖等總<lb n="0327a12"/>
因。若離其根莖等無有。阿賴耶識名根本<lb n="0327a13"/>
識。當知亦爾。化地部中異門說為窮生死<lb n="0327a14"/>
蘊。為釋此因說有處等。言有處者。謂無<lb n="0327a15"/>
色界無有諸色。言有時者。謂無想等諸定<lb n="0327a16"/>
位中無有諸心。非阿賴耶識中彼種有斷<lb n="0327a17"/>
者。謂阿賴耶識中色心熏習。由此為因色心<lb n="0327a18"/>
還有<lb n="0327a19"/>

論曰。如是所知依說阿賴耶識為性。阿陀<lb n="0327a20"/>
那識為性心為性。阿賴耶為性根本識為<lb n="0327a21"/>
性窮生死蘊為性等。由此異門阿賴耶識<lb n="0327a22"/>
成大王路<lb n="0327a23"/>

釋曰。由此異門阿賴耶識成大王路者。是<lb n="0327a24"/>
極廣義<lb n="0327a25"/>

論曰。復有一類。謂心意識義一文異。是義不<lb n="0327a26"/>
成。意識兩義差別可得。當知心義亦應有<lb n="0327a27"/>
異。復有一類。謂薄伽梵所說眾生愛阿賴<lb n="0327a28"/>
耶。乃至廣說。此中五取蘊說名阿賴耶。有<lb n="0327a29"/>
餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦<lb n="0327b01"/>
耶見名阿賴耶。此等諸師由教及證愚阿<lb n="0327b02"/>
賴耶故作此執。如是安立阿賴耶名。隨聲<lb n="0327b03"/>
聞乘安立道理亦不相應。若不愚者取阿<lb n="0327b04"/>
賴耶識安立彼說。阿賴耶名如是安立則<lb n="0327b05"/>
為最勝。云何最勝。若五取蘊名阿賴耶。生<lb n="0327b06"/>
惡趣中一向苦處最可厭逆。眾生一向不起<lb n="0327b07"/>
愛樂。於中執藏不應道理。以彼常求速捨<lb n="0327b08"/>
離故。若貪俱樂受名阿賴耶。第四靜慮以上<lb n="0327b09"/>
無有。具彼有情常有厭逆。於中執藏亦不<lb n="0327b10"/>
應理。若薩迦耶見名阿賴耶。於此正法中<lb n="0327b11"/>
信解無我者。恒有厭逆。於中執藏亦不應<lb n="0327b12"/>
理。阿賴耶識內我性攝。雖生惡趣一向苦<lb n="0327b13"/>
處。求離苦蘊。然彼恒於阿賴耶識。我愛隨<lb n="0327b14"/>
縛未嘗求離。雖生第四靜慮以上於貪<lb n="0327b15"/>
俱樂恒有厭逆。然彼恒於阿賴耶識。我愛<lb n="0327b16"/>
隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見。<lb n="0327b17"/>
然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識。<lb n="0327b18"/>
名阿賴耶成就最勝<lb n="0327b19"/>

釋曰。不愚者者。謂諸菩薩彼所宣說。阿賴<lb n="0327b20"/>
耶識理成立故。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那<lb n="0327b21"/>
落迦諸惡趣中。一向苦處者。謂一向受非愛<lb n="0327b22"/>
業果處。於彼有時樂受生者是等流果。生<lb n="0327b23"/>
彼所受異熟果者。唯是其苦。第四靜慮以上<lb n="0327b24"/>
無有者。謂即第四靜慮及上諸地。具彼有情<lb n="0327b25"/>
者。謂生所得。阿賴耶識內我性攝者。謂諸眾<lb n="0327b26"/>
生攝取此識。為內我性。求離苦蘊者。求<lb n="0327b27"/>
離苦受。然於藏識我愛隨縛者。謂於阿賴<lb n="0327b28"/>
耶識執我起愛隨縛不離<lb n="0327b29"/>

論曰。如是已說阿賴耶識安立異門安立。<lb n="0327c01"/>
此相云何可見安立。此相略有三種。一者<lb n="0327c02"/>
安立自相。二者安立因相。三者安立果相。<lb n="0327c03"/>
此中安立阿賴耶識自相者。謂依一切雜染<lb n="0327c04"/>
品法。所有熏習為彼生因。由能攝持種子<lb n="0327c05"/>
相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即如<lb n="0327c06"/>
是一切種子阿賴耶識。於一切時與彼雜<lb n="0327c07"/>
染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識<lb n="0327c08"/>
果相者。謂即依彼雜染品法。無始時來所有<lb n="0327c09"/>
熏習。阿賴耶識相續而生<lb n="0327c10"/>

釋曰。如是已說阿賴耶識安立異門。非說<lb n="0327c11"/>
異門即了其相。是故次說此識自性因性果<lb n="0327c12"/>
性。此中安立自相者。謂緣一切雜染品法所<lb n="0327c13"/>
有熏習。能生於彼功能差別識為自性。為<lb n="0327c14"/>
欲顯示如是功能。故說攝持種子相應。謂<lb n="0327c15"/>
依一切雜染品法所有熏習。即與彼法為<lb n="0327c16"/>
能生因。攝持種子者。功能差別也。相應者。是<lb n="0327c17"/>
修義。是名安立此識自相。此中安立因相<lb n="0327c18"/>
者。謂即次前所說品類一切種子。阿賴耶識<lb n="0327c19"/>
由彼雜染品類諸法熏習。所成功能差別為<lb n="0327c20"/>
彼生因。是名安立此識因相。此中安立果相<lb n="0327c21"/>
者。謂即依彼雜染品法無始熏習。此識續生<lb n="0327c22"/>
而能攝持無始熏習。是名安立此識果相。<lb n="0327c23"/>
此中自相是依一切雜染品法。無始熏習為<lb n="0327c24"/>
彼生因。攝持種子識為自性。果性因性之<lb n="0327c25"/>
所建立。此中因相。是彼雜染品類諸法熏習<lb n="0327c26"/>
所成。功能差別為彼生因。唯是因性之所<lb n="0327c27"/>
建立。此中果相。是依雜染品類諸法無始熏<lb n="0327c28"/>
習。阿賴耶識相續而生。唯是果性之所建立。<lb n="0327c29"/>
是三差別<lb n="0328a01"/>

論曰。復次何等名為熏習。熏習能詮。何為<lb n="0328a02"/>
所詮。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生<lb n="0328a03"/>
彼因性。是謂所詮。如巨勝中有花熏<lb n="0328a04"/>
習。巨勝與花俱生俱滅。是諸巨勝帶能<lb n="0328a05"/>
生彼香因而生。又如所立貪等行者。貪等<lb n="0328a06"/>
熏習依彼貪等俱生俱滅。此心帶彼生因<lb n="0328a07"/>
而生。或多聞者多聞熏習。依聞作意俱生俱<lb n="0328a08"/>
滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持<lb n="0328a09"/>
故。名持法者。阿賴耶識熏習道理。當知亦<lb n="0328a10"/>
爾<lb n="0328a11"/>

釋曰。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生<lb n="0328a12"/>
彼因性。是謂所詮者。謂即依彼雜染諸法<lb n="0328a13"/>
俱生俱滅。阿賴耶識有能生彼。諸法因性<lb n="0328a14"/>
是名熏習<lb n="0328a15"/>

論曰。復次阿賴耶識中諸雜染品法種子。為<lb n="0328a16"/>
別異住為無別異。非彼種子有別實物。於<lb n="0328a17"/>
此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生。<lb n="0328a18"/>
有能生彼功能差別。名一切種子識<lb n="0328a19"/>

釋曰。阿賴耶識中雜染法種子。為異為不<lb n="0328a20"/>
異。若爾何失。若有異者彼諸種子應分分<lb n="0328a21"/>
別。阿賴耶識剎那滅義亦不應成。有別異<lb n="0328a22"/>
故由善不善熏習力故。種子應成善不善<lb n="0328a23"/>
性。然許無記。若不異者云何有多。此不<lb n="0328a24"/>
應理。是故二說俱有過失。非彼種子有別<lb n="0328a25"/>
實物。於此中住亦非不異。乃至名一切種<lb n="0328a26"/>
子識者。為避如前所說過失。故不定取<lb n="0328a27"/>
異及不異。如是而生者。謂由如是品類而<lb n="0328a28"/>
生。有能生彼功能差別者。謂有能生雜染<lb n="0328a29"/>
品法。功能差別相應道理。由與生彼功<lb n="0328b01"/>
能相應故。名一切種子識。於此義中有現<lb n="0328b02"/>
譬喻。如大麥子於生自芽有功能故有<lb n="0328b03"/>
種子性。若時陳久或火相應。此大麥果功能<lb n="0328b04"/>
損壞。爾時麥相雖住如本。勢力壞故無<lb n="0328b05"/>
種子性。阿賴耶識亦復如是。有生雜染諸<lb n="0328b06"/>
法功能。由此功能相應故。說名一切種子<lb n="0328b07"/>
識<lb n="0328b08"/>

論曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更<lb n="0328b09"/>
互為因。云何可見。譬如明燈焰炷生燒同<lb n="0328b10"/>
時更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應<lb n="0328b11"/>
觀此中更互為因道理亦爾。如阿賴耶識<lb n="0328b12"/>
為雜染諸法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。<lb n="0328b13"/>
唯就如是安立因緣。所餘因緣不可得故<lb n="0328b14"/>

釋曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更<lb n="0328b15"/>
互為因云何可見者。欲以喻顯。故為此問。<lb n="0328b16"/>
譬如明燈焰炷生燒同時更互者。謂一剎那<lb n="0328b17"/>
燈炷為依發生燈焰。是則燈炷為焰生因。<lb n="0328b18"/>
即此剎那焰復能燒所依燈炷。是則燈焰為<lb n="0328b19"/>
炷燒因。餘喻亦爾。如是顯示有俱有因。由<lb n="0328b20"/>
因現在住即見果生故。從如阿賴耶識為<lb n="0328b21"/>
雜染諸法因。乃至所餘因緣不可得故者。此<lb n="0328b22"/>
言顯示阿賴耶識與雜染法更互為因即是<lb n="0328b23"/>
因緣<lb n="0328b24"/>

論曰。云何熏習無異無雜。而能與彼有異<lb n="0328b25"/>
有雜諸法為因。如眾纈具纈所纈衣。當纈<lb n="0328b26"/>
之時雖復未有異雜。非一品類可得入<lb n="0328b27"/>
染器後。爾時衣上便有異雜。非一品類。染<lb n="0328b28"/>
色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是。異雜<lb n="0328b29"/>
能熏之所熏習。於熏習時。雖復未有異雜<lb n="0328c01"/>
可得。果生染器現前已後。便有異雜無量<lb n="0328c02"/>
品類諸法顯現<lb n="0328c03"/>

釋曰。云何熏習無異無雜而能與彼有<lb n="0328c04"/>
異有雜諸法為因者。欲以譬喻顯斯道<lb n="0328c05"/>
理。故為此問。如眾纈具纈所纈衣。當纈之<lb n="0328c06"/>
時。雖無異雜文像可見。入染器後。便有<lb n="0328c07"/>
異雜文像可見。阿賴耶識如所染衣。果生即<lb n="0328c08"/>
染器。故名果生染器。入者即是緣所攝義。<lb n="0328c09"/>
於熏習時雖無異雜。至果熟位便有非一<lb n="0328c10"/>
品類諸法因性顯現如已染衣<lb n="0328c11"/>

論曰。如是緣起於大乘中極細甚深。又若<lb n="0328c12"/>
略說有二緣起。一者分別自性緣起。二者分<lb n="0328c13"/>
別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生<lb n="0328c14"/>
起。是名分別自性緣起。以能分別種種自<lb n="0328c15"/>
性為緣性故。復有十二支緣起。是名分別<lb n="0328c16"/>
愛非愛緣起。以於善趣惡趣能分別愛非愛<lb n="0328c17"/>
種種自體為緣性故<lb n="0328c18"/>

釋曰。如是緣起於大乘中極細甚深者。異<lb n="0328c19"/>
生覺慧難了知故名為極細。阿羅漢等難<lb n="0328c20"/>
窮底故名為甚深。又若略說有二緣起者。<lb n="0328c21"/>
舉數。一者分別自性緣起。二者分別愛非愛<lb n="0328c22"/>
緣起者。列名。此中依止阿賴耶識者。謂阿<lb n="0328c23"/>
賴耶識為因諸法生起。是名分別自性緣起。<lb n="0328c24"/>
由能分別異類自性為因性故。若無明等是<lb n="0328c25"/>
名分別愛非愛緣起。由能分別愛非愛種種<lb n="0328c26"/>
自體為因性故<lb n="0328c27"/>

論曰。於阿賴耶識中。若愚第一緣起。或有<lb n="0328c28"/>
分別自性為因。或有分別宿作為因。或有<lb n="0328c29"/>
分別自在變化為因。或有分別實我為因。<lb n="0329a01"/>
或有分別無因無緣。若愚第二緣起。復有<lb n="0329a02"/>
分別我為作者我為受者。譬如眾多生盲<lb n="0329a03"/>
士夫未曾見象。復有以象說而示之。彼諸<lb n="0329a04"/>
生盲有觸象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有<lb n="0329a05"/>
觸其足。有觸其尾。有觸脊梁。諸有問言。<lb n="0329a06"/>
象為何相。或有說言。象如犁柄。或說如<lb n="0329a07"/>
杵。或說如箕。或說如臼。或說如<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>。或有<lb n="0329a08"/>
說言。象如石山。若不解了此二緣起。無明<lb n="0329a09"/>
生盲亦復如是。或有計執自性為因。或有<lb n="0329a10"/>
計執宿作為因。或有計執自在為因。或<lb n="0329a11"/>
有計執實我為因。或有計執無因無緣。或<lb n="0329a12"/>
有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自<lb n="0329a13"/>
性因性及果性等。如所不了象之自性<lb n="0329a14"/>

釋曰。或有分別宿作為因者。謂彼不許有<lb n="0329a15"/>
士用因故成邪執。為顯此等說生盲喻。無<lb n="0329a16"/>
明生盲者。謂由無明故成生盲。阿賴耶識<lb n="0329a17"/>
自性因性及果性等如所不了象之自性<lb n="0329a18"/>
者。謂前所立此識自相說名自性。所立因相<lb n="0329a19"/>
說名因性。所立果相說名果性。由無明力<lb n="0329a20"/>
不了此等。於阿賴耶識。分別自性緣起不<lb n="0329a21"/>
解了故。執自性等為諸法因。於第二分別<lb n="0329a22"/>
愛非愛緣起不解了故。執有我為作者受<lb n="0329a23"/>
者。此中因謂阿賴耶識。諸法熏習於中持故。<lb n="0329a24"/>
果者即是阿賴耶識即彼諸法所熏習故<lb n="0329a25"/>

論曰。又若略說阿賴耶識用。異熟識一切即<lb n="0329a26"/>
種子為其自性。能攝三界一切自體一切<lb n="0329a27"/>
趣等<lb n="0329a28"/>

釋曰。阿賴耶識用異熟識一切種子為自<lb n="0329a29"/>
性者。謂得自體異類熟故。諸法種子熏在<lb n="0329b01"/>
中故。一切趣等者。謂五趣等。一切自體者。<lb n="0329b02"/>
謂趣趣中同分異分種種差別<lb n="0329b03"/>

論曰。此中五頌<lb n="0329b04"/>

外內不明了 於二唯世俗<lb n="0329b05"/>
 勝義諸種子 當知有六種<lb n="0329b06"/>
 剎那滅俱有 恒隨轉應知<lb n="0329b07"/>
 決定待眾緣 唯能引自果<lb n="0329b08"/>
 堅無記可熏 與能熏相應<lb n="0329b09"/>
 所熏非異此 是為熏習相<lb n="0329b10"/>
 六識無相應 三差別相違<lb n="0329b11"/>
 二念不俱有 類例餘成失<lb n="0329b12"/>
 此外內種子 能生引應知<lb n="0329b13"/>
 枯喪由能引 任運後滅故<lb n="0329b14"/>

為顯內種非如外種。復說二頌<lb n="0329b15"/>

外或無熏習 非內種應知<lb n="0329b16"/>
 聞等熏習無 果生非道理<lb n="0329b17"/>
 作不作失得 過故成相違<lb n="0329b18"/>
 外種內為緣 由依彼熏習<lb n="0329b19"/>

釋曰。如是已說阿賴耶識。為一切法真實<lb n="0329b20"/>
種子。復欲顯示彼種子體說斯五頌。此中<lb n="0329b21"/>
外者。謂稻穀等。內者。即是阿賴耶識。不明了<lb n="0329b22"/>
者。謂外種子是無記義。言於二者。阿賴耶<lb n="0329b23"/>
識於善不善二性。明了通有記故。復有別<lb n="0329b24"/>
義。謂於雜染清淨明了。唯世俗者。謂外種<lb n="0329b25"/>
子唯就世俗說為種子。所以者何。彼亦皆<lb n="0329b26"/>
是阿賴耶識所變現故。勝義即是阿賴耶識。<lb n="0329b27"/>
所以者何。是一切法真種子故。應知如是一<lb n="0329b28"/>
切種子復有六義。剎那滅者。謂二種子皆生<lb n="0329b29"/>
無間定滅壞故。所以者何。不應常法為種<lb n="0329c01"/>
子體。以一切時其性如本無差別故。言俱<lb n="0329c02"/>
有者。謂非過去亦非未來。亦非相離得<lb n="0329c03"/>
為種子。何以故。若於此時種子有。即於爾<lb n="0329c04"/>
時果生故。恒隨轉應知者。謂阿賴耶識乃至<lb n="0329c05"/>
治生。外法種子乃至根住。或乃至熟。言決<lb n="0329c06"/>
定者。謂此種子各別決定。不從一切一切<lb n="0329c07"/>
得生。從此物種還生此物。待眾緣者。謂<lb n="0329c08"/>
此種子待自眾緣方能生果。非一切時能<lb n="0329c09"/>
生一切。若於是處是時遇自眾緣。即於此<lb n="0329c10"/>
處此時自果得生。唯能引自果者。謂自種<lb n="0329c11"/>
子但引自果。如阿賴耶識種子唯能引生阿<lb n="0329c12"/>
賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。如<lb n="0329c13"/>
是且顯種果生義。今當更示熏習異相。堅<lb n="0329c14"/>
者。堅住方可受熏。非如動風。所以者何。風<lb n="0329c15"/>
性<gaiji cb='CB00565' des='[跳-兆+束]' uni='8E08' nor='疏' mojikyo='M037579' mofont='Mojikyo M107' mochar='63C4'>踈</gaiji>動不能任持。所有熏氣一踰膳那。彼諸<lb n="0329c16"/>
熏氣亦不隨轉。占博迦油能持香氣百踰膳<lb n="0329c17"/>
那。彼諸香氣亦能隨轉。言無記者。是不可<lb n="0329c18"/>
記極香臭義。由此道理蒜不受熏。以極<lb n="0329c19"/>
臭故。如是香物亦不受熏。以極香故。若<lb n="0329c20"/>
物非極香臭所記即可受熏。言可熏者。謂<lb n="0329c21"/>
應受熏方可熏習。非不受熏如金石等。<lb n="0329c22"/>
不應受熏名不可熏。若於此時能受熏<lb n="0329c23"/>
習。即於爾時名為可熏。如可熏物。與能<lb n="0329c24"/>
熏相應者。能熏相應方名可熏。非不相應。<lb n="0329c25"/>
當知即是無間生義。言所熏者。阿賴耶識<lb n="0329c26"/>
具上四德。應受熏習故名所熏。非轉識<lb n="0329c27"/>
等。非異此者。謂若離此阿賴耶識餘非<lb n="0329c28"/>
所熏。是故所熏即此非異。是為熏習相<lb n="0329c29"/>
者。謂阿賴耶識有剎那滅等。是熏習相剎那<lb n="0330a01"/>
滅故。與諸轉識俱時有故。乃至對治恒隨<lb n="0330a02"/>
轉故。或窮生死恒隨轉故。定與善等為因<lb n="0330a03"/>
性故。待福非福不動行緣。於善惡趣異類<lb n="0330a04"/>
熟故。如是等義於轉識中。一切異法皆應<lb n="0330a05"/>
成立。是故唯此阿賴耶識。與如是等勝德<lb n="0330a06"/>
相應可受熏習。六識無相應者。謂彼諸識<lb n="0330a07"/>
有動轉故。三差別相違者。謂彼諸識別別<lb n="0330a08"/>
所依。別別所緣別別作意。復有餘義。別別行<lb n="0330a09"/>
相一一轉故。譬喻論師欲令前念熏於後<lb n="0330a10"/>
念。為遮彼故。說言二念不得俱有。無二剎<lb n="0330a11"/>
那一時而有。俱生俱滅熏習住故。若謂此識<lb n="0330a12"/>
種類如是雖不相應。然同識類亦得相熏。<lb n="0330a13"/>
如是例餘應成過失。謂餘種類例亦應爾。<lb n="0330a14"/>
以眼等根同淨色類。亦應展轉更互相熏。<lb n="0330a15"/>
此意說言眼耳兩根同有淨法。二淨展轉應<lb n="0330a16"/>
互相熏。餘亦如是。然汝不許。雖同淨法<lb n="0330a17"/>
異相續故不得相熏。識亦應爾。雖同識法<lb n="0330a18"/>
何得相熏。如是所說二種種子。謂外及內。<lb n="0330a19"/>
應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟。<lb n="0330a20"/>
為能生因。內種乃至壽量邊際。為能生因。<lb n="0330a21"/>
外種能引枯後相續。內種能引喪後屍骸。<lb n="0330a22"/>
由引因故多時續住。若二種子唯有生因。<lb n="0330a23"/>
此因既壞果即應滅。應無少時相續住義。<lb n="0330a24"/>
若謂剎那展轉相續。前念為因後念隨轉。是<lb n="0330a25"/>
則後邊不應都滅。由此決定應有引因。此<lb n="0330a26"/>
二種子。譬如放弦彎弓為因。箭不墮落遠<lb n="0330a27"/>
有所至<lb n="0330a28"/>

論曰。復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。<lb n="0330a29"/>
應知說名能受用者。如中邊分別論中說<lb n="0330b01"/>
伽他曰<lb n="0330b02"/>

一則名緣識第二名受者<lb n="0330b03"/>
此中能受用分別推心法<lb n="0330b04"/>

釋曰。此中受用是生起義。受用中有名受用<lb n="0330b05"/>
者。為顯此義故。引中邊分別論頌為阿笈<lb n="0330b06"/>
摩<lb n="0330b07"/>

論曰。如是二識更互為緣。如阿毘達磨大<lb n="0330b08"/>
乘經中說伽他曰<lb n="0330b09"/>

諸法於識藏識於法亦爾<lb n="0330b10"/>
更互為果性亦常為因性<lb n="0330b11"/>

釋曰。阿賴耶識與一切法。於一切時互為<lb n="0330b12"/>
因果。展轉相生。若於此時阿賴耶識為諸<lb n="0330b13"/>
法因。即於爾時諸法為果。若於此時阿賴<lb n="0330b14"/>
耶識為諸法果。即於爾時諸法為因<lb n="0330b15"/>

論曰。若於第一緣起中。如是二識互為因<lb n="0330b16"/>
緣。於第二緣起中。復是何緣。是增上緣如<lb n="0330b17"/>
是六識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如<lb n="0330b18"/>
是三種緣起。謂窮生死愛非愛趣。及能受用<lb n="0330b19"/>
具有四緣<lb n="0330b20"/>

釋曰。此中第一緣起。謂阿賴耶識中所有習<lb n="0330b21"/>
氣。與彼諸法互為因緣。第二緣起。謂無明<lb n="0330b22"/>
等為增上緣。由無明等增上勢力行等生<lb n="0330b23"/>
故。又六轉識名受用緣起。三緣所生。謂眼識<lb n="0330b24"/>
以眼為增上緣。以色為所緣緣。等無間緣。<lb n="0330b25"/>
謂彼無間此識生起。所以者何。若彼不與容<lb n="0330b26"/>
受處者此不生故。餘識亦爾<lb n="0330b27"/>

論曰。如是已安立阿賴耶識異門及相。復云<lb n="0330b28"/>
何知如是異門及如是相。決定唯在阿賴<lb n="0330b29"/>
耶識非於轉識。由若遠離如是安立阿賴<lb n="0330c01"/>
耶識。雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若<lb n="0330c02"/>
業雜染。若生雜染。皆不成故。世間清淨出世<lb n="0330c03"/>
清淨。亦不成故<lb n="0330c04"/>

釋曰。如是已說阿賴耶識。安立異門及安立<lb n="0330c05"/>
相。今當顯示。此二唯在阿賴耶識應正道<lb n="0330c06"/>
理。非於餘處。以理決擇<lb n="0330c07"/>

論曰。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨<lb n="0330c08"/>
煩惱熏習所作。彼種子體於六識身不應<lb n="0330c09"/>
理故。所以者何。若立眼識。貪等煩惱及隨<lb n="0330c10"/>
煩惱俱生俱滅。此由彼熏成種非餘。即此<lb n="0330c11"/>
眼識若已謝滅。餘識所聞如是熏習。熏習所<lb n="0330c12"/>
依皆不可得。從此先滅餘識所聞現無有<lb n="0330c13"/>
體。眼識與彼貪等俱生不應道理。以彼過<lb n="0330c14"/>
去現無體故。如從過去現無體業。異熟果<lb n="0330c15"/>
生不應道理。又此眼識貪等俱生。所有熏習<lb n="0330c16"/>
亦不成就。然此熏習不住貪中。由彼貪<lb n="0330c17"/>
欲是能依故。不堅住故。亦不得住所餘識<lb n="0330c18"/>
中。以彼諸識所依別故。又無決定俱生滅<lb n="0330c19"/>
故。亦復不得住自體中。由彼自體決定無<lb n="0330c20"/>
有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩<lb n="0330c21"/>
惱之所熏習不應道理。又復此識非識所<lb n="0330c22"/>
熏。如說眼識。所餘轉識亦復如是。如應當<lb n="0330c23"/>
知

釋曰。此中此者。即此眼識由彼熏者。<lb n="0330c24"/>
由貪等熏。言成種者。謂成因性。言非<lb n="0330c25"/>
餘者。非耳識等。餘識所聞者。耳等識所聞。<lb n="0330c26"/>
如是熏習者。貪等熏習。熏習所依者。謂即眼<lb n="0330c27"/>
識。眼識與彼貪等俱生等者。謂從過去現<lb n="0330c28"/>
無體因。眼識與彼貪等俱生不應道理。如<lb n="0330c29"/>
從過去現無體業異熟果生不應道理者。<lb n="0331a01"/>
如彼果生不應道理。此亦如是不應道理。<lb n="0331a02"/>
復有餘師執彼有體。謂異論師欲令過去<lb n="0331a03"/>
是實有性。然過去能詮所詮不可得。所以者<lb n="0331a04"/>
何。若法是實有。云何名過去。是故從彼異<lb n="0331a05"/>
熟果生不應道理。熏習無故。又此眼識者。<lb n="0331a06"/>
謂與貪等俱生眼識。所有熏習亦不成就<lb n="0331a07"/>
者。謂彼熏習尚不成就。何況從彼後時眼<lb n="0331a08"/>
識。與貪俱生而當得成。然此熏習不住貪<lb n="0331a09"/>
中者。謂眼識熏習在貪欲中不應道理。何<lb n="0331a10"/>
以故。由彼貪欲依眼識故。不堅住故亦不<lb n="0331a11"/>
得住所餘識中者。謂此熏習不得在於耳<lb n="0331a12"/>
等識中。何以故。以彼諸識所依別故。由所<lb n="0331a13"/>
依別無有決定。俱生滅義。謂眼識依眼。耳<lb n="0331a14"/>
識依耳。如是乃至意識依於未那。所依遠<lb n="0331a15"/>
故。所餘熏習在所餘處不應道理。亦復不<lb n="0331a16"/>
得住自體中者。謂此眼識亦復不得熏習<lb n="0331a17"/>
眼識。無二眼識俱時起故。以無二故決定<lb n="0331a18"/>
無有俱生滅義。由此道理。是故眼識定不<lb n="0331a19"/>
應為貪等煩惱及隨煩惱之所熏習。亦非<lb n="0331a20"/>
眼識眼識所熏<lb n="0331a21"/>

論曰。復次從無想等上諸地沒來生此間。<lb n="0331a22"/>
爾時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應<lb n="0331a23"/>
無種子。由所依止及彼熏習。並已過去現<lb n="0331a24"/>
無體故<lb n="0331a25"/>

釋曰。所染初識者。謂來此間最初生識。此<lb n="0331a26"/>
識生時應無種子者。謂初生識應無因生。<lb n="0331a27"/>
所依止者謂所依止。彼熏習者。煩惱熏習<lb n="0331a28"/>

論曰。復次對治煩惱識若已生。一切世間餘<lb n="0331a29"/>
識已滅。爾時若離阿賴耶識。所餘煩惱及隨<lb n="0331b01"/>
煩惱種子。在此對治識中不應道理。此對<lb n="0331b02"/>
治識自性解脫故。與餘煩惱及隨煩惱。不俱<lb n="0331b03"/>
生滅故。復於後時世間識生。爾時若離阿<lb n="0331b04"/>
賴耶識。彼諸熏習及所依止。久已過去。現無<lb n="0331b05"/>
體故。應無種子而更得生。是故若離阿賴<lb n="0331b06"/>
耶識。煩惱雜染皆不得成<lb n="0331b07"/>

釋曰。對治煩惱識若已生一切世間餘識已<lb n="0331b08"/>
滅者。謂六識已滅。所餘煩惱及隨煩惱種子<lb n="0331b09"/>
在此對治識中不應道理者。謂對治識非<lb n="0331b10"/>
後世間識生起因。復於後時者。謂復從此<lb n="0331b11"/>
出世心後。彼諸熏習者。謂餘煩惱及隨煩惱<lb n="0331b12"/>
所有熏習。及所依止者。謂所依識。應無種<lb n="0331b13"/>
子而更得生者。謂若無有阿賴耶識。彼應<lb n="0331b14"/>
無因而更得生。此中煩惱即是雜染。是故說<lb n="0331b15"/>
名煩惱雜染。由上道理。煩惱雜染皆不得<lb n="0331b16"/>
成<lb n="0331b17"/>

論曰。云何為業雜染不成。行為緣識不相<lb n="0331b18"/>
應故。此若無者。取為緣有亦不相應<lb n="0331b19"/>

釋曰。為辯業雜染不得成因緣故。次問云<lb n="0331b20"/>
何業雜染不成業為緣識不相應故者。謂福<lb n="0331b21"/>
非福及不動行生已謝滅。若不信有阿賴<lb n="0331b22"/>
耶識。當於何處安立熏習。如六識身。不能<lb n="0331b23"/>
任持所有熏習。於諸煩惱雜染事中已具<lb n="0331b24"/>
顯示。此若無者。謂若無有行為緣識。取為<lb n="0331b25"/>
緣有亦不相應者。謂亦無有取為緣有。此<lb n="0331b26"/>
復何緣。謂前諸行所熏習識。由取力故。熏<lb n="0331b27"/>
習增長轉成有故。此中即業是雜染性。名業<lb n="0331b28"/>
雜染或依於業而有雜染。名業雜染。若不<lb n="0331b29"/>
信有阿賴耶識。此業雜染亦不得成<lb n="0331c01"/>

攝大乘論釋卷第二<lb n="0331c02"/>
<lb n="0331c03"/>
<lb n="0331c04"/>

攝大乘論釋卷第三<lb n="0331c05"/>
<lb n="0331c06"/>

世親菩薩造<lb n="0331c07"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0331c08"/>
所知依分第二之三<lb n="0331c09"/>

論曰。云何為生雜染不成。結相續時不相<lb n="0331c10"/>
應故<lb n="0331c11"/>

釋曰。若不信有阿賴耶識。如生雜染亦不<lb n="0331c12"/>
得成。今當顯示。結相續時不相應故者。謂<lb n="0331c13"/>
得自體不相應故<lb n="0331c14"/>

論曰。若有於此非等引地。沒已生時。依中<lb n="0331c15"/>
有位意起。染污意識結生相續。此染污意識。<lb n="0331c16"/>
於中有中滅。於母胎中。識羯羅藍更相和<lb n="0331c17"/>
合。若即意識與彼和合。既和合已依止此<lb n="0331c18"/>
識。於母胎中有意識轉。若爾即應有二意<lb n="0331c19"/>
識。於母胎中同時而轉。又即與彼和合之<lb n="0331c20"/>
識。是意識性不應道理。依染污故。時無斷<lb n="0331c21"/>
故。意識所緣不可得故。設和合識即是意<lb n="0331c22"/>
識。為此和合意識。即是一切種子識為依止。<lb n="0331c23"/>
此識所生餘意識。是一切種子識。若此和合<lb n="0331c24"/>
識是一切種子識。即是阿賴耶識。汝以異名<lb n="0331c25"/>
立為意識。若能依止識是一切種子識。是則<lb n="0331c26"/>
所依因識。非一切種子識。能依果識是一切<lb n="0331c27"/>
種子識。不應道理。是故成就此和合識。非<lb n="0331c28"/>
是意識但是異熟識是一切種子識<lb n="0331c29"/>

釋曰。非等引地。即是欲界。沒者死也。染污<lb n="0332a01"/>
意識。即是煩惱俱行意識。結生相續者。謂攝<lb n="0332a02"/>
受自體。此染污意識。緣生有為境。於中有<lb n="0332a03"/>
中滅。言和合者。識與赤白同一安危。若<lb n="0332a04"/>
和合識即是意識。依此復生所餘意識。是則<lb n="0332a05"/>
一時二意識轉。謂所依止和合意識。及能依<lb n="0332a06"/>
止所餘意識。又和合識是意識性。不應道<lb n="0332a07"/>
理。何以故。依染污故。時無斷故。謂此意識<lb n="0332a08"/>
貪等煩惱所染污。意為所依止。緣生有境<lb n="0332a09"/>
故。是染污即此為依。名依染污。於此位中<lb n="0332a10"/>
所依異熟不容染污。是無記故。此和合識常<lb n="0332a11"/>
無間斷。任業轉故。意識所緣不可得故<lb n="0332a12"/>
者。意識所緣明了可得。所謂諸法。此和合識<lb n="0332a13"/>
無有如是明了所緣。是故此識是意識性。<lb n="0332a14"/>
不應道理<lb n="0332a15"/>

論曰。復次結生相續已。若離異熟識。執受<lb n="0332a16"/>
色根亦不可得。其餘諸識各別依故。不堅<lb n="0332a17"/>
住故。是諸色根不應離識<lb n="0332a18"/>

釋曰。結生相續已者。謂已得自體。若離異<lb n="0332a19"/>
熟識者。謂離阿賴耶識。其餘諸識各別依故。<lb n="0332a20"/>
不堅住故者。謂餘六識各別處故。易動轉<lb n="0332a21"/>
故。且如眼識眼為別依。如是其餘耳等諸<lb n="0332a22"/>
識。耳等色根為各別依。由此道理。如是諸<lb n="0332a23"/>
識但應執受自所依根。又此諸識易動轉<lb n="0332a24"/>
故。或時無有。若離阿賴耶識。爾時眼等諸<lb n="0332a25"/>
根無能執受。便應爛壞<lb n="0332a26"/>

論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬<lb n="0332a27"/>
如蘆束相依而轉。此亦不成<lb n="0332a28"/>

釋曰。若離異熟識者。謂離阿賴耶識如不<lb n="0332a29"/>
得成。今當顯示。謂世尊言識緣名色。名色<lb n="0332b01"/>
緣識。此中識緣名者。謂六識中非色四蘊。<lb n="0332b02"/>
識緣色者。謂羯邏藍。若不說有阿賴耶識。<lb n="0332b03"/>
何等名為名色緣識。由依名色剎那展轉。<lb n="0332b04"/>
相似相續流轉不絕<lb n="0332b05"/>

論曰。若離異熟識。已生有情識食不成。何<lb n="0332b06"/>
以故。以六識中隨取一識。於三界中已生<lb n="0332b07"/>
有情。能作食事不可得故<lb n="0332b08"/>

釋曰。此言顯示識食不成。如世尊說。食有<lb n="0332b09"/>
四種。一者段食。二者觸食。三者意思食。四者<lb n="0332b10"/>
識食。此中段食者。是能轉變。由轉變故饒<lb n="0332b11"/>
益所依。觸食者是能取境。由暫能見色等境<lb n="0332b12"/>
界。便令所依饒益生故。意思食者。是能悕<lb n="0332b13"/>
望。由希望故饒益所依。如遠見水雖渴不<lb n="0332b14"/>
死。識食者。是能執受。由執受故所依久住。<lb n="0332b15"/>
若不爾者應同死屍。不久爛壞。是故應許<lb n="0332b16"/>
識亦是食。能作所依饒益事故。此中觸食<lb n="0332b17"/>
屬六識身。意思食者屬悕望意。有何別識<lb n="0332b18"/>
可說為食。又若無心睡眠悶絕。入滅定等。<lb n="0332b19"/>
六識身滅。誰復有餘能執受身令不爛壞。<lb n="0332b20"/>
若有棄捨阿賴耶識。身必爛壞<lb n="0332b21"/>

論曰。若從此沒。於等引地正受生時。由非<lb n="0332b22"/>
等引染污意識。結生相續。此非等引染污之<lb n="0332b23"/>
心。彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可<lb n="0332b24"/>
得<lb n="0332b25"/>

釋曰。如是已說非等引地結生相續。離異<lb n="0332b26"/>
熟識不可得成。如等引地亦不得成。今<lb n="0332b27"/>
當顯示。謂於此處由染污識結生相續。於<lb n="0332b28"/>
等引地。由非等引染污意識結生相續。言染<lb n="0332b29"/>
污者。彼地煩惱之所染污。彼地煩惱者。謂<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji><lb n="0332c01"/>
定味等。此染污心在不定地。不定地沒從此<lb n="0332c02"/>
沒已。即彼地心云何現前。既不現前。云何當<lb n="0332c03"/>
得結生相續。由此道理。定應許有阿賴耶<lb n="0332c04"/>
識。無始時來。恒有彼地此心熏習。由此熏<lb n="0332c05"/>
習此心現行。由此心故結生相續<lb n="0332c06"/>

論曰。復次生無色界。若離一切種子異熟<lb n="0332c07"/>
識。染污善心應無種子。染污善心應無依<lb n="0332c08"/>
持<lb n="0332c09"/>

釋曰。生無色界者。謂已解脫。色染污善心<lb n="0332c10"/>
者。謂能愛味及三摩地。應無種子者。謂應<lb n="0332c11"/>
無因。應無依持者。謂應無依。復有別義。<lb n="0332c12"/>
謂此二心若無種子從何而生。若無依持<lb n="0332c13"/>
依何而轉。阿賴耶識所攝受故。從自種生<lb n="0332c14"/>
為所依故。令此能依相續而轉<lb n="0332c15"/>

論曰。又即於彼若出世心正現在前。餘世間<lb n="0332c16"/>
心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣<lb n="0332c17"/>

釋曰。即於彼界若出世心現在前時。除此<lb n="0332c18"/>
所餘是世間心。彼世間心爾時皆滅。如是彼<lb n="0332c19"/>
趣便應永斷。不由功用自然證得無餘涅<lb n="0332c20"/>
槃。既無此理。不應撥無阿賴耶識<lb n="0332c21"/>

論曰。若生非想非非想處無所有處。出世間<lb n="0332c22"/>
心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識<lb n="0332c23"/>
不以非想非非想處為所依趣。亦不應以<lb n="0332c24"/>
無所有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣<lb n="0332c25"/>

釋曰。若生非想非非想處。或時起彼無所有<lb n="0332c26"/>
處出世間心。令現在前。由彼處心極明利<lb n="0332c27"/>
故。又由非想非非想處心闇鈍故。住於彼<lb n="0332c28"/>
處極明利心起出世心。令現在前。此出世<lb n="0332c29"/>
心不應以彼第一第二為所依趣。由彼二<lb n="0333a01"/>
地皆世間故。又生餘地起餘地心現在前<lb n="0333a02"/>
故。二所依趣俱不應理。又即此心不應涅<lb n="0333a03"/>
槃為所依趣。有餘依故。如是三種為所<lb n="0333a04"/>
依趣既不得成。若不信有阿賴耶識。此出<lb n="0333a05"/>
世心何所依趣<lb n="0333a06"/>

論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依<lb n="0333a07"/>
漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故<lb n="0333a08"/>
若離一切種子異熟識者。此生雜染亦不<lb n="0333a09"/>
得成<lb n="0333a10"/>

釋曰。將捨命時造善造惡。或下或上身分<lb n="0333a11"/>
漸冷。以造善者必定上昇。若造惡者必定<lb n="0333a12"/>
下墜。若不許有阿賴耶識為能執受。云何<lb n="0333a13"/>
得有所依漸冷。阿賴耶識能執受故。或下或<lb n="0333a14"/>
上如其次第。隨所捨處身即有冷<lb n="0333a15"/>

論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。<lb n="0333a16"/>
未得色纏心者。即以欲纏善心。為離欲纏<lb n="0333a17"/>
貪故勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心<lb n="0333a18"/>
不俱生滅故。非彼所熏。為彼種子。不應<lb n="0333a19"/>
道理。又色纏心過去多生餘心間隔。不應<lb n="0333a20"/>
為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏<lb n="0333a21"/>
定心。一切種子異熟果識。展轉傳來為今因<lb n="0333a22"/>
緣。加行善心為增上緣。如是一切離欲地中<lb n="0333a23"/>
如應當知。如是世間清淨。若離一切種子。<lb n="0333a24"/>
異熟識理不得成<lb n="0333a25"/>

釋曰。如世間清淨理不得成。今當顯示。謂<lb n="0333a26"/>
為遠離欲纏貪故。以欲纏善心修加行<lb n="0333a27"/>
時。即此欲纏加行善心。未曾為彼色纏善心<lb n="0333a28"/>
之所熏習。不俱生滅故。今色纏心應無種<lb n="0333a29"/>
子自然而生。又過去世色纏善心。多生所間<lb n="0333b01"/>
餘識所隔。唯無有故。已過去故。不得為今<lb n="0333b02"/>
定心種子。展轉傳來為今因緣者。阿賴耶識<lb n="0333b03"/>
持彼種故。今色纏心從自種生。加行善心<lb n="0333b04"/>
非無功力。言功力者。但增上緣。非是因<lb n="0333b05"/>
緣。由彼增上力生此色纏心。如是遠離色<lb n="0333b06"/>
纏貪等。如應當知<lb n="0333b07"/>

論曰。云何出世清淨不成。謂世尊說依他言<lb n="0333b08"/>
音。及內各別如理作意。由此為因正見得<lb n="0333b09"/>
生。此他言音如理作意。為熏耳識。為熏意<lb n="0333b10"/>
識。為兩俱熏。若於彼法如理思惟。爾時耳<lb n="0333b11"/>
識且不得起。意識亦為種種散動餘識所<lb n="0333b12"/>
間。若與如理作意相應生時。此聞所熏意<lb n="0333b13"/>
識與彼熏習久滅過去。定無有體。云何復<lb n="0333b14"/>
為種子。能生後時如理作意相應之心。又此<lb n="0333b15"/>
如理作意相應。是世間心。彼正見相應是出<lb n="0333b16"/>
世心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼<lb n="0333b17"/>
所熏。既不被熏。為彼種子不應道理。是<lb n="0333b18"/>
故出世清淨。若離一切種子。異熟果識亦不<lb n="0333b19"/>
得成。此中聞熏習。攝受彼種子不相應<lb n="0333b20"/>
故<lb n="0333b21"/>

釋曰。如出世間清淨不成。今當顯示。此他<lb n="0333b22"/>
言音如理作意者。謂與言音相應作意。意識<lb n="0333b23"/>
亦為種種散動餘識所間者。是與正見相<lb n="0333b24"/>
應。出世間心被間隔義。若與如理作意相<lb n="0333b25"/>
應生時者。謂於後時。此聞所熏意識與彼<lb n="0333b26"/>
熏習久滅過去定無有體者。謂經長時已<lb n="0333b27"/>
謝隔越。決定無體。云何復為種子能生後<lb n="0333b28"/>
時如理作意相應之心者。謂彼久滅現無有<lb n="0333b29"/>
體不能為因。此中聞熏習攝受彼種子不<lb n="0333c01"/>
相應故者。謂在世間意識之中故。言此中<lb n="0333c02"/>
聞熏習者。依他言音正聞熏習。攝受彼種<lb n="0333c03"/>
子者。在意識中攝受出世清淨。種子不相<lb n="0333c04"/>
應故者。謂彼所計不應理故。云何可說此<lb n="0333c05"/>
從彼生<lb n="0333c06"/>

論曰。復次云何一切種子。異熟果識為雜染<lb n="0333c07"/>
因。復為出世能對治。彼淨心種子。又出世心<lb n="0333c08"/>
昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習<lb n="0333c09"/>
從何種生。是故應答從最清淨法界等流<lb n="0333c10"/>
正聞熏習種子所生<lb n="0333c11"/>

釋曰。云何等者。謂異熟識是所治因。為能治<lb n="0333c12"/>
因不應道理。又出世心昔未曾習者。謂先<lb n="0333c13"/>
未生故。彼熏習決定應無者。由此因故。彼<lb n="0333c14"/>
出世心無有熏習。決定無疑。從最清淨法<lb n="0333c15"/>
界等流正聞熏習種子所生者。為顯法界<lb n="0333c16"/>
異聲聞等。言最清淨。由佛世尊所證法界。<lb n="0333c17"/>
永斷煩惱所知障故。從最清淨法界所流<lb n="0333c18"/>
經等教法。名最清淨法界等流。無倒聽聞如<lb n="0333c19"/>
是經等故名正聞。由此正聞所起熏習。名<lb n="0333c20"/>
為熏習。或復正聞即是熏習。是故說名正聞<lb n="0333c21"/>
熏習。即此熏習相續住在阿賴耶識。為因能<lb n="0333c22"/>
起出世間心。是故說言從最清淨法界所<lb n="0333c23"/>
流正聞熏習種子所生<lb n="0333c24"/>

論曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性。為非<lb n="0333c25"/>
阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云何是<lb n="0333c26"/>
彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習<lb n="0333c27"/>
種子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此<lb n="0333c28"/>
聞熏習。隨在一種所依轉處。寄在異熟識<lb n="0333c29"/>
中。與彼和合俱轉。猶如水乳。然非阿賴耶<lb n="0334a01"/>
識。是彼對治種子性故<lb n="0334a02"/>

釋曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性為非<lb n="0334a03"/>
阿賴耶識自性。若爾何過。若是阿賴耶識自<lb n="0334a04"/>
性。云何即為阿賴耶識對治種子。若非阿賴<lb n="0334a05"/>
耶識自性。此聞熏習種子即應別有所依。乃<lb n="0334a06"/>
至證得諸佛菩提者。謂乃至得諸佛所證無<lb n="0334a07"/>
上菩提。此聞熏習者。即是最清淨法界等流<lb n="0334a08"/>
正聞熏習。隨在一種所依轉處者。謂隨在一<lb n="0334a09"/>
相續轉處。寄在異熟識中與彼和合俱轉猶<lb n="0334a10"/>
如水乳者。此聞熏習與異熟識。雖不同性<lb n="0334a11"/>
而寄識中。猶如水乳和合俱轉。然非阿賴<lb n="0334a12"/>
耶識等者。雖復和合似一性轉。然非即是<lb n="0334a13"/>
阿賴耶識。是能對治阿賴耶識。種子性故<lb n="0334a14"/>

論曰。此中依下品熏習成中品熏習。依中<lb n="0334a15"/>
品熏習成上品熏習。依聞思修多分修作。<lb n="0334a16"/>
得相應故<lb n="0334a17"/>

釋曰。此中下中上品者。應知依聞思修所成<lb n="0334a18"/>
慧說。由彼一一有三種故。復有別義。聞所<lb n="0334a19"/>
成慧是下品。思所成慧是中品。修所成慧是<lb n="0334a20"/>
上品。依聞思修多分修作得相應故者。謂<lb n="0334a21"/>
依聞等數數猛利而修作故。又於此中下<lb n="0334a22"/>
品為因。得成中品。中品為因得成上品<lb n="0334a23"/>

論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知。亦<lb n="0334a24"/>
是法身種子與阿賴耶識相違。非阿賴耶識<lb n="0334a25"/>
所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世<lb n="0334a26"/>
間。而是出世心種子性。又出世心雖未生時。<lb n="0334a27"/>
已能對治諸煩惱纏。已能對治諸嶮惡趣。已<lb n="0334a28"/>
作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事<lb n="0334a29"/>
一切諸佛菩薩。雖是世間。應知初修業菩薩<lb n="0334b01"/>
所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯解脫身攝。<lb n="0334b02"/>
又此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝如<lb n="0334b03"/>
如熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟<lb n="0334b04"/>
果識次第漸減。即轉所依。既一切種所依轉<lb n="0334b05"/>
已。即異熟果識。及一切種子。無種子而轉。<lb n="0334b06"/>
一切種永斷<lb n="0334b07"/>

釋曰。已能對治諸煩惱纏者。謂是能斷增<lb n="0334b08"/>
上貪等現起轉因。已能對治諸嶮惡趣者。謂<lb n="0334b09"/>
若能斷諸煩惱纏。即能對治諸嶮惡趣。已<lb n="0334b10"/>
作一切所有惡業朽壞對治者。謂若雖有<lb n="0334b11"/>
順後受業應墮惡趣。而能為彼作朽壞因。<lb n="0334b12"/>
舉要言之此聞熏習能治一切過去未來現<lb n="0334b13"/>
在惡業。又能隨順逢事一切諸佛菩薩者。<lb n="0334b14"/>
謂是當來逢事善友自身得因。雖是世間<lb n="0334b15"/>
應知初修業菩薩所得亦法身攝者。謂諸異<lb n="0334b16"/>
生菩薩名初修業菩薩。亦是法身種子故。說<lb n="0334b17"/>
亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝者。謂<lb n="0334b18"/>
聲聞等正聞熏習。唯是解脫因。唯得解脫身<lb n="0334b19"/>
不得法身故<lb n="0334b20"/>

論曰。復次云何猶如水乳。非阿賴耶識。與<lb n="0334b21"/>
阿賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。<lb n="0334b22"/>
非阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲<lb n="0334b23"/>
乳。又如世間得離欲時。非等引地熏習漸<lb n="0334b24"/>
減。其等引地熏習漸增。而得轉依<lb n="0334b25"/>

釋曰。非阿賴耶識與阿賴耶識。雖同處俱<lb n="0334b26"/>
轉。而阿賴耶識盡。非阿賴耶識在。還即以<lb n="0334b27"/>
前水乳和合。鵝所飲時乳盡水在。譬喻顯示。<lb n="0334b28"/>
又如世間得離欲時。於一阿賴耶識中。非<lb n="0334b29"/>
等引地煩惱熏習漸減。其等引地善法熏習<lb n="0334c01"/>
漸增。而得轉依。此中轉依當知亦爾<lb n="0334c02"/>

論曰。又入滅定識不離身。聖所說故。此中<lb n="0334c03"/>
異熟識應成不離身。非為治此滅定生故<lb n="0334c04"/>

釋曰。引入滅定識不離言。為成定有阿賴<lb n="0334c05"/>
耶識。世尊說識不離身者。除異熟識餘不<lb n="0334c06"/>
得成。以滅定生對治轉識。故觀此定為<lb n="0334c07"/>
極寂靜<lb n="0334c08"/>

論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間<lb n="0334c09"/>
斷已。離結相續無重生故<lb n="0334c10"/>

釋曰。若執出定此識還生。由此意故識不<lb n="0334c11"/>
離身。此不應理。以從定出識不復生異<lb n="0334c12"/>
熟果識既間斷已。離結相續更託餘生。無<lb n="0334c13"/>
重生故<lb n="0334c14"/>

論曰。又若有執。以意識故滅定有心。此心<lb n="0334c15"/>
不成。定不應成故。所緣行相不可得故。應<lb n="0334c16"/>
有善根相應過故。不善無記不應理故。應<lb n="0334c17"/>
有想受現行過故。觸可得故。於三摩地<lb n="0334c18"/>
有功能故。應有唯滅想過失故。應有其<lb n="0334c19"/>
思信等善根現行過故。拔彼能依令離所<lb n="0334c20"/>
依不應理故。有譬喻故。如非遍行此不<lb n="0334c21"/>
有故<lb n="0334c22"/>

釋曰。又若有執以意識故滅定有心此心不<lb n="0334c23"/>
成者。若有欲離前說自相阿賴耶識。以餘<lb n="0334c24"/>
轉識滅定有心。此不應理。何以故。定不應<lb n="0334c25"/>
成故。未曾見心離心法故。如餘心法想<lb n="0334c26"/>
受亦爾。俱應不滅。然此滅定俱滅所顯。是<lb n="0334c27"/>
故應至定不應成。若立唯有阿賴耶識。則<lb n="0334c28"/>
無此過。求靜住者為治彼怨。餘心心法故<lb n="0334c29"/>
生。此定不為對治不明了性阿賴耶識。又<lb n="0335a01"/>
此定內無有餘心。何以故。所緣行相不可<lb n="0335a02"/>
得故。諸心心法相續不斷。必不遠離所緣<lb n="0335a03"/>
行相。此滅定中若有心者。亦應不離所緣<lb n="0335a04"/>
行相。然此二種俱不可得。是故此定無有<lb n="0335a05"/>
餘心。若唯立有阿賴耶識無此妨難。執受<lb n="0335a06"/>
所依之所顯故。又此定中若有轉識。此識必<lb n="0335a07"/>
有善等差別。謂或是善。或是不善。或是無<lb n="0335a08"/>
記。然此中識且非是善。應有善根相應過<lb n="0335a09"/>
故。此則相違亦非此識。是自性善。由此不<lb n="0335a10"/>
離善根相應。成善性故。由立定心是善性<lb n="0335a11"/>
故。至所不欲與無貪等善根相應。此不應<lb n="0335a12"/>
許與餘善心無差別故。遍一切處應成此<lb n="0335a13"/>
過。又於此中亦不得有不善無記。不善無<lb n="0335a14"/>
記不應理故。於離欲時。諸不善根皆永斷<lb n="0335a15"/>
故。不成不善亦非無記。此定善故。又不可<lb n="0335a16"/>
立此心是善。應有想受現行過故。若離善<lb n="0335a17"/>
根善心不有。是故應至善根現行。此中如<lb n="0335a18"/>
有善根現行。想受亦爾。應至現行無別因<lb n="0335a19"/>
故。然不應理。所治現行能治無故。譬如貪<lb n="0335a20"/>
等正現行時。不淨觀等決定無有。又此定中<lb n="0335a21"/>
離阿賴耶識餘心不容有。必應有觸可<lb n="0335a22"/>
得過故。如住餘定決無有疑。謂餘定中<lb n="0335a23"/>
善根相應。餘識轉時決定有觸。以定所生輕<lb n="0335a24"/>
安為相。或順樂受。或有隨順非苦樂受。此<lb n="0335a25"/>
觸為緣或生樂受。或復生於非苦樂受。何<lb n="0335a26"/>
以故。於餘三摩地有此功能故。於餘定<lb n="0335a27"/>
中見此二觸於生二受必有功能此亦應<lb n="0335a28"/>
爾。無障因故。觸為緣受此中應至然不應<lb n="0335a29"/>
理。何以故。應有唯滅想過失故。若許此觸<lb n="0335b01"/>
為緣生受。於此定中唯應想滅。然不應<lb n="0335b02"/>
許想受俱滅。聖所說故。又此定中若有餘<lb n="0335b03"/>
識。必與其觸俱有相應。此不應理。何以<lb n="0335b04"/>
故。若有觸者應有其思信等善根現行過<lb n="0335b05"/>
故。若有其識觸相應轉。必有與此俱生思<lb n="0335b06"/>
等。聖所說故。此中應至有思現行。若此定<lb n="0335b07"/>
中有思現行造作善心。必有信等善根現<lb n="0335b08"/>
行。然不應許若有欲避如前所說種種過<lb n="0335b09"/>
失。及阿笈摩相違過失。由但厭離諸心法<lb n="0335b10"/>
故。唯拔心法。於此定中唯立有心無有<lb n="0335b11"/>
心法。此亦不然。何以故。拔彼能依令離所<lb n="0335b12"/>
依。不應理故。所依是心。能依是心法。所依<lb n="0335b13"/>
能依心與心法。無始生死來更互不相離。<lb n="0335b14"/>
由此相引。是故定應與無貪等善根相應。<lb n="0335b15"/>
若言此定及定方便。與無貪等善根相違故。<lb n="0335b16"/>
於定中善根不轉。唯善心轉。此於餘處都<lb n="0335b17"/>
未曾見。若於因時。彼法相應等流果時。亦<lb n="0335b18"/>
有相應故不應理。又不應理。有譬喻故。<lb n="0335b19"/>
謂世尊說。諸身行滅。諸語行滅。諸意行滅。此<lb n="0335b20"/>
中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。其<lb n="0335b21"/>
意行者。謂思想等。如尋伺滅語必不起。意<lb n="0335b22"/>
亦如是。若意行滅亦應不起。若汝意謂。如<lb n="0335b23"/>
身行滅安住定中。身在不滅意亦如是。雖<lb n="0335b24"/>
意行滅應在不滅。此亦不然。何以故。如非<lb n="0335b25"/>
遍行此不有故。如世尊說。離身行外有身<lb n="0335b26"/>
住因。所謂飲食命根識等。由此雖無入息<lb n="0335b27"/>
出息。而身安住。意即不爾。離意行外更無<lb n="0335b28"/>
別因持心令住。由此應至無意識故名<lb n="0335b29"/>
無心定。異熟果識此中有故。世尊說識不<lb n="0335c01"/>
離於身。即從此識一切種子後出定時轉<lb n="0335c02"/>
識還生。故知定有阿賴耶識<lb n="0335c03"/>

論曰。又此定中。由意識故執有心者。此心<lb n="0335c04"/>
是善不善無記。皆不得成故不應理<lb n="0335c05"/>

釋曰。已廣廢立滅定有心。今當略顯第二<lb n="0335c06"/>
頌義。若有欲除阿賴耶識。以意識故滅<lb n="0335c07"/>
定有心。此心是善不善無記皆不得成故不<lb n="0335c08"/>
應理。何以故。由此滅定是善性故。且非不<lb n="0335c09"/>
善無記亦爾。威儀工巧變化無記。定不得<lb n="0335c10"/>
有。若說此是異熟無記。理即應至阿賴耶<lb n="0335c11"/>
識。除此更無第五無記。又此定中心若是<lb n="0335c12"/>
善。應無貪等善根相應。染污意滅唯善心在。<lb n="0335c13"/>
爾時善心所依所緣。皆悉是有三事和合。云<lb n="0335c14"/>
何此中不生其觸。既有其觸。受等心法何<lb n="0335c15"/>
得不生。如是滅定應不得成。諸心心法皆<lb n="0335c16"/>
不滅故。又若有執此定是善。由心所引定前<lb n="0335c17"/>
方便。能引善心力所引故定中善心非無貪<lb n="0335c18"/>
等善根相應。又三和合若有堪能亦能生<lb n="0335c19"/>
受。若三和合無有堪能。唯生其觸。是故定<lb n="0335c20"/>
中雖有善心。非無貪等善根相應。亦無受<lb n="0335c21"/>
等。此義不然。方便善心既無貪等善根相應。<lb n="0335c22"/>
從此所引等流果心。何故不爾。又從所依<lb n="0335c23"/>
拔除能依不應理故。心與心法無始已來。<lb n="0335c24"/>
於一切時互不相離。今拔能依令離所<lb n="0335c25"/>
依必不可得。何以故。有譬喻故。謂於世<lb n="0335c26"/>
間從生至壞。於一切時互不相離。無有<lb n="0335c27"/>
道理。拔除能依令離所依。譬如大種與所<lb n="0335c28"/>
造色。無有道理。令其所造離於能造。心法<lb n="0335c29"/>
亦爾。不可令其離所依心。是故於此無心<lb n="0336a01"/>
定中。無有心法。但有善心不應道理。若<lb n="0336a02"/>
有復謂。令拔能依令離所依。雖不應<lb n="0336a03"/>
理。然想及受能障此定。於方便中厭患彼<lb n="0336a04"/>
故。唯二不行餘法不爾。亦得現行不應道<lb n="0336a05"/>
理。何以故。如非遍行此不有故。非遍行者。<lb n="0336a06"/>
此中可滅。二是遍行故不可滅。遍行若滅<lb n="0336a07"/>
心亦隨滅。無別因故。是故此中言有心者。<lb n="0336a08"/>
是異熟識定非意識<lb n="0336a09"/>

論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子此<lb n="0336a10"/>
不得成。如前已說。又從無色無想天沒。滅<lb n="0336a11"/>
定等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯<lb n="0336a12"/>
可容有等無間緣<lb n="0336a13"/>

釋曰。若復有執色心無間生。是諸法種子者。<lb n="0336a14"/>
謂若有執前剎那色能為種子。後剎那色<lb n="0336a15"/>
因彼而生。前識後識相望亦爾。此前已破。又<lb n="0336a16"/>
無色沒色復生時。色久斷滅何有種子。無想<lb n="0336a17"/>
天沒。或復從於滅定等出。心復生時。心久<lb n="0336a18"/>
斷滅何有心因。若如是者。諸阿羅漢終不<lb n="0336a19"/>
應得無餘涅槃。色心兩因永無盡故。前剎那<lb n="0336a20"/>
色望於後色。前剎那識望於後識。應知容<lb n="0336a21"/>
有等無間緣。無有因緣<lb n="0336a22"/>

論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清<lb n="0336a23"/>
淨皆不得成。是故成就如前所說相。阿賴<lb n="0336a24"/>
耶識決定是有<lb n="0336a25"/>

釋曰。由前所說無量道理。是故成就阿賴耶<lb n="0336a26"/>
識決定是有<lb n="0336a27"/>

論曰。此中三頌<lb n="0336a28"/>

菩薩於淨心 遠離於五識<lb n="0336a29"/>
 無餘心轉依 云何汝當作<lb n="0336b01"/>
 若對治轉依 非斷故不成<lb n="0336b02"/>
 果因無差別 於永斷成過<lb n="0336b03"/>
 無種或無體 若許為轉依<lb n="0336b04"/>
 無彼二無故 轉依不應理<lb n="0336b05"/>

釋曰。如住轉識轉依不成。三頌顯示。菩薩<lb n="0336b06"/>
於淨心者。是於出世對治相應善意識義。<lb n="0336b07"/>
遠離於五識者。謂此遠離眼等五識。言無<lb n="0336b08"/>
餘者。無善有漏雜染意識。已舉淨心復舉<lb n="0336b09"/>
無餘。為欲遮遣善有漏識。言心轉依云何<lb n="0336b10"/>
作者。若汝信有阿賴耶識可作一切雜染<lb n="0336b11"/>
種子。無種子義名心轉依。若不爾者云何<lb n="0336b12"/>
當作。若對治生名為轉依。此不應理。何以<lb n="0336b13"/>
故。若對治轉依非斷故。不成雜染。永斷故<lb n="0336b14"/>
名轉依。非能對治即是永斷。由此但是永<lb n="0336b15"/>
斷因故。若必爾者便至果因無差別過。果是<lb n="0336b16"/>
永斷說名涅槃。因是對治說名聖道。若能對<lb n="0336b17"/>
治即是永斷。應至果因一體之過。纔生對<lb n="0336b18"/>
治應即涅槃。無種或無體若許為轉依者。<lb n="0336b19"/>
若於轉識作無種子。或即無體許為轉依。<lb n="0336b20"/>
無彼二無故轉依不應理。雜染轉識。此定位<lb n="0336b21"/>
中不得有故。亦無種子可令作無。無二<lb n="0336b22"/>
可無而名轉依。不應道理。若決定有阿賴<lb n="0336b23"/>
耶識。雜染轉識。此定位中雖不得有。而彼<lb n="0336b24"/>
種子一切住在阿賴耶識。可能作其無種無<lb n="0336b25"/>
體。由汝轉依不應道理。故應信有阿賴<lb n="0336b26"/>
耶識<lb n="0336b27"/>

論曰。復次此阿賴耶識差別云何。略說應知。<lb n="0336b28"/>
或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差<lb n="0336b29"/>
別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三<lb n="0336c01"/>
有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟<lb n="0336c02"/>
差別。三緣相差別。四相貌差別<lb n="0336c03"/>

釋曰。如是已成立阿賴耶識。今當顯此品<lb n="0336c04"/>
類差別。於三種熏習差別中。名言熏習差別<lb n="0336c05"/>
者。謂眼名言熏習。在異熟識中為眼生因。<lb n="0336c06"/>
異熟生眼從彼生時。用彼為因。還說名眼。<lb n="0336c07"/>
如是耳等一切名言差別亦爾。我見熏習差<lb n="0336c08"/>
別者。由染污意薩迦耶見力故。於阿賴耶<lb n="0336c09"/>
識中我執熏習生。由此為因。謂自為我異<lb n="0336c10"/>
我為他。各有差別。有支熏習差別者。由善<lb n="0336c11"/>
不善不動行力故。於諸趣中流轉差別。此<lb n="0336c12"/>
三如後所知相初當廣分別<lb n="0336c13"/>

論曰。此中引發差別者。謂新起熏習。此若無<lb n="0336c14"/>
者。行為緣識。取為緣有。應不得成<lb n="0336c15"/>

釋曰。引發差別者。謂能引發品類差別。謂新<lb n="0336c16"/>
起熏習者。謂彼最先所起熏習。若此能引阿<lb n="0336c17"/>
賴耶識差別無者。諸行生滅熏習成識。由<lb n="0336c18"/>
取攝受生有現前。此所作有應不得成。能<lb n="0336c19"/>
有後生故名為有。此所說取或善不善是串<lb n="0336c20"/>
習果<lb n="0336c21"/>

論曰。此中異熟差別者。謂行有為緣。於諸<lb n="0336c22"/>
趣中異熟差別。此若無者則無種子。後有<lb n="0336c23"/>
諸法生應不成<lb n="0336c24"/>

釋曰。異熟差別者。謂行有為緣。於諸趣中<lb n="0336c25"/>
所引異熟。若此所引阿賴耶識差別無者。則<lb n="0336c26"/>
無有因。後有諸法眼等色根。此等異熟生<lb n="0336c27"/>
應不成。當知此則是異熟果<lb n="0336c28"/>

論曰。此中緣相差別者。謂即意中我執緣相。<lb n="0336c29"/>
此若無者。染污意中我執所緣應不得成<lb n="0337a01"/>

釋曰。緣相差別者。謂此阿賴耶識。即是染污<lb n="0337a02"/>
意中能依我見我執緣相。若此緣相阿賴耶<lb n="0337a03"/>
識差別無者。染污意中薩迦耶見為因我執。<lb n="0337a04"/>
此所緣境應不得成。當知此則是等流果<lb n="0337a05"/>

論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。<lb n="0337a06"/>
有不共相。無受生種子相。有受生種子相等<lb n="0337a07"/>

釋曰。相貌差別有多品類。謂於此中。有共<lb n="0337a08"/>
相有不共相。無受生種子相有受生種子相<lb n="0337a09"/>
等者。是略標舉。後當廣釋<lb n="0337a10"/>

論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各<lb n="0337a11"/>
別內處種子。共相即是無受生種子。不共相<lb n="0337a12"/>
即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對<lb n="0337a13"/>
治滅。共相為他分別所持。但見清淨。如瑜<lb n="0337a14"/>
伽師。於一物中。種種勝解。真種所見。皆得<lb n="0337a15"/>
成立。此中二頌<lb n="0337a16"/>

難斷難遍知 應知名共結<lb n="0337a17"/>
 瑜伽者心異 由外相大故<lb n="0337a18"/>
 淨者雖不滅 而於中見淨<lb n="0337a19"/>
 又清淨佛土 由佛見清淨<lb n="0337a20"/>

復有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆<lb n="0337a21"/>
得成立<lb n="0337a22"/>

諸瑜伽師於一物種種勝解各不同<lb n="0337a23"/>
種種所見皆得成故知所取唯有識<lb n="0337a24"/>

此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應<lb n="0337a25"/>
不得成<lb n="0337a26"/>

釋曰。此中若阿賴耶識。為一切有情共器世<lb n="0337a27"/>
間因體。即是無受生種子。若阿賴耶識。為不<lb n="0337a28"/>
共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若<lb n="0337a29"/>
離如是品類共相阿賴耶識。一切有情共受<lb n="0337b01"/>
用因。諸器世間應不得成。如是若離第二<lb n="0337b02"/>
不共阿賴耶識。有情世間亦應不成。由此<lb n="0337b03"/>
應如木石等生<lb n="0337b04"/>

論曰。復有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相及輕安相。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相者。謂煩<lb n="0337b05"/>
惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。<lb n="0337b06"/>
此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。<lb n="0337b07"/>
所依差別應不得成。復有有受盡相無受<lb n="0337b08"/>
盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善<lb n="0337b09"/>
種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時<lb n="0337b10"/>
來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已<lb n="0337b11"/>
作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名<lb n="0337b12"/>
言熏習生起。應不得成。復有譬喻相。謂此<lb n="0337b13"/>
阿賴耶識。幻炎夢翳為譬喻故。此若無者。<lb n="0337b14"/>
由不實遍計種子故。顛倒緣相應不得成。<lb n="0337b15"/>
復有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足<lb n="0337b16"/>
相。世間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩<lb n="0337b17"/>
薩。名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。<lb n="0337b18"/>
名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔<lb n="0337b19"/>
相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還<lb n="0337b20"/>
滅。應不得成<lb n="0337b21"/>

釋曰。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相者。謂所依中無堪能性。輕安相<lb n="0337b22"/>
者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿賴<lb n="0337b23"/>
耶識數數已作善惡二業與果受盡應不<lb n="0337b24"/>
得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名<lb n="0337b25"/>
言熏習差別中已說。無始時來種種戲論流<lb n="0337b26"/>
轉種子故者。謂無始時來共言說因故。若<lb n="0337b27"/>
無如是阿賴耶識。新起名言熏習生起。應<lb n="0337b28"/>
不得成。何以故。若無舊熏習。今名言亦無<lb n="0337b29"/>
故。若於世間本來無者。本無今有不應道<lb n="0337c01"/>
理。譬喻相者。如由所作幻等因故。得有象<lb n="0337c02"/>
等顛倒緣相。阿賴耶識亦復如是。由所說譬<lb n="0337c03"/>
喻相。不實遍計種子故。有顛倒緣相。此若無<lb n="0337c04"/>
者。顛倒緣相應不得成<lb n="0337c05"/>

論曰。何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟<lb n="0337c06"/>
果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不<lb n="0337c07"/>
善互不相違。善與不善互相違故。若異熟<lb n="0337c08"/>
果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異<lb n="0337c09"/>
熟識唯無覆無記<lb n="0337c10"/>

釋曰。無覆無記者。此中無染說名無覆。即無<lb n="0337c11"/>
染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善<lb n="0337c12"/>
說為無記。若異熟果善不善性雜染還滅應<lb n="0337c13"/>
不得成者。以從善更生善。從不善更生<lb n="0337c14"/>
不善故。則生死流轉無有邊際。流轉雜染<lb n="0337c15"/>
通有漏善故<lb n="0337c16"/>

攝大乘論釋卷第三<lb n="0337c17"/>
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攝大乘論釋卷第四<lb n="0337c20"/>
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世親菩薩造<lb n="0337c22"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0337c23"/>

所知相分第三之一<lb n="0337c24"/>

論曰。已說所知依。所知相復云何應見。此<lb n="0337c25"/>
略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓<lb n="0337c26"/>
成實相<lb n="0337c27"/>