《辯中邊論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.12 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1600
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
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No. 1600 [No. 1599; cf. No. 1601]<lb n="0464b03"/>
辯中邊論卷上<lb n="0464b04"/>
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世親菩薩造<lb n="0464b06"/>
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯<lb n="0464b07"/>
辯相品第一<lb n="0464b08"/>
稽首造此論 善逝體所生<lb
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及教我等師 當勤顯斯義<lb
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<p loc="[0464b10]">此中最初安立論體。頌曰<lb
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唯相障真實 及修諸對治<lb
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即此修分位 得果無上乘<lb
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<p loc="[0464b13]">論曰。此論唯說如是七義。一相。二障。三真<lb n="0464b14"/>
實。四修諸對治。五即此修分位。六得果。七無<lb
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上乘。今於此中先辯其相。頌曰<lb
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虛妄分別有 於此二都無<lb
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此中唯有空 於彼亦有此<lb
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<p loc="[0464b18]">論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於<lb
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此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取<lb
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能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但<lb n="0464b21"/>
有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即<lb
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於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此<lb
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非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。<lb
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若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰<lb n="0464b25"/>
故說一切法 非空非不空<lb
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有無及有故 是則契中道<lb
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<p loc="[0464b27]">論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分<lb
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別名有為。二取空性名無為。依前理故說此<lb
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一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故<lb n="0464c01"/>
說非空。由無所取能取性故說非不空。有故<lb
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者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取<lb n="0464c03"/>
能取二性故。及有故者。謂虛妄分別中有空<lb
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性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道<lb
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者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是<lb n="0464c06"/>
理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切<lb n="0464c07"/>
法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。<lb
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此自相今當說。頌曰<lb n="0464c09"/>
識生變似義 有情我及了<lb
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此境實非有 境無故識無<lb
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<p loc="[0464c11]">論曰。變似義者。謂似色等諸境性現。變似有<lb
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情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂染<lb n="0464c13"/>
末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂餘六<lb
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識了相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。此境實非有者。謂似義似根無<lb
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行相故。似我似了非真現故。皆非實有。境無<lb n="0464c16"/>
故識無者。謂所取義等四境無故。能取諸識<lb
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亦非實有。復次頌曰<lb n="0464c18"/>
虛妄分別性 由此義得成<lb
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非實有全無 許滅解脫故<lb
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<p loc="[0464c20]">論曰。虛妄分別。由此義故成非實有。如所現<lb
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起非真有故。亦非全無。於中少有亂識生故。<lb n="0464c22"/>
如何不許此性全無。以許此滅得解脫故。若<lb
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異此者。繫縛解脫則應皆無。如是便成撥無<lb
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雜染及清淨失。已顯虛妄分別自相。此攝相<lb
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今當說。但有如是虛妄分別。即能具攝三種<lb
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自性。頌曰<lb n="0464c27"/>
唯所執依他 及圓成實性<lb
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境故分別故 及二空故說<lb
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<p loc="[0464c29]">論曰。依止虛妄分別境故。說有遍計所執自<lb n="0465a01"/>
性。依止虛妄分別性故。說有依他起自性。依<lb n="0465a02"/>
止所取能取空故。說有圓成實自性。已顯虛<lb
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妄分別攝相。當說即於虛妄分別入無相方<lb n="0465a04"/>
便相。頌曰<lb n="0465a05"/>
依識有所得 境無所得生<lb
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依境無所得 識無所得生<lb
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<p loc="[0465a07]">論曰。依止唯識有所得故。先有於境無所得<lb n="0465a08"/>
生。復依於境無所得故。後有於識無所得生。<lb n="0465a09"/>
由是方便得入所取能取無相。復次頌曰<lb n="0465a10"/>
由識有得性 亦成無所得<lb
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故知二有得 無得性平等<lb
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<p loc="[0465a12]">論曰。唯識生時現似種種虛妄境故。名有所<lb n="0465a13"/>
得。以所得境無實性故。能得實性亦不得成。<lb n="0465a14"/>
由能得識無所得故。所取能取二有所得。平<lb
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等俱成無所得性。顯入虛妄分別無相方便<lb n="0465a16"/>
相已。此差別異門相今次當說。頌曰<lb
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三界心心所 是虛妄分別<lb
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唯了境名心 亦別名心所<lb
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<p loc="[0465a19]">論曰。虛妄分別差別相者。即是欲界色無色<lb n="0465a20"/>
界諸心心所。異門相者。唯能了境總相名心。<lb n="0465a21"/>
亦了差別名為受等諸心所法。今次當說此<lb n="0465a22"/>
生起相。頌曰<lb n="0465a23"/>
一則名緣識 第二名受者<lb
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此中能受用 分別推心所<lb
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<p loc="[0465a25]">論曰。緣識者。謂藏識。是餘識生緣故。藏識為<lb n="0465a26"/>
緣所生轉識。受用主故名為受者。此諸識中<lb
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受能受用想能分別。思作意等諸相應行。能<lb
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推諸識此三助心故名心所。今次當說此雜<lb n="0465a29"/>
染相。頌曰<lb n="0465b01"/>
覆障及安立 將導攝圓滿<lb
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三分別受用 引起并連縛<lb
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現前苦果故 唯此惱世間<lb
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三二七雜染 由虛妄分別<lb
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<p loc="[0465b05]">論曰。覆障故者。謂由無明覆如實理障真見<lb n="0465b06"/>
故。安立故者。謂由諸行植本識中業熏習故。<lb n="0465b07"/>
將導故者。謂有取識引諸有情至生處故。攝<lb
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故者。謂名色攝有情自體故。圓滿故者。謂六<lb n="0465b09"/>
內處令諸有情體具足故。三分別故者。謂觸<lb
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能分別根境識三順三受故。受用故者。謂由<lb
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受支領納順違非二境故。引起故者。謂由愛<lb
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力令先業所引後有得起故。連縛故者。謂取<lb
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令識緣順欲等連縛生故。現前故者。謂由有<lb
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力令已作業所與後有諸異熟果得現前故。苦<lb
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果故者。謂生老死性有逼迫酬前因故。唯此<lb
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所說十二有支。逼惱世間令不安隱。三雜染<lb
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者。一煩惱雜染。謂無明愛取。二業雜染謂行<lb n="0465b18"/>
有。三生雜染。謂餘支。二雜染者。一因雜染。<lb n="0465b19"/>
謂煩惱業。二果雜染。謂所餘支。七雜染者。謂<lb
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七種因。一顛倒因。謂無明。二牽引因。謂行。三<lb n="0465b21"/>
將導因。謂識。四攝受因。謂名色六處。五受用<lb
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因。謂觸受。六引起因。謂愛取有。七厭怖因。<lb n="0465b23"/>
謂生老死。此諸雜染無不皆由虛妄分別而得<lb n="0465b24"/>
生長。此前總顯虛妄分別有九種相。一有相。<lb n="0465b25"/>
二無相。三自相。四攝相。五入無相方便相。六<lb
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差別相。七異門相。八生起相。九雜染相。如是<lb
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已顯虛妄分別。今次當說所知空性。頌曰<lb
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諸相及異門 義差別成立<lb
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應知二空性 略說唯由此<lb
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<p loc="[0465c01]">論曰。應知所取能取空性。略說但由此相等<lb n="0465c02"/>
五。所知空性其相云何。頌曰<lb
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無二有無故 非有亦非無<lb
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非異亦非一 是說為空相<lb
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<p loc="[0465c05]">論曰。無二謂無所取能取。有無謂有二取之<lb n="0465c06"/>
無。此即顯空無性為性。故此空相非有非無。<lb n="0465c07"/>
云何非有無。二有故。云何非無有。二無故。此<lb
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顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異<lb n="0465c09"/>
非一。若異應成法性異法。便違正理。如苦等<lb n="0465c10"/>
性。若一則應非淨智境。亦非共相。此即顯空<lb n="0465c11"/>
與妄分別離一異相。所知空性異門云何。頌<lb
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曰<lb n="0465c13"/>
略說空異門 謂真如實際<lb
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無相勝義性 法界等應知<lb
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<p loc="[0465c15]">論曰。略說空性有此異門。云何應知此異門<lb n="0465c16"/>
義。頌曰<lb n="0465c17"/>
由無變無倒 相滅聖智境<lb
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及諸聖法因 異門義如次<lb
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<p loc="[0465c19]">論曰。即此中說所知空性。由無變義說為真<lb n="0465c20"/>
如。真性常如。無轉易故。由無倒義說為實際。<lb
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非諸顛倒。依緣事故。由相滅義說為無相。此<lb n="0465c22"/>
中永絕一切相故。由聖智境義說為勝義性。<lb
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是最勝智所行義故。由聖法因義說為法界。<lb
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以一切聖法緣此生故。此中界者。即是因義無<lb
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我等義如理應知。云何應知空性差別。頌曰<lb
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此雜染清淨 由有垢無垢<lb
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如水界全空 淨故許為淨<lb
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<p loc="[0465c28]">論曰。空性差別略有二種。一雜染。二清淨。此<lb n="0465c29"/>
成染淨由分位別。謂有垢位說為雜染。出離<lb
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垢時說為清淨。雖先雜染後成清淨。而非轉<lb
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變成無常失。如水界等出離客塵。空淨亦然<lb
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非性轉變。此空差別復有十六。謂內空外空<lb
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內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟<lb n="0466a05"/>
空無際空無散空本性空相空一切法空無性<lb n="0466a06"/>
空無性自性空。此等略義云何應知。頌曰<lb
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能食及所食 此依身所住<lb
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能見此如理 所求二淨空<lb
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為常益有情 為不捨生死<lb
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為善無窮盡 故觀此為空<lb
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為種性清淨 為得諸相好<lb
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為淨諸佛法 故菩薩觀空<lb
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<p loc="[0466a13]">論曰。能食空者。依內處說即是內空。所食空<lb
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者。依外處說即是外空。此依身者。謂能所食<lb n="0466a15"/>
所依止身此身空故名內外空。諸器世間說<lb n="0466a16"/>
為所住。此相寬廣故名為大。所住空故名為<lb
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大空。能見此者。謂智能見內處等空。空智空<lb n="0466a18"/>
故說名空空。如理者。謂勝義即如實行。所觀<lb n="0466a19"/>
真理此即空故名勝義空。菩薩修行為得二<lb n="0466a20"/>
淨。即諸有為無為善法。此二空故名有為空<lb
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及無為空。為於有情常作饒益。而觀空故名<lb
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畢竟空。生死長遠無初後際。觀此空故名無<lb
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際空。不觀為空便速厭捨。為不厭捨此生死<lb
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故。觀此無際生死為空。為所修善至無餘依<lb
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般涅槃位。亦無散捨而觀空故名無散空。諸<lb
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聖種姓自體本有非習所成說名本性。菩薩<lb
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為此速得清淨。而觀空故名本性空。菩薩為<lb
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得大士相好。而觀空故名為相空。菩薩為令<lb
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力無畏等一切佛法皆得清淨。而觀此空故<lb n="0466b01"/>
名一切法空。是十四空隨別安立。此中何者<lb
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說名為空。頌曰<lb n="0466b03"/>
補特伽羅法 實性俱非有<lb
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此無性有性 故別立二空<lb
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<p loc="[0466b05]">論曰。補特伽羅及法實性俱非有故名無性<lb n="0466b06"/>
空。此無性空非無自性。空以無性為自性故<lb
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名無性自性空。於前所說能食空等。為顯空<lb
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相別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執<lb n="0466b09"/>
空損減執。如其次第立後二空。如是已顯空<lb
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性差別。此成立義云何應知。頌曰<lb
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此若無雜染 一切應自脫<lb
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此若無清淨 功用應無果<lb
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<p loc="[0466b13]">論曰。若諸法空未生對治無客雜染者。一切<lb n="0466b14"/>
有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦<lb n="0466b15"/>
不清淨。則應求解脫勤勞無果既爾。頌曰<lb
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非染非不染 非淨非不淨<lb
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心性本淨故 由客塵所染<lb
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<p loc="[0466b18]">論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何<lb
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非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差<lb
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別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有<lb n="0466b21"/>
二。謂無及有。空性有相。離有離無離異離一<lb n="0466b22"/>
以為其。相。應知安立即異門等<lb
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辯障品第二<lb n="0466b24"/>
<p loc="[0466b24]">已辯其相。障今當說。頌曰<lb n="0466b25"/>
具分及一分 增盛與平等<lb
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於生死取捨 說障二種性<lb
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<p loc="[0466b27]">論曰。具分障者。謂煩惱障及所知障。於諸菩<lb
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薩種性法中具為障故。一分障者。謂煩惱<lb
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障。障聲聞等種性法故。增盛障者。謂即彼<lb n="0466c01"/>
貪等行。平等障者。謂即彼等分行。取捨生死。<lb
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能障菩薩種性所得無住涅槃。名於生死有<lb n="0466c03"/>
取捨障。如是五障隨其所應。說障菩薩及聲<lb
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聞等二種種性。復次頌曰<lb n="0466c05"/>
九種煩惱相 謂愛等九結<lb
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初二障厭捨 餘七障真見<lb
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謂能障身見 彼事滅道寶<lb
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利養恭敬等 遠離遍知故<lb
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<p loc="[0466c09]">論曰。煩惱障相略有九種。謂愛等九種結愛<lb n="0466c10"/>
結障厭。由此於順境不能厭離故。恚結障捨。<lb n="0466c11"/>
由此於違境不能棄捨故。餘七結障真見。於<lb
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七遍知如次障故。謂慢結能障偽身見遍知。<lb
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修現觀時有間無間我慢現起。由此勢力彼<lb n="0466c14"/>
不斷故。無明結能障身見事遍知。由此不知<lb
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諸取蘊故。見結能障滅諦遍知。由薩迦耶及<lb
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邊執見怖畏滅故。由邪見謗滅故。取結能障<lb
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道諦遍知。取餘法為淨故。疑結能障三寶遍<lb
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知。由此不信受三寶功德故。嫉結能障利養<lb
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恭敬等遍知。由此不見彼過失故。慳結能障<lb
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遠離遍知。由此貪著資生具故。復有別障能<lb
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障善等十種淨法。其相云何。頌曰<lb
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無加行非處 不如理不生<lb
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不起正思惟 資糧未圓滿<lb
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闕種性善友 心極疲厭性<lb
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及闕於正行 鄙惡者同居<lb
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倒<gaiji
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及本性<gaiji
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著有著資財 及心性下劣<lb
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不信無勝解 如言而思義<lb
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輕法重名利 於有情無悲<lb
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匱聞及少聞 不修治妙定<lb
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<p loc="[0467a03]">論曰。如是名為善等法障。所障善等其相云<lb n="0467a04"/>
何。頌曰<lb n="0467a05"/>
善菩提攝受 有慧無亂障<lb
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迴向不怖慳 自在名善等<lb
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<p loc="[0467a07]">論曰。如是善等十種淨法。誰有前說幾種障<lb n="0467a08"/>
耶。頌曰<lb n="0467a09"/>
如是善等十 各有前三障<lb
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<p loc="[0467a10]">論曰。善有三障。一無加行。二非處加行。三不<lb n="0467a11"/>
如理加行。菩提有三障。一不生善法。二不起<lb n="0467a12"/>
正思惟。三資糧未圓滿。發菩提心名為攝受。<lb n="0467a13"/>
此有三障。一闕種性。二闕善友。三心極疲<lb n="0467a14"/>
厭性。有慧者。謂菩薩於了此性有三種障。一<lb n="0467a15"/>
闕正行。二鄙者共住。三惡者共住。此中鄙<lb n="0467a16"/>
者。謂愚癡類樂毀壞他名為惡者。無亂有三<lb
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障。一顛倒<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>重。二煩惱等三障中隨一有餘<lb n="0467a18"/>
性。三能成熟解脫慧未成熟。性障斷滅名無<lb
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障。此有三障。一俱生<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。二懈怠性。三放逸<lb
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性。迴向有三障。令心向餘不向無上正等菩<lb n="0467a21"/>
提。一貪著諸有。二貪著資財。三心下劣性。不<lb
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怖有三障。一不信重補特伽羅。二於法無勝<lb
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解。三如言而思義。不慳有三障。一不尊重正<lb n="0467a24"/>
法。二尊重名譽利養恭敬。三於諸有情心無<lb
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悲愍。自在有三障令不得自在。一匱聞生長<lb
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能感匱法業故。二少聞。三不修治勝三摩地<lb
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<p loc="[0467a27]">復次如是諸障於善等十。隨餘義中有十能<lb
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作。即依彼義應知此名。十能作者。一生起能<lb n="0467a29"/>
作。如眼等於眼識等。二安住能作。如四食於<lb n="0467b01"/>
有情。三任持能作。謂能任持如器世間於有<lb n="0467b02"/>
情世間四照了能作。如光明於諸色。五變壞<lb
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能作。如火等於所熟等。六分離能作。如鎌等<lb n="0467b04"/>
於所斷等。七轉變能作。如金師等轉變金等<lb
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成鐶釧等。八信解能作。如<gaiji
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mochar='6D9C'>烟</gaiji>等於火等。九顯<lb n="0467b06"/>
了能作。如因於宗。十至得能作。如聖道等於<lb n="0467b07"/>
涅槃等。依如是義故。說頌言<lb
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能作有十種 謂生住持照<lb
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變分離轉變 信解顯至得<lb
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如識因食地 燈火鎌工巧<lb
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mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>因聖道等 於識等所作<lb
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<p loc="[0467b12]">於善等障應知亦然。一生起障。謂於其善以<lb n="0467b13"/>
諸善法應生起故。二安住障。謂於菩提以大<lb
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菩提不可動故。三任持障。謂於攝受以菩提<lb
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心能任持故。四照了障。謂於有慧以有慧性<lb
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應照了故。五變壞障。謂於無亂轉滅迷亂名<lb
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變壞故。六分離障。謂於無障此於障離繫故。<lb n="0467b18"/>
七轉變障。謂於迴向以菩提心轉變相故。八<lb
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信解障。謂於不怖無信解者有怖畏故。九現<lb
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了障。謂於不慳於法無慳者。為他顯了故。十<lb n="0467b21"/>
至得障。謂於自在此是能得自在相故。所障<lb
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十法次第義者。謂有欲證無上菩提。於勝善<lb
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根先應生起。勝善根力所任持故。必得安住<lb
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無上菩提。為令善根得增長故。次應發起<lb
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大菩提心。此菩提心與菩薩性為所依止。如<lb
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是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持<lb n="0467b27"/>
故。斷諸亂倒起無亂倒。由見道中無亂倒故。<lb n="0467b28"/>
次於修道斷一切障。既斷障已持諸善根迴<lb n="0467b29"/>
向無上正等菩提。由迴向力所任持故。於深<lb
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廣法便無怖畏。既無怖畏。便於彼法見勝功<lb
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德。能廣為他宣說開示。菩薩如是種種功德<lb
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力所持故。疾證無上正等菩提。於一切法皆<lb
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得自在。是名善等十義次第。雖善等法即是<lb
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覺分波羅蜜多。諸地功德而總別異。今應顯<lb
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彼菩提分等諸障差別。頌曰<lb n="0467c07"/>
於覺分度地 有別障應知<lb
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<p loc="[0467c08]">論曰。復於覺分波羅蜜多諸地功德各有別<lb n="0467c09"/>
障。於菩提分有別障者。頌曰<lb
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於事不善巧 懈怠定減二<lb
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不植羸劣性 見<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重過失<lb
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<p loc="[0467c12]">論曰。於四念住有於諸事不善巧障。於四正<lb n="0467c13"/>
斷有懈怠障。於四神足有三摩地減二事障。<lb
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一於圓滿欲勤心觀隨減一故。二於修習八<lb n="0467c15"/>
斷行中隨減一故。於五根有不植圓滿順解<lb n="0467c16"/>
脫分勝善根障。於五力有羸劣性障。謂即五<lb
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根由障所雜有羸劣性。於七等覺支有見過<lb n="0467c18"/>
失障。此是見道所顯示故。於八聖道支有<gaiji
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重過失障。此是修道所顯示故。於到彼岸有<lb
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別障者。頌曰<lb n="0467c21"/>
障富貴善趣 不捨諸有情<lb
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於失德減增 令趣入解脫<lb
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障施等諸善 無盡亦無間<lb
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所作善決定 受用法成熟<lb
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<p loc="[0467c25]">論曰。此說十種波羅蜜多所得果障。以顯十<lb n="0467c26"/>
種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多<lb n="0467c27"/>
說富貴自在障。於淨戒波羅蜜多說善趣障。<lb
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於安忍波羅蜜多說不捨有情障。於精進波<lb
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羅蜜多說減過失增功德障。於靜慮波羅蜜<lb n="0468a01"/>
多說令所化趣入法障。於般若波羅蜜多說<lb n="0468a02"/>
解脫障。於方便善巧波羅蜜多說施等善無<lb n="0468a03"/>
窮盡障。由此迴向無上菩提。令施等善無窮<lb
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盡故。於願波羅蜜多說一切生中善無間轉<lb n="0468a05"/>
障。由大願力攝受能順善法生故。於力波羅<lb
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蜜多說所作善得決定障。由思擇力及修習<lb n="0468a07"/>
力能伏彼障非彼伏故。於智波羅蜜多說自<lb n="0468a08"/>
他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。於地<lb
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功德有別障者。頌曰<lb n="0468a10"/>
遍行與最勝 勝流及無攝<lb
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相續無差別 無雜染清淨<lb
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種種法無別 及不增不減<lb
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并無分別等 四自在依義<lb
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於斯十法界 有不染無明<lb
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障十地功德 故說為十障<lb
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<p loc="[0468a16]">論曰。於遍行等十法界中有不染無知障。十<lb n="0468a17"/>
地功德如次建立為十地障。謂初地中所證<lb n="0468a18"/>
法界名遍行義。由通達此證得自他平等法<lb n="0468a19"/>
性。第二地中所證法界名最勝義。由通達此<lb
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作是思惟。是故我今於同出離。一切行相應<lb
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遍修治。是為勤修相應出離。第三地中所證<lb
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法界名勝流義。由通達此知所聞法是淨法<lb n="0468a23"/>
界最勝等流。為求此法。設有火坑量等三千<lb
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大千世界。投身而取不以為難。第四地中所<lb
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證法界名無攝義。由通達此乃至法愛亦皆<lb n="0468a26"/>
轉滅。第五地中所證法界名為相續無差別<lb n="0468a27"/>
義。由通達此得十意樂平等淨心。第六地中<lb
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所證法界名無雜染無清淨義。由通達此知<lb n="0468a29"/>
緣起法無染無淨。第七地中所證法界名種<lb n="0468b01"/>
種法無差別義。由通達此知法無相。不行契<lb
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經等種種法相中。第八地中所證法界名不<lb n="0468b03"/>
增不減義。由通達此圓滿證得無生法忍。於<lb
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諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四<lb
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自在。一無分別自在。二淨土自在。三智自在。<lb
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四業自在。法界為此四種所依。名四自在所<lb
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依止義。第八地中唯能通達初二自在所依<lb n="0468b08"/>
止義。第九地中亦能通達智自在所依義。圓<lb
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滿證得無礙解故。第十地中復能通達業自<lb n="0468b10"/>
在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。復<lb
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略頌曰<lb n="0468b12"/>
已說諸煩惱 及諸所知障<lb
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許此二盡故 一切障解脫<lb
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<p loc="[0468b14]">論曰。由此二種攝一切障故。許此盡時一切<lb n="0468b15"/>
障解脫。前障總義有十一種。一廣大障。謂具<lb n="0468b16"/>
分障。二狹小障。謂一分障。三加行障。謂增盛<lb
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障。四至得障。謂平等障。五殊勝障。謂取捨生<lb
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死障。六正加行障。謂九煩惱障。七因障。謂<lb
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於善等十能作障。八入真實障。謂覺分障。九<lb n="0468b20"/>
無上淨障。謂到彼岸障。十此差別趣障。謂十<lb n="0468b21"/>
地障。十一攝障。謂略二障<lb
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辯中邊論卷上<lb n="0468c01"/>
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辯中邊論卷中<lb n="0468c03"/>
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世親菩薩造<lb n="0468c05"/>
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯<lb n="0468c06"/>
辯真實品第三<lb n="0468c07"/>
<p loc="[0468c07]">已辯其障。當說真實。頌曰<lb n="0468c08"/>
真實唯有十 謂根本與相<lb
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無顛倒因果 及<gaiji
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極成淨所行 攝受并差別<lb
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十善巧真實 皆為除我見<lb
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<p loc="[0468c12]">論曰。應知真實唯有十種。一根本真實。二相<lb
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真實。三無顛倒真實。四因果真實。五<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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實。六極成真實。七淨所行真實。八攝受真實。<lb
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遣十我見故。十善巧者。一蘊善巧。二界善巧。<lb
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善巧。七世善巧。八諦善巧。九乘善巧。十有為<lb
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無為法善巧。此中云何根本真實。謂三自性。<lb n="0468c20"/>
一遍計所執自性。二依他起自性。三圓成實<lb
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中。許何義為真實。頌曰<lb
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許於三自性 唯一常非有<lb
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一有而不真 一有無真實<lb
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<p loc="[0468c25]">論曰。即於如是三自性中遍計所執相常非<lb n="0468c26"/>
有。唯常非有。於此性中許為真實。無顛倒故。<lb
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依他起相有而不真。唯有非真。於依他起許<lb
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為真實。有亂性故。圓成實相亦有非有。唯有<lb n="0468c29"/>
非有。於此性中許為真實。有空性故。云何相<lb n="0469a01"/>
真實。頌曰<lb n="0469a02"/>
於法數取趣 及所取能取<lb
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有非有性中 增益損減見<lb
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知此故不轉 是名真實相<lb
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見。若知此故彼便不轉。是遍計所執自性真<lb
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實相。於諸所取能取法中所有增益及損減<lb n="0469a08"/>
見。若知此故彼便不轉。是名依他起自性真<lb
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實相。於有非有所有增益及損減見。若知此<lb
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故彼便不轉。是名圓成實自性真實相。此於<lb
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根本真實相中無顛倒故。名相真實。無顛倒<lb
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真實者。謂無常苦空無我性。由此治彼常等<lb
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四倒。云何應知此無常等依彼根本真實立<lb n="0469a14"/>
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如次四三種 依根本真實<lb
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他起。此相雖有而不如彼遍計所執故名異<lb n="0469b04"/>
相。即此異相說為無我。三自相無我。謂圓<lb n="0469b05"/>
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習氣。二等起集。謂業煩惱。三未離繫集。謂未<lb
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離障真如。滅諦三者。一自性滅。謂自性不生<lb n="0469b18"/>
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於圓成實有遍知及證得。故依此三建立道<lb n="0469b23"/>
諦。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>細真實。謂世俗勝義諦。云何此依根本<lb
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真實。頌曰<lb n="0469b25"/>
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智之境名勝義故。二得勝義。謂涅槃。此是勝<lb n="0469c04"/>
果亦義利故。三正行勝義。謂聖道。以勝法為<lb n="0469c05"/>
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者道理極成真實。云何此二依彼根本真實<lb n="0469c11"/>
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世極成依一 理極成依三<lb
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是名世間極成真實。此於根本三真實中。但<lb
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云何應知相名分別真如正智攝在根本三真<lb n="0469c26"/>
實耶。頌曰<lb n="0469c27"/>
名遍計所執 相分別依他<lb
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真如及正智 圓成實所攝<lb
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<p loc="[0469c29]">論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真<lb n="0470a01"/>
實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。<lb n="0470a02"/>
圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一<lb
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流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立<lb n="0470a04"/>
真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。<lb
n="0470a05"/>
云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌<lb
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曰<lb n="0470a07"/>
流轉與安立 邪行依初二<lb
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實相唯識淨 正行依後一<lb
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<p loc="[0470a09]">論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真<lb n="0470a10"/>
實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執<lb
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及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓<lb
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成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有<lb n="0470a13"/>
十種云何於蘊等起。十我見耶。頌曰<lb
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於蘊等我見 執一因受者<lb
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作者自在轉 增上義及常<lb
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雜染清淨依 觀縛解者性<lb
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<p loc="[0470a17]">論曰。於蘊等十法起十種我見。一執。一性。二<lb n="0470a18"/>
執因性。三執受者性。四執作者性。五執自在<lb n="0470a19"/>
轉性。六執增上義性。七執常性。八執染淨所<lb n="0470a20"/>
依性。九執觀行者性。十執縛解者性。為除此<lb n="0470a21"/>
見修十善巧。云何十種善巧真實依三根本<lb n="0470a22"/>
真實建立。以蘊等十無不攝在三種根本自<lb n="0470a23"/>
性中故。如何攝在三自性中。頌曰<lb
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此所執分別 法性義在彼<lb
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<p loc="[0470a25]">論曰。此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義<lb n="0470a26"/>
者。一所執義色。謂色之遍計所執性。二分別<lb n="0470a27"/>
義色。謂色之依他起性。此中分別以為色故。<lb n="0470a28"/>
三法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有<lb
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此三義。受等四蘊界等九法各有三義隨應<lb n="0470b01"/>
當知。如是蘊等由三義別無不攝入彼三性<lb n="0470b02"/>
中。是故當知十善巧真實。皆依根本三真實<lb
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而立。如是雖說為欲對治十種我見故修蘊<lb n="0470b04"/>
等善巧。而未說此蘊等別義。且初蘊義云何<lb
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應知。頌曰<lb n="0470b06"/>
非一及總略 分段義名蘊<lb
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<p loc="[0470b07]">論曰。應知蘊義略有三種。一非一義。如契經<lb
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言。諸所有色等。若過去若未來若現在若內<lb n="0470b09"/>
若外若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細若劣若勝若遠若近。二總略<lb n="0470b10"/>
義。如契經言。如是一切略為一聚。三分段義。<lb
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如契經言。說名色蘊等各別安立色等相故。<lb
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由斯聚義蘊義得成。又見世間聚義名蘊。已<lb
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說蘊義。界義云何。頌曰<lb
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能所取彼取 種子義名界<lb
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<p loc="[0470b15]">論曰。能取種子義。謂眼等六內界。所取種子<lb
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義。謂色等六外界。彼取種子義。謂眼識等六<lb n="0470b17"/>
識界。已說界義處義云何。頌曰<lb
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能受所了境 用門義名處<lb
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<p loc="[0470b19]">論曰。此中能受受用門義。謂六內處。若所了<lb
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境受用門義。是六外處。已說處義。緣起義云<lb n="0470b21"/>
何。頌曰<lb n="0470b22"/>
緣起義於因 果用無增減<lb
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<p loc="[0470b23]">論曰。於因果用若無增益及無損減。是緣起<lb n="0470b24"/>
義。應知此中增益因者。執行等有不平等因。<lb n="0470b25"/>
損減因者。執彼無因。增益果者。執有我行等<lb n="0470b26"/>
緣無明等生。損減果者。執無明等無行等果。<lb n="0470b27"/>
增益用者。執無明等於生行等有別作用。損<lb
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減用者。執無明等於生行等全無功能。若無<lb
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如是三增減執。應知彼於緣起善巧。已說緣<lb
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起義。處非處義云何。頌曰<lb
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於非愛愛淨 俱生及勝主<lb
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得行不自在 是處非處義<lb
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<p loc="[0470c04]">論曰。處非處義略由七種不得自在。應知其<lb n="0470c05"/>
相。一於非愛不得自在。謂由惡行雖無愛欲<lb
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而墮惡趣。二於可愛不得自在。謂由妙行雖<lb
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無愛欲而昇善趣。三於清淨不得自在。謂不<lb
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斷五蓋不修七覺支。決定不能作苦邊際。四<lb
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於俱生不得自在。謂一世界無二如來二轉<lb n="0470c10"/>
輪王俱時出現。五於勝主不得自在。謂女不<lb
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作轉輪王等。六於證得不得自在。謂女不證<lb
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獨覺無上正等菩提。七於現行不得自在。謂<lb
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見諦者必不現行害生等事。諸異生類容可<lb n="0470c14"/>
現行。多界經中廣說此等。應隨決了是處非<lb
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處。如是已說處非處義。根義云何。頌曰<lb n="0470c16"/>
根於取住續 用二淨增上<lb
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<p loc="[0470c17]">論曰。二十二根依於六事增上義立。謂於取<lb n="0470c18"/>
境眼等六根有增上義。命根於住一期相續<lb n="0470c19"/>
有增上義。男女二根於續家族有增上義。於<lb
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能受用善惡業果樂等五根有增上義。於世<lb
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間淨信等五根有增上義。於出世淨未知等<lb n="0470c22"/>
根有增上義。已說根義。世義云何。頌曰<lb n="0470c23"/>
因果已未用 是世義應知<lb
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<p loc="[0470c24]">論曰。應知因果已未受用。隨其所應三世義<lb n="0470c25"/>
別。謂於因果俱已受用。是過去義。若於因果<lb n="0470c26"/>
俱未受用。是未來義。若已受用因未已受用<lb
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果。是現在義。已說世義。諦義云何。頌曰<lb
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受及受資糧 彼所因諸行<lb
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二寂滅對治 是諦義應知<lb
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<p loc="[0471a01]">論曰。應知諦者即四聖諦。一苦聖諦。謂一切<lb
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受及受資糧。契經中說。諸所有受皆是苦故。<lb n="0471a03"/>
受資糧者。謂順受法。二集聖諦。謂即彼苦所<lb n="0471a04"/>
因諸行。三滅聖諦。謂前二種究竟寂滅。四道<lb n="0471a05"/>
聖諦。謂即苦集能對治道。已說諦義。乘義云<lb n="0471a06"/>
何。頌曰<lb n="0471a07"/>
由功德過失 及無分別智<lb
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依他自出離 是乘義應知<lb
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<p loc="[0471a09]">論曰。應知乘者。謂即三乘。此中如應顯示其<lb
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義。若從他聞涅槃功德生死過失而起此智。<lb
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由斯智故得出離者。是聲聞乘。不從他聞涅<lb
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槃功德生死過失自起此智。由斯智故得出<lb n="0471a13"/>
離者。是獨覺乘。若自然起無分別智。由斯智<lb n="0471a14"/>
故得出離者。名無上乘。已說乘義。云何有為<lb n="0471a15"/>
無為法義。頌曰<lb n="0471a16"/>
有為無為義 謂若假若因<lb
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若相若寂靜 若彼所觀義<lb
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<p loc="[0471a18]">論曰。應知此中假謂名等。因謂種子所攝藏<lb n="0471a19"/>
識。相謂器身并受用具。及轉識攝意取思惟。<lb n="0471a20"/>
意謂恒時思量性識。取謂五識取現境故。思<lb
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惟即是第六意識。以能分別一切境故。如是<lb
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若假若因若相。及相應法總名有為。若寂靜<lb
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者。謂所證滅及能證道。能寂靜故。彼所觀義。<lb
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謂即真如。是寂靜道所緣境故。如是所說若<lb
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諸寂靜若所觀義總名無為。應知此中緣蘊<lb n="0471a26"/>
等十義所起正知。名蘊等善巧<lb n="0471a27"/>
<p loc="[0471a27]">真實總義略有二種。謂即能顯所顯真實。能<lb n="0471a28"/>
顯真實。謂即最初三種根本。能顯餘故。所顯<lb n="0471a29"/>
真實。謂後九種。是初根本。所顯示故。所顯九<lb
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者。一離增上慢所顯真實。二對治顛倒所顯<lb
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真實。三聲聞乘出離所顯真實。四無上乘出<lb
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離所顯真實。由<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>能成熟細能解脫故。五能<lb n="0471b04"/>
伏他論所顯真實。依喻導理降伏他故。六顯<lb
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了大乘所顯真實。七入一切種所知所顯真<lb n="0471b06"/>
實。八顯不虛妄真如所顯真實。九入我執事。<lb n="0471b07"/>
一切祕密所顯真實<lb n="0471b08"/>
辯修對治品第四<lb n="0471b09"/>
<p loc="[0471b09]">已辯真實。今次當辯修諸對治。即修一切菩<lb n="0471b10"/>
提分法此中先應說修念住。頌曰<lb n="0471b11"/>
以<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重愛因 我事無迷故<lb
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為入四聖諦 修念住應知<lb
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<p loc="[0471b13]">論曰。<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重由身而得顯了。故觀察此入苦聖<lb n="0471b14"/>
諦。身以有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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苦性。由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受說為愛<lb
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因。故觀察此入集聖諦。心是我執所依緣事。<lb n="0471b17"/>
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察法故。於染淨法遠離愚迷入道聖諦。是故<lb
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為入四聖諦理。最初說修四念住觀。已說修<lb
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念住。當說修正斷。頌曰<lb
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<p loc="[0471b23]">論曰。前修念住。已能遍知一切障治品類差<lb n="0471b24"/>
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於四正斷精勤修習。如說已生惡不善法為<lb n="0471b26"/>
令斷故。乃至廣說。已說修正斷。當說修神足。<lb
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頌曰<lb n="0471b28"/>
依住堪能性 為一切事成<lb
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<p loc="[0471c01]">論曰。依前所修離集精進。心便安住有所堪<lb n="0471c02"/>
能。為勝事成修四神足。是諸所欲勝事因故。<lb n="0471c03"/>
住謂心住。此即等持故。次正斷說四神足。此<lb n="0471c04"/>
堪能性。謂能滅除五種過失修八斷行。何者<lb
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名為五種過失。頌曰<lb n="0471c06"/>
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<p loc="[0471c08]">論曰。應知此中惛沈掉舉合為一失。若為除<lb n="0471c09"/>
滅惛沈掉舉不作加行。或已滅除惛沈掉舉。<lb
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復作加行俱為過失。為除此五修八斷行。云<lb
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何安立彼行相耶。頌曰<lb n="0471c12"/>
為斷除懈怠 修欲勤信安<lb
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為除餘四失 修念智思捨<lb
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<p loc="[0471c16]">論曰。為滅懈怠修四斷行。一欲二正勤三信<lb n="0471c17"/>
四輕安。如次應知。即所依等。所依謂欲勤所<lb n="0471c18"/>
依故。能依謂勤依欲起故。所因謂信是所依。<lb n="0471c19"/>
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欲對治後四過失。如數修餘四種斷行。一念<lb
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二正知三思四捨。如次應知。即記言等。記言<lb n="0471c23"/>
謂念能不忘境。記聖言故。覺沈掉者謂即正<lb
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起加行。滅等流者。謂彼沈掉既斷滅已。心便<lb n="0471c27"/>
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修五根云何安立。頌曰<lb n="0471c29"/>
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謂欲行不忘 不散亂思擇<lb
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<p loc="[0472a02]">論曰。由四神足心有堪能。順解脫分善根滿<lb n="0472a03"/>
已。復應修習五種增上。一欲增上。二加行增<lb n="0472a04"/>
上。三不忘境增上。四不散亂增上。五思擇增<lb n="0472a05"/>
上。此五如次第即信等五根。已說修五根。當<lb n="0472a06"/>
說修五力。何者五力次第云何。頌曰<lb
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即損障名力 因果立次第<lb
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<p loc="[0472a08]">論曰。即前所說信等五根。有勝勢用復說為<lb n="0472a09"/>
力。謂能伏滅不信障等。亦不為彼所陵雜<lb
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故。此五次第依因果立。以依前因引後果故。<lb n="0472a11"/>
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第依因果立。如前所說。順解脫分既圓滿已<lb
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復修五根。何位修習順決擇分。為五根位五<lb
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力位耶。頌曰<lb n="0472a17"/>
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<p loc="[0472a18]">論曰。順決擇分中暖頂二種在五根位。忍世<lb n="0472a19"/>
第一法在五力位。已說修五力。當說修覺支。<lb n="0472a20"/>
所修覺支云何安立。頌曰<lb n="0472a21"/>
覺支略有五 謂所依自性<lb
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出離并利益 及三無染支<lb
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<p loc="[0472a23]">論曰。此支助覺故名覺支。由此覺支位在見<lb n="0472a24"/>
道。廣有七種。略為五支。一覺所依支。謂念。<lb n="0472a25"/>
二覺自性支。謂擇法。三覺出離支。謂精進。四<lb
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覺利益支。謂喜。五覺無染支。此復三種。謂安<lb
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定捨。何故復說無染為三。頌曰<lb
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由因緣所依 自性義差別<lb
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故輕安定捨 說為無染支<lb
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<p loc="[0472b01]">論曰。輕安即是無染因緣。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>重為因生諸雜<lb
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染。輕安是彼近對治故。所依謂定自性即捨<lb
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故。此無染義別有三。說修覺支已。當說修道<lb n="0472b04"/>
支。所修道支云何安立。頌曰<lb
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對治障亦三 故道支成八<lb
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<p loc="[0472b07]">論曰。於修道位建立道支。故此道支廣八略<lb n="0472b08"/>
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此道支略四廣八。何緣後二各分為三。頌<lb
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正命故。應量應時如法乞求衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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信。已有勝遠離。正精進等三如次對治本隨<lb n="0472b22"/>
二煩惱及自在障。此所對治略有三種。一根<lb
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本煩惱。謂修所斷。二隨煩惱。謂惛沈掉舉。三<lb
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能對治。初為對治彼勤修道故。正念別能對<lb
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治。第二繫念安住止等相中。遠離惛沈及掉<lb
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舉故。正定別能對治。第三依勝靜慮。速能引<lb n="0472b28"/>
發諸神通等勝功德故。修治差別云何應知。<lb
n="0472b29"/>
頌曰<lb n="0472c01"/>
有倒順無倒 無倒有倒隨<lb
n="0472c02"/>
無倒無倒隨 是修治差別<lb
n="0472c03"/>
<p loc="[0472c03]">論曰。此修對治略有三種。一有顛倒順無顛<lb n="0472c04"/>
倒。二無顛倒有顛倒隨。三無顛倒無顛倒隨。<lb n="0472c05"/>
如是三種修治差別。如次在異生有學無學<lb n="0472c06"/>
位菩薩。二乘所修對治有差別相云何應知。<lb
n="0472c07"/>
頌曰<lb n="0472c08"/>
菩薩所修習 由所緣作意<lb
n="0472c09"/>
證得殊勝故 與二乘差別<lb
n="0472c10"/>
<p loc="[0472c10]">論曰。聲聞獨覺以自相續身等為境而修對<lb n="0472c11"/>
治。菩薩通以自他相續身等為境而修對治。<lb
n="0472c12"/>
聲聞獨覺於身等境。以無常等行相思惟而<lb n="0472c13"/>
修對治。若諸菩薩於身等境。以無所得行相<lb
n="0472c14"/>
思惟而修對治。聲聞獨覺修念住等。但為身<lb
n="0472c15"/>
等速得離繫。若諸菩薩修念住等。不為身等<lb
n="0472c16"/>
速得離繫。但為證得無住涅槃。菩薩與二乘<lb
n="0472c17"/>
所修對治。由此三緣故而有差別<lb n="0472c18"/>
<p loc="[0472c18]">修對治總義者。謂開覺修損減修瑩飾修發<lb n="0472c19"/>
上修<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108'
mochar='59EB'>隣</gaiji>近修。謂<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847'
mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近見道故。證入修增勝修<lb n="0472c20"/>
初位修中位修後位修有上修無上修謂所緣<lb n="0472c21"/>
作意至得殊勝<lb n="0472c22"/>
辯修分位品第五<lb n="0472c23"/>
<p loc="[0472c23]">已說修對治。修分位云何。頌曰<lb n="0472c24"/>
所說修對治 分位有十八<lb
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謂因入行果 作無作殊勝<lb
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上無上解行 入出離記說<lb
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灌頂及證得 勝利成所作<lb
n="0472c28"/>
<p loc="[0472c28]">論曰。如前所說修諸對治。差別分位有十八<lb n="0472c29"/>
種。一因位。謂住種性補特伽羅。二入位。謂<lb
n="0473a01"/>
已發心。三加行位。謂發心已未得果證。四果<lb n="0473a02"/>
位。謂已得果。五有所作位。謂住有學。六無所<lb
n="0473a03"/>
作位。謂住無學。七殊勝位。謂已成就諸神通<lb n="0473a04"/>
等殊勝功德。八有上位。謂超聲聞等已入菩<lb
n="0473a05"/>
薩地。九無上位。謂已成佛。從此以上無勝位<lb n="0473a06"/>
故。十勝解行位。謂勝解行地一切菩薩。十一<lb n="0473a07"/>
證入位。謂極喜地。十二出離位。謂次六地。十<lb
n="0473a08"/>
三受記位。謂第八地。十四辯說位。謂第九地。<lb
n="0473a09"/>
十五灌頂位。謂第十地。十六證得位。謂佛法<lb n="0473a10"/>
身。十七勝利位。謂受用身。十八成所作位。謂<lb
n="0473a11"/>
變化身。此諸分位差別雖多應知。略說但有<lb
n="0473a12"/>
三種。其三者何頌曰<lb n="0473a13"/>
應知法界中 略有三分位<lb
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不淨淨不淨 清淨隨所應<lb
n="0473a15"/>
<p loc="[0473a15]">論曰。於真法界位略有三。隨其所應攝前諸<lb n="0473a16"/>
位。一不淨位。謂從因位乃至加行。二淨不淨<lb n="0473a17"/>
位。謂有學位。三清淨位。謂無學位。云何應知<lb
n="0473a18"/>
依前諸位差別建立補特伽羅。頌曰<lb n="0473a19"/>
依前諸位中 所有差別相<lb
n="0473a20"/>
隨所應建立 諸補特伽羅<lb
n="0473a21"/>
<p loc="[0473a21]">論曰。應知依前諸位別相。如應建立補特伽<lb n="0473a22"/>
羅。謂此住種性。此已發心等<lb
n="0473a23"/>
<p loc="[0473a23]">修分位總義者。謂堪能位即種性位。發趣位<lb n="0473a24"/>
即入加行位。不淨位淨不淨位。清淨位有莊<lb
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嚴位遍滿位。謂遍滿十地故無上位<lb n="0473a26"/>
辯中邊論卷中<lb n="0473b01"/>
<lb
n="0473b02"/>
辯中邊論卷下<lb n="0473b03"/>
<lb
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世親菩薩造<lb n="0473b05"/>
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯<lb n="0473b06"/>
辯得果品第六<lb n="0473b07"/>
<p loc="[0473b07]">已辯修位。得果云何。頌曰<lb n="0473b08"/>
器說為異熟 力是彼增上<lb
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愛樂增長淨 如次即五果<lb
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<p loc="[0473b10]">論曰。器謂隨順善法。異熟力。謂由彼器增上<lb
n="0473b11"/>
力。令諸善法成上品性。愛樂謂先世數修善<lb
n="0473b12"/>
力。今世於善法深生愛樂。增長謂現在數修<lb
n="0473b13"/>
善力。令所修善根速得圓滿。淨謂障斷得永<lb
n="0473b14"/>
離繫。此五如次即是五果。一異熟果。二增上<lb n="0473b15"/>
果。三等流果。四士用果。五離繫果。復次頌曰<lb
n="0473b16"/>
復略說餘果 後後初數習<lb
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究竟順障滅 離勝上無上<lb
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<p loc="[0473b18]">論曰。略說餘果差別有十。一後後果。謂因種<lb
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性得發心果如是等果展轉應知。二最初果。<lb n="0473b20"/>
謂最初證出世間法。三數習果。謂從此後諸<lb
n="0473b21"/>
有學位。四究竟果。謂無學法。五隨順果。謂<lb
n="0473b22"/>
因漸次應知。即是後後果攝。六障滅果。謂能<lb n="0473b23"/>
斷道即最初果。能滅障故說為障滅。七離繫<lb
n="0473b24"/>
果。謂即數習及究竟果。學無學位如次遠離<lb
n="0473b25"/>
煩惱繫故。八殊勝果。謂神通等殊勝功德。九<lb n="0473b26"/>
有上果。謂菩薩地。超出餘乘未成佛故。十無<lb n="0473b27"/>
上果。謂如來地。此上更無餘勝法故。此中所<lb n="0473b28"/>
說後六種果。即究竟等前四差別。如是諸果<lb
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但是略說。若廣說即無量果總義者。謂攝受<lb
n="0473c01"/>
故。差別故。宿習故。後後引發故。標故。釋故。<lb
n="0473c02"/>
此中攝受者。謂五果。差別者。謂餘果。宿習<lb
n="0473c03"/>
者。謂異熟果。後後引發者。謂餘四果。標者<lb
n="0473c04"/>
謂後後等四果。釋者謂隨順等六果。分別前<lb
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四果故<lb n="0473c06"/>
辯無上乘品第七<lb n="0473c07"/>
<p loc="[0473c07]">已辯得果。無上乘今當說。頌曰<lb n="0473c08"/>
總由三無上 說為無上乘<lb
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謂正行所緣 及修證無上<lb
n="0473c10"/>
<p loc="[0473c10]">論曰。此大乘中總由三種無上義故名無上<lb n="0473c11"/>
乘。三無上者。一正行無上。二所緣無上。三修<lb
n="0473c12"/>
證無上。此中正行無上者。謂十波羅蜜多行。<lb n="0473c13"/>
此正行相云何應知。頌曰<lb n="0473c14"/>
正行有六種 謂最勝作意<lb
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隨法離二邊 差別無差別<lb
n="0473c16"/>
<p loc="[0473c16]">論曰。即於十種波羅蜜多隨修差別有六正<lb n="0473c17"/>
行。一最勝正行。二作意正行。三隨法正行。四<lb
n="0473c18"/>
離二邊正行。五差別正行。六無差別正行。最<lb n="0473c19"/>
勝正行。其相云何。頌曰<lb
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最勝有十二 謂廣大長時<lb
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依處及無盡 無間無難性<lb
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自在攝發起 得等流究竟<lb
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由斯說十度 名波羅蜜多<lb
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<p loc="[0473c24]">論曰。最勝正行有十二種。一廣大最勝。二長<lb
n="0473c25"/>
時最勝。三依處最勝。四無盡最勝。五無間最<lb n="0473c26"/>
勝。六無難最勝。七自在最勝。八攝受最勝。九<lb
n="0473c27"/>
發起最勝。十至得最勝。十一等流最勝。十二<lb n="0473c28"/>
究竟最勝。此中廣大最勝者。終不欣樂一切<lb
n="0473c29"/>
世間富樂自在。志高遠故。長時最勝者。三無<lb n="0474a01"/>
數劫熏習成故。依處最勝者。普為利樂一切<lb
n="0474a02"/>
有情為依處故。無盡最勝者。迴向無上正等<lb
n="0474a03"/>
菩提無窮盡故。無間最勝者。由得自他平等<lb
n="0474a04"/>
勝解。於諸有情發起施等波羅蜜多。速圓滿<lb
n="0474a05"/>
故。無難最勝者。於他有情所修善法但深隨<lb n="0474a06"/>
喜。令自施等波羅蜜多速圓滿故。自在最勝<lb
n="0474a07"/>
者。由虛空藏等三摩地力。令所修施等速圓<lb
n="0474a08"/>
滿故。攝受最勝者。無分別智之所攝受。能令<lb n="0474a09"/>
施等極清淨故。發起最勝者。在勝解行地最<lb
n="0474a10"/>
上品忍中。至得最勝者。在極喜地。等流最勝<lb n="0474a11"/>
者。在次八地。究竟最勝者。在第十地及佛地<lb n="0474a12"/>
中。菩薩如來因果滿故。由施等十波羅蜜多。<lb n="0474a13"/>
皆有如斯十二最勝。是故皆得到彼岸名。何<lb
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等名為十到彼岸。頌曰<lb n="0474a15"/>
十波羅蜜多 謂施戒安忍<lb
n="0474a16"/>
精進定般若 方便願力智<lb
n="0474a17"/>
<p loc="[0474a17]">論曰。此顯施等十度別名。施等云何各別作<lb n="0474a18"/>
業。頌曰<lb n="0474a19"/>
饒益不害受 增德能入脫<lb
n="0474a20"/>
無盡常起定 受用成熟他<lb
n="0474a21"/>
<p loc="[0474a21]">論曰。此顯施等十到彼岸各別事業。如次應<lb n="0474a22"/>
知。謂諸菩薩由布施波羅蜜多故。於諸有情<lb
n="0474a23"/>
普能饒益。由淨戒波羅蜜多故。於諸有情不<lb
n="0474a24"/>
為損害。由安忍波羅蜜多。故他損害時深能<lb
n="0474a25"/>
忍。受由精進波羅蜜多故。增長功德。由靜慮<lb n="0474a26"/>
波羅蜜多故。起神通等能引有情令入正法。<lb
n="0474a27"/>
由般若波羅蜜多故。能正教授教誡有情令<lb n="0474a28"/>
得解脫。由方便善巧波羅蜜多故。迴向無上<lb
n="0474a29"/>
正等菩提。能令施等功德無盡。由願波羅蜜<lb
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多故。攝受隨順施等勝生。一切生中恒得值<lb
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佛。恭敬供養常起施等。由力波羅蜜多故。具<lb n="0474b03"/>
足思擇修習二力伏滅諸障。能令施等常決<lb n="0474b04"/>
定轉。由智波羅蜜多故。離如聞言諸法迷<lb
n="0474b05"/>
謬。受用施等增上法樂。無倒成熟一切有情。<lb n="0474b06"/>
如是已說最勝正行。作意正行其相云何。頌<lb
n="0474b07"/>
曰<lb n="0474b08"/>
菩薩以三慧 恒思惟大乘<lb
n="0474b09"/>
如所施設法 名作意正行<lb
n="0474b10"/>
<p loc="[0474b10]">論曰。若諸菩薩以聞思修所成妙慧。數數作<lb n="0474b11"/>
意思惟大乘。依布施等如所施設契經等法。<lb
n="0474b12"/>
如是名為作意正行。此諸菩薩以三妙慧思<lb n="0474b13"/>
惟大乘有何功德。頌曰<lb n="0474b14"/>
此增長善界 入義及事成<lb
n="0474b15"/>
<p loc="[0474b15]">論曰。聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增<lb n="0474b16"/>
長思所成慧思惟大乘。能正悟入所聞實義。<lb
n="0474b17"/>
修所成慧思惟大乘。能令所求事業成滿。謂<lb
n="0474b18"/>
能趣入修治地故。作意正行有何助伴。頌曰<lb
n="0474b19"/>
此助伴應知 即十種法行<lb
n="0474b20"/>
<p loc="[0474b20]">論曰。應知如是作意正行。由十法行之所攝<lb n="0474b21"/>
受。何等名為十種法行。頌曰<lb
n="0474b22"/>
謂書寫供養 施他聽披讀<lb
n="0474b23"/>
受持正開演 諷誦及思修<lb
n="0474b24"/>
<p loc="[0474b24]">論曰。於此大乘有十法行。一書寫。二供養。<lb n="0474b25"/>
三施他。四若他誦讀專心諦聽。五自披讀。六<lb n="0474b26"/>
受持。七正為他開演文義。八諷誦九思惟。十<lb n="0474b27"/>
修習行。十法行。獲幾所福。頌曰<lb n="0474b28"/>
行十法行者 獲福聚無量<lb
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<p loc="[0474b29]">論曰。修行如是十種法行。所獲福聚其量無<lb n="0474c01"/>
邊。何故但於大乘經等說修法行獲最大果。<lb
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於聲聞乘不如是說。頌曰<lb n="0474c03"/>
勝故無盡故 由攝他不息<lb
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<p loc="[0474c04]">論曰。於此大乘修諸法行。由二緣故獲最大<lb n="0474c05"/>
果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。<lb
n="0474c06"/>
是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃。利<lb
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益他事而恒不息。是故大乘說為無盡。如是<lb
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已說作意正行。隨法正行其相云何。頌曰<lb
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隨法行二種 謂諸無散亂<lb
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無顛倒轉變 諸菩薩應知<lb
n="0474c11"/>
<p loc="[0474c11]">論曰。隨法正行略有二種。一無散亂轉變。二<lb
n="0474c12"/>
無顛倒轉變。菩薩於此應正了知。此中六種<lb
n="0474c13"/>
散亂無故。名無散亂。六散亂者。一自性散亂。<lb
n="0474c14"/>
二外散亂。三內散亂。四相散亂。五<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>重散亂。<lb n="0474c15"/>
六作意散亂。此六種相云何應知。頌曰<lb
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出定於境流 味沈掉矯示<lb
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我執心下劣 諸智者應知<lb
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<p loc="[0474c18]">論曰。此中出定由五識身。當知即是自性散<lb n="0474c19"/>
亂。於境流者。馳散外緣即外散亂。味沈掉者。<lb
n="0474c20"/>
味著等持惛沈掉舉即內散亂。矯示者。即相<lb
n="0474c21"/>
散亂。矯現相已修定加行故。我執者。即<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb
n="0474c22"/>
散亂。由<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>重力我慢現行故。心下劣者。即作<lb
n="0474c23"/>
意散亂。依下劣乘起作意故。菩薩於此六散<lb
n="0474c24"/>
亂相。應遍了知當速除滅。如是已說無散亂<lb
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轉變。無顛倒轉變云何應知。頌曰<lb
n="0474c26"/>
智見於文義 作意及不動<lb
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二相染淨客 無怖高無倒<lb
n="0474c28"/>
<p loc="[0474c28]">論曰。依十事中如實智見。應知建立十無倒<lb n="0474c29"/>
名。此中云何於文無倒。頌曰<lb
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知但由相應 串習或翻此<lb
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有義及非有 是於文無倒<lb
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<p loc="[0475a03]">論曰。若於諸文能無間斷次第宣唱說名相<lb n="0475a04"/>
應。共許此名唯目此事。展轉憶念名為串<lb
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習。但由此二成有義文。與此相違文成無義。<lb n="0475a06"/>
如實知見此二文者。應知是名於文無倒。於<lb
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義無倒其相云何。頌曰<lb n="0475a08"/>
似二性顯現 如現實非有<lb
n="0475a09"/>
知離有非有 是於義無倒<lb
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<p loc="[0475a10]">論曰。似二性顯現者。謂似所取能取性現。亂<lb
n="0475a11"/>
識似彼行相生故。如現實非有者。謂如所顯<lb
n="0475a12"/>
現實不如是有。離有者。謂此義所取能取性<lb
n="0475a13"/>
非有故。離非有者。謂彼亂識現似有故。如實<lb n="0475a14"/>
知見此中義者。應知是名於義無倒。於作意<lb
n="0475a15"/>
無倒者。頌曰<lb n="0475a16"/>
於作意無倒 知彼言熏習<lb
n="0475a17"/>
言作意彼依 現似二因故<lb
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<p loc="[0475a18]">論曰。所取能取言所熏習名言作意。即此作<lb n="0475a19"/>
意是所能取分別所依。是能現似二取因故。<lb
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由此作意是戲論想之所熏習名言作意。如<lb
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實知見此作意者。應知是於作意無倒。於不<lb
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動無倒者。頌曰<lb n="0475a23"/>
於不動無倒 謂知義非有<lb
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非無如幻等 有無不動故<lb
n="0475a25"/>
<p loc="[0475a25]">論曰。前說諸義離有非有。此如幻等非有無<lb n="0475a26"/>
故。謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性<lb n="0475a27"/>
亦非全無。亂識似彼諸象馬等而顯現故如<lb n="0475a28"/>
是諸義無如現似所取能取。定實有性亦非<lb n="0475a29"/>
全無。亂識似彼所取能取而顯現故。等聲顯<lb
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示陽焰夢境及水月等。如應當知。以能諦觀<lb
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義如幻等。於有無品心不動散。如實知見此<lb
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不動者。應知是於不動無倒。於二相無倒者。<lb n="0475b04"/>
謂於自相及共相中俱無顛倒。於自相無倒<lb n="0475b05"/>
者。頌曰<lb n="0475b06"/>
於自相無倒 知一切唯名<lb
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離一切分別 依勝義自相<lb
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<p loc="[0475b08]">論曰。如實知見一切眼色乃至意法皆唯有<lb n="0475b09"/>
名。即能對治一切分別。應知是於自相無倒。<lb n="0475b10"/>
此依勝義自相而說。若依世俗非但有名。可<lb
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取種種差別相故。於共相無倒者。頌曰<lb
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以離真法界 無別有一法<lb
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故通達此者 於共相無倒<lb
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<p loc="[0475b14]">論曰。以無一法離法無我者故。真法界諸法<lb n="0475b15"/>
共相攝。如實知見此共相者。應知是於共相<lb
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無倒。於染淨無倒者。頌曰<lb
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知顛倒作意 未滅及已滅<lb
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於法界雜染 清淨無顛倒<lb
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<p loc="[0475b19]">論曰。若未斷滅顛倒作意。爾時法界說為雜<lb n="0475b20"/>
染。已斷滅時說為清淨。如實知見此染淨者。<lb n="0475b21"/>
如次是於染淨無倒。於客無倒其相云何。頌<lb
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曰<lb n="0475b23"/>
知法界本性 清淨如虛空<lb
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故染淨非主 是於客無倒<lb
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<p loc="[0475b25]">論曰。法界本性淨若虛空。由此應知。先染後<lb
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淨二差別相。是客非主。如實知見此客相者。<lb n="0475b27"/>
應知是名於客無倒。於無怖無高俱無顛倒<lb n="0475b28"/>
者。頌曰<lb n="0475b29"/>
有情法無故 染淨性俱無<lb
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知此無怖高 是於二無倒<lb
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<p loc="[0475c02]">論曰。有情及法俱非有故。彼染淨性亦俱非<lb n="0475c03"/>
有。以染淨義俱不可得。故染淨品無減無增。<lb n="0475c04"/>
由此於中無怖無慢。如實知見無怖高者。應<lb
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知是名於二無倒<lb n="0475c06"/>
<p loc="[0475c06]">無倒行總義者。謂由文無倒。能正通達止觀<lb n="0475c07"/>
二相。由義無倒。能正通達諸顛倒相。由作意<lb n="0475c08"/>
無倒。於倒因緣能正遠離。由不動無倒。善取<lb n="0475c09"/>
彼相。由自相無倒。修彼對治無分別道。由共<lb n="0475c10"/>
相無倒能正通達本性清淨。由染淨無倒。了<lb
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知未斷及已斷障。由客無倒。如實了知染淨<lb
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二相。由無怖無高二種無倒。諸障斷滅得永<lb
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出離。此十無倒如次安立。於彼十種金剛句<lb
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中。何等名為十金剛句。謂有非有無顛倒。所<lb n="0475c15"/>
依幻等喻無分別。本性清淨雜染清淨。虛空<lb
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喻無減無增。為攝如是十金剛句有二。頌言<lb
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應知有非有 無顛倒所依<lb
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幻等無分別 本性常清淨<lb
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及雜染清淨 性淨喻虛空<lb
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無減亦無增 是十金剛句<lb
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<p loc="[0475c21]">且初安立十金剛句。自性者。謂自性故。所緣<lb
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故。無分別故。釋難故。自性故者。謂三自性。<lb n="0475c23"/>
即圓成實遍計所執及依他起。是初三句如<lb n="0475c24"/>
次應知。所緣故者即三自性。無分別故者。謂<lb n="0475c25"/>
由此無分別即無分別智。及於此無分別即<lb n="0475c26"/>
本性清淨。如次應知安立境智。謂三自性及<lb
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無分別。釋難故者。謂所餘句。且有難言。遍計<lb
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所執依他起相。若實是無云何可得。若實是<lb
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有不應諸法本性清淨。為釋此難說幻等喻。<lb
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如幻事等雖實是無而現可得。復有難言。若<lb
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一切法本性清淨。如何得有先染後淨。為釋<lb
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此難說有染淨及虛空喻。謂如虛空雖本性<lb n="0476a04"/>
淨。而有雜染及清淨時。復有難言。有無量佛<lb n="0476a05"/>
出現於世。一一能度無量有情。令出生死<lb
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入於涅槃。云何生死無斷滅失。涅槃界中無<lb
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增益過。為釋此難說染及淨無減無增。又有<lb
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情界及清淨品俱無量故。第二安立彼自性<lb n="0476a09"/>
者。如有頌言<lb n="0476a10"/>
亂境自性因 無亂自性境<lb
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亂無亂二果 及彼二邊際<lb
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<p loc="[0476a12]">如是已說隨法正行。離二邊正行云何應知。<lb n="0476a13"/>
如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊。<lb
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頌曰<lb n="0476a15"/>
異性與一性 外道及聲聞<lb
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增益損減邊 有情法各二<lb
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所治及能治 常住與斷滅<lb
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所取能取邊 染淨二三種<lb
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分別二邊性 應知復有七<lb
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謂有非有邊 所能寂怖畏<lb
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所能取正邪 有用并無用<lb
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不起及時等 是分別二邊<lb
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<p loc="[0476a23]">論曰。若於色等執我有異。或執是一名為一<lb n="0476a24"/>
邊。為離此執說中道行。謂觀無我乃至儒童。<lb n="0476a25"/>
見有我者定起此執。我異於身或即身故。若<lb
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於色等執為常住是外道邊。執無常者是聲<lb n="0476a27"/>
聞邊。為離此執說中道行。謂觀色等非常無<lb
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常定執有我。是增益有情邊。定執無我是損<lb
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減有情邊。彼亦撥無假有情故。為離此執說<lb
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中道行。謂我無我二邊中智。定執心有實。是<lb n="0476b02"/>
增益法邊。定執心無實。是損減法邊。為離此<lb n="0476b03"/>
執說中道行。謂於是處無心無思無意無識。<lb
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執有不善等諸雜染法。是所治邊。執有善等<lb
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諸清淨法。是能治邊。為離此執說中道行。謂<lb n="0476b06"/>
於二邊不隨觀說。於有情法定執為有。是常<lb
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住邊。定執非有是斷滅邊。為離此執說中道<lb
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行。謂即於此二邊中智執有無明所取能取<lb n="0476b09"/>
各為一邊。若執有明所取能取各為一邊。如<lb
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是執有所治諸行能治無為。乃至老死及能<lb n="0476b11"/>
滅。彼諸對治道所取能取各為一邊。此所能<lb
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治所取能取。即是黑品白品差別。為離此執<lb
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說中道行。謂明與無明無二無二分。乃至廣<lb
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說。明無明等所取能取皆非有故。雜染有三。<lb n="0476b15"/>
謂煩惱雜染。業雜染。生雜染。煩惱雜染復有<lb n="0476b16"/>
三種。一諸見。二貪瞋癡相。三後有願。此能對<lb
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治。謂空智無相智無願智。業雜染。謂所作善<lb n="0476b18"/>
惡業。此能對治。謂不作智。生雜染有三種。一<lb
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後有生。二生已心心所念念起。三後有相續。<lb n="0476b20"/>
此能對治。謂無生智無起智無自性智。如是<lb
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三種雜染除滅說為清淨。空等智境。謂空等<lb
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法三種雜染。隨其所應。非空等智令作空等。<lb n="0476b23"/>
由彼本性是空性等。法界本來性無染故。若<lb
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於法界或執雜染或執清淨各為一邊。本性<lb
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無染非染淨故。為離此執說中道行。謂不由<lb
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空能空於法。法性自空乃至廣說<lb n="0476b27"/>
<p loc="[0476b27]">復有七種分別二邊。何等為七。謂分別有分<lb n="0476b28"/>
別非有各為一邊。彼執實有補特伽羅以為<lb n="0476b29"/>
壞滅。立空性故。或於無我分別為無為。離如<lb n="0476c01"/>
是二邊分別說中道行。謂不為滅補特伽羅<lb n="0476c02"/>
方立空性。然彼空性本性自空。前際亦空後<lb
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際亦空中際亦空。乃至廣說。分別所寂分別<lb
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能寂各為一邊。執有所斷及有能斷。怖畏空<lb
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故。為離如是二邊分別。說虛空喻。分別所怖<lb n="0476c06"/>
分別從彼所生可畏各為一邊。執有遍計所<lb n="0476c07"/>
執色等。可生怖故。執有從彼所生苦法。可生<lb n="0476c08"/>
畏故。為離如是二邊分別說畫師喻。前虛空<lb
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喻為聲聞說。今畫師喻為菩薩說。分別所取<lb
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分別能取各為一邊。為離如是二邊分別說幻<lb n="0476c11"/>
師喻。由唯識智無境智生。由無境智生復捨<lb
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唯識。智境既非有識。亦是無要。託所緣識方<lb n="0476c13"/>
生故。由斯所喻與喻同法。分別正性分別邪<lb
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性各為一邊。執如實觀為正為邪。二種性故。<lb n="0476c15"/>
為離如是二邊分別說兩木生火喻。謂如兩<lb
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木雖無火相。由相鑽截而能生火。火既生已<lb
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還燒兩木。此如實觀亦復如是。雖無聖道正<lb
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性之相。而能發生正性聖慧。如是正性聖慧<lb
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生已。復能除遣此如實觀。由斯所喻與喻同<lb
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法。然如實觀雖無正性相。順正性故亦無邪<lb
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性相。分別有用分別無用各為一邊。彼執聖<lb
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智要先分別方能除染。或全無用。為離如是<lb
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二邊分別說初燈喻。分別不起分別時等各為<lb n="0476c24"/>
一邊。彼執能治畢竟不起。或執與染應等時<lb
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長。為離如是二邊分別說後燈喻。如是已說<lb
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離二邊正行差別。無差別正行云何。頌曰<lb
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差別無差別 應知於十地<lb
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十波羅蜜多 增上等修集<lb
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<p loc="[0476c29]">論曰。於十地中十到彼岸。隨一增上而修集<lb n="0477a01"/>
者。應知說為差別正行。於一切地皆等修集<lb
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布施等十波羅蜜多。如是正行名無差別六<lb n="0477a03"/>
正行總義者。謂即如是品類最勝。由此思惟<lb
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如所施設大乘法等。由如是品無亂轉變修<lb n="0477a05"/>
奢摩他。及無倒轉變修毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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修中道行而求出離。於十地中修習差別無<lb n="0477a07"/>
差別行。如是已說正行無上。所緣無上其相<lb
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云何。頌曰<lb n="0477a09"/>
所緣謂安界 所能立任持<lb
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印內持通達 增證運最勝<lb
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<p loc="[0477a11]">論曰。如是所緣有十二種。一安立法施設所<lb n="0477a12"/>
緣。二法界所緣。三所立所緣。四能立所緣。五<lb
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任持所緣六印持所緣。七內持所緣。八通達<lb
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所緣。九增長所緣。十分證所緣。十一等運<lb n="0477a15"/>
所緣。十二最勝所緣。此中最初謂所安立。到<lb n="0477a16"/>
彼岸等差別法門。第二謂真如。第三第四如<lb
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次應知。即前二種到彼岸等差別法門。要由<lb
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通達法界成故。第五謂聞所成慧境。任持文<lb
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故。第六謂思所成慧境。印持義故。第七謂修<lb n="0477a20"/>
所成慧境。內別持故。第八謂初地中見道境。<lb n="0477a21"/>
第九謂修道中乃至七地境。第十謂即七地<lb n="0477a22"/>
中世出世道品類差別分分證境。第十一謂<lb
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第八地境。第十二謂第九第十如來地境。應<lb
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知此中即初第二。隨諸義位得彼彼名。如是<lb
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已說所緣無上。修證無上其相云何。頌曰<lb
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修證謂無闕 不毀動圓滿<lb
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起堅固調柔 不住無障息<lb
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<p loc="[0477a28]">論曰。如是修證總有十種。一種性修證緣<lb n="0477a29"/>
無闕故。二信解修證。不謗毀大乘故。三發心<lb n="0477b01"/>
修證。非下劣乘所擾動故。四正行修證。波羅<lb n="0477b02"/>
蜜多得圓滿故。五入離生修證。起聖道故。六<lb n="0477b03"/>
成熟有情修證。堅固善根長時集故。七淨土<lb
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修證。心調柔故八得不退地受記修證。以不<lb
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住著生死涅槃。非此二種所退轉故。九佛地<lb
n="0477b06"/>
修證。無二障故。十示現菩提修證。無休息故。<lb
n="0477b07"/>
無上乘總義者。略有三種無上乘義。謂正行<lb
n="0477b08"/>
無上故。正行持無上故。正行果無上故。何故<lb n="0477b09"/>
此論名辯中邊。頌曰<lb n="0477b10"/>
此論辯中邊 深密堅實義<lb
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廣大一切義 除諸不吉祥<lb
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<p loc="[0477b12]">論曰。此論能辯中邊行故名辯中邊。即是顯<lb n="0477b13"/>
了處中二邊能緣行義。又此能辯中邊境故<lb n="0477b14"/>
名辯中邊。即是顯了處中二邊所緣境義。或<lb
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此正辯離初後邊中道法故名辯中邊。此論<lb
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所辯是深密義。非諸尋思所行處故。是堅實<lb
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義。能摧他辯非彼伏故。是廣大義。能辯利<lb n="0477b18"/>
樂自他事故。是一切義。普能決了三乘法故。<lb n="0477b19"/>
又能除滅諸不吉祥。永斷煩惱所知障故<lb n="0477b20"/>
我辯此論諸功德 咸持普施群生類<lb
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令獲勝生增福慧 疾證廣大三菩提<lb
n="0477b22"/>
辯中邊論卷下