《大乘莊嚴經論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1604

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

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No. 1604<lb n="0589b21"/>

大乘莊嚴經論卷第一<lb n="0589b22"/>
<lb n="0589b23"/>

太子右庶子安平男臣李百藥<lb n="0589b24"/>
奉　<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>序<lb n="0589b25"/>

<p loc="[0589b25]">臣聞。天帝受無上之法。景福會昌。輪王致正<lb n="0589b26"/>
真之道。神祇合德。是則聖人執契。玄化潛通。<lb n="0589b27"/>
至誠所感。冥功斯應。皇情西顧。法海東流。如<lb n="0589b28"/>
開洪範之圖。似得圓光之夢。持<gaiji cb='CB00298' des='[糸*戔]' uni='7DAB' nor='線' mojikyo='M027564' mofont='Mojikyo M105' mochar='8193'>綫</gaiji>妙典。發金<lb n="0589b29"/>
口而祕綸言。書葉舊章。自龍宮而升麟閣。昔<lb n="0589c01"/>
迦維馭世。大啟法門。懸明鏡於無象。運虛舟<lb n="0589c02"/>
於彼岸。空有兼謝。生滅俱忘。絕智希夷之表。<lb n="0589c03"/>
遺形動寂之外。然隨緣利見。應跡生知。震大<lb n="0589c04"/>
地而萃人天。放神光而掩日月。百億須彌。俱<lb n="0589c05"/>
霑聲教。三千世界。盡入隄封。愍三毒之韁<lb n="0589c06"/>
鎖。矜五蔭之纏蓋。惜飛電於浮生。歎懸藤於<lb n="0589c07"/>
逝水。八關云闢。開慧識於幽塗。三乘方軌。運<lb n="0589c08"/>
慈心於朽宅。龍興霧集。神動天隨大道為心。<lb n="0589c09"/>
望法雲而遐舉。聞聲悟道。漸初地而依仁。遷<lb n="0589c10"/>
<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>苑之喬枝。入祇園之隩室。酌智水之餘<lb n="0589c11"/>
潤。承慧日之末光。既而稅駕連河。歸真雙樹。<lb n="0589c12"/>
聖靈逾遠。像教浸微。大義或乖。斯文將墜。穿<lb n="0589c13"/>
鑿異端。分析多緒。是末非古。殊塗別派。天親<lb n="0589c14"/>
初學之輩。尚致西河之疑。龍樹究竟之儔。彌<lb n="0589c15"/>
深東魯之歎。仰惟法寶。盡諦無為。故經文云。<lb n="0589c16"/>
佛以法為師。佛從法生。佛依法住。豈止研幾<lb n="0589c17"/>
盡性。妙物窮神。出入無間。苞含元氣而已。<lb n="0589c18"/>
若夫惟天為大。寒暑運其功。謂地蓋厚。山澤<lb n="0589c19"/>
通其氣。是以姬文以大聖之姿。幽贊易道。丘<lb n="0589c20"/>
明懷同恥之德。祖述微言。諸經著論。俯同斯<lb n="0589c21"/>
旨。大乘莊嚴論者。無著菩薩纂焉。菩薩以<lb n="0589c22"/>
如來滅度之後。含章秀發。三十二相。具體而<lb n="0589c23"/>
微。八千億結。承風俱解。弘通正法。莊飾經<lb n="0589c24"/>
王。明真如功德之宗。顯大士位行之地。破小<lb n="0589c25"/>
乘執著。成大乘綱紀。其菩提一品。最為微妙。<lb n="0589c26"/>
轉八識以成四智。束四智以具三身。詳諸經<lb n="0589c27"/>
論所未曾有。可謂聞所未聞。見所未見<lb n="0589c28"/>

<p loc="[0589c28]">聖上受飛行之寶命。總步驟於前王。屈天師<lb n="0589c29"/>
之尊。智周萬物。應人皇之運。道照三明。慈<lb n="0590a01"/>
惠外宣。神機內湛。端扆而役百靈。垂拱而<lb n="0590a02"/>
朝萬國。彌綸造化之初。含吐陰陽之際。功成<lb n="0590a03"/>
作樂。既章韶舞。治定制禮。言動翠華。金輪所<lb n="0590a04"/>
王。封疆之固惟遠。芥城雖滿。龜鼎之祚無<lb n="0590a05"/>
窮。光闡大猷。開導群品。凡諸內典。盡令翻<lb n="0590a06"/>
譯。摩伽陀國三藏法師波羅頗蜜多羅。唐<lb n="0590a07"/>
言明友。即中天竺剎利王之種姓也以大唐<lb n="0590a08"/>
貞觀元年十二月入京。法師戒行精勤。才識<lb n="0590a09"/>
明敏。至德<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>于初果。多能亞夫將聖。繼澄什<lb n="0590a10"/>
之清塵。來儀上國。摽生遠之逸氣。高步玄<lb n="0590a11"/>
門。帝心簡在。皇儲禮敬。其博聞強記。探幽洞<lb n="0590a12"/>
微。京城大德。莫不推許。粵以貞觀四年。恭承<lb n="0590a13"/>
明詔。又<lb n="0590a14"/>

<p loc="[0590a14]"><gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>尚書左僕射<gaiji cb='CB02358' des='[邱-丘+千]' mojikyo='M039289' mofont='Mojikyo M107' mochar='8B56'>譖</gaiji>國公房玄齡。散騎常侍行<lb n="0590a15"/>
太子左庶子杜正倫銓定。義學法師慧乘慧<lb n="0590a16"/>
朗法常智解曇藏智首道岳惠明僧辯僧珍法<lb n="0590a17"/>
琳靈佳慧賾慧淨玄謨僧伽等。於勝光寺共<lb n="0590a18"/>
成勝業。又<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>太府卿蘭陵男蕭璟監掌修緝。<lb n="0590a19"/>
三藏法師云。外國凡大小乘學。悉以此論為<lb n="0590a20"/>
本。若於此不通。未可弘法。是以覃思專精。特<lb n="0590a21"/>
加研究。慧淨法師。聰敏博識。受旨綴文。玄謨<lb n="0590a22"/>
法師。善達方言。又兼義解。至心譯語。一無紕<lb n="0590a23"/>
謬以七年獻春此始。撰定斯畢。勒成十有三<lb n="0590a24"/>
卷二十四品。<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>太子右庶子安平男李百藥<lb n="0590a25"/>
序之云爾<lb n="0590b01"/>

大乘莊嚴經論卷第一<lb n="0590b02"/>
<lb n="0590b03"/>

無著菩薩造<lb n="0590b04"/>

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯<lb n="0590b05"/>

緣起品第一<lb n="0590b06"/>

<p loc="[0590b06]">偈曰<lb n="0590b07"/>

          義智作諸義                    言句皆無垢<lb n="0590b08"/>
                    救濟苦眾生                    慈悲為性故<lb n="0590b09"/>
          巧說方便法                    所謂最上乘<lb n="0590b10"/>
                    為發大心者                    略以五義現<lb n="0590b11"/>

<p loc="[0590b11]">釋曰。莊嚴大乘經論。誰能莊嚴。答義智能莊<lb n="0590b12"/>
嚴。問義智云何莊嚴。答開作諸義。問以何開<lb n="0590b13"/>
作。答以言及句。問以何等言。以何等句。答以<lb n="0590b14"/>
無垢言以無垢句。無垢言者。謂能至涅槃<lb n="0590b15"/>
城。無垢句者。謂字句相應。若離無垢言句。則<lb n="0590b16"/>
於諸義不能開曉。問以何義故莊嚴。答為救<lb n="0590b17"/>
濟苦眾生故。問眾生自苦。何因救濟。答為菩<lb n="0590b18"/>
薩者大悲為體生憐愍故。問若救他苦莊嚴<lb n="0590b19"/>
何法。答莊嚴如來巧說方便法。問何等方便<lb n="0590b20"/>
法。答所謂最上乘。問為誰故莊嚴。答為發大<lb n="0590b21"/>
乘心者。問以幾義莊嚴。答略以五義示現。問<lb n="0590b22"/>
何者五義。偈曰<lb n="0590b23"/>

          譬如金成器                    譬如花正敷<lb n="0590b24"/>
                    譬如食美膳                    譬如解文字<lb n="0590b25"/>
          譬如開寶篋                    是各得歡喜<lb n="0590b26"/>
                    五義法莊嚴                    歡喜亦如是<lb n="0590b27"/>

<p loc="[0590b27]">釋曰。此中五譬即譬彼五義莊嚴。如其次第。<lb n="0590b28"/>
能令發大心者信向故。受教故。思惟故。修習<lb n="0590b29"/>
故。證得故。問其義云何。答金成譬。為令信向<lb n="0590c01"/>
轉彼心故。華敷譬。為令受教開示彼故。食膳<lb n="0590c02"/>
譬。為令思惟得法味故。解文譬。為令修習更<lb n="0590c03"/>
不思故。開篋譬。為令證得真實菩提分寶自<lb n="0590c04"/>
覺證故。由此五義分別大乘。能令彼人得生<lb n="0590c05"/>
愛樂。問若彼法自性功德具足。何義更須莊<lb n="0590c06"/>
嚴為。答此問。偈曰<lb n="0590c07"/>

          譬如莊美質                    臨鏡生勝喜<lb n="0590c08"/>
                    妙法莊嚴已                    得喜更第一<lb n="0590c09"/>

<p loc="[0590c09]">釋曰。譬如美質加莊像。現在於鏡則生勝<lb n="0590c10"/>
喜。何以故。為有悅故。菩薩亦爾。莊嚴妙法<lb n="0590c11"/>
義入自心則生勝喜。何以故。為有問故。問<lb n="0590c12"/>
彼法有何功德須此莊嚴。強欲令他恭敬信<lb n="0590c13"/>
受耶。偈曰<lb n="0590c14"/>

          譬如飲藥苦                    病差則為樂<lb n="0590c15"/>
                    住文及解義                    苦樂亦如是<lb n="0590c16"/>
          譬如難事王                    因事得威力<lb n="0590c17"/>
                    如是難解義                    因解得法財<lb n="0590c18"/>
          譬如見生寶                    不別則不愛<lb n="0590c19"/>
                    如是聞妙法                    不覺亦不喜<lb n="0590c20"/>

<p loc="[0590c20]">釋曰。此三偈次第顯示妙法有三功德。一顯<lb n="0590c21"/>
斷障因功德。二顯自在因功德。三顯妙喜<lb n="0590c22"/>
因功德。問此義云何。答如飲苦藥。初時則苦。<lb n="0590c23"/>
以難服故。後時則樂。以病差故。此法亦爾。住<lb n="0590c24"/>
文時苦。味難得故。解義時樂。障病破故。如事<lb n="0590c25"/>
嚴王。初時則苦。難得意故。後時則樂。與威力<lb n="0590c26"/>
故。此法亦爾。思惟時苦。深難解故。思度時<lb n="0590c27"/>
樂。長聖財故。如見生寶。未別時則不愛。謂<lb n="0590c28"/>
無用故。識別時則深重。知有用故。此法亦爾。<lb n="0590c29"/>
修行時則不喜。謂空無用故。修度時則深悅。<lb n="0591a01"/>
知有大用故。緣起品究竟<lb n="0591a02"/>

大乘莊嚴經論成宗品第二<lb n="0591a03"/>

<p loc="[0591a03]">釋曰。有人疑此大乘非佛所說。云何有此功<lb n="0591a04"/>
德可得。我今決彼疑網。成立大乘真是佛說。<lb n="0591a05"/>
偈曰<lb n="0591a06"/>

          不記亦同行                    不行亦成就<lb n="0591a07"/>
                    體非體能治                    文異八因成<lb n="0591a08"/>

<p loc="[0591a08]">釋曰。成立大乘略有八因。一者不記。二者同<lb n="0591a09"/>
行。三者不行。四者成就。五者體。六者非體。<lb n="0591a10"/>
七者能治。八者文異。第一不記者。先法已盡<lb n="0591a11"/>
後佛正出。若此大乘非是正法。何故世尊初<lb n="0591a12"/>
不記耶。譬如未來有異世尊即記。此不記故<lb n="0591a13"/>
知是佛說。第二同行者。聲聞乘與大乘非先<lb n="0591a14"/>
非後一時同行。汝云何知此大乘獨非佛說。<lb n="0591a15"/>
第三不行者。大乘深廣非忖度人之所能信。<lb n="0591a16"/>
況復能行外道制諸論。彼種不可得。是故<lb n="0591a17"/>
不行。由彼不行故是佛說。第四成就者。若汝<lb n="0591a18"/>
言餘得菩提者說有大乘。非是今佛說有大<lb n="0591a19"/>
乘。若作此執則反成我義。彼得菩提亦即是<lb n="0591a20"/>
佛如是說故。第五體者。若汝言餘佛有大乘<lb n="0591a21"/>
體此佛無大乘體。若作此執亦成我義。大乘<lb n="0591a22"/>
無異體是一故。第六非體者。若汝言此佛無<lb n="0591a23"/>
大乘體。則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是<lb n="0591a24"/>
佛說故有體大乘非佛說故無體。若作此執<lb n="0591a25"/>
有大過失。若無佛乘而有佛出說聲聞乘者<lb n="0591a26"/>
理不應故。第七能治者。由依此法修行得無<lb n="0591a27"/>
分別智。由無分別智能破諸煩惱。由此因故<lb n="0591a28"/>
不得言無大乘。第八文異者。大乘甚深非如<lb n="0591a29"/>
文義。不應一向隨文取義言非佛語。復次若<lb n="0591b01"/>
汝言初不記者。由佛無功用心捨故。若作<lb n="0591b02"/>
此執是義不然。偈曰<lb n="0591b03"/>

          諸佛三因緣                    現見亦護法<lb n="0591b04"/>
                    如來智無礙                    捨者不應爾<lb n="0591b05"/>

<p loc="[0591b05]">釋曰。若此大乘非佛說者。是為大障。諸佛有<lb n="0591b06"/>
三因緣。何故不記。一無功用智恒起是眼恒<lb n="0591b07"/>
見。二恒作正勤守護正法。三如來智力無有<lb n="0591b08"/>
障礙。由此三因。汝言捨而不記者。不應道理。<lb n="0591b09"/>
復次若汝言有體者。即聲聞乘是大乘體。何<lb n="0591b10"/>
以故。即以此乘得大菩提故。若作此執是義<lb n="0591b11"/>
不然。偈曰<lb n="0591b12"/>

          非全非不違                    非行非教授<lb n="0591b13"/>
                    是故聲聞乘                    非即是大乘<lb n="0591b14"/>

<p loc="[0591b14]">釋曰。有四因緣非即以聲聞乘為大乘體。非<lb n="0591b15"/>
全故。非不違故。非行故。非教授故。非全者。<lb n="0591b16"/>
聲聞乘無有利他教授。但為自厭離欲解脫<lb n="0591b17"/>
而教授故。非不違者。若言聲聞乘以自方便<lb n="0591b18"/>
而教授他。即是他利教授。是義不然。何以故。<lb n="0591b19"/>
雖以自利安他。彼亦自求涅槃勤行方便。不<lb n="0591b20"/>
可以此得大菩提故。非行者。若汝言若能久<lb n="0591b21"/>
行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然。非方<lb n="0591b22"/>
便故。聲聞乘非大菩提。方便不以久行。非方<lb n="0591b23"/>
便能得大乘果。譬如搆角求乳。不可得故。<lb n="0591b24"/>
非教授者。如大乘教授聲聞乘無。是故聲聞<lb n="0591b25"/>
乘不得即是大乘。復次今更示汝相違義。偈<lb n="0591b26"/>
曰<lb n="0591b27"/>

          發心與教授                    方便及住持<lb n="0591b28"/>
                    時節下上乘                    五事一切異<lb n="0591b29"/>

<p loc="[0591b29]">釋曰。聲聞乘與大乘有五種相違。一發心異。<lb n="0591c01"/>
二教授異。三方便異。四住持異。五時節異。聲<lb n="0591c02"/>
聞乘若發心若教授若勤方便。皆為自得涅<lb n="0591c03"/>
槃故。住持亦少。福智聚小故。時節亦少。乃至<lb n="0591c04"/>
三生得解脫故。大乘不爾。發心教授勤方便。<lb n="0591c05"/>
皆為利他故。住持亦多。福智聚大故。時節亦<lb n="0591c06"/>
多。經三大阿僧祇劫故。如是一切相違。是<lb n="0591c07"/>
故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言<lb n="0591c08"/>
佛語有三相。一者入修多羅。二者顯示毘<lb n="0591c09"/>
尼。三者不違法空。汝以一切法無自性而為<lb n="0591c10"/>
教授。違此三相故非佛語。若作此執是義不<lb n="0591c11"/>
然。偈曰<lb n="0591c12"/>

          入自大乘經                    現自煩惱滅<lb n="0591c13"/>
                    廣大甚深義                    不違自法空<lb n="0591c14"/>

<p loc="[0591c14]">釋曰。今此大乘亦不違三相。入自大乘修多<lb n="0591c15"/>
羅故。現自煩惱毘尼故。由菩薩以分別為煩<lb n="0591c16"/>
惱故。廣大甚深即是菩薩法空。不違此空得<lb n="0591c17"/>
大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前<lb n="0591c18"/>
說不行者。我今更示此義令汝信受。偈曰<lb n="0591c19"/>

          有依及不定                    緣俗亦不普<lb n="0591c20"/>
                    退屈忖度人                    寧解大乘義<lb n="0591c21"/>

<p loc="[0591c21]">釋曰。由有五因彼忖度者不能得入大乘境<lb n="0591c22"/>
界。彼智有依故。不定故。緣俗故。不普故。退<lb n="0591c23"/>
屈故。彼有依者。智依教生。非證智故。不<lb n="0591c24"/>
定者。有時更有。異智生故。緣俗者。忖度世<lb n="0591c25"/>
諦。不及第一義諦故。不普者。雖緣世諦但得<lb n="0591c26"/>
少解。不解一切故。退屈者。諍論辯窮即默然<lb n="0591c27"/>
故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈<lb n="0591c28"/>
者。無量經中有百千偈說大乘法。由得此法<lb n="0591c29"/>
辯才無盡。是故大乘非忖度人境。問汝說聲<lb n="0592a01"/>
聞乘非佛菩提方便。若爾何者是耶。偈曰<lb n="0592a02"/>

          廣大及甚深                    成熟無分別<lb n="0592a03"/>
                    說此二方便                    即是無上乘<lb n="0592a04"/>

<p loc="[0592a04]">釋曰。廣大者。謂諸神通。由極勤方便令他信<lb n="0592a05"/>
解故。甚深者。謂無分別智。由難行故如其次<lb n="0592a06"/>
第。一為成熟眾生。二為成熟佛法。即說此<lb n="0592a07"/>
二為無上菩提方便。此二方便即是無上乘<lb n="0592a08"/>
體。問若爾有人於中怖畏。過失云何。偈曰<lb n="0592a09"/>

          不應怖而怖                    由怖被燒然<lb n="0592a10"/>
                    怖引非福故                    長時過患起<lb n="0592a11"/>

<p loc="[0592a11]">釋曰。若人非怖畏處妄生怖畏。是人即墮極<lb n="0592a12"/>
熱惡道而被燒然。何以故。由此怖畏引大非<lb n="0592a13"/>
福聚生。由此罪故能令是人經無量劫受大<lb n="0592a14"/>
熱惱。問彼人復有何因生此怖畏。偈曰<lb n="0592a15"/>

          非性非法朋                    少慧少因力<lb n="0592a16"/>
                    怖此深妙法                    退失大菩提<lb n="0592a17"/>

<p loc="[0592a17]">釋曰。若人生怖由四因緣。一非種性。離菩<lb n="0592a18"/>
薩性故二非法朋。離善知識故三少慧力。未<lb n="0592a19"/>
解大乘法空故。四少因力。先世不種諸波羅<lb n="0592a20"/>
蜜自性善根故。由此因緣於甚深妙法橫生<lb n="0592a21"/>
怖想。由此想故於大菩提福智二聚應得不<lb n="0592a22"/>
得。是名為退。汝今應知。此退過患最極深重。<lb n="0592a23"/>
已說怖過及怖因。次說不應怖畏因。偈曰<lb n="0592a24"/>

          無異即互無                    有異即險處<lb n="0592a25"/>
                    無譬種種說                    續說多門說<lb n="0592a26"/>
          非有如文義                    諸佛甚深體<lb n="0592a27"/>
                    聰慧正觀人                    應知不應怖<lb n="0592a28"/>

<p loc="[0592a28]">釋曰。無異即互無者。若汝言聲聞乘即是大<lb n="0592a29"/>
乘無異大乘體。若如是者。即聲聞辟支佛乘<lb n="0592b01"/>
復無有體。何以故。由得佛故。如是一切皆是<lb n="0592b02"/>
佛乘。何因怖耶。有異即險處者。若汝許有異<lb n="0592b03"/>
大乘體。此體即是一切智道。最為第一險處。<lb n="0592b04"/>
由難度故此應仰信。何因怖耶。無譬者。於一<lb n="0592b05"/>
時中無二大乘並出可以相比。何因怖一不<lb n="0592b06"/>
怖二耶。種種說者。今此大乘非獨說空。亦說<lb n="0592b07"/>
大福智聚。應解此意。何因獨怖空耶。續說<lb n="0592b08"/>
者一切時中決定相續說空汝非乍聞。何因<lb n="0592b09"/>
怖耶。多門說者彼彼經中多門異說顯大要<lb n="0592b10"/>
用。破諸分別得無分別智。若異此說無大用<lb n="0592b11"/>
者。如來但應言空不說如法性實際等。既說<lb n="0592b12"/>
有多門何因獨怖空耶。非有如文義者。大乘<lb n="0592b13"/>
甚深不如文義。何因隨文取義而怖空耶。<lb n="0592b14"/>
諸佛甚深體者。佛性甚深卒難覺識應求了<lb n="0592b15"/>
別何因怖耶。由如是等因緣故。聰慧正觀人<lb n="0592b16"/>
於此大乘不應怖畏。已說不應怖畏因。次說<lb n="0592b17"/>
能行此法智。偈曰<lb n="0592b18"/>

          隨次聞思修                    得法及得慧<lb n="0592b19"/>
                    此智行此法                    未得勿非毀<lb n="0592b20"/>

<p loc="[0592b20]">釋曰。若人最初依善知識能起正聞。次於正<lb n="0592b21"/>
義能起正憶。次於真實境界得生正智。次<lb n="0592b22"/>
從彼彼得證法果。次從彼後起解脫智。是人<lb n="0592b23"/>
此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智。不<lb n="0592b24"/>
應決定言非佛語。已說能行此法智。次遮怖<lb n="0592b25"/>
畏此法句。偈曰<lb n="0592b26"/>

          不解解不深                    深非思度解<lb n="0592b27"/>
                    解深得解脫                    諸怖不應爾<lb n="0592b28"/>

<p loc="[0592b28]">釋曰。不解者。若汝言如是深法非我所解。如<lb n="0592b29"/>
是起怖畏者不應爾。解不深者。若汝言佛解<lb n="0592c01"/>
亦不深。如其解深何故說深。如是起怖畏者<lb n="0592c02"/>
不應爾。深非思度解者。若汝言何故此深。非<lb n="0592c03"/>
思量境界。如是起怖畏者不應爾。解深得解<lb n="0592c04"/>
脫者。若汝言何故獨解深義能得解脫。非思<lb n="0592c05"/>
量人能得解脫。如是起怖畏者不應爾。如是<lb n="0592c06"/>
已遮怖畏此法句。次以不信成立大乘。偈曰<lb n="0592c07"/>

          由小信界伴                    不解深大法<lb n="0592c08"/>
                    由汝不解故                    成我無上乘<lb n="0592c09"/>

<p loc="[0592c09]">釋曰。小信者。狹劣信解故。小界者。阿梨<lb n="0592c10"/>
耶識中熏習小種子故。小伴者。相似信界為<lb n="0592c11"/>
眷屬故。此三若小則不信別有大乘。由此不<lb n="0592c12"/>
信則成我所立是無上法。已說成立大乘次<lb n="0592c13"/>
遮謗毀大乘。偈曰<lb n="0592c14"/>

          隨聞而得覺                    未聞慎勿毀<lb n="0592c15"/>
                    無量餘未聞                    謗者成癡業<lb n="0592c16"/>

<p loc="[0592c16]">釋曰。汝隨少聞得有覺悟。不應隨聞復生謗<lb n="0592c17"/>
毀。汝於未聞無信可爾。何以故。不積善故未<lb n="0592c18"/>
聞者多慎勿謗毀。汝無簡別若生謗毀更增<lb n="0592c19"/>
癡業。壞前聞故。已遮謗毀。次遮邪思。偈曰<lb n="0592c20"/>

          如文取義時                    師心退真慧<lb n="0592c21"/>
                    謗說及輕法                    緣此大過生<lb n="0592c22"/>

<p loc="[0592c22]">釋曰。師心者。謂自見取。非智者。邊求義故。<lb n="0592c23"/>
退真慧者。如實真解未得退故。謗說者。毀善<lb n="0592c24"/>
說故。輕法者。嫉所聞故。緣此非福次身受大<lb n="0592c25"/>
苦報。是名大過起。已遮邪思。次遮惡意。偈<lb n="0592c26"/>
曰<lb n="0592c27"/>

          惡意自性惡                    不善不應起<lb n="0592c28"/>
                    況移於善處                    應捨大過故<lb n="0592c29"/>

<p loc="[0592c29]">釋曰。惡意者。是憎嫉心。自性惡者。此心是自<lb n="0593a01"/>
性罪。尚不可於過失法中起。何況於非過法<lb n="0593a02"/>
中起。是故急應須捨大過患故。成宗品究竟<lb n="0593a03"/>

大乘莊嚴經論歸依品第三<lb n="0593a04"/>

<p loc="[0593a04]">釋曰。如此已成立大乘。次依大乘攝勝歸依。<lb n="0593a05"/>
偈曰<lb n="0593a06"/>

          若人歸三寶                    大乘歸第一<lb n="0593a07"/>
                    一切遍勇猛                    得果不及故<lb n="0593a08"/>

<p loc="[0593a08]">釋曰。一切歸依三寶中。應知大乘歸依最為<lb n="0593a09"/>
第一。何以故。由四種大義自性勝故。何者四<lb n="0593a10"/>
義。一者一切遍義。二者勇猛義。三者得果義。<lb n="0593a11"/>
四者不及義。此義後當說。由此四義多有留<lb n="0593a12"/>
難。諸歸依者或能不能。能者為勝。已說歸依<lb n="0593a13"/>
勝。次勸勝歸依。偈曰<lb n="0593a14"/>

          難起亦難成                    應須大志意<lb n="0593a15"/>
                    為成自他利                    當作勝歸依<lb n="0593a16"/>

<p loc="[0593a16]">釋曰。難起者。所謂勝願。由弘誓故。難成者。<lb n="0593a17"/>
所謂勝行。由經無量劫故。由如此難應須發<lb n="0593a18"/>
大志意。何以故。為欲成就他利與自利故。他<lb n="0593a19"/>
利者。所謂願行。由願行是名聞因故。自利者。<lb n="0593a20"/>
所謂大義。由大義是自體果故。前說四義。今<lb n="0593a21"/>
當先說一切遍義。偈曰<lb n="0593a22"/>

          眾生遍乘遍                    智遍寂滅遍<lb n="0593a23"/>
                    是名智慧者                    四種一切遍<lb n="0593a24"/>

<p loc="[0593a24]">釋曰。大乘歸依者有四種一切遍。一者眾生<lb n="0593a25"/>
一切遍。欲度一切眾生故。二者乘一切遍。善<lb n="0593a26"/>
解三乘故。三者智一切遍。通達二無我故。四<lb n="0593a27"/>
者寂滅一切遍。生死涅槃體是一味。過惡功<lb n="0593a28"/>
德不分別故。已說一切遍義。次說勇猛義。偈<lb n="0593a29"/>
曰<lb n="0593b01"/>

          悕望佛菩提                    不退難行行<lb n="0593b02"/>
                    諸佛平等覺                    勇猛勝有三<lb n="0593b03"/>

<p loc="[0593b03]">釋曰。大乘歸依有三種勝勇猛。一願勝勇猛。<lb n="0593b04"/>
歸依佛時求大菩提多生歡喜知勝功德故。<lb n="0593b05"/>
二者行勝勇猛。起修行時不退不屈難行行<lb n="0593b06"/>
故。三者果勝勇猛。至成佛時與一切諸佛平<lb n="0593b07"/>
等覺故。復次由此勇猛。彼諸佛子恒得善<lb n="0593b08"/>
生。偈曰<lb n="0593b09"/>

          發心與智度                    聚滿亦大慈<lb n="0593b10"/>
                    種子及生母                    胎藏乳母勝<lb n="0593b11"/>

<p loc="[0593b11]">釋曰。菩薩善生有四義。一者種子勝。以菩提<lb n="0593b12"/>
心為種子故。二者生母勝。以般若波羅蜜為<lb n="0593b13"/>
生母故。三者胎藏勝。以福智二聚住持為胎<lb n="0593b14"/>
藏故。四者乳母勝。以大悲長養為乳母故。<lb n="0593b15"/>
復次善生者。由勇猛故恒得勝身。偈曰<lb n="0593b16"/>

          妙相成生力                    大樂大方便<lb n="0593b17"/>
                    如此四成就                    是名為勝身<lb n="0593b18"/>

<p loc="[0593b18]">釋曰。菩薩身勝有四種。一者色勝。得妙相嚴<lb n="0593b19"/>
身勝轉輪王等相故。二者力勝。得成熟眾生<lb n="0593b20"/>
自在力故。三者樂勝。得寂滅上品佛地無邊<lb n="0593b21"/>
樂故。四者智勝。得救一切眾生大巧方便故<lb n="0593b22"/>
此四成就是名佛子善生。所謂色成就力成<lb n="0593b23"/>
就樂成就智成就。復次由此勇猛得與王子<lb n="0593b24"/>
相似。偈曰<lb n="0593b25"/>

          光授法自在                    巧說善治攝<lb n="0593b26"/>
                    由此四因故                    佛種則不斷<lb n="0593b27"/>

<p loc="[0593b27]">釋曰。由四因緣王種不斷。一者入位受職。二<lb n="0593b28"/>
者增上無違。三者善能決判。四者分明賞罰。<lb n="0593b29"/>
善生佛子亦爾。一者蒙光授。謂一切諸佛與<lb n="0593c01"/>
大光明令受職故。二者法自在。謂於一切法<lb n="0593c02"/>
中智慧自在他無違故。三者能巧說。謂對佛<lb n="0593c03"/>
眾中善說法故。四者善治罰謂於學戒者過<lb n="0593c04"/>
惡能治功德能攝故。復次由此勇猛得與大<lb n="0593c05"/>
臣相似。偈曰<lb n="0593c06"/>

          入度見覺分                    持密利眾生<lb n="0593c07"/>
                    由此四因故                    得似於大臣<lb n="0593c08"/>

<p loc="[0593c08]">釋曰。有四種因是大臣功德。一者入王禁宮。<lb n="0593c09"/>
二者見王妙寶。三者祕王密語。四者自在賞<lb n="0593c10"/>
賜。勇猛菩薩亦爾。一者常得善入諸波羅蜜。<lb n="0593c11"/>
二者常見處處經中大菩提分寶。由不忘法<lb n="0593c12"/>
故。三者常持如來身口意密。四者常能利益<lb n="0593c13"/>
無邊眾生。已說勇猛義。次說得果義。偈曰<lb n="0593c14"/>

          福德及尊重                    有樂亦苦滅<lb n="0593c15"/>
                    證樂證法陰                    習盡有滅捨<lb n="0593c16"/>

<p loc="[0593c16]">釋曰。大乘歸依者得此八果。一者信解時得<lb n="0593c17"/>
大福德聚。二者發心時得三有尊重。三者故<lb n="0593c18"/>
意受生時得三有中樂。四者解自他平等時<lb n="0593c19"/>
得大苦聚滅。亦得滅一切眾生苦力。五者入<lb n="0593c20"/>
無生忍時覺證最上樂。六者得菩提時證大<lb n="0593c21"/>
法陰。法陰者所謂法身。如此法身名為大。名<lb n="0593c22"/>
為勝。名為常。名為善聚。是無邊修多羅等法<lb n="0593c23"/>
藏故名大。一切法中最上故名勝。永無有盡<lb n="0593c24"/>
故名常。為力無畏等善法積聚故名善聚。七<lb n="0593c25"/>
者得熏習聚盡永滅無餘。八者得有滅捨。有<lb n="0593c26"/>
捨者不住生死。滅捨者不住涅槃。已說得果<lb n="0593c27"/>
義。次說不及義。偈曰<lb n="0593c28"/>

          大體及大義                    無邊及無盡<lb n="0593c29"/>
                    由善世出世                    成熟神通故<lb n="0594a01"/>

<p loc="[0594a01]">釋曰。大乘歸依者。所有善根由四因故。一切<lb n="0594a02"/>
聲聞辟支佛所不能及。一者大體。二者大義。<lb n="0594a03"/>
三者無邊。四者無盡問此云何。答大體者。謂<lb n="0594a04"/>
世間善根。已得超過二乘故。大義者。謂出世<lb n="0594a05"/>
善根。二乘出世但自利故。無邊者。謂成熟善<lb n="0594a06"/>
根。能成熟無邊眾生故。無盡者。謂神通善根。<lb n="0594a07"/>
至無餘涅槃亦無盡故。已說歸依勝義。次說<lb n="0594a08"/>
歸依差別。偈曰<lb n="0594a09"/>

          希望及大悲                    種智亦不退<lb n="0594a10"/>
                    三出及二得                    差別有六種<lb n="0594a11"/>

<p loc="[0594a11]">釋曰。歸依差別有六種。一自性。二因。三果。<lb n="0594a12"/>
四業。五相應。六品類。悕望為自性。至心求佛<lb n="0594a13"/>
體故。大悲為因。為一切眾生故。種智為果。<lb n="0594a14"/>
得無上菩提故。不退為業。行利他難行行不<lb n="0594a15"/>
退不屈故。三出為相應。具足三乘出離行故。<lb n="0594a16"/>
二得為品類。世俗得法性得<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細差別故。已<lb n="0594a17"/>
說功德差別。次說行差別。偈曰<lb n="0594a18"/>

          歸依有大義                    功德聚增長<lb n="0594a19"/>
                    意悲遍世間                    廣流大聖法<lb n="0594a20"/>

<p loc="[0594a20]">釋曰。大義謂自他利行。自利行者。謂功德增<lb n="0594a21"/>
長復有多種。若思度。若數數。若時節。皆無有<lb n="0594a22"/>
量。由不可思度故。不可數知故。畢竟恒行。時<lb n="0594a23"/>
無分齊故。他利行者。作意及悲遍一切眾生<lb n="0594a24"/>
故。廣勤方便流大聖法故。大聖法者大乘法<lb n="0594a25"/>
故。歸依品究竟<lb n="0594a26"/>

大乘莊嚴經論種性品第四<lb n="0594a27"/>

<p loc="[0594a27]">釋曰。已說歸依義。次說種性差別。偈曰<lb n="0594a28"/>

          有勝性相類                    過惡及功德<lb n="0594a29"/>
                    金譬與寶譬                    九種各四種<lb n="0594b01"/>

<p loc="[0594b01]">釋曰。種性有九種差別。一有體。二最勝。三<lb n="0594b02"/>
自性。四相貌。五品類。六過惡。七功德。八金<lb n="0594b03"/>
譬。九寶譬。如是九義一一各有四種差別。此<lb n="0594b04"/>
偈總舉。餘偈別釋。此中先分別有體。偈曰<lb n="0594b05"/>

          由界及由信                    由行及由果<lb n="0594b06"/>
                    由此四差別                    應知有性體<lb n="0594b07"/>

<p loc="[0594b07]">釋曰。種性有體由四種差別。一由界差別。二<lb n="0594b08"/>
由信差別。三由行差別。四由果差別。由界差<lb n="0594b09"/>
別者眾生有種種界無量差別。如多界修多<lb n="0594b10"/>
羅說。由界差別故。應知三乘種性有差別。由<lb n="0594b11"/>
信差別者。眾生有種種信可得。或有因力起。<lb n="0594b12"/>
或有緣力起。能於三乘隨信一乘非信一切。<lb n="0594b13"/>
若無性差別則亦無信差別。由行差別者。眾<lb n="0594b14"/>
生行行或有能進或有不能進。若無性差別<lb n="0594b15"/>
則亦無行差別。由果差別者。眾生菩提有下<lb n="0594b16"/>
中上。子果相似故。若無性差別則亦無果差<lb n="0594b17"/>
別。由此四差別。是故應知。種性有體。已說種<lb n="0594b18"/>
性有體。次說種性最勝。偈曰<lb n="0594b19"/>

          明淨及普攝                    大義亦無盡<lb n="0594b20"/>
                    由善有四勝                    種性得第一<lb n="0594b21"/>

<p loc="[0594b21]">釋曰。菩薩種性由四種因緣。得為最勝。一<lb n="0594b22"/>
由善根明淨。二由善根普攝。三由善根大義。<lb n="0594b23"/>
四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等善根如<lb n="0594b24"/>
是明淨故。非一切人善根攝力無畏等故。餘<lb n="0594b25"/>
人善根無他利故。餘人善根涅槃時盡故。菩<lb n="0594b26"/>
薩善根不爾。由此為因。種性最勝。已說種性<lb n="0594b27"/>
最勝。次說種性自性。偈曰<lb n="0594b28"/>

          性種及習種                    所依及能依<lb n="0594c01"/>
                    應知有非有                    功德度義故<lb n="0594c02"/>

<p loc="[0594c02]">釋曰。菩薩種性有四種自性。一性種自性。二<lb n="0594c03"/>
習種自性。三所依自性。四能依自性。彼如其<lb n="0594c04"/>
次第。復次彼有者。因體有故。非有者。果體非<lb n="0594c05"/>
有故。問若爾云何名性。答功德度義故。度<lb n="0594c06"/>
者出生功德義。由此道理。是故名性。已說種<lb n="0594c07"/>
性自性。次說種性相貌。偈曰<lb n="0594c08"/>

          大悲及大信                    大忍及大行<lb n="0594c09"/>
                    若有如此相                    是名菩薩性<lb n="0594c10"/>

<p loc="[0594c10]">釋曰。菩薩種性有四種相貌。一大悲為相。<lb n="0594c11"/>
哀愍一切苦眾生故。二大信為相。愛樂一切<lb n="0594c12"/>
大乘法故。三大忍為相。能耐一切難行行故。<lb n="0594c13"/>
四大行為相。遍行諸波羅蜜自性善根故。已<lb n="0594c14"/>
說種性相貌。次說種性品類。偈曰<lb n="0594c15"/>

          決定及不定                    不退或退墮<lb n="0594c16"/>
                    遇緣如次第                    品類有四種<lb n="0594c17"/>

<p loc="[0594c17]">釋曰。菩薩種性品類。略說有四種。一者決<lb n="0594c18"/>
定。二者不定。三者不退。四者退墮。如其次<lb n="0594c19"/>
第。決定者遇緣不退。不定者遇緣退墮。已說<lb n="0594c20"/>
種性品類。次說種性過失。偈曰<lb n="0594c21"/>

          應知菩薩性                    略說有四失<lb n="0594c22"/>
                    習惑與惡友                    貧窮屬他故<lb n="0594c23"/>

<p loc="[0594c23]">釋曰。菩薩種性過失。略說有四種。一者習<lb n="0594c24"/>
惑。功德不行煩惱多行故。二者惡友。離善知<lb n="0594c25"/>
識狎弊人故。三者貧窮。所須眾具皆乏少故。<lb n="0594c26"/>
四者屬他。繫屬於人不自在故。已說種性過<lb n="0594c27"/>
失。次說種性功德。偈曰<lb n="0594c28"/>

          功德亦四種                    雖墮於惡道<lb n="0594c29"/>
                    遲入復速出                    苦薄及悲深<lb n="0595a01"/>

<p loc="[0595a01]">釋曰。菩薩種性。雖有如前過失。若墮惡道應<lb n="0595a02"/>
知於中復有四種功德。一者遲入。不數墮故。<lb n="0595a03"/>
二者速出不久住故。三者苦薄。逼惱輕故。四<lb n="0595a04"/>
者悲深。哀愍眾生亦成就故。已說種性功德。<lb n="0595a05"/>
次說種性金譬。偈曰<lb n="0595a06"/>

          譬如勝金性                    出生有四種<lb n="0595a07"/>
                    諸善及諸智                    諸淨諸通故<lb n="0595a08"/>

<p loc="[0595a08]">釋曰。勝金性者所出有四義。一者極多。二者<lb n="0595a09"/>
光明。三者無垢。四者調柔。菩薩種性亦爾。一<lb n="0595a10"/>
者為無量善根依止。二者為無量智慧依止。<lb n="0595a11"/>
三者為一切煩惱障智障得清淨依止。四者<lb n="0595a12"/>
為一切神通變化依止。已說種性金性譬。次<lb n="0595a13"/>
說種性寶性譬。偈曰<lb n="0595a14"/>

          譬如妙寶性                    四種成就因<lb n="0595a15"/>
                    大果及大智                    大定大義故<lb n="0595a16"/>

<p loc="[0595a16]">釋曰。妙寶性者四種成就依止。一者真成就<lb n="0595a17"/>
依止。二者色成就依止。三者形成就依止。四<lb n="0595a18"/>
者量成就依止。菩薩種性亦爾。一者為大菩<lb n="0595a19"/>
提因。二者為大智因。三者為大定因。定者<lb n="0595a20"/>
由心住故。四者為大義因。成就無邊眾生故。<lb n="0595a21"/>
已廣分別性位。次分別無性位。偈曰<lb n="0595a22"/>

          一向行惡行                    普斷諸白法<lb n="0595a23"/>
                    無有解脫分                    善少亦無因<lb n="0595a24"/>

<p loc="[0595a24]">釋曰。無般涅槃法者。是無性位。此略有二種。<lb n="0595a25"/>
一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。<lb n="0595a26"/>
時邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡<lb n="0595a27"/>
行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四<lb n="0595a28"/>
者善根不具足。畢竟無涅槃法者無因故。彼<lb n="0595a29"/>
無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。已<lb n="0595b01"/>
說無性。次說令入。偈曰<lb n="0595b02"/>

          廣演深大法                    令信令極忍<lb n="0595b03"/>
                    究竟大菩提                    二知二性勝<lb n="0595b04"/>

<p loc="[0595b04]">釋曰。廣演深大法者。為利他故。謂無智者。令<lb n="0595b05"/>
得大信。已大信者令成就極忍能行不退。已<lb n="0595b06"/>
極忍者令究竟成就無上菩提。二知者。謂諸<lb n="0595b07"/>
凡夫及諸聲聞。若得如是彼諸二人。則知自<lb n="0595b08"/>
性性德圓滿性最為殊勝。問云何勝。偈曰<lb n="0595b09"/>

          增長菩提樹                    生樂及滅苦<lb n="0595b10"/>
                    自他利為果                    此勝如吉根<lb n="0595b11"/>

<p loc="[0595b11]">釋曰。如是種性能增長極廣功德大菩提樹。<lb n="0595b12"/>
能得大樂。能滅大苦。能得自他利樂以為大<lb n="0595b13"/>
果。是故此性最為第一。譬如吉祥樹根。菩<lb n="0595b14"/>
薩種性亦爾。種性品究竟<lb n="0595b15"/>

大乘莊嚴經論卷第一<lb n="0595b16"/>
<lb n="0595b17"/>
<lb n="0595b18"/>

大乘莊嚴經論卷第二<lb n="0595b19"/>
<lb n="0595b20"/>

無著菩薩造<lb n="0595b21"/>

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯<lb n="0595b22"/>

發心品第五<lb n="0595b23"/>

<p loc="[0595b23]">釋曰。如說已分別菩薩種性。次分別菩薩發<lb n="0595b24"/>
菩提心相。偈曰<lb n="0595b25"/>

          勇猛及方便                    利益及出離<lb n="0595b26"/>
                    四大三功德                    二義故心起<lb n="0595b27"/>

<p loc="[0595b27]">釋曰。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓<lb n="0595b28"/>
精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂<lb n="0595b29"/>
被弘誓鉀已恒時方便勤精進故。三利益<lb n="0595c01"/>
大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂為求<lb n="0595c02"/>
無上菩提故。復次此四種大顯示三種功德。<lb n="0595c03"/>
第一第二大顯示作丈夫所作功德。第三大<lb n="0595c04"/>
顯示作大義功德。第四大顯示受果功德。此<lb n="0595c05"/>
三功德以二義為緣。所謂無上菩提及一切<lb n="0595c06"/>
眾生。由此思故發菩提心。已說發心相。次說<lb n="0595c07"/>
發心差別。偈曰<lb n="0595c08"/>

          信行與淨依                    報得及無障<lb n="0595c09"/>
                    發心依諸地                    差別有四種<lb n="0595c10"/>

<p loc="[0595c10]">釋曰。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行<lb n="0595c11"/>
發心。謂信行他。二淨依發心。謂前七地。三報<lb n="0595c12"/>
得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。已<lb n="0595c13"/>
說差別。次當廣釋。問如此發心。以何為根。何<lb n="0595c14"/>
所依止。何所信。何所緣。何所乘。何所住。何<lb n="0595c15"/>
等障難。何等功德。何等自性。何所出離。何處<lb n="0595c16"/>
究竟。偈曰<lb n="0595c17"/>

          大悲與利物                    大法將種智<lb n="0595c18"/>
                    勝欲亦大護                    受障及增善<lb n="0595c19"/>
          福智與修度                    及以地地滿<lb n="0595c20"/>
                    初根至後竟                    隨次解應知<lb n="0595c21"/>

<p loc="[0595c21]">釋曰。菩薩發心以大悲為根。以利物為依止。<lb n="0595c22"/>
以大乘法為所信。以種智為所緣。為求彼故。<lb n="0595c23"/>
以勝欲為所乘。欲無上乘故。以大護為所住。<lb n="0595c24"/>
住菩薩戒故。以受障為難。起異乘心故。以增<lb n="0595c25"/>
善為功德。以福智為自性。以習諸度為出離。<lb n="0595c26"/>
以地滿為究竟。由地地勤方便。與彼彼相應<lb n="0595c27"/>
故。如此已廣分別。次說受世俗發心。偈曰<lb n="0595c28"/>

          友力及因力                    根力亦聞力<lb n="0595c29"/>
                    四力總二發                    不堅及以堅<lb n="0596a01"/>

<p loc="[0596a01]">釋曰。若從他說得覺而發心。是名受世俗發<lb n="0596a02"/>
心。此發心由四力。一者友力發心。或得善知<lb n="0596a03"/>
識隨順故。二者因力發心。或過去曾發心為<lb n="0596a04"/>
性故。三者根力發心。或過去曾行諸善根所<lb n="0596a05"/>
圓滿故。四者聞力發心。或處處說法時無量<lb n="0596a06"/>
眾生發菩提心故。又習善根者。或現在如法<lb n="0596a07"/>
常聞受持等故。復次彼四力發心總為二種。<lb n="0596a08"/>
一者不堅發。謂友力發心故。二者堅發。謂因<lb n="0596a09"/>
等三力發心故。已說世俗發心。次說第一義<lb n="0596a10"/>
發心。偈曰<lb n="0596a11"/>

          親近正遍知                    善集福智聚<lb n="0596a12"/>
                    於法無分別                    最上真智生<lb n="0596a13"/>

<p loc="[0596a13]">釋曰。第一義發心顯有三種勝。一教授勝。親<lb n="0596a14"/>
近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。三得<lb n="0596a15"/>
果勝。生無分別智故。此發心名歡喜地。由歡<lb n="0596a16"/>
喜勝故。問此勝以何為因。偈曰<lb n="0596a17"/>

          諸法及眾生                    所作及佛體<lb n="0596a18"/>
                    於此四平等                    故得歡喜勝<lb n="0596a19"/>

<p loc="[0596a19]">釋曰。四平等者一法平等。由通達法無我故。<lb n="0596a20"/>
二眾生平等。由至得自他平等故。三所作平<lb n="0596a21"/>
等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由<lb n="0596a22"/>
法界與我無別決定能通達故。已說勝因。次<lb n="0596a23"/>
說勝差別。偈曰<lb n="0596a24"/>

          生位及願位                    亦猛亦淨依<lb n="0596a25"/>
                    餘巧及餘出                    六勝復如是<lb n="0596a26"/>

<p loc="[0596a26]">釋曰。第一義發心復有六勝。一生位勝。二願<lb n="0596a27"/>
位勝三勇猛勝。四淨依勝。五餘巧勝。六餘出<lb n="0596a28"/>
勝。問此六云何勝。偈曰<lb n="0596a29"/>

          生勝由四義                    願大有十種<lb n="0596b01"/>
                    勇猛恒不退                    淨依二利生<lb n="0596b02"/>
          巧便進餘地                    出離善思惟<lb n="0596b03"/>
                    如此六道理                    次第成六勝<lb n="0596b04"/>

<p loc="[0596b04]">釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法為<lb n="0596b05"/>
種子故。二生母勝。般若波羅蜜為生母故。三<lb n="0596b06"/>
胎藏勝。大禪定樂為胎藏故。四乳母勝。大<lb n="0596b07"/>
悲長養為乳母故。願大有十種者。十大願如<lb n="0596b08"/>
十地經說。發此願勝故。勇猛恒不退者。能行<lb n="0596b09"/>
難行永不退故。淨依二利生者。一知自近菩<lb n="0596b10"/>
提。二知利他方便故巧便進餘地者。得趣上<lb n="0596b11"/>
地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所<lb n="0596b12"/>
建立法故問云何思惟。答如所建立分齊分<lb n="0596b13"/>
別知故。以是分別亦知無分別故。已說發心。<lb n="0596b14"/>
次說譬喻顯此發心。偈曰<lb n="0596b15"/>

          如地如淨金                    如月如增火<lb n="0596b16"/>
                    如藏如寶篋                    如海如金剛<lb n="0596b17"/>
          如山如藥王                    如友如如意<lb n="0596b18"/>
                    如日如美樂                    如王如庫倉<lb n="0596b19"/>
          如道如車乘                    如泉如喜聲<lb n="0596b20"/>
                    如流亦如雲                    發心譬如是<lb n="0596b21"/>

<p loc="[0596b21]">釋曰。如此發心與諸譬喻。何義相似。答譬如<lb n="0596b22"/>
大地。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。<lb n="0596b23"/>
譬如淨金。依相應發心亦如是。利益安樂不<lb n="0596b24"/>
退壞故。譬如新月。勤相應發心亦如是。一切<lb n="0596b25"/>
善法漸漸增故。譬如增火。極依相應發心亦<lb n="0596b26"/>
如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。檀<lb n="0596b27"/>
波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡<lb n="0596b28"/>
故。譬如寶篋。尸波羅蜜相應發心亦如是。<lb n="0596b29"/>
功德法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜<lb n="0596c01"/>
相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如<lb n="0596c02"/>
金剛。毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛<lb n="0596c03"/>
堅牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應發<lb n="0596c04"/>
心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王。<lb n="0596c05"/>
般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此<lb n="0596c06"/>
能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一<lb n="0596c07"/>
切時中不捨眾生故。譬如如意珠。神通相應<lb n="0596c08"/>
發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。<lb n="0596c09"/>
攝相應發心亦如是。如日熟穀成熟眾生故。<lb n="0596c10"/>
譬如美樂。辯相應發心亦如是。說法教化攝<lb n="0596c11"/>
眾生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能為<lb n="0596c12"/>
正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如<lb n="0596c13"/>
是。福智法財之所聚故。譬如王路。覺分相應<lb n="0596c14"/>
發心亦如是。大聖先行餘隨行故。譬如車乘。<lb n="0596c15"/>
止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。<lb n="0596c16"/>
譬如涌泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多<lb n="0596c17"/>
法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如<lb n="0596c18"/>
是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自性相應<lb n="0596c19"/>
發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。<lb n="0596c20"/>
譬如大雲能成世界。方便相應發心亦如是。<lb n="0596c21"/>
示現八相成道化眾生故。如此等及二十二<lb n="0596c22"/>
譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣說應知。<lb n="0596c23"/>
已說發心譬喻。次說不發心過失。偈曰<lb n="0596c24"/>

          思利及得方                    解義亦證實<lb n="0596c25"/>
                    如是四時樂                    趣寂則便捨<lb n="0596c26"/>

<p loc="[0596c26]">釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益<lb n="0596c27"/>
他時。二得方樂。謂至得巧方便時。三解義樂。<lb n="0596c28"/>
謂解了大乘意時。四證實樂。謂證人法無我<lb n="0596c29"/>
時。若人棄捨眾生趣向寂滅。應知是人不得<lb n="0597a01"/>
菩薩如是四樂。已呵不發心。發心者應讚歎。<lb n="0597a02"/>
偈曰<lb n="0597a03"/>

          最初發大心                    善護無邊惡<lb n="0597a04"/>
                    善增悲增故                    樂喜苦亦喜<lb n="0597a05"/>

<p loc="[0597a05]">釋曰。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊眾<lb n="0597a06"/>
生。即得善護不作諸惡。為此故是人遠離退<lb n="0597a07"/>
墮惡道畏。復次由有善及增故於樂常喜。由<lb n="0597a08"/>
有悲及增故於苦常喜。為此故是人遠離退<lb n="0597a09"/>
失善道畏。已讚發心。次說因此發心得不作<lb n="0597a10"/>
護。偈曰<lb n="0597a11"/>

          愛他過自愛                    忘己利眾生<lb n="0597a12"/>
                    不為自憎他                    豈作不善業<lb n="0597a13"/>

<p loc="[0597a13]">釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過於自愛。由此<lb n="0597a14"/>
故忘自身命而利於他。不為自利而損於彼。<lb n="0597a15"/>
由此故能於眾生絕諸惡業。已說得不作護。<lb n="0597a16"/>
次說得不退心。偈曰<lb n="0597a17"/>

          觀法如知幻                    觀生如入苑<lb n="0597a18"/>
                    若成若不成                    惑苦皆無怖<lb n="0597a19"/>

<p loc="[0597a19]">釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時<lb n="0597a20"/>
於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若<lb n="0597a21"/>
不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者。更有<lb n="0597a22"/>
何意而退菩提心耶。復次偈曰<lb n="0597a23"/>

          自嚴及自食                    園地與戲喜<lb n="0597a24"/>
                    如是有四事                    悲者非餘乘<lb n="0597a25"/>

<p loc="[0597a25]">釋曰。菩薩以自功德而為自嚴。以利他歡喜<lb n="0597a26"/>
而為自食。以作意生處而為園地。以神通變<lb n="0597a27"/>
化而為戲喜。如此四事。唯菩薩有。於二乘無。<lb n="0597a28"/>
菩薩既有此四事。云何當退菩提心。已說不<lb n="0597a29"/>
退心。次遮畏苦心。偈曰<lb n="0597b01"/>

          極勤利眾生                    大悲為性故<lb n="0597b02"/>
                    無間如樂處                    豈怖諸有苦<lb n="0597b03"/>

<p loc="[0597b03]">釋曰。菩薩以大悲為體。是故極勤利他。雖入<lb n="0597b04"/>
阿鼻地獄如遊樂處。菩薩如是於餘苦中豈<lb n="0597b05"/>
生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰<lb n="0597b06"/>

          大悲恒在意                    他苦為自苦<lb n="0597b07"/>
                    自然作所作                    待勸深慚羞<lb n="0597b08"/>

<p loc="[0597b08]">釋曰。諸菩薩大悲闍梨常在心中。若見眾生<lb n="0597b09"/>
受苦即自生苦。由此道理自然作所應作。若<lb n="0597b10"/>
待善友勸發深生極重慚羞。偈曰<lb n="0597b11"/>

          荷負眾生擔                    懈怠醜非勝<lb n="0597b12"/>
                    為解自他縛                    精進應百倍<lb n="0597b13"/>

<p loc="[0597b13]">釋曰。菩薩發心荷負眾生重擔。若去賒緩此<lb n="0597b14"/>
是醜事。非為第一端正眾生。菩薩應思。若自<lb n="0597b15"/>
若他有種種急縛。謂惑業生。為解此縛應須<lb n="0597b16"/>
百倍精進。過彼聲聞作所應作。發心品究竟<lb n="0597b17"/>

大乘莊嚴經論二利品第六<lb n="0597b18"/>

<p loc="[0597b18]">釋曰。已說發心。次說依此發心隨順修行自<lb n="0597b19"/>
他利行。偈曰<lb n="0597b20"/>

          大依及大行                    大果次第說<lb n="0597b21"/>
                    大取及大忍                    大義三事成<lb n="0597b22"/>

<p loc="[0597b22]">釋曰。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。<lb n="0597b23"/>
為利自他而發行故。大果者。令得無上菩提<lb n="0597b24"/>
故。如其次第。大取者。發心時攝一切眾生故。<lb n="0597b25"/>
大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果<lb n="0597b26"/>
時廣利一切眾生業成就故。已說次第。次說<lb n="0597b27"/>
自他無差別。偈曰<lb n="0597b28"/>

          他自心平等                    愛則於彼勝<lb n="0597b29"/>
                    如是有勝相                    二利何差別<lb n="0597c01"/>

<p loc="[0597c01]">釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂世<lb n="0597c02"/>
俗發心時。或由智得。謂第一義發心時。菩<lb n="0597c03"/>
薩雖有此心。然愛他身則勝自身。於他既有<lb n="0597c04"/>
如此勝想。則不復分別何者為自利何者為<lb n="0597c05"/>
他利。俱無別故。已說無差別。次說他利勝。<lb n="0597c06"/>
偈曰<lb n="0597c07"/>

          於世無怨業                    利彼恒自苦<lb n="0597c08"/>
                    悲性自然起                    是故利他勝<lb n="0597c09"/>

<p loc="[0597c09]">釋曰。菩薩於諸世間久絕怨業。是故恒為成<lb n="0597c10"/>
就他利。自身受諸勤苦。由大悲為體自然起<lb n="0597c11"/>
故。由此道理則利他為勝。問如是利他云何<lb n="0597c12"/>
隨順。偈曰<lb n="0597c13"/>

          善說令歸向                    令入亦令調<lb n="0597c14"/>
                    令成亦令住                    令覺令解脫<lb n="0597c15"/>
          集德及生家                    得記并受職<lb n="0597c16"/>
                    至成如來智                    以是利群生<lb n="0597c17"/>

<p loc="[0597c17]">釋曰。三種眾生。謂住下中上性。菩薩如其所<lb n="0597c18"/>
住而攝取之。以十三種隨順利益。一者善說。<lb n="0597c19"/>
由隨教及記心故。二者令歸向。由神通力<lb n="0597c20"/>
故。三者令入。由向已能令信受正教故。四<lb n="0597c21"/>
者令調。由入已斷其疑故。五者令成。由成<lb n="0597c22"/>
熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七<lb n="0597c23"/>
者令覺。由得智慧故。八者令解脫。由得神通<lb n="0597c24"/>
等諸勝功德故。九者集德。由遍集福智故。十<lb n="0597c25"/>
者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受<lb n="0597c26"/>
記故。十二者受職。由十地受職故。十三者<lb n="0597c27"/>
得如來智。由入佛地故。問如此隨順云何成<lb n="0597c28"/>
立。偈曰<lb n="0597c29"/>

          不倒及不高                    無著亦通達<lb n="0598a01"/>
                    能忍及調順                    遠去亦無盡<lb n="0598a02"/>
          應知此八義                    成就彼十三<lb n="0598a03"/>

<p loc="[0598a03]">釋曰。不倒者。若人已住於性。菩薩隨機而為<lb n="0598a04"/>
說法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通<lb n="0598a05"/>
而自高故。無著者。彼入正法時不染眾生故。<lb n="0598a06"/>
通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調<lb n="0598a07"/>
順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順<lb n="0598a08"/>
生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩<lb n="0598a09"/>
利益眾生一切時願無盡故。是名成就應知。<lb n="0598a10"/>
問此隨順云何勝差別。偈曰<lb n="0598a11"/>

          習欲大可畏                    有愛動而倒<lb n="0598a12"/>
                    樂滅斷煩惱                    大悲求佛法<lb n="0598a13"/>

<p loc="[0598a13]">釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多<lb n="0598a14"/>
及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒<lb n="0598a15"/>
者。彼樂無常故動。行苦故倒。樂滅者。謂自利<lb n="0598a16"/>
人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷為離苦<lb n="0598a17"/>
故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求<lb n="0598a18"/>
佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切眾生<lb n="0598a19"/>
故。偈曰<lb n="0598a20"/>

          世間求自樂                    不樂恒極苦<lb n="0598a21"/>
                    菩薩勤樂他                    二利成上樂<lb n="0598a22"/>

<p loc="[0598a22]">釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極<lb n="0598a23"/>
苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得<lb n="0598a24"/>
第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已說<lb n="0598a25"/>
利他隨順。次以此行迴向眾生。偈曰<lb n="0598a26"/>

          異根於異處                    異作有異行<lb n="0598a27"/>
                    凡是諸所作                    迴以利眾生<lb n="0598a28"/>

<p loc="[0598a28]">釋曰。菩薩迴向隨眼等諸根行種種處作種<lb n="0598a29"/>
種威儀業行利益眾生。凡是諸行。若事相應<lb n="0598b01"/>
及以相似。彼皆迴向一切眾生。如行清淨經<lb n="0598b02"/>
中廣說。已說迴向心。次遮不忍心。偈曰<lb n="0598b03"/>

          眾生不自在                    常作諸惡業<lb n="0598b04"/>
                    忍彼增悲故                    無惱亦無違<lb n="0598b05"/>

<p loc="[0598b05]">釋曰。眾生為煩惱所惱心不自在。是故作諸<lb n="0598b06"/>
惡業。菩薩智慧於彼常起大忍增長大悲。是<lb n="0598b07"/>
故於彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮<lb n="0598b08"/>
不忍心。次顯隨順大。偈曰<lb n="0598b09"/>

          勝出與寂靜                    功德及利物<lb n="0598b10"/>
                    次第依四義                    說大有四種<lb n="0598b11"/>

<p loc="[0598b11]">釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。於<lb n="0598b12"/>
三有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經說。<lb n="0598b13"/>
須菩提。若色有法非無法者是摩訶衍。不<lb n="0598b14"/>
能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜<lb n="0598b15"/>
大。隨向無住處涅槃故。三者功德大。福智<lb n="0598b16"/>
二聚增長故。四者利物大。常依大悲不捨眾<lb n="0598b17"/>
生故。二利品究竟<lb n="0598b18"/>

大乘莊嚴經論真實品第七<lb n="0598b19"/>

<p loc="[0598b19]">釋曰。已說隨順修行。次說第一義相。偈曰<lb n="0598b20"/>

          非有亦非無                    非如亦非異<lb n="0598b21"/>
                    非生亦非滅                    非增亦非減<lb n="0598b22"/>
          非淨非不淨                    此五無二相<lb n="0598b23"/>
                    是名第一義                    行者應當知<lb n="0598b24"/>

<p loc="[0598b24]">釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分<lb n="0598b25"/>
別依他二相無故非無者。真實相有故。非如<lb n="0598b26"/>
者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二<lb n="0598b27"/>
種如無異體故。非生非滅者。無為故。非增<lb n="0598b28"/>
非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住<lb n="0598b29"/>
故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客<lb n="0598c01"/>
塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。<lb n="0598c02"/>
已說第一義。次遮於彼起顛倒。偈曰<lb n="0598c03"/>

          我見非見我                    無相非無緣<lb n="0598c04"/>
                    異二無我故                    解脫唯迷盡<lb n="0598c05"/>

<p loc="[0598c05]">釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我<lb n="0598c06"/>
相但是分別故。非無緣者。煩惱習氣所起緣<lb n="0598c07"/>
五受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受<lb n="0598c08"/>
陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是<lb n="0598c09"/>
迷謬。實無我相可得故。解脫唯迷盡者。若緣<lb n="0598c10"/>
自身起解脫亦唯迷盡。無別有我名解脫者<lb n="0598c11"/>
故。已遮妄見。次訶顛倒。偈曰<lb n="0598c12"/>

          云何依我見                    不見苦自性<lb n="0598c13"/>
                    迷苦及苦者                    法性與無性<lb n="0598c14"/>

<p loc="[0598c14]">釋曰。云何依我見不見苦自性者。咄哉世間<lb n="0598c15"/>
云何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是<lb n="0598c16"/>
苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無<lb n="0598c17"/>
性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與<lb n="0598c18"/>
苦相應。名為苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦<lb n="0598c19"/>
者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無<lb n="0598c20"/>
性者非法。由法無我故。偈曰<lb n="0598c21"/>

          云何緣起體                    現見生異見<lb n="0598c22"/>
                    闇故不見有                    亦復不有見<lb n="0598c23"/>

<p loc="[0598c23]">釋曰。云何緣起體現見生異見者。咄哉世間<lb n="0598c24"/>
云何現見。諸行各從緣起。而依此體橫生異<lb n="0598c25"/>
見。謂眼等諸根體非緣起。邪闇故不見有。亦<lb n="0598c26"/>
復不有見者。由無明故緣起之法是有而不<lb n="0598c27"/>
見有。我體不有而復有見。問若爾云何得涅<lb n="0598c28"/>
槃。偈曰<lb n="0598c29"/>

          生死與涅槃                    無二無少異<lb n="0599a01"/>
                    善住無我故                    生盡得涅槃<lb n="0599a02"/>

<p loc="[0599a02]">釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以<lb n="0599a03"/>
故。無我平等故。若人善住無我而修善業。則<lb n="0599a04"/>
生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應說<lb n="0599a05"/>
彼對治。偈曰<lb n="0599a06"/>

          福智無邊際                    生長悉圓滿<lb n="0599a07"/>
                    思法決定已                    通達義類性<lb n="0599a08"/>

<p loc="[0599a08]">釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。<lb n="0599a09"/>
由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者。<lb n="0599a10"/>
菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依<lb n="0599a11"/>
止定心而思惟故。通達義類性者。解所思諸<lb n="0599a12"/>
法義類。悉以意言為自性故。偈曰<lb n="0599a13"/>

          已知義類性                    善住唯心光<lb n="0599a14"/>
                    現見法界故                    解脫於二相<lb n="0599a15"/>

<p loc="[0599a15]">釋曰。此偈顯第二通達分位。由解一切諸義<lb n="0599a16"/>
唯是意言為性。則了一切諸義悉是心光。菩<lb n="0599a17"/>
薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達<lb n="0599a18"/>
所有二相。即解脫能執所執。偈曰<lb n="0599a19"/>

          心外無有物                    物無心亦無<lb n="0599a20"/>
                    以解二無故                    善住真法界<lb n="0599a21"/>

<p loc="[0599a21]">釋曰。此偈顯第三見道位。如彼現見法界故。<lb n="0599a22"/>
解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取<lb n="0599a23"/>
心。由離所取能取二相故。應知善住法界自<lb n="0599a24"/>
性。偈曰<lb n="0599a25"/>

          無分別智力                    恒平等遍行<lb n="0599a26"/>
                    為壞過聚體                    如藥能除毒<lb n="0599a27"/>

<p loc="[0599a27]">釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智<lb n="0599a28"/>
轉依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何<lb n="0599a29"/>
以故。為壞依止依他性熏習稠林過聚相故。<lb n="0599b01"/>
問此智力云何。答譬如阿伽陀大藥。能除一<lb n="0599b02"/>
切眾毒。彼力如此。偈曰<lb n="0599b03"/>

          緣佛善成法                    心根安法界<lb n="0599b04"/>
                    解念唯分別                    速窮功德海<lb n="0599b05"/>

<p loc="[0599b05]">釋曰。此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者。諸<lb n="0599b06"/>
菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故。<lb n="0599b07"/>
問云何總聚緣。答心根安法界。此明入第一<lb n="0599b08"/>
義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問<lb n="0599b09"/>
此後復云何。答解念唯分別。謂此後起觀如<lb n="0599b10"/>
前觀事。處處念轉。解知諸念唯是分別非實<lb n="0599b11"/>
有故。問如此知已得進何位。答速窮功德海。<lb n="0599b12"/>
謂如是知已佛果功德海。能速窮彼岸故。真<lb n="0599b13"/>
實品究竟<lb n="0599b14"/>

大乘莊嚴經論神通品第八<lb n="0599b15"/>

<p loc="[0599b15]">釋曰。說真實義已。次顯菩薩神通相。偈曰<lb n="0599b16"/>

          起滅及言音                    心行亦先住<lb n="0599b17"/>
                    向彼令出離                    六智自在通<lb n="0599b18"/>

<p loc="[0599b18]">釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸眾生生死故。<lb n="0599b19"/>
言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語悉聞知<lb n="0599b20"/>
故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別<lb n="0599b21"/>
故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集<lb n="0599b22"/>
故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。<lb n="0599b23"/>
出離者。謂漏盡智境。知彼眾生出離應不應<lb n="0599b24"/>
故。如此六智。於諸世界六義差別。遍知無礙<lb n="0599b25"/>
勇猛自在。是名菩薩神通自性。已說自性。次<lb n="0599b26"/>
說修習。偈曰<lb n="0599b27"/>

          第四極淨禪                    無分別智攝<lb n="0599b28"/>
                    如所立方便                    依此淨諸通<lb n="0599b29"/>

<p loc="[0599b29]">釋曰。如所依禪。如所攝智。如所立方便。菩薩<lb n="0599c01"/>
作意修習則得最上神通。已說修通。次說得<lb n="0599c02"/>
果。偈曰<lb n="0599c03"/>

          三住住無比                    所住善供養<lb n="0599c04"/>
                    令彼得清淨                    是說神通果<lb n="0599c05"/>

<p loc="[0599c05]">釋曰。神通有三種果。一勝住果。此住有三種。<lb n="0599c06"/>
一聖住。二梵住。三天住。所得無比無上故。<lb n="0599c07"/>
二善供養果。隨所住處世間眾生大供養故。<lb n="0599c08"/>
三令他清淨果。能令供養者得清淨故。問神<lb n="0599c09"/>
通有六種業。一自業。二他業。三光業。四戲<lb n="0599c10"/>
業。五化業。六淨業此云何。偈曰<lb n="0599c11"/>

          世生成壞事                    見彼猶如幻<lb n="0599c12"/>
                    種種他所欲                    自在隨意成<lb n="0599c13"/>

<p loc="[0599c13]">釋曰。此偈上半顯示自業。見諸世界及諸眾<lb n="0599c14"/>
生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業。謂動<lb n="0599c15"/>
地放光等事。隨他所欲自在現故。十種自<lb n="0599c16"/>
在如十地經說。偈曰<lb n="0599c17"/>

          神光照惡趣                    令信生善道<lb n="0599c18"/>
                    威力震天宮                    動殿令魔怖<lb n="0599c19"/>

<p loc="[0599c19]">釋曰。此偈顯示光業。光業二種。一救苦。二怖<lb n="0599c20"/>
魔。上半偈明救苦。謂下照惡道眾生。令發信<lb n="0599c21"/>
心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮<lb n="0599c22"/>
動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰<lb n="0599c23"/>

          遊戲諸三昧                    僧中最第一<lb n="0599c24"/>
                    恒現三種化                    以是利眾生<lb n="0599c25"/>

<p loc="[0599c25]">釋曰。此偈上半顯示戲業。於佛眾中遊戲諸<lb n="0599c26"/>
定最得自在。下半顯示化業。化有三種。一<lb n="0599c27"/>
業化。工巧業處自在化故。二隨化。隨他所<lb n="0599c28"/>
欲自在化故。三上化。住兜率天等勝上化<lb n="0599c29"/>
故。以是三化恒為利益。偈曰<lb n="0600a01"/>

          智力普自在                    剎土隨欲現<lb n="0600a02"/>
                    無佛令聞佛                    懸擲有佛境<lb n="0600a03"/>

<p loc="[0600a03]">釋曰。此偈顯示淨業。淨業二種。一淨剎土。二<lb n="0600a04"/>
淨眾生。上半偈明淨剎土。由智自在隨彼所<lb n="0600a05"/>
欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈<lb n="0600a06"/>
明淨眾生。於無佛世界能令聞佛起淨信心<lb n="0600a07"/>
生有佛處故。已說業用。次說相應。偈曰<lb n="0600a08"/>

          成熟眾生力                    諸佛所稱譽<lb n="0600a09"/>
                    發語無不信                    如是說相應<lb n="0600a10"/>

<p loc="[0600a10]">釋曰。神通相應有三種。一成生相應。譬如鳥<lb n="0600a11"/>
翅初得成就。二稱譽相應。常得諸佛之所讚<lb n="0600a12"/>
歎。三信受相應。凡所言說人皆信受。已說相<lb n="0600a13"/>
應。次說住神通具。偈曰<lb n="0600a14"/>

          六智及三明                    八解八勝處<lb n="0600a15"/>
                    十遍諸三昧                    勇猛資神通<lb n="0600a16"/>

<p loc="[0600a16]">釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二<lb n="0600a17"/>
三明。三八解脫。四八勝處。五十遍入。六諸三<lb n="0600a18"/>
昧。如是六義。是分別神通具差別。已說住神<lb n="0600a19"/>
通具。次說神通大。偈曰<lb n="0600a20"/>

          能安不自在                    常勤於利物<lb n="0600a21"/>
                    行有無怖畏                    勇猛如師子<lb n="0600a22"/>

<p loc="[0600a22]">釋曰。菩薩神通有三種大。一自在大。眾生由<lb n="0600a23"/>
煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。<lb n="0600a24"/>
二歡樂大。由常勤利益眾生一向樂故。三無<lb n="0600a25"/>
畏大。行三有中得極勇猛如師子故。神通品<lb n="0600a26"/>
究竟<lb n="0600a27"/>

大乘莊嚴經論成熟品第九<lb n="0600a28"/>

<p loc="[0600a28]">釋曰。已說諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟。<lb n="0600a29"/>
偈曰<lb n="0600b01"/>

          欲信捨悲忍                    念力堅支具<lb n="0600b02"/>
                    應知自成熟                    此九皆上品<lb n="0600b03"/>

<p loc="[0600b03]">釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕<lb n="0600b04"/>
求大法故。二者信成熟。由淨心說者故。三者<lb n="0600b05"/>
捨成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍<lb n="0600b06"/>
眾生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念<lb n="0600b07"/>
成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通<lb n="0600b08"/>
達故。八者堅成熟。由惡魔外道不能奪故。九<lb n="0600b09"/>
者支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上<lb n="0600b10"/>
位。是名成熟相。此九成熟。一一有因有體有<lb n="0600b11"/>
業。今當說。偈曰<lb n="0600b12"/>

          近友聞亦思                    勝勇勝究竟<lb n="0600b13"/>
                    攝法及受法                    說欲成熟相<lb n="0600b14"/>

<p loc="[0600b14]">釋曰。親近善友。聽聞正法。如法思惟。此三<lb n="0600b15"/>
能起大欲。是名欲因。上大精進一切不思議<lb n="0600b16"/>
處究竟無疑。是名欲體。於大乘法有災橫處<lb n="0600b17"/>
則能守護。菩薩所說信心領受。是名欲業。偈<lb n="0600b18"/>
曰<lb n="0600b19"/>

          如來福智聚                    淨心不可壞<lb n="0600b20"/>
                    速受定智果                    說信成熟相<lb n="0600b21"/>

<p loc="[0600b21]">釋曰。婆伽婆如是廣說。是名信因。得不壞<lb n="0600b22"/>
淨。是名信體。得定智果。是名信業。偈曰<lb n="0600b23"/>

          善護於六根                    離惡起對治<lb n="0600b24"/>
                    樂修諸善法                    說捨成熟相<lb n="0600b25"/>

<p loc="[0600b25]">釋曰。以念倚等善護六根。是名捨因。離不<lb n="0600b26"/>
善覺起無間道。是名捨體。一切善法恒樂修<lb n="0600b27"/>
習。是名捨業。偈曰<lb n="0600b28"/>

          見諸眾生苦                    哀憐離小心<lb n="0600b29"/>
                    受身世間勝                    說悲成熟相<lb n="0600c01"/>

<p loc="[0600c01]">釋曰。菩薩見眾生苦。是名悲因。起極憐愍<lb n="0600c02"/>
遠離小乘心。是名悲體。得一切世間勝諸地<lb n="0600c03"/>
不退。是名悲業。偈曰<lb n="0600c04"/>

          持性數修習                    極苦能安忍<lb n="0600c05"/>
                    善根恒樂進                    說忍成熟相<lb n="0600c06"/>

<p loc="[0600c06]">釋曰。持耐忍謂名門數習成性。是名忍因。能<lb n="0600c07"/>
受極風寒等苦。是名忍體。隨勝生處恒修善<lb n="0600c08"/>
法。是名忍業。偈曰<lb n="0600c09"/>

          報淨善隨順                    極入善惡說<lb n="0600c10"/>
                    能起大般若                    說念成熟相<lb n="0600c11"/>

<p loc="[0600c11]">釋曰。得清淨器。是名念因。隨所聞說善惡二<lb n="0600c12"/>
義。聞思修已深了不忘。是名念體。能生出<lb n="0600c13"/>
世般若。是名念業。偈曰<lb n="0600c14"/>

          二聚界圓滿                    果起依最上<lb n="0600c15"/>
                    世間得第一                    說力成熟相<lb n="0600c16"/>

<p loc="[0600c16]">釋曰。福智二聚種子充滿。是名力因。能得最<lb n="0600c17"/>
上依止。是名力體。世間第一隨意成熟。是名<lb n="0600c18"/>
力業。偈曰<lb n="0600c19"/>

          深觀妙法理                    諸魔不可奪<lb n="0600c20"/>
                    能與異部過                    說堅成熟相<lb n="0600c21"/>

<p loc="[0600c21]">釋曰。妙法道理作心觀察。是名堅固。惡魔<lb n="0600c22"/>
波旬不能障礙。是名堅體。能與他部而作過<lb n="0600c23"/>
失。是名堅業。偈曰<lb n="0600c24"/>

          所有善根聚                    依勤能發起<lb n="0600c25"/>
                    離惡及修善                    說支成熟相<lb n="0600c26"/>

<p loc="[0600c26]">釋曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能發<lb n="0600c27"/>
起上精進。是名支體。離諸不善樂修勝善。是<lb n="0600c28"/>
名支業。偈曰<lb n="0600c29"/>

          如此九種物                    自熟亦熟他<lb n="0601a01"/>
                    增善增法身                    如世極親者<lb n="0601a02"/>

<p loc="[0601a02]">釋曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常增長<lb n="0601a03"/>
一切善根及增長法身。由此二種增故。如似<lb n="0601a04"/>
世間第一親者。已說菩薩自得成熟。次說菩<lb n="0601a05"/>
薩成熟眾生。偈曰<lb n="0601a06"/>

          癰熟則堪治                    食熟則堪噉<lb n="0601a07"/>
                    眾生熟亦爾                    二分捨用故<lb n="0601a08"/>

<p loc="[0601a08]">釋曰。二分者。一障分。二治分。障熟須捨。<lb n="0601a09"/>
如癰熟須潰。治熟須用。如食熟須噉。是名成<lb n="0601a10"/>
熟依止。已說成熟依止。次說成熟差別。偈曰<lb n="0601a11"/>

          捨普勝隨善                    得常漸為八<lb n="0601a12"/>
                    如此諸成熟                    是說差別種<lb n="0601a13"/>

<p loc="[0601a13]">釋曰。成熟他相有八種。一者捨成熟。令滅煩<lb n="0601a14"/>
惱故。二者普成熟。化以三乘故。三者勝成熟。<lb n="0601a15"/>
過外道法故。四者隨成熟。應機說故。五者善<lb n="0601a16"/>
成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七<lb n="0601a17"/>
者常成熟。令永不退故。八者漸成熟。令次第<lb n="0601a18"/>
增長故。已說成熟差別。次說成熟心勝。偈曰<lb n="0601a19"/>

          利子及利親                    利己三利勝<lb n="0601a20"/>
                    菩薩利一切                    過彼勝無比<lb n="0601a21"/>

<p loc="[0601a21]">釋曰。譬如世人安樂自子安樂自親安樂自<lb n="0601a22"/>
身。此心最勝。菩薩普欲成熟一切眾生。過彼<lb n="0601a23"/>
三心不可為比。是故菩薩成熟眾生。其心最<lb n="0601a24"/>
勝。問此勝云何成立。偈曰<lb n="0601a25"/>

          世間不自愛                    何況能愛他<lb n="0601a26"/>
                    菩薩自愛捨                    但為愛他故<lb n="0601a27"/>

<p loc="[0601a27]">釋曰。世人雖欲自愛尚不能自安利處。況能<lb n="0601a28"/>
愛他安他利處。菩薩不爾。捨於自愛但為愛<lb n="0601a29"/>
他。是故成熟眾生勝過於彼。問用此心勝云<lb n="0601b01"/>
何成熟。偈曰<lb n="0601b02"/>

          身財一切捨                    平等及無厭<lb n="0601b03"/>
                    所乏令充足                    安立於善根<lb n="0601b04"/>

<p loc="[0601b04]">釋曰。此偈顯示檀波羅蜜成熟眾生。檀有三<lb n="0601b05"/>
種。一資生檀。內外身財一切捨故。二平等檀。<lb n="0601b06"/>
於諸施田離高下故。三無厭檀。勇猛恒施不<lb n="0601b07"/>
疲倦故。以是三檀二世隨攝。於現在世皆令<lb n="0601b08"/>
充足。於未來世安立善根。偈曰<lb n="0601b09"/>

          常與性及滿                    自樂不放逸<lb n="0601b10"/>
                    引入於戒足                    二果常無盡<lb n="0601b11"/>

<p loc="[0601b11]">釋曰。此偈顯示尸波羅蜜成熟眾生。菩薩有<lb n="0601b12"/>
五種尸羅。一者常尸羅。生生常有故。二者自<lb n="0601b13"/>
性尸羅。無功用心住真實體故。三者圓滿尸<lb n="0601b14"/>
羅。十善業道皆具足故。如十地經說。四者<lb n="0601b15"/>
自樂尸羅。恒自愛樂故。五者不放逸尸羅。念<lb n="0601b16"/>
念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝。於現在<lb n="0601b17"/>
世安立戒品。於未來世令依報二果功德無<lb n="0601b18"/>
絕。偈曰<lb n="0601b19"/>

          不益得益想                    極忍解方便<lb n="0601b20"/>
                    令彼起隨順                    及種諸善根<lb n="0601b21"/>

<p loc="[0601b21]">釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜成熟眾生。若他<lb n="0601b22"/>
以不饒益事來向菩薩。菩薩於彼得饒益解<lb n="0601b23"/>
起極忍辱。何以故。由彼隨順令我忍波羅蜜<lb n="0601b24"/>
得增長故。亦以是忍二世隨攝。於現在世令<lb n="0601b25"/>
起歸向。於未來世令種善根。偈曰<lb n="0601b26"/>

          久劫行上勤                    利物心無退<lb n="0601b27"/>
                    令生一念善                    況欲善無量<lb n="0601b28"/>

<p loc="[0601b28]">釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟眾生。菩<lb n="0601b29"/>
薩於億百千劫行最上精進。為成熟無邊眾<lb n="0601c01"/>
生心無退轉。以是精進二世隨攝。於現在世<lb n="0601c02"/>
但令得生一念善心。況於未來令無量善根<lb n="0601c03"/>
皆得增益。偈曰<lb n="0601c04"/>

          得上自在禪                    離染及見慢<lb n="0601c05"/>
                    現在令歸向                    未來善法增<lb n="0601c06"/>

<p loc="[0601c06]">釋曰。此偈顯示禪波羅蜜成熟眾生。菩薩所<lb n="0601c07"/>
得禪定遠離愛見慢等故自在最上。以是禪<lb n="0601c08"/>
定二世隨攝。於現在世令歸向第一妙法。於<lb n="0601c09"/>
未來世令增長一切善根。偈曰<lb n="0601c10"/>

          知真及知意                    能斷一切疑<lb n="0601c11"/>
                    於法令恭敬                    自他功德滿<lb n="0601c12"/>

<p loc="[0601c12]">釋曰。此偈顯示般若波羅蜜成熟眾生。知真<lb n="0601c13"/>
者。解法不顛倒故。知意者。了達眾生心行<lb n="0601c14"/>
斷彼疑故。以是般若二世隨攝。於現在世令<lb n="0601c15"/>
向大法深生恭敬。於未來世令彼自身功德<lb n="0601c16"/>
及他身功德皆得圓滿。偈曰<lb n="0601c17"/>

          善趣及三乘                    大悲有三品<lb n="0601c18"/>
                    盡於未來際                    如是熟眾生<lb n="0601c19"/>

<p loc="[0601c19]">釋曰。此偈顯示大成熟相有三種。一者位大。<lb n="0601c20"/>
謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大。悲<lb n="0601c21"/>
極三品。下者信行地。中者初地至七地。上者<lb n="0601c22"/>
八九十地。三者時大。時節無邊盡未來際。<lb n="0601c23"/>
菩薩如是利益眾生。是名大成熟相。成熟品<lb n="0601c24"/>
究竟<lb n="0601c25"/>

大乘莊嚴經論卷第二<lb n="0602a01"/>
<lb n="0602a02"/>

大乘莊嚴經論卷第三<lb n="0602a03"/>
<lb n="0602a04"/>

無著菩薩造<lb n="0602a05"/>

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯<lb n="0602a06"/>

菩提品第十<lb n="0602a07"/>

<p loc="[0602a07]">釋曰。已說菩薩成熟眾生。次說菩薩得一切<lb n="0602a08"/>
種智。偈曰<lb n="0602a09"/>

          一切難已行                    一切善已集<lb n="0602a10"/>
                    一切時已度                    一切障已斷<lb n="0602a11"/>

<p loc="[0602a11]">釋曰。此偈顯一切種智因圓滿。一切難已行<lb n="0602a12"/>
者。由具足行無量百千種難行行未曾疲倦<lb n="0602a13"/>
故。一切善已集者。由具足聚集諸波羅蜜自<lb n="0602a14"/>
性善根故。一切時已度者。由具足經長時大<lb n="0602a15"/>
劫阿僧祇故。一切障已斷者。由具足斷一切<lb n="0602a16"/>
大乘障謂諸地所有微細障故。偈曰<lb n="0602a17"/>

          成就一切種                    此即為佛身<lb n="0602a18"/>
                    譬如大篋開                    眾寶無不現<lb n="0602a19"/>

<p loc="[0602a19]">釋曰。此偈顯一切種智果圓滿有三義分別。<lb n="0602a20"/>
一至得。二自性。三譬喻。成就一切種者。謂<lb n="0602a21"/>
至得分別。從此已後成就一切種智故。此即<lb n="0602a22"/>
為佛身者。謂自性分別。即說一切種智為佛<lb n="0602a23"/>
身體故。譬如大篋開眾寶無不現者。謂譬喻<lb n="0602a24"/>
分別。不可思議菩提分寶皆現前故。已說一<lb n="0602a25"/>
切種智為佛身。次說此身無二相。偈曰<lb n="0602a26"/>

          白法為佛身                    非無亦非有<lb n="0602a27"/>
                    佛為法寶因                    法則善根因<lb n="0602a28"/>

<p loc="[0602a28]">釋曰。白法為佛身者。轉六波羅蜜等一切善<lb n="0602a29"/>
法為佛體故。非無亦非有者。此體非無。何以<lb n="0602b01"/>
故。真如無別故。亦復非有。何以故。自性不<lb n="0602b02"/>
成就故。是名無二相。佛為法寶因者。佛說一<lb n="0602b03"/>
切法故。及以神通力故。法則善根因者。眾生<lb n="0602b04"/>
為田善根為穀。如是法寶於所化眾生田生<lb n="0602b05"/>
長善根穀故。偈曰<lb n="0602b06"/>

          具法亦離法                    如藏亦如雲<lb n="0602b07"/>
                    生法雨法雨                    故成如是譬<lb n="0602b08"/>

<p loc="[0602b08]">釋曰。此偈重顯前義。具法亦離法者。諸佛具<lb n="0602b09"/>
足一切善法故。遠離一切不善法故。如藏亦<lb n="0602b10"/>
如雲者。佛寶如藏法寶如雲。問此以何義。答<lb n="0602b11"/>
生法雨法雨故成如是譬。佛寶能出生法寶。<lb n="0602b12"/>
與大藏相似。法寶能生長一切眾生善根。與<lb n="0602b13"/>
大雲相似。已說佛身無二相。次說是無上歸<lb n="0602b14"/>
依。偈曰<lb n="0602b15"/>

          諸佛常救護                    眾生三染污<lb n="0602b16"/>
                    諸惑諸惡行                    及以生老死<lb n="0602b17"/>

<p loc="[0602b17]">釋曰。此偈略顯救護義。諸佛常救護者。由畢<lb n="0602b18"/>
竟救護故。問救護何法。答眾生三染污。謂煩<lb n="0602b19"/>
惱染污。業染污。生染污。諸惑者。即煩惱染<lb n="0602b20"/>
污。諸惡行者。即業染污。及以生老死者。即生<lb n="0602b21"/>
染污。問云何救護。答於此三種眾生一切時<lb n="0602b22"/>
救護不捨。即是畢竟義。偈曰<lb n="0602b23"/>

          諸災及惡趣                    身見亦小乘<lb n="0602b24"/>
                    如是諸眾生                    一切皆救護<lb n="0602b25"/>

<p loc="[0602b25]">釋曰。此偈廣顯救護義。諸災者。謂盲聾瘖<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji><lb n="0602b26"/>
狂亂形殘等眾生。由佛力故。盲者得視。聾者<lb n="0602b27"/>
得聽。<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>者能言。狂者得正。亂者得定。形殘者<lb n="0602b28"/>
得具足。如是救護。惡趣者。謂地獄等眾生放<lb n="0602b29"/>
火照觸。令得離苦不復更入。如是救護。身見<lb n="0602c01"/>
者。謂著我眾生令得人無我解入二乘涅槃。<lb n="0602c02"/>
如是救護。小乘者。謂二乘性。不定眾生方便<lb n="0602c03"/>
引入大乘。如是救護。偈曰<lb n="0602c04"/>

          佛為勝歸處                    無比故無上<lb n="0602c05"/>
                    如前種種畏                    無不令脫者<lb n="0602c06"/>

<p loc="[0602c06]">釋曰。此偈顯歸依勝。由佛無譬喻故為無上。<lb n="0602c07"/>
是故如前所說三種染污眾生及餘災等眾<lb n="0602c08"/>
生。一切皆能救護。偈曰<lb n="0602c09"/>

          諸佛善滿身                    一切世間勝<lb n="0602c10"/>
                    妙法化眾生                    以度悲海故<lb n="0602c11"/>

<p loc="[0602c11]">釋曰。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世<lb n="0602c12"/>
間勝者。此由自利究竟。由力無畏等諸善功<lb n="0602c13"/>
德自性滿故。妙法化眾生以度悲海故者。善<lb n="0602c14"/>
解教化眾生方便。及度大悲海岸究竟故。偈<lb n="0602c15"/>
曰<lb n="0602c16"/>

          盡於未來際                    普及一切生<lb n="0602c17"/>
                    恒時利益彼                    是說歸依大<lb n="0602c18"/>

<p loc="[0602c18]">釋曰。此偈顯歸依大。大有三義。一者時大。窮<lb n="0602c19"/>
一切眾生生死際故。二者境大。以一切眾生<lb n="0602c20"/>
為境故。三者事大。恒時作利益救脫其苦令<lb n="0602c21"/>
出離故。已說無上歸依。次說如來轉依相。偈<lb n="0602c22"/>
曰<lb n="0602c23"/>

          二障種恒隨                    彼滅極廣斷<lb n="0602c24"/>
                    白法圓滿故                    依轉二道成<lb n="0602c25"/>

<p loc="[0602c25]">釋曰。此偈顯示轉依有離有得。二障種恒隨<lb n="0602c26"/>
彼滅極廣斷者。此明所治遠離。謂煩惱障智<lb n="0602c27"/>
障二種種子。無始已來恒時隨逐。今得永滅<lb n="0602c28"/>
極者。一切地廣者。一切種此皆斷故。白法圓<lb n="0602c29"/>
滿故。依轉二道成者。此明能治成就。謂佛體<lb n="0603a01"/>
與最上圓滿白法相應。爾時依轉得二道成<lb n="0603a02"/>
就。一得極清淨出世智。道二得無邊所識境<lb n="0603a03"/>
界智道。是名轉依。偈曰<lb n="0603a04"/>

          彼處如來住                    不動如山王<lb n="0603a05"/>
                    尚悲樂滅人                    況著諸有者<lb n="0603a06"/>

<p loc="[0603a06]">釋曰。此偈顯示如來轉依諸轉中勝。何以故。<lb n="0603a07"/>
如來轉依住無漏界處。如山王鎮地安住不<lb n="0603a08"/>
動。如此轉已見於聲聞緣覺樂寂滅人尚生<lb n="0603a09"/>
憐愍。何況遠邊下賤著有苦惱眾生。偈曰<lb n="0603a10"/>

          他利及無上                    不轉及不生<lb n="0603a11"/>
                    廣大與無二                    無住亦平等<lb n="0603a12"/>
          殊勝與遍授                    是說如來轉<lb n="0603a13"/>
                    顯示十功德                    差別義應知<lb n="0603a14"/>

<p loc="[0603a14]">釋曰。此二偈顯示如來轉依有十種功德差<lb n="0603a15"/>
別。何等為十。一者他義轉。謂轉依已為利他<lb n="0603a16"/>
故。二者無上轉。謂轉依已一切法中而得自<lb n="0603a17"/>
在過二乘轉故。三者不轉轉。謂轉依已染污<lb n="0603a18"/>
諸因不能轉此依彼依轉故。四者不生轉。謂<lb n="0603a19"/>
轉依已一切染污法畢竟不起故。五者廣大<lb n="0603a20"/>
轉。謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故。六<lb n="0603a21"/>
者無二轉。謂轉依已生死涅槃無有二故。七<lb n="0603a22"/>
者不住轉。謂轉依已有為無為俱不住故。八<lb n="0603a23"/>
者平等轉。謂轉依已與聲聞緣覺。同解脫煩<lb n="0603a24"/>
惱障故。九者殊勝轉。謂轉依已力無畏等一<lb n="0603a25"/>
切佛法無與等故。十者遍授轉。謂轉依已恒<lb n="0603a26"/>
以一切乘而教授故。偈曰<lb n="0603a27"/>

          如空遍一切                    佛亦一切遍<lb n="0603a28"/>
                    虛空遍諸色                    諸佛遍眾生<lb n="0603a29"/>

<p loc="[0603a29]">釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虛空相似。初<lb n="0603b01"/>
二句直說。後二句釋說。譬如虛空遍一切色<lb n="0603b02"/>
聚。佛體亦爾遍一切眾生聚。若以眾生現非<lb n="0603b03"/>
佛故。言佛體不遍者。是義不然。未成就故。<lb n="0603b04"/>
偈曰<lb n="0603b05"/>

          譬如水器壞                    月像不現前<lb n="0603b06"/>
                    如是眾生過                    佛像亦不現<lb n="0603b07"/>

<p loc="[0603b07]">釋曰。此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。譬如<lb n="0603b08"/>
水器破壞不見月像。如是眾生過失不見佛<lb n="0603b09"/>
像。此義得成。偈曰<lb n="0603b10"/>

          譬如火聚性                    或然或滅盡<lb n="0603b11"/>
                    如是諸佛化                    或出或涅槃<lb n="0603b12"/>

<p loc="[0603b12]">釋曰。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火<lb n="0603b13"/>
性有時熾然有時滅盡。諸佛教化亦復如是。<lb n="0603b14"/>
有時示現出世。有時示現涅槃。如是已說如<lb n="0603b15"/>
來轉依。次說如來事業恒無功用。偈曰<lb n="0603b16"/>

          意珠及天鼓                    自然成自事<lb n="0603b17"/>
                    佛化及佛說                    無思亦如是<lb n="0603b18"/>

<p loc="[0603b18]">釋曰。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠<lb n="0603b19"/>
雖復無心自然能作種種變現。如來亦爾。雖<lb n="0603b20"/>
復無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓<lb n="0603b21"/>
雖復無心自然能出種種音聲。如來亦爾。雖<lb n="0603b22"/>
復無功用心自然能說種種妙法。偈曰<lb n="0603b23"/>

          依空業無間                    而業有增減<lb n="0603b24"/>
                    依界事不斷                    而事有生滅<lb n="0603b25"/>

<p loc="[0603b25]">釋曰。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所<lb n="0603b26"/>
作無時斷絕。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事<lb n="0603b27"/>
亦無斷絕。譬如世間依空所作有增有減。諸<lb n="0603b28"/>
佛亦爾。依無漏界而作佛事亦有生滅。已說<lb n="0603b29"/>
無功用心不捨佛事。次說無漏法界甚深。偈<lb n="0603c01"/>
曰<lb n="0603c02"/>

          如前後亦爾                    及離一切障<lb n="0603c03"/>
                    非淨非不淨                    佛說名為如<lb n="0603c04"/>

<p loc="[0603c04]">釋曰。此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者。<lb n="0603c05"/>
所謂非淨。由自性不染故。及離一切障者。所<lb n="0603c06"/>
謂非不淨。由後時客塵離故。非淨非不淨佛<lb n="0603c07"/>
說名為如者。是故佛說是如非淨非不淨。是<lb n="0603c08"/>
名法界清淨相。偈曰<lb n="0603c09"/>

          清淨空無我                    佛說第一我<lb n="0603c10"/>
                    諸佛我淨故