《大乘阿毘達磨集論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1605

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

大乘阿毘達磨集論卷第一<lb n="0663a04"/>
<lb n="0663a05"/>

無著菩薩造<lb n="0663a06"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0663a07"/>

本事分中三法品第一<lb n="0663a08"/>

本事與決擇 是各有四種<lb n="0663a09"/>
 三法攝應成 諦法得論議<lb n="0663a10"/>
 幾何因取相 建立與次第<lb n="0663a11"/>
 義喻廣分別 集總頌應知<lb n="0663a12"/>

蘊界處各有幾。蘊有五。謂色蘊受蘊想蘊行<lb n="0663a13"/>
蘊識蘊。界有十八。謂眼界色界眼識界。耳界<lb n="0663a14"/>
聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌<lb n="0663a15"/>
識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。處<lb n="0663a16"/>
有十二。謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌<lb n="0663a17"/>
處味處。身處觸處。意處法處<lb n="0663a18"/>

何因蘊唯有五。為顯五種我事故。謂身具我<lb n="0663a19"/>
事。受用我事。言說我事。造作一切法非法<lb n="0663a20"/>
我事。彼所依止我自體事。何因界唯十八。<lb n="0663a21"/>
由身具等能持過現六行受用性故。何因處<lb n="0663a22"/>
唯十二。唯由身具能與未來六行受用為生<lb n="0663a23"/>
長門故。何故名取蘊。以取合故名為取蘊。何<lb n="0663a24"/>
等為取。謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名<lb n="0663a25"/>
為取。謂於未來現在諸蘊能引不捨故。希求<lb n="0663a26"/>
未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取<lb n="0663a27"/>
法。應如蘊說。色蘊何相。變現相是色相。此有<lb n="0663a28"/>
二種。一觸對變壞。二方所示現。云何名為<lb n="0663a29"/>
觸對變壞。謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊<lb n="0663b01"/>
虻蛇蠍。所觸對時即便變壞。云何名為方所<lb n="0663b02"/>
示現。謂由方所可相。示現如此如此色。如是<lb n="0663b03"/>
如是色或由定心。或由不定尋思相應種種<lb n="0663b04"/>
搆畫。受蘊何相。領納相是受相。謂由受故。<lb n="0663b05"/>
領納種種淨不淨業諸果異熟。想蘊何相。搆<lb n="0663b06"/>
了相是想相。謂由想故。搆畫種種諸法像類。<lb n="0663b07"/>
隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊何相。造<lb n="0663b08"/>
作相是行相。謂由行故。令心造作於善不善<lb n="0663b09"/>
無記品。中驅役心故。識蘊何相。了別相是<lb n="0663b10"/>
識相。謂由識故。了別色聲香味觸法種種境<lb n="0663b11"/>
界。眼界何相。謂眼曾現見色。及此種子積集<lb n="0663b12"/>
異熟阿賴耶識。是眼界相。如眼界相耳鼻舌<lb n="0663b13"/>
身意界相亦爾。色界何相。謂色眼曾現見。及<lb n="0663b14"/>
眼界於此增上。是色界相。如色界相聲香味<lb n="0663b15"/>
觸法界相亦爾。眼識界何相。謂依眼緣色似<lb n="0663b16"/>
色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼<lb n="0663b17"/>
識界相。如眼識界相耳鼻舌身意識界相亦<lb n="0663b18"/>
爾。處何相。如界應知隨其所應<lb n="0663b19"/>

云何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種及四<lb n="0663b20"/>
大種所造。云何四大種。謂地界水界火界風<lb n="0663b21"/>
界。何等地界。謂堅<gaiji cb='CB00462' des='[革*更]' uni='9795' mojikyo='M042838' mofont='Mojikyo M108' mochar='5BC7'>鞕</gaiji>性。何等水界。謂流濕<lb n="0663b22"/>
性。何等火界。謂溫熱性。何等風界。謂輕等<lb n="0663b23"/>
動性。云何所造色。謂眼根耳根鼻根舌根身<lb n="0663b24"/>
根。色聲香味所觸一分。及法處所攝色。何等<lb n="0663b25"/>
眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色。何等<lb n="0663b26"/>
耳根。謂四大種所造耳識所依清淨色。何等<lb n="0663b27"/>
鼻根。謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等<lb n="0663b28"/>
舌根。謂四大種所造舌識所依清淨色。何等<lb n="0663b29"/>
身根。謂四大種所造身識所依清淨色。何等<lb n="0663c01"/>
為色。謂四大種所造眼根所行義。謂青黃赤<lb n="0663c02"/>
白長短方圓。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細高下正不正。光影明闇雲<lb n="0663c03"/>
煙塵霧。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色表色空一顯色。此復三種。謂妙<lb n="0663c04"/>
不妙俱相違色。何等為聲。謂四大種所造耳<lb n="0663c05"/>
根所取義。或可意或不可意。或俱相違。或<lb n="0663c06"/>
執受大種為因。或不執受大種為因。或俱大<lb n="0663c07"/>
種為因。或世所極成。或成所引。或遍計所起。<lb n="0663c08"/>
或聖言所攝。或非聖言所攝。何等為香。謂四<lb n="0663c09"/>
大種所造鼻根所取義。謂好香惡香平等香<lb n="0663c10"/>
俱生香和合香變異香。何等為味。謂四大種<lb n="0663c11"/>
所造舌根所取義。謂苦酢甘辛<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>淡。或可意<lb n="0663c12"/>
或不可意。或俱相違或俱生。或和合或變異。<lb n="0663c13"/>
何等所觸一分。謂四大種所造身根所取義。<lb n="0663c14"/>
謂滑性<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>性輕性重性軟性緩急冷飢渴飽力<lb n="0663c15"/>
劣悶癢黏病老死疲息勇。何等法處所攝色。<lb n="0663c16"/>
有五種應知謂極略色。極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色。受所引色。遍<lb n="0663c17"/>
計所起。色定自在所生色<lb n="0663c18"/>

云何建立受蘊。謂六受身。眼觸所生受。耳觸<lb n="0663c19"/>
所生受。鼻觸所生受。舌觸所生受。身觸所生<lb n="0663c20"/>
受。意觸所生受。如是六受身。或樂或苦或<lb n="0663c21"/>
不苦不樂。復有樂身受苦身受不苦不樂身<lb n="0663c22"/>
受。樂心受苦心受不苦不樂心受。復有樂有<lb n="0663c23"/>
味受苦有味受不苦不樂有味受。樂無味受<lb n="0663c24"/>
苦無味受不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜<lb n="0663c25"/>
受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受。樂依出<lb n="0663c26"/>
離受苦依出離受不苦不樂依出離受。何等<lb n="0663c27"/>
身受。謂五識相應受。何等心受。謂意識相<lb n="0663c28"/>
應受。何等有味受。謂自體愛相應受。何等無<lb n="0663c29"/>
味受。謂此愛不相應受。何等依耽嗜受。謂<lb n="0664a01"/>
妙五欲愛相應受。何等依出離受。謂此愛不<lb n="0664a02"/>
相應受<lb n="0664a03"/>

云何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸<lb n="0664a04"/>
所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生<lb n="0664a05"/>
想。意觸所生想。由此想故。或了有相。或了<lb n="0664a06"/>
無相。或了小或了大。或了無量。或了無少<lb n="0664a07"/>
所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說<lb n="0664a08"/>
無想界定及有頂定想。所餘諸想。何等無相<lb n="0664a09"/>
想。謂所餘想。何等小想。謂能了欲界想。何<lb n="0664a10"/>
等大想。謂能了色界想。何等無量想。謂能了<lb n="0664a11"/>
空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所<lb n="0664a12"/>
有處想。謂能了無所有處想<lb n="0664a13"/>

云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸<lb n="0664a14"/>
所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所<lb n="0664a15"/>
生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作<lb n="0664a16"/>
雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與<lb n="0664a17"/>
餘心所法心不相應行。總名行蘊。何等名為<lb n="0664a18"/>
餘心所法。謂作意觸欲勝解念三摩地慧信<lb n="0664a19"/>
慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸捨不害貪瞋<lb n="0664a20"/>
慢無明疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見<lb n="0664a21"/>
忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉<lb n="0664a22"/>
舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作<lb n="0664a23"/>
尋伺<lb n="0664a24"/>

何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善<lb n="0664a25"/>
無記品中役心為業。何等作意。謂發動心為<lb n="0664a26"/>
體。於所緣境持心為業。何等為觸。謂依三和<lb n="0664a27"/>
合諸根變異分別為體。受所依為業。何等為<lb n="0664a28"/>
欲。謂於所樂事彼彼引發所作希望為體。正<lb n="0664a29"/>
勤所依為業。何等勝解。謂於決定事隨所決<lb n="0664b01"/>
定印持為體。不可引轉為業。何等為念。謂於<lb n="0664b02"/>
串習事令心明記不忘為體。不散亂為業。何<lb n="0664b03"/>
等三摩地。謂於所觀事令心一境為體。智所<lb n="0664b04"/>
依止為業。何等為慧。謂於所觀事擇法為體。<lb n="0664b05"/>
斷疑為業<lb n="0664b06"/>

何等為信。謂於有體有德有能忍可清淨希<lb n="0664b07"/>
望為體。樂欲所依為業。何等為慚。謂於諸過<lb n="0664b08"/>
惡自羞為體。惡行止息所依為業。何等為<lb n="0664b09"/>
愧。謂於諸過惡羞他為體。業如慚說。何等無<lb n="0664b10"/>
貪。謂於有有具無著為體。惡行不轉所依為<lb n="0664b11"/>
業。何等無瞋。謂於諸有情苦及苦具無恚為<lb n="0664b12"/>
體惡行不轉所依為業。何等無癡。謂由報教<lb n="0664b13"/>
證智決擇為體。惡行不轉所依為業。何等為<lb n="0664b14"/>
勤。謂心勇悍為體。或被甲或加行。或無下或<lb n="0664b15"/>
無退或無足。差別成滿善品為業。何等為安。<lb n="0664b16"/>
謂止息身心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重身心調暢為體。除遣一切<lb n="0664b17"/>
障礙為業。何等不放逸。謂依止正勤無貪無<lb n="0664b18"/>
瞋無癡修諸善法。於心防護諸有漏法為體。<lb n="0664b19"/>
成滿一切世出世福為業。何等為捨。謂依止<lb n="0664b20"/>
正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等<lb n="0664b21"/>
性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染<lb n="0664b22"/>
所依為業。何等不害。謂無瞋善根一分心悲<lb n="0664b23"/>
愍為體。不損惱為業<lb n="0664b24"/>

何等為貪。謂三界愛為體。生眾苦為業。何等<lb n="0664b25"/>
為瞋。謂於有情苦及苦具心恚為體。不安隱<lb n="0664b26"/>
住惡行所依為業。何等為慢。謂依止薩迦耶<lb n="0664b27"/>
見心高舉為體。不敬苦生所依為業。何等無<lb n="0664b28"/>
明。謂三界無知為體。於諸法中邪決定疑<lb n="0664b29"/>
雜生起所依為業。何等為疑。謂於諦猶豫為<lb n="0664c01"/>
體。善品不生所依為業。何等薩迦耶見。謂於<lb n="0664c02"/>
五取蘊等隨觀執我及我所。諸忍欲覺觀見<lb n="0664c03"/>
為體。一切見趣所依為業。何等邊執見。謂於<lb n="0664c04"/>
五取蘊等隨觀執或斷或常。諸忍欲覺觀見<lb n="0664c05"/>
為體。障處中行出離為業。何等見取。謂於諸<lb n="0664c06"/>
見及見所依五取蘊等。隨觀執為最為勝為<lb n="0664c07"/>
上為妙。諸忍欲覺觀見為體。執不正見所依<lb n="0664c08"/>
為業。何等戒禁取。謂於諸戒禁及戒禁所依<lb n="0664c09"/>
五取蘊等。隨觀執為清淨為解脫為出離。諸<lb n="0664c10"/>
忍欲覺觀見為體。勞而無果所依為業。何等<lb n="0664c11"/>
邪見。謂謗因謗果。或謗作用。或壞實事。或邪<lb n="0664c12"/>
分別。諸忍欲覺觀見為體斷善根為業。及不<lb n="0664c13"/>
善根堅固所依為業。不善生起為業。善不生<lb n="0664c14"/>
起為業。如是五見。幾增益見。幾損減見。四是<lb n="0664c15"/>
增益見。謂於所知境增益自性及差別故。於<lb n="0664c16"/>
諸見中增益第一及清淨故。一多分是損減<lb n="0664c17"/>
見。計前後際所有諸見。彼於此五幾見所攝。<lb n="0664c18"/>
謂或二或一切。於不可記事所有諸見。彼於<lb n="0664c19"/>
此五幾見所攝。謂或二或一切。薄伽梵觀何<lb n="0664c20"/>
過失故。於蘊界處以五種相非毀執我。由觀<lb n="0664c21"/>
彼攝受薩迦耶見者。有五種過失故。謂異相<lb n="0664c22"/>
過失。無常過失。不自在過失。無身過失。不<lb n="0664c23"/>
由功用解脫過失。於五取蘊有二十句薩迦<lb n="0664c24"/>
耶見。謂計色是我。我有諸色色。屬於我。我<lb n="0664c25"/>
在色中。如是計受想行識是我。我有識等識。<lb n="0664c26"/>
等屬我。我在識等中。於此諸見。幾是我見<lb n="0664c27"/>
幾是我所見。謂五是我見。十五是我所見。何<lb n="0664c28"/>
因十五是我所見。由相應我所故。隨轉我所<lb n="0664c29"/>
故。不離我所故。薩迦耶見。當言於事了不了<lb n="0665a01"/>
耶。當言於事不得決了。如於繩上妄起蛇<lb n="0665a02"/>
解<lb n="0665a03"/>

何等為忿。謂於現前不饒益相。瞋之一分心<lb n="0665a04"/>
怒為體。執杖憤發所依為業。何等為恨。謂<lb n="0665a05"/>
自此已後即瞋一分懷怨不捨為體。不忍所<lb n="0665a06"/>
依為業。何等為覆。謂於所作罪他正舉時。癡<lb n="0665a07"/>
之一分隱藏為體。悔不安住所依為業。何等<lb n="0665a08"/>
為惱。忿恨居先瞋之一分心戾為體。高暴<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0665a09"/>
言所依為業。生起非福為業。不安隱住為業<lb n="0665a10"/>
何等為嫉。謂耽著利養不耐他榮瞋之一分<lb n="0665a11"/>
心<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>為體。令心憂慼不安隱住為業。何等為<lb n="0665a12"/>
慳。謂耽著利養於資生具貪之一分。心<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>為<lb n="0665a13"/>
體。不捨所依為業。何等為誑。謂耽著利養貪<lb n="0665a14"/>
癡一分。詐現不實功德為體。邪命所依為業。<lb n="0665a15"/>
何等為諂。謂耽著利養貪癡一分矯設方便<lb n="0665a16"/>
隱實過惡為體。障正教授為業。何等為憍。<lb n="0665a17"/>
謂或依少年無病長壽之相。或得隨一有漏<lb n="0665a18"/>
榮利之事。貪之一分令心。悅豫為體。一切<lb n="0665a19"/>
煩惱及隨煩惱所依為業。何等為害。謂瞋之<lb n="0665a20"/>
一分。無哀無悲無愍為體。損惱有情為業。何<lb n="0665a21"/>
等無慚。謂貪瞋癡分。於諸過惡不自羞為體。<lb n="0665a22"/>
一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等無愧。謂<lb n="0665a23"/>
貪瞋癡分。於諸過惡不羞他為體。一切煩惱<lb n="0665a24"/>
及隨煩惱助伴為業。何等惛沈。謂愚癡分。心<lb n="0665a25"/>
無堪任為體。障毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那為業。何等掉舉。謂<lb n="0665a26"/>
貪欲分。隨念淨相心不寂靜為體。障奢摩他<lb n="0665a27"/>
為業。何等不信。謂愚癡分。於諸善法心不<lb n="0665a28"/>
忍可心不清淨心不希望為體。懈怠所依為<lb n="0665a29"/>
業。何等懈怠。謂愚癡分。依著睡眠倚臥為樂<lb n="0665b01"/>
心不策勵為體。障修方便善品為業。何等放<lb n="0665b02"/>
逸。謂依懈怠及貪瞋癡不修善法。於有漏法<lb n="0665b03"/>
心不防護為體。憎惡損善所依為業。何等忘<lb n="0665b04"/>
念。謂諸煩惱相應念為體。散亂所依為業。何<lb n="0665b05"/>
等不正知。謂諸煩惱相應慧為體由此慧故<lb n="0665b06"/>
起不正知身語心行毀所依為業。何等散亂。<lb n="0665b07"/>
謂貪瞋癡分心流散為體。此復六種。謂自性<lb n="0665b08"/>
散亂外散亂內散亂相散亂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重散亂作意散<lb n="0665b09"/>
亂。云何自性散亂。謂五識身。云何外散亂。謂<lb n="0665b10"/>
正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂。<lb n="0665b11"/>
謂正修善時沈掉味著。云何相散亂。謂為他<lb n="0665b12"/>
歸信矯示修善。云何<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重散亂。謂依我我所<lb n="0665b13"/>
執。及我慢品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重力故。修善法時於已生起<lb n="0665b14"/>
所有諸受起我我所。及與我慢執受間雜取<lb n="0665b15"/>
相。云何作意散亂。謂依餘乘餘定若依若入。<lb n="0665b16"/>
所有流散能障離欲為業<lb n="0665b17"/>

何等睡眠。謂依睡眠因緣。是愚癡分心略為<lb n="0665b18"/>
體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾<lb n="0665b19"/>
或不應爾。越失可作所依為業。何等惡作。<lb n="0665b20"/>
謂依樂作不樂作應作不應作。是愚癡分心<lb n="0665b21"/>
追悔為體。或善或不善或無記。或時或非時。<lb n="0665b22"/>
或應爾或不應爾。能障心住為業。何等為尋。<lb n="0665b23"/>
謂或依思或依慧。尋求意言令心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>轉為體。<lb n="0665b24"/>
何等為伺。謂或依思或依慧。伺察意言令心<lb n="0665b25"/>
細轉為體。如是二種。安不安住所依為業<lb n="0665b26"/>

復次諸善心所斷自所治為業。煩惱隨煩惱<lb n="0665b27"/>
障自能治為業<lb n="0665b28"/>

何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定<lb n="0665b29"/>
無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身<lb n="0665c01"/>
文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數<lb n="0665c02"/>
和合等。何等為得謂於善不善無記法。若增<lb n="0665c03"/>
若減假立獲得成就。何等無想定。謂已離遍<lb n="0665c04"/>
淨欲未離上欲出離想。作意為先故。於不恒<lb n="0665c05"/>
行心心所滅。假立無想定。何等滅盡定。謂已<lb n="0665c06"/>
離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先<lb n="0665c07"/>
故。於不恒行諸心心所及恒行一分心心所<lb n="0665c08"/>
滅。假立滅盡定。何等無想異熟。謂已生無想<lb n="0665c09"/>
有情天中。於不恒行心心所滅。假立無想異<lb n="0665c10"/>
熟。何等命根。謂於眾同分先業所引。住時決<lb n="0665c11"/>
定假立命根。何等眾同分。謂如是如是有情。<lb n="0665c12"/>
於種種類自體相似。假立眾同分。何等為生。<lb n="0665c13"/>
謂於眾同分諸行本無今有。假立為生。何等<lb n="0665c14"/>
為老。謂於眾同分諸行相續變異。假立為老。<lb n="0665c15"/>
何等為住。謂於眾同分諸行相續不變壞。假<lb n="0665c16"/>
立為住。何等無常。謂於眾同分諸行相續變<lb n="0665c17"/>
壞。假立無常。何等名身。謂於諸法自性增言<lb n="0665c18"/>
假立名身。何等句身。謂於諸法差別增言假<lb n="0665c19"/>
立句身何等文身。謂於彼二所依諸字。假立<lb n="0665c20"/>
文身。此言文者能彰彼二故。此又名顯。能顯<lb n="0665c21"/>
彼義故。此復名字。無異轉故。何等異生性。<lb n="0665c22"/>
謂於聖法不得假立異生性。何等流轉。謂於<lb n="0665c23"/>
因果相續不斷。假立流轉。何等定異。謂於因<lb n="0665c24"/>
果種種差別。假立定異何等相應。謂於因果<lb n="0665c25"/>
相稱。假立相應。何等勢速。謂於因果迅疾<lb n="0665c26"/>
流轉。假立勢速。何等次第。謂於因果一一流<lb n="0665c27"/>
轉。假立次第。何等為時。謂於因果相續流<lb n="0665c28"/>
轉。假立為時。何等為方。謂於東西南北四維<lb n="0665c29"/>
上下因果差別假立為方。何等為數。謂於諸<lb n="0666a01"/>
行一一差別。假立為數。何等和合。謂於因果<lb n="0666a02"/>
眾緣集會假立和合<lb n="0666a03"/>

云何建立識蘊。謂心意識差別。何等為心。謂<lb n="0666a04"/>
蘊界處習氣所熏。一切種子阿賴耶識。亦名<lb n="0666a05"/>
異熟識。亦名阿陀那識以能積集諸習氣故。<lb n="0666a06"/>
何等為意謂一切時緣阿賴耶識思度為性。<lb n="0666a07"/>
與四煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。此<lb n="0666a08"/>
意遍行。一切善不善無記位。唯除聖道現前<lb n="0666a09"/>
若處滅盡定及在無學地又六識以無間滅識<lb n="0666a10"/>
為意。何等為識。謂六識身。眼識耳識鼻識<lb n="0666a11"/>
舌識身識意識。何等眼識。謂依眼緣色了別<lb n="0666a12"/>
為性。何等耳識。謂依耳緣聲了別為性。何等<lb n="0666a13"/>
鼻識。謂依鼻緣香了別為性。何等舌識。謂依<lb n="0666a14"/>
舌緣味了別為性。何等身識。謂依身緣觸了<lb n="0666a15"/>
別為性。何等意識。謂依意緣法了別為性<lb n="0666a16"/>

云何建立界。謂色蘊即十界。眼界色界耳界<lb n="0666a17"/>
聲界鼻界香界舌界味界身界觸界。及意界<lb n="0666a18"/>
一分。受蘊想蘊行蘊即法界一分。識蘊即七<lb n="0666a19"/>
識界。謂眼等六識界及意界<lb n="0666a20"/>

何等界法蘊不攝耶。謂法界中諸無為法。此<lb n="0666a21"/>
無為法復有八種。謂善法真如不善法真如<lb n="0666a22"/>
無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受<lb n="0666a23"/>
滅。何等善法真如。謂無我性。亦名空性無相<lb n="0666a24"/>
實際勝義法界。何故真如說名真如。謂彼自<lb n="0666a25"/>
性無變異故。何故真如名無我性。離二我故。<lb n="0666a26"/>
何故真如名為空性。一切雜染所不行故。何<lb n="0666a27"/>
故真如名為無相。以一切相皆寂靜故何故<lb n="0666a28"/>
真如名為實際。以無顛倒所緣性故。何故真<lb n="0666a29"/>
如名為勝義。最勝聖智所行處故。何故真如<lb n="0666b01"/>
名為法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相<lb n="0666b02"/>
故。如善法真如。當知不善法真如無記法真<lb n="0666b03"/>
如亦爾。何等虛空。謂無色性容受一切所作<lb n="0666b04"/>
業故。何等非擇滅。謂是滅非離繫。何等擇<lb n="0666b05"/>
滅。謂是滅是離繫。何等不動。謂已離遍淨<lb n="0666b06"/>
欲。未離上欲苦樂滅。何等想受滅。謂已離<lb n="0666b07"/>
無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先<lb n="0666b08"/>
故。諸不恒行心心所滅。及恒行一分心心所<lb n="0666b09"/>
滅又若五種色若受想行蘊。及此所說八無<lb n="0666b10"/>
為法。如是十六總名法界<lb n="0666b11"/>

云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即<lb n="0666b12"/>
意處。法界即法處<lb n="0666b13"/>

由此道理諸蘊界處三法所攝。謂色蘊法界<lb n="0666b14"/>
意處。如說眼及眼界。若有眼亦眼界耶。設有<lb n="0666b15"/>
眼界亦眼耶。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後<lb n="0666b16"/>
眼。或有眼界非眼。謂處卵<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>羯邏藍時。頞部<lb n="0666b17"/>
曇時。閉尸時。在母腹中若不得眼。設得已<lb n="0666b18"/>
失。若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界。<lb n="0666b19"/>
謂所餘位。或有無眼無眼界。謂已入無餘依<lb n="0666b20"/>
涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界。如<lb n="0666b21"/>
是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。若<lb n="0666b22"/>
有意亦意界耶。設有意界亦意耶。或有意非<lb n="0666b23"/>
意界。謂阿羅漢最後意。或有意界非意。謂處<lb n="0666b24"/>
滅定者所有意因。或有意亦意界。謂所餘位。<lb n="0666b25"/>
或有無意無意界。謂已入無餘依涅槃界。若<lb n="0666b26"/>
生長彼地。即用彼地眼還見彼地色耶。或有<lb n="0666b27"/>
即用彼地眼還見彼地色。或復餘地。謂生長<lb n="0666b28"/>
欲界用色廛眼見欲廛色。或用色廛上地眼<lb n="0666b29"/>
見下地色。如以眼對色。如是以耳對聲。如生<lb n="0666c01"/>
長欲界如是生長色界。若生長欲界。即以欲<lb n="0666c02"/>
廛鼻舌身。還嗅<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>覺欲廛香味觸。若生長色<lb n="0666c03"/>
界。即以色廛身。還覺自地觸。彼界自性定無<lb n="0666c04"/>
香味。離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。<lb n="0666c05"/>
若生長欲界。即以欲廛意知三界法及無漏<lb n="0666c06"/>
法。如生長欲界。如是生長色界。若生長無色<lb n="0666c07"/>
界。以無色廛意。知無色廛自地法及無漏法。<lb n="0666c08"/>
若以無漏意知三界法及無漏法。何故諸蘊<lb n="0666c09"/>
如是次第。由識住故謂四識住及識。又前為<lb n="0666c10"/>
後依故。如其色相而領受故。如所領受而了<lb n="0666c11"/>
知故。如所了知而思作故。如所思作隨彼彼<lb n="0666c12"/>
處而了別故。又由染污清淨故。謂若於是處<lb n="0666c13"/>
而起染淨。若由領受取相造作故。染污清淨。<lb n="0666c14"/>
若所染污及所清淨。由此理故說蘊次第<lb n="0666c15"/>

何故諸界如是次第。由隨世事差別轉故。云<lb n="0666c16"/>
何世事差別而轉。謂諸世間最初相見。既相<lb n="0666c17"/>
見已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花<lb n="0666c18"/>
鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。<lb n="0666c19"/>
然後意界處處分別。以內界次第故建立外<lb n="0666c20"/>
界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是。<lb n="0666c21"/>
蘊義云何。諸所有色。若過去若未來若現在。<lb n="0666c22"/>
若內若外若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細。若劣若勝若遠若近。彼<lb n="0666c23"/>
一切略說一色蘊。積聚義故。如財貨蘊。如<lb n="0666c24"/>
是乃至識蘊。又苦相廣大故名為蘊。如大材<lb n="0666c25"/>
蘊。如契經言。如是純大苦蘊集故。又荷雜染<lb n="0666c26"/>
擔故名為蘊。如肩荷擔<lb n="0666c27"/>

界義云何。一切法種子義。又能持自相義。又<lb n="0666c28"/>
能持因果性義。又攝持一切法差別義。處義<lb n="0666c29"/>
云何。識生長門義是處義<lb n="0667a01"/>

如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。<lb n="0667a02"/>
行如芭蕉。識如幻化。以何義故色如聚沫乃<lb n="0667a03"/>
至識如幻化。以無我故。離淨故。少味故。不堅<lb n="0667a04"/>
故不實故<lb n="0667a05"/>

大乘阿毘達磨集論卷第一<lb n="0667a06"/>
<lb n="0667a07"/>
<lb n="0667a08"/>

大乘阿毘達磨集論卷第二<lb n="0667a09"/>
<lb n="0667a10"/>

無著菩薩造<lb n="0667a11"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0667a12"/>
本事分中三法品第一之二<lb n="0667a13"/>

復次蘊界處廣分別云何。嗢柁南曰<lb n="0667a14"/>

實有性等所知等色等漏等已生等<lb n="0667a15"/>
過去世等諸緣等云何幾種為何義<lb n="0667a16"/>

蘊界處中云何實有。幾是實有。為何義故觀<lb n="0667a17"/>
實有耶。謂不待名言此餘根境。是實有義。一<lb n="0667a18"/>
切皆是實有。為捨執著實有我故。觀察實有<lb n="0667a19"/>

云何假有。幾是假有。為何義故觀假有耶。謂<lb n="0667a20"/>
待名言此餘根境。是假有義一切皆是假有。<lb n="0667a21"/>
為捨執著實有我故。觀察假有<lb n="0667a22"/>

云何世俗有。幾是世俗有。為何義故觀世俗<lb n="0667a23"/>
有耶。謂雜染所緣。是世俗有義。一切皆是世<lb n="0667a24"/>
俗有。為捨執著雜染相我故。觀察世俗有。云<lb n="0667a25"/>
何勝義有。幾是勝義有。為何義故觀勝義有<lb n="0667a26"/>
耶。謂清淨所緣。是勝義有義。一切皆是勝義<lb n="0667a27"/>
有。為捨執著清淨相我故。觀察勝義有。云何<lb n="0667a28"/>
所知。幾是所知。為何義故觀所知耶。謂所知<lb n="0667a29"/>
有五種。一色二心三心所有法四心不相應<lb n="0667b01"/>
行五無為。若於是處雜染清淨。若所雜染及<lb n="0667b02"/>
所清淨。若能雜染及能清淨。若於此分位若<lb n="0667b03"/>
此清淨性。由依此故一切皆是所知。此中色<lb n="0667b04"/>
謂色蘊。十色界十色處。及法界法處所攝諸<lb n="0667b05"/>
色。心謂識蘊。七識界及意處。心所有法。謂<lb n="0667b06"/>
受蘊想蘊相應行蘊。及法界法處一分。心不<lb n="0667b07"/>
相應行。謂不相應行蘊及法界法處一分。無<lb n="0667b08"/>
為謂法界法處一分。又所知法者謂勝解智<lb n="0667b09"/>
所行故。道理智所行故。不散智所行故。內證<lb n="0667b10"/>
智所行故。他性智所行故。下智所行故。上智<lb n="0667b11"/>
所行故。厭患智所行故。不起智所行故。無生<lb n="0667b12"/>
智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大義<lb n="0667b13"/>
智所行故。是所知義。一切皆是所知。為捨執<lb n="0667b14"/>
著知者見者我故。觀察所知<lb n="0667b15"/>

云何所識。幾是所識。為何義故觀所識耶。謂<lb n="0667b16"/>
無分別故。有分別故。因故轉故相故。相所生<lb n="0667b17"/>
故。能治所治故。微細差別故是所識義。一切<lb n="0667b18"/>
皆是所識。為捨執著能見者等我故。觀察所<lb n="0667b19"/>
識<lb n="0667b20"/>

云何所通達。幾是所通達。為何義故觀所通<lb n="0667b21"/>
達耶。謂轉變故隨聞故入行故來故往故出<lb n="0667b22"/>
離故。是所通達義。一切皆是所通達。為捨執<lb n="0667b23"/>
著有威德我故。觀察所通達<lb n="0667b24"/>

云何有色。幾是有色。為何義故觀有色耶。謂<lb n="0667b25"/>
色自性故。依大種故。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>集故。有方所故。處<lb n="0667b26"/>
遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行<lb n="0667b27"/>
故。相屬故隨逐故。顯了故變壞故。顯示故積<lb n="0667b28"/>
集建立故。外門故內門故。長遠故分限故。暫<lb n="0667b29"/>
時故示現故。是有色義。一切皆是有色。或隨<lb n="0667c01"/>
所應為捨執著有色我故。觀察有色<lb n="0667c02"/>

云何無色。幾是無色。為何義故觀無色耶。謂<lb n="0667c03"/>
有色相違是無色義。一切皆是無色。或隨所<lb n="0667c04"/>
應。為捨執著無色我故。觀察無色<lb n="0667c05"/>

云何有見。幾是有見。為何義故觀有見耶。謂<lb n="0667c06"/>
眼所行境是有見義。餘差別如有色說。一切<lb n="0667c07"/>
皆是有見。或隨所應。為捨執著眼境我故。觀<lb n="0667c08"/>
察有見<lb n="0667c09"/>

云何無見。幾是無見。為何義故觀無見耶。謂<lb n="0667c10"/>
有見相違是無見義。一切皆是無見。或隨所<lb n="0667c11"/>
應。為捨執著非眼境我故。觀察無見<lb n="0667c12"/>

云何有對。幾是有對。為何義故觀有對耶。謂<lb n="0667c13"/>
諸有見者皆是有對。又三因故說名有對。<lb n="0667c14"/>
謂種類故積集故不修治故。種類者。謂諸<lb n="0667c15"/>
色法互為能礙互為所礙。積集者。謂極微<lb n="0667c16"/>
已上。不修治者。謂非三摩地自在轉色。又損<lb n="0667c17"/>
害依處是有對義。一切皆是有對。或隨所應<lb n="0667c18"/>
為捨執著不遍行我故。觀察有對<lb n="0667c19"/>

云何無對。幾是無對。為何義故觀無對耶。謂<lb n="0667c20"/>
有對相違是無對義。一切皆是無對。或隨所<lb n="0667c21"/>
應。為捨執著。遍行我故。觀察無對<lb n="0667c22"/>

云何有漏。幾是有漏。為何義故觀有漏耶。謂<lb n="0667c23"/>
漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏<lb n="0667c24"/>
隨順故。漏種類故。是有漏義五取蘊十五界<lb n="0667c25"/>
十處全。及三界二處少分。是有漏。為捨執著<lb n="0667c26"/>
漏合我故。觀察有漏<lb n="0667c27"/>

云何無漏。幾是無漏為何義故觀無漏耶。謂<lb n="0667c28"/>
有漏相違是無漏義。五無取蘊全及三界二<lb n="0667c29"/>
處少分。是無漏為捨執著離漏我故。觀察無<lb n="0668a01"/>
漏<lb n="0668a02"/>

云何有諍。幾是有諍。為何義故觀有諍耶。謂<lb n="0668a03"/>
依如是貪瞋癡故。執持刀杖發起一切<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>訟<lb n="0668a04"/>
違諍。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所<lb n="0668a05"/>
隨故。彼隨順故。彼種類故。是有諍義。乃至<lb n="0668a06"/>
有漏有爾所量。有諍亦爾。為捨執著諍合我<lb n="0668a07"/>
故觀察有諍<lb n="0668a08"/>

云何無諍。幾是無諍。為何義故觀無諍耶。謂<lb n="0668a09"/>
有諍相違是無諍義。乃至無漏有爾所量。無<lb n="0668a10"/>
諍亦爾。為捨執著離諍我故。觀察無諍<lb n="0668a11"/>

云何有染。幾是有染。為何義故觀有染耶。謂<lb n="0668a12"/>
衣如是貪瞋癡故。染著後有自身。彼自性故。<lb n="0668a13"/>
彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。<lb n="0668a14"/>
彼種類故。是有染義。乃至有諍有爾所量。<lb n="0668a15"/>
有染亦爾。為捨執著染合我故。觀察有染<lb n="0668a16"/>

云何無染。幾是無染。為何義故觀無染耶。謂<lb n="0668a17"/>
有染相違是無染義乃至無諍有爾所量。無<lb n="0668a18"/>
染亦爾。為捨執著離染我故。觀察無染<lb n="0668a19"/>

云何依耽嗜。幾是依耽嗜。為何義故觀依耽<lb n="0668a20"/>
嗜耶。謂依如是貪瞋癡故染著五欲。彼自性<lb n="0668a21"/>
故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順<lb n="0668a22"/>
故。彼種類故。是依耽嗜義。乃至有染有爾<lb n="0668a23"/>
所量。依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故。觀<lb n="0668a24"/>
察依耽嗜<lb n="0668a25"/>

云何依出離。幾是依出離。為何義故觀依出<lb n="0668a26"/>
離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染<lb n="0668a27"/>
有爾所量。出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故。<lb n="0668a28"/>
觀察出離<lb n="0668a29"/>

云何有為。幾是有為。為何義故觀有為耶。謂<lb n="0668b01"/>
若法有生滅住異。可知是有為義。一切皆是<lb n="0668b02"/>
有為唯除法界法處一分。為捨執著無常我<lb n="0668b03"/>
故。觀察有為<lb n="0668b04"/>

云何無為。幾是無為。為何義故觀無為耶。謂<lb n="0668b05"/>
有為相違是無為義。法界法處一分是無為。<lb n="0668b06"/>
為捨執著常住我故。觀察無為。無取五蘊當<lb n="0668b07"/>
言有為當言無為。彼不應言有為無為。何以<lb n="0668b08"/>
故。諸業煩惱所不為故。不應言有為。隨欲現<lb n="0668b09"/>
前不現前故。不應言無為。如世尊說。法有二<lb n="0668b10"/>
種。謂有為無為。云何今說此法非有為非無<lb n="0668b11"/>
為。若由此義說名有為。不以此義說名無<lb n="0668b12"/>
為。若由此義說名無為。不以此義說名有為。<lb n="0668b13"/>
依此道理唯說二種<lb n="0668b14"/>

云何世間。幾是世間。為何義故觀世間耶。謂<lb n="0668b15"/>
三界所攝。及出世智後所得似彼顯現。是世<lb n="0668b16"/>
間義。諸蘊一分十五界十處全。及三界二處<lb n="0668b17"/>
一分是世間。為捨執著世依我故觀察世間<lb n="0668b18"/>

云何出世。幾是出世。為何義故觀出世耶。謂<lb n="0668b19"/>
能對治三界。無顛倒無戲論無分別故。是無<lb n="0668b20"/>
分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依<lb n="0668b21"/>
止出世故是出世義。諸蘊一分及三界二處<lb n="0668b22"/>
一分是出世。為捨執著獨存我故。觀察出世<lb n="0668b23"/>

云何已生幾是已生。為何義故觀已生耶。謂<lb n="0668b24"/>
過去現在是已生義。一切一分是已生。為捨<lb n="0668b25"/>
執著非常我故。觀察已生。又有二十四種已<lb n="0668b26"/>
生。謂最初已生。相續已生。長養已生。依止<lb n="0668b27"/>
已生。轉變已生。成熟已生。退墮已生。勝進<lb n="0668b28"/>
已生。清淨已生。不清淨已生。運轉已生。有<lb n="0668b29"/>
種已生。無種已生。影像自在示現已生。展轉<lb n="0668c01"/>
已生剎那壞已生。離會已生。異位已生。生死<lb n="0668c02"/>
已生成壞已生。先時已生。死時已生。中時已<lb n="0668c03"/>
生續時已生<lb n="0668c04"/>

云何非已生。幾是非已生。為何義故觀非已<lb n="0668c05"/>
生耶。謂未來及無為法是非已生義。一切一<lb n="0668c06"/>
分是非已生。為捨執著常住我故。觀察非已<lb n="0668c07"/>
生。又已生相違是非已生義<lb n="0668c08"/>

云何能取。幾是能取。為何義故觀能取耶。謂<lb n="0668c09"/>
諸色根及心心所是能取義。三蘊全色行蘊<lb n="0668c10"/>
一分。十二界六處全。及法界法處一分是能<lb n="0668c11"/>
取。為捨執著能受用我故。觀察能取。又能取<lb n="0668c12"/>
有四種。謂不至能取。至能取。自相現在各別<lb n="0668c13"/>
境界能取。自相共相一切時一切境界能取。<lb n="0668c14"/>
又由和合識等生故。假立能取<lb n="0668c15"/>

云何所取。幾是所取。為何義故觀所取耶。謂<lb n="0668c16"/>
諸能取亦是所取。或有所取非能取。謂唯是<lb n="0668c17"/>
取所行義。一切皆是所取。為捨執著境界我<lb n="0668c18"/>
故。觀察所取<lb n="0668c19"/>

云何外門。幾是外門。為何義故觀外門耶。謂<lb n="0668c20"/>
欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思<lb n="0668c21"/>
慧及彼隨法行所攝心心所等。四界二處全<lb n="0668c22"/>
及餘一分。欲界所攝是外門。為捨執著不離<lb n="0668c23"/>
欲我故。觀察外門<lb n="0668c24"/>

云何內門。幾是內門。為何義故觀內門耶。謂<lb n="0668c25"/>
外門相違是內門義。除四界二處全及餘一<lb n="0668c26"/>
分是內門。為捨執著離欲我故。觀察內門<lb n="0668c27"/>

云何染污。幾是染污為何義故觀染污耶。謂<lb n="0668c28"/>
不善及有覆無記法是染污義。有覆無記者。<lb n="0668c29"/>
謂遍行意相應煩惱等。及色無色界繫諸煩<lb n="0669a01"/>
惱等。諸蘊十界四處一分是染污。為捨執著<lb n="0669a02"/>
煩惱合我故。觀察染污<lb n="0669a03"/>

云何不染污。幾是不染污。為何義故觀不染<lb n="0669a04"/>
污耶。謂善及無覆無記法是不染污義。八界<lb n="0669a05"/>
八處全。諸蘊及餘界處一分是不染污。為捨<lb n="0669a06"/>
執著離煩惱我故。觀察不染污<lb n="0669a07"/>

云何過去。幾是過去。為何義故觀過去耶。謂<lb n="0669a08"/>
自相已生已滅故。因果已受用故。染淨功用<lb n="0669a09"/>
已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶<lb n="0669a10"/>
念分別相故。戀為雜染相故。捨為清淨相<lb n="0669a11"/>
故。是過去義。一切一分是過去。為捨執著流<lb n="0669a12"/>
轉我故。觀察過去<lb n="0669a13"/>

云何未來。幾是未來。為何義故觀未來耶。謂<lb n="0669a14"/>
有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。<lb n="0669a15"/>
雜染清淨性未現前故。因及自相有非有故。<lb n="0669a16"/>
希為雜染相故。不希為清淨相故。是未來義。<lb n="0669a17"/>
一切一分是未來。為捨執著流轉我故。觀察<lb n="0669a18"/>
未來<lb n="0669a19"/>

云何現在。幾是現在。為何義故觀現在耶。謂<lb n="0669a20"/>
自相已生未滅故因果受用未受用故。雜染<lb n="0669a21"/>
清淨正現前故。能顯過去未來相故。作用現<lb n="0669a22"/>
前故。是現在義。一切一分是現在為捨執著<lb n="0669a23"/>
流轉我故。觀察現在<lb n="0669a24"/>

何故過去未來現在。說名言事非涅槃等。內<lb n="0669a25"/>
自所證不可說故。唯曾當現是言說所依故<lb n="0669a26"/>

云何善。幾是善。為何義故觀善耶。謂自性故<lb n="0669a27"/>
相屬故。隨逐故發起故。勝義故生得故。加行<lb n="0669a28"/>
故現前供養故。饒益故引攝故。對治故寂靜<lb n="0669a29"/>
故等流故。是善義。五蘊十界四處一分是善。<lb n="0669b01"/>
為捨執著法合我故。觀察善。何等自性善。謂<lb n="0669b02"/>
信等十一心所有法。何等相屬善。謂彼相應<lb n="0669b03"/>
法。何等隨逐善。謂即彼諸法習氣。何等發起<lb n="0669b04"/>
善。謂彼所發身業語業。何等勝義善。謂真如。<lb n="0669b05"/>
何等生得善。謂即彼諸善法。由先串習故感<lb n="0669b06"/>
得如是報。由此自性即於是處不由思惟任<lb n="0669b07"/>
運樂住。何等加行善謂依止親近善丈夫故。<lb n="0669b08"/>
聽聞正法如理作意。修習淨善法隨法行。何<lb n="0669b09"/>
等現前供養善。謂想對如來。建立靈廟圖寫<lb n="0669b10"/>
尊容。或想對正法。書治法藏興供養業。何等<lb n="0669b11"/>
饒益善。謂以四攝事饒益一切有情。何等引<lb n="0669b12"/>
攝善。謂施性福業事及戒性福業事故引攝<lb n="0669b13"/>
生天樂異熟引攝生富貴家。引攝隨順清淨<lb n="0669b14"/>
法。何等對治善。謂厭壞對治。斷對治。持對<lb n="0669b15"/>
治遠分對治。伏對治。離繫對治。煩惱障對<lb n="0669b16"/>
治。所知障對治。何等寂靜善。謂永斷貪欲。永<lb n="0669b17"/>
斷瞋恚。永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受<lb n="0669b18"/>
滅。若有餘依涅槃界。若無餘依涅槃界。若無<lb n="0669b19"/>
所住涅槃界。何等等流善。謂已得寂靜者。由<lb n="0669b20"/>
此增上力故。發起勝品神通等世出世共不<lb n="0669b21"/>
共功德<lb n="0669b22"/>

云何不善。幾是不善。為何義故觀不善耶。<lb n="0669b23"/>
謂自性故相屬故隨逐故發起故。勝義故生<lb n="0669b24"/>
得故加行故現前供養故。損害故引攝故所<lb n="0669b25"/>
治故障礙故。是不善義。五蘊十界四處一分是<lb n="0669b26"/>
不善。為捨執著非法合我故。觀察不善。何等<lb n="0669b27"/>
自性不善。謂除染污意相應及色無色界煩<lb n="0669b28"/>
惱等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬<lb n="0669b29"/>
不善。謂即此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐<lb n="0669c01"/>
不善。謂即彼習氣。何等發起不善。謂彼所起<lb n="0669c02"/>
身業語業。何等勝義不善。謂一切流轉。何等<lb n="0669c03"/>
生得不善。謂由串習不善故。感得如是異熟。<lb n="0669c04"/>
由此自性即於不善任運樂住。何等加行不<lb n="0669c05"/>
善。謂依止親近不善丈夫故。聽聞不正法不<lb n="0669c06"/>
如理作意行身語意惡行。何等現前供養不<lb n="0669c07"/>
善。謂想對歸依隨一天眾已。或殺害意為先。<lb n="0669c08"/>
或邪惡意為先。建立祠廟廣興供養業。令無<lb n="0669c09"/>
量眾廣樹非福何等損害不善。謂於一切處<lb n="0669c10"/>
起身語意種種邪行。何等引攝不善。謂行身<lb n="0669c11"/>
語意諸惡行已。於惡趣善趣引攝不愛果異<lb n="0669c12"/>
熟。或引或滿。何等所治不善。謂諸對治所對<lb n="0669c13"/>
治法。何等障礙不善。謂能障礙諸善品法<lb n="0669c14"/>

云何無記。幾是無記。為何義故觀無記耶。謂<lb n="0669c15"/>
自性故相屬故。隨逐故發起故。勝義故生得<lb n="0669c16"/>
故。加行故現前供養故。饒益故受用故。引攝<lb n="0669c17"/>
故對治故。寂靜故等流故。是無記義。八界八<lb n="0669c18"/>
處全及餘蘊界處一分是無記。為捨執著離<lb n="0669c19"/>
法非法我故。觀察無記。何等自性無記。謂八<lb n="0669c20"/>
色界處意相應品命根眾同分名句文身等。<lb n="0669c21"/>
何等相屬無記。謂懷非穢非淨心者。所有由<lb n="0669c22"/>
名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記。<lb n="0669c23"/>
謂即彼戲論習氣。何等發起無記。謂彼所攝<lb n="0669c24"/>
受諸心心所法。所發身業語業。何等勝義無<lb n="0669c25"/>
記。謂虛空非擇滅。何等生得無記。謂諸不善<lb n="0669c26"/>
有漏善法異熟。何等加行無記。謂非染非善<lb n="0669c27"/>
心者。所有威儀路工巧處法。何等現前供養<lb n="0669c28"/>
無記。謂如有一想對歸依隨一天眾。遠離殺<lb n="0669c29"/>
害意邪惡見。建立祠廟興供養業。令無量眾<lb n="0670a01"/>
於如是處不生長福非福何等饒益無記。謂<lb n="0670a02"/>
如有一於自僕使妻子等所。以非穢非淨心<lb n="0670a03"/>
而行惠施。何等受用無記。謂如有一以無簡<lb n="0670a04"/>
擇無染污心受用資具。何等引攝無記。謂如<lb n="0670a05"/>
有一於工巧處串習故。於當來世復引攝如<lb n="0670a06"/>
是相身。由此身故習工巧處速疾究竟。何等<lb n="0670a07"/>
對治無記。謂如有一為治疾病得安樂故。以<lb n="0670a08"/>
簡擇心好服醫藥。何等寂靜無記。謂色無色<lb n="0670a09"/>
界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。何等等流<lb n="0670a10"/>
無記。謂變化心俱生品<lb n="0670a11"/>

復有示現善不善無記法。此復云何。謂佛及<lb n="0670a12"/>
得第一究竟菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情<lb n="0670a13"/>
故有所示現。當知此中無有一法真實可得<lb n="0670a14"/>

云何欲界繫。幾是欲界繫。為何義故觀欲界<lb n="0670a15"/>
繫耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲<lb n="0670a16"/>
界繫義。四界二處全及餘蘊界處一分。是欲界<lb n="0670a17"/>
繫。為捨執著未離欲界欲我故。觀察欲界繫<lb n="0670a18"/>

云何色界繫。幾是色界繫。為何義故觀色界<lb n="0670a19"/>
繫耶。謂已離欲界欲未離色界欲者。所有善<lb n="0670a20"/>
無記法。是色界繫義。除前所說四界二處餘<lb n="0670a21"/>
蘊界處一分。是色界繫。為捨執著離欲界欲<lb n="0670a22"/>
我故。觀察色界繫<lb n="0670a23"/>

云何無色界繫。幾是無色界繫。為何義故觀<lb n="0670a24"/>
無色界繫耶。謂已離色界欲未離無色界欲<lb n="0670a25"/>
者。所有善無記法。是無色界繫義。三界二處<lb n="0670a26"/>
四蘊一分。是無色界繫。為捨執著離色界欲<lb n="0670a27"/>
我故。觀察無色界繫<lb n="0670a28"/>

復次有一分離欲具分離欲通達離欲損伏離<lb n="0670a29"/>
欲永害離欲。復有十種離欲。謂自性離欲。損<lb n="0670b01"/>
害離欲。任持離欲。增上離欲。愚癡離欲。對<lb n="0670b02"/>
治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。無<lb n="0670b03"/>
上離欲。何等自性離欲。謂於苦受及順苦受<lb n="0670b04"/>
處法生厭背性。何等損害離欲。謂習欲者暢<lb n="0670b05"/>
熱惱已生厭背性。何等任持離欲。謂飽食已<lb n="0670b06"/>
於諸美膳生厭背性。何等增上離欲。謂得勝<lb n="0670b07"/>
處已於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲。謂<lb n="0670b08"/>
諸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲。<lb n="0670b09"/>
謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離<lb n="0670b10"/>
欲。謂已得見道者。於三界法生厭背性。何等<lb n="0670b11"/>
永斷離欲。謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。<lb n="0670b12"/>
何等有上離欲。謂世間聲聞獨覺所有離欲。<lb n="0670b13"/>
何等無上離欲。謂佛菩薩所有離欲。為欲利<lb n="0670b14"/>
樂諸有情故<lb n="0670b15"/>

云何有學。幾是有學。為何義故觀有學耶。謂<lb n="0670b16"/>
求解脫者所有善法。是有學義。十界四處諸<lb n="0670b17"/>
蘊一分。是有學。為捨執著求解脫我故。觀察<lb n="0670b18"/>
有學<lb n="0670b19"/>

云何無學。幾是無學。為何義故觀無學耶。謂<lb n="0670b20"/>
於諸學處已得究竟者所有善法。是無學義。<lb n="0670b21"/>
為捨執著已脫我故。觀察無學<lb n="0670b22"/>

云何非學非無學。幾是非學非無學。為何義<lb n="0670b23"/>
故觀非學非無學耶。謂諸異生所有善不善<lb n="0670b24"/>
無記法。及諸學者染污無記法。諸無學者無<lb n="0670b25"/>
記法并無為法。是非學非無學義。八界八處<lb n="0670b26"/>
全及餘蘊界處一分。是非學非無學。為捨執<lb n="0670b27"/>
著不解脫我故。觀察非學非無學<lb n="0670b28"/>

云何見所斷。幾是見所斷。為何義故觀見所<lb n="0670b29"/>
斷耶。謂分別所起染污見疑見處疑處。及於<lb n="0670c01"/>
見等所起邪行煩惱隨煩惱及由見等所發身<lb n="0670c02"/>
語意業。并一切惡趣等蘊界處。是見所斷義。<lb n="0670c03"/>
一切一分是見所斷。為捨執著見圓滿我故。<lb n="0670c04"/>
觀察見所斷<lb n="0670c05"/>

云何修所斷。幾是修所斷。為何義故觀修所<lb n="0670c06"/>
斷耶。謂得見道後見所斷相違諸有漏法。是<lb n="0670c07"/>
修所斷義。一切一分是修所斷。為捨執著修<lb n="0670c08"/>
圓滿我故。觀察修所斷<lb n="0670c09"/>

云何非所斷。幾是非所斷。為何義故觀非所<lb n="0670c10"/>
斷耶。謂諸無漏法除順決擇分。是非所斷。十<lb n="0670c11"/>
界四處諸蘊一分。是非所斷。為捨執著成滿<lb n="0670c12"/>
我故觀察非所斷<lb n="0670c13"/>

云何緣生。幾是緣生。為何義故觀緣生耶。謂<lb n="0670c14"/>
相故分別支故略攝支故建立支緣故建立支<lb n="0670c15"/>
業故支雜染攝故義故甚深故差別故順逆故。<lb n="0670c16"/>
是緣生義。一切皆是緣生。唯除法界法處一<lb n="0670c17"/>
分諸無為法。為捨執著無因不平等因我法<lb n="0670c18"/>
故觀察緣生<lb n="0670c19"/>

何等相故。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用<lb n="0670c20"/>
緣生故。是緣生相<lb n="0670c21"/>

何等分別支故。謂分別緣生為十二分。何等<lb n="0670c22"/>
十二。謂無明行識名色六處觸受愛取有生<lb n="0670c23"/>
及老死<lb n="0670c24"/>

何等略攝支故。謂能引支所引支。能生支所<lb n="0670c25"/>
生支。能引支者。謂無明行識。所引支者。謂<lb n="0670c26"/>
名色六處觸受。能生支者。謂愛取有。所生支<lb n="0670c27"/>
者謂生老死<lb n="0670c28"/>

何等建立支緣故。謂習氣故引發故思惟故<lb n="0670c29"/>
俱有故。建立支緣隨其所應<lb n="0671a01"/>

何等建立支業故。謂無明有二種業。一令諸<lb n="0671a02"/>
有情於有愚癡。二與行作緣。行有二種業。一<lb n="0671a03"/>
令諸有情於諸趣中種種差別。二與識作緣。<lb n="0671a04"/>
由熏習故。識有二種業。一持諸有情所有業<lb n="0671a05"/>
縛。二與名色作緣。名色有二種業。一攝諸有<lb n="0671a06"/>
情自體。二與六處作緣。六處有二種業。一<lb n="0671a07"/>
攝諸有情自體圓滿。二與觸作緣。觸有二種<lb n="0671a08"/>
業。一令諸有情於所受用境界流轉。二與受<lb n="0671a09"/>
作緣受有二種業。一令諸有情於所受用生<lb n="0671a10"/>
果流轉。二與愛作緣。愛有二種業。一引諸有<lb n="0671a11"/>
情流轉生死。二與取作緣。取有二種業。一為<lb n="0671a12"/>
取後有。令諸有情發有取識。二與有作緣。有<lb n="0671a13"/>
有二種業。一令諸有情後有現前。二與生作<lb n="0671a14"/>
緣。生有二種業。一令諸有情名色六處觸受<lb n="0671a15"/>
次第生起。二與老死作緣。老死有二種業。一<lb n="0671a16"/>
數令有情時分變異。二數令有情壽命變異<lb n="0671a17"/>
何等支雜染攝故。謂若無明若愛若取。是煩<lb n="0671a18"/>
惱雜染所攝。若行若識若有。是業雜染所攝。<lb n="0671a19"/>
餘是生雜染所攝<lb n="0671a20"/>

何等義故。謂無作者義。有因義。離有情義。依<lb n="0671a21"/>
他起義。無作用義。無常義。有剎那義。因果<lb n="0671a22"/>
相續不斷義。因果相似攝受義。因果差別義。<lb n="0671a23"/>
因果決定義。是緣起義<lb n="0671a24"/>

何等甚深故。謂因甚深故。相甚深故。生甚深<lb n="0671a25"/>
故。住甚深故。轉甚深故。是甚深義。又諸緣<lb n="0671a26"/>
起法雖剎那滅而住可得。雖無作用緣而有<lb n="0671a27"/>
功能緣可得。雖離有情而有情可得。雖無作<lb n="0671a28"/>
者而諸業果不壞可得。是故甚深。又諸緣起<lb n="0671a29"/>
法。不從自生。不從他生不從共生。非不自作<lb n="0671b01"/>
他作因生。是故甚深<lb n="0671b02"/>

何等差別故。謂識生差別故。內死生差別故。<lb n="0671b03"/>
外穀等生差別故。成壞差別故。食持差別故。<lb n="0671b04"/>
愛非愛趣分別差別故。清淨差別故。威德差<lb n="0671b05"/>
別故。是差別義<lb n="0671b06"/>

何等順逆故謂雜染順逆故清淨順逆。故是<lb n="0671b07"/>
說緣起順逆義<lb n="0671b08"/>

大乘阿毘達磨集論卷第二<lb n="0671b09"/>
<lb n="0671b10"/>

大乘阿毘達磨集論卷第三<lb n="0671b11"/>
<lb n="0671b12"/>

無著菩薩造<lb n="0671b13"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0671b14"/>
本事分中三法品第一之三<lb n="0671b15"/>

云何緣。幾是緣。為何義故觀緣耶。謂因故等<lb n="0671b16"/>
無間故所緣故增上故。是緣義。一切是緣。為<lb n="0671b17"/>
捨執著我為因法故。觀察緣何等因緣。謂阿<lb n="0671b18"/>
賴耶識及善習氣。又自性故差別故助伴故<lb n="0671b19"/>
等行故增益故障礙故攝受故。是因緣義。自<lb n="0671b20"/>
性者。謂能作因。自性差別者。謂能作因差別。<lb n="0671b21"/>
略有二十種。一生能作。謂識和合望識。二<lb n="0671b22"/>
住能作。謂食望已生及求生有情。三持能作。<lb n="0671b23"/>
謂大地望有情。四照能作。謂燈等望諸色。五<lb n="0671b24"/>
變壞能作。謂火望薪。六分離能作。謂鎌等望<lb n="0671b25"/>
所斷。七轉變能作。謂工巧智等望金銀等物。<lb n="0671b26"/>
八信解能作。謂煙望火。九顯了能作。謂宗因<lb n="0671b27"/>
喻望所成義。十等至能作。謂聖道望涅槃。十<lb n="0671b28"/>
一隨說能作。謂名想見。十二觀待能作。謂觀<lb n="0671b29"/>
待此故於彼求欲生。如待飢渴追求飲食。十<lb n="0671c01"/>
三牽引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。十四<lb n="0671c02"/>
生起能作。謂<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近緣。如無明望行。十五攝受<lb n="0671c03"/>
能作。謂所餘緣。如田水糞等望穀生等。十六<lb n="0671c04"/>
引發能作。謂隨順緣。如正事王令王悅豫。<lb n="0671c05"/>
十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣<lb n="0671c06"/>
果。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界<lb n="0671c07"/>
現前。作意正起望所生識。十九相違能作。謂<lb n="0671c08"/>
障礙緣。如雹望穀。二十不相違能作。謂無障<lb n="0671c09"/>
礙緣。如穀無障。助伴者。謂諸法共有而生必<lb n="0671c10"/>
無缺減。如四大種及所造色隨其所應。等行<lb n="0671c11"/>
者。謂諸法共有等行所緣必無缺減。如心心<lb n="0671c12"/>
所。增益者。謂前際修善不善無記法故。能令<lb n="0671c13"/>
後際善等諸法展轉增勝後後生起。障礙者。<lb n="0671c14"/>
謂隨所數習諸煩惱故。隨所有惑皆得相續<lb n="0671c15"/>
增長堅固。乃令相續遠避涅槃。攝受者。謂不<lb n="0671c16"/>
善及善有漏法能攝受自體故<lb n="0671c17"/>

何等等無間緣。謂中無間隔。等無間故。同分<lb n="0671c18"/>
異分心心所生。等無間故。是等無間緣義。何<lb n="0671c19"/>
等所緣緣。謂有分齊境所緣故。無分齊境所<lb n="0671c20"/>
緣故。無異行相境所緣故。有異行相境所緣<lb n="0671c21"/>
故。有事境所緣故。無事境所緣故。事所緣<lb n="0671c22"/>
故。分別所緣故。有顛倒所緣故。無顛倒所緣<lb n="0671c23"/>
故。有礙所緣故。無礙所緣故。是所緣緣義。何<lb n="0671c24"/>
等增上緣。謂任持增上故。引發增上故。俱<lb n="0671c25"/>
有增上故。境界增上故。產生增上故。住持<lb n="0671c26"/>
增上故。受用果增上故。世間清淨離欲增上<lb n="0671c27"/>
故。出世清淨離欲增上故。是增上緣義<lb n="0671c28"/>

云何同分彼同分。幾是同分彼同分。為何義<lb n="0671c29"/>
故觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根於<lb n="0672a01"/>
境相續生故。離識自相似相續生故。是同分<lb n="0672a02"/>
彼同分義。色蘊一分眼等五有色界處一分。<lb n="0672a03"/>
是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應<lb n="0672a04"/>
我故。觀察同分彼同分<lb n="0672a05"/>

云何執受。幾是執受。為何義故觀執受耶。謂<lb n="0672a06"/>
受生所依色故。是執受義。色蘊一分五有色<lb n="0672a07"/>
界處全及四一分。是執受。為捨執著身自在<lb n="0672a08"/>
轉我故。觀察執受<lb n="0672a09"/>

云何根。幾是根為何義故觀根耶謂取境增<lb n="0672a10"/>
上故。種族不斷增上故。眾同分住增上故受<lb n="0672a11"/>
用淨不淨業果增上故。世間離欲增上故。出<lb n="0672a12"/>
世離欲增上故。是根義。受識蘊全色行蘊一<lb n="0672a13"/>
分。十二界六處全法界法處一分。是根為捨<lb n="0672a14"/>
執著增上我故觀察根<lb n="0672a15"/>

云何苦苦性。幾是苦苦性。為何義故觀苦苦<lb n="0672a16"/>
性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是<lb n="0672a17"/>
苦苦性義。一切一分是苦苦性。為捨執著有<lb n="0672a18"/>
苦我故。觀察苦苦性<lb n="0672a19"/>

云何壞苦性。幾是壞苦性。為何義故觀壞苦<lb n="0672a20"/>
性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞<lb n="0672a21"/>
自相故。於彼愛心變壞故。是壞苦性義。一<lb n="0672a22"/>
切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故。觀察<lb n="0672a23"/>
壞苦性<lb n="0672a24"/>

云何行苦性。幾是行苦性。為何義故觀行苦<lb n="0672a25"/>
性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂<lb n="0672a26"/>
受法自相故。彼二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重所攝受故。不離二無<lb n="0672a27"/>
常所隨不安隱故。是行苦性義。除三界二處<lb n="0672a28"/>
諸蘊一分。一切是行苦性。為捨執著有不苦<lb n="0672a29"/>
不樂我故觀察行苦性<lb n="0672b01"/>

云何有異熟。幾是有異熟。為何義故觀有異<lb n="0672b02"/>
熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。十界四處<lb n="0672b03"/>
諸蘊一分。是有異熟。為捨執著能捨能續諸<lb n="0672b04"/>
蘊我故。觀察有異熟。又異熟者。唯阿賴耶識<lb n="0672b05"/>
及相應法。餘但異熟生非異熟<lb n="0672b06"/>

云何食。幾是食。為何義故觀食耶。謂變壞故。<lb n="0672b07"/>
有變壞者境界故。有境界者希望故。有希望<lb n="0672b08"/>
者取故。有取者是食義。三蘊十一界五處一<lb n="0672b09"/>
分是食為捨執著由食住我故。觀察食。又此<lb n="0672b10"/>
食差別建立略有。四種一不淨依止住食。二<lb n="0672b11"/>
淨不淨依止住食。三清淨依止住食。四示現<lb n="0672b12"/>
住食<lb n="0672b13"/>

云何有上。幾是有上。為何義故觀有上耶。謂<lb n="0672b14"/>
一切有為故。無為一分故。是有上義。除法界<lb n="0672b15"/>
法處一分。一切是有上。為捨執著下劣事我<lb n="0672b16"/>
故。觀察有上<lb n="0672b17"/>

云何無上。幾是無上。為何義故觀無上耶。謂<lb n="0672b18"/>
無為一分故。是無上義。法界法處一分。是無<lb n="0672b19"/>
上。為捨執著最勝事我故。觀察無上<lb n="0672b20"/>

由此所說差別道理。餘無量門可類觀察。復<lb n="0672b21"/>
次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執相差<lb n="0672b22"/>
別。所分別相差別。法性相差別。何等遍計所<lb n="0672b23"/>
執相差別。謂於蘊界處中。遍計所執我。有情<lb n="0672b24"/>
命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。<lb n="0672b25"/>
何等所分別相差別。謂即蘊界處法。何等法<lb n="0672b26"/>
性相差別。謂即於蘊界處中我等無性無我。<lb n="0672b27"/>
有性<lb n="0672b28"/>

復有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差<lb n="0672b29"/>
別。相續差別。何等相差別。謂蘊界處一一<lb n="0672c01"/>
自相差別。何等分別差別。謂即於蘊界處中。<lb n="0672c02"/>
實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有見無<lb n="0672c03"/>
見。如是等無量差別分別如前說。何等依止<lb n="0672c04"/>
差別。謂乃至有情依止差別有爾所。當知蘊<lb n="0672c05"/>
界處亦爾。何等相續差別。謂一一剎那蘊界<lb n="0672c06"/>
處轉。於相差別善巧為何所了知。謂了知我<lb n="0672c07"/>
執過患。於分別差別善巧為何所了知。謂了<lb n="0672c08"/>
知聚想過患。於依止差別善巧為何所了知。<lb n="0672c09"/>
謂了知不作而得。雖作而失想過患。於相續<lb n="0672c10"/>
差別善巧為何所了知。謂了知安住想過患<lb n="0672c11"/>

又蘊界處有六種差別。謂外門差別。內門差<lb n="0672c12"/>
別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差<lb n="0672c13"/>
別。何等外門差別。謂多分欲界差別。何等<lb n="0672c14"/>
內門差別。謂一切定地。何等長時差別。謂諸<lb n="0672c15"/>
異生。何等分限差別。謂諸有學。及除最後剎<lb n="0672c16"/>
那蘊界處。所餘無學。何等暫時差別謂諸無<lb n="0672c17"/>
學最後剎那蘊界處。何等顯示差別。謂諸佛<lb n="0672c18"/>
及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處<lb n="0672c19"/>

大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二<lb n="0672c20"/>

云何攝。略說攝有十一種。謂相攝界攝種類<lb n="0672c21"/>
攝分位攝伴攝方攝時攝一分攝具分攝更互<lb n="0672c22"/>
攝勝義攝<lb n="0672c23"/>

何等相攝。謂蘊界處一一自相。即體自攝<lb n="0672c24"/>

何等界攝。謂蘊界處所有種子阿賴耶識能<lb n="0672c25"/>
攝彼界<lb n="0672c26"/>

何等種類攝。謂蘊界處其相雖異。蘊義界義<lb n="0672c27"/>
處義等故展轉相攝<lb n="0672c28"/>

何等分位攝。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位<lb n="0672c29"/>
不苦不樂位亦爾。分位等故<lb n="0673a01"/>

何等伴攝。謂色蘊與餘蘊互為伴故。即攝助<lb n="0673a02"/>
伴餘蘊界處亦爾<lb n="0673a03"/>

何等方攝。謂依東方諸蘊界處還自相攝。餘<lb n="0673a04"/>
方蘊界處亦爾<lb n="0673a05"/>

何等時攝。謂過去世諸蘊界處還自相攝。未<lb n="0673a06"/>
來現在諸蘊界處亦爾<lb n="0673a07"/>

何等一分攝。謂所有法蘊界處所攝但攝一<lb n="0673a08"/>
分非餘。應知一分攝<lb n="0673a09"/>

何等具分攝。謂所有法蘊界處所攝。能攝全<lb n="0673a10"/>
分。應知具分攝<lb n="0673a11"/>

何等更互攝。謂色蘊攝幾界幾處。十全一少<lb n="0673a12"/>
分。受蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊<lb n="0673a13"/>
亦爾。識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾<lb n="0673a14"/>
蘊幾處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身<lb n="0673a15"/>
色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊<lb n="0673a16"/>
一處。法界攝幾蘊幾處。三蘊全色蘊少分一<lb n="0673a17"/>
處全。眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如<lb n="0673a18"/>
眼識耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾<lb n="0673a19"/>
界。色蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲<lb n="0673a20"/>
香味觸處亦爾意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。<lb n="0673a21"/>
法處攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如<lb n="0673a22"/>
是諸餘法以蘊界處名說。及餘非蘊界處名<lb n="0673a23"/>
說。如實有假有世俗有勝義有。所知所識所<lb n="0673a24"/>
達。有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨<lb n="0673a25"/>
其所應與蘊界處更互相攝。盡當知<lb n="0673a26"/>

何等勝義攝。謂蘊界處真如所攝。於攝善巧<lb n="0673a27"/>
得何勝利。得於所緣略集勝利。隨彼彼境略<lb n="0673a28"/>
聚其心。如是如是善根增勝<lb n="0673a29"/>

大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三<lb n="0673b01"/>

云何相應。略說相應有六種。謂不相離相應。<lb n="0673b02"/>
和合相應。聚集相應俱有相應。作事相應。同<lb n="0673b03"/>
行相應<lb n="0673b04"/>

何等不相離相應。謂一切有方分色與極微<lb n="0673b05"/>
處互不相離<lb n="0673b06"/>

何等和合相應。謂極微已上。一切有方分色<lb n="0673b07"/>
更互和合<lb n="0673b08"/>

何等聚集相應。謂方分聚色展轉集會<lb n="0673b09"/>

何等俱有相應。謂一身中諸蘊界處。俱時流<lb n="0673b10"/>
轉同生住滅<lb n="0673b11"/>

何等作事相應。謂於一所作事展轉相攝。如<lb n="0673b12"/>
二苾芻隨一所作更互相應<lb n="0673b13"/>

何等同行相應。謂心心所於一所緣展轉同<lb n="0673b14"/>
行。此同行相應復有多義。謂他性相應非己<lb n="0673b15"/>
性。不相違相應非相違。同時相應非異時。同<lb n="0673b16"/>
分界地相應非異分界地。復有一切遍行同<lb n="0673b17"/>
行相應。謂受想思觸作意識。復有染污遍行<lb n="0673b18"/>
同行相應。謂於染污意四種煩惱。復有非一<lb n="0673b19"/>
切時同行相應。謂依止心。或時起信等善法。<lb n="0673b20"/>
或時起貪等煩惱隨煩惱法。復有分位同行<lb n="0673b21"/>
相應。謂與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂<lb n="0673b22"/>
受諸相應法。復有無間同行相應。謂在有心<lb n="0673b23"/>
位。復有有間同行相應。謂無心定所間。復有<lb n="0673b24"/>
外門同行相應。謂多分欲界繫心心所。復有<lb n="0673b25"/>
內門同行相應。謂諸定地所有心心所。復有<lb n="0673b26"/>
曾習同行相應。謂諸異生所有心心所。及有<lb n="0673b27"/>
學者一分心心所。復有未曾習同行相應。謂<lb n="0673b28"/>
出世間諸心心所。及初後時出世後所得諸<lb n="0673b29"/>
心心所。於相應善巧得何勝利。能善了悟唯<lb n="0673c01"/>
依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。<lb n="0673c02"/>
由此了悟。即能捨離計我能受能想能思能<lb n="0673c03"/>
念染淨執著。又能善巧速入無我<lb n="0673c04"/>

大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四<lb n="0673c05"/>

云何成就。謂成就相如前所說。此差別有三<lb n="0673c06"/>
種。謂種子成就。自在成就。現行成就<lb n="0673c07"/>

何等種子成就。謂若生欲界。欲色無色界繫<lb n="0673c08"/>
煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。<lb n="0673c09"/>
若生色界。欲界繫煩惱隨煩惱。由種子成就<lb n="0673c10"/>
故成就。亦名不成就。色無色界繫煩惱隨煩<lb n="0673c11"/>
惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無<lb n="0673c12"/>
色界。欲色界繫煩惱隨煩惱。由種子成就故<lb n="0673c13"/>
成就。亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱。<lb n="0673c14"/>
由種子成就故成就。及生得善。若已得三界<lb n="0673c15"/>
對治道。隨如是如是品類對治已生。如此如<lb n="0673c16"/>
此品類由種子成就得不成就。隨如是如是<lb n="0673c17"/>
品類對治未生。如此如此品類由種子成就<lb n="0673c18"/>
故成就<lb n="0673c19"/>

何等自在成就。謂諸加行善法。若世出世靜<lb n="0673c20"/>
慮解脫。三摩地三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底等。功德及一分無<lb n="0673c21"/>
記法。由自在成就故成就<lb n="0673c22"/>

何等現行成就。謂諸蘊界處法。隨所現前若<lb n="0673c23"/>
善若不善若無記。彼由現行成就故成就。若<lb n="0673c24"/>
已斷善者。所有善法由種子成就故成就。亦<lb n="0673c25"/>
名不成就。若非涅槃法。一闡底迦。究竟成就<lb n="0673c26"/>
雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦。以彼<lb n="0673c27"/>
解脫得因必竟不成就故<lb n="0673c28"/>

於成就善巧得何勝利。能善了知諸法增減。<lb n="0673c29"/>
知增減故於世興衰離決定想。乃至能斷若<lb n="0674a01"/>
愛若恚<lb n="0674a02"/>

大乘阿毘達磨集論決擇分中諦品第一之<lb n="0674a03"/>
一<lb n="0674a04"/>

云何決擇。略說決擇有四種。謂諦決擇法決<lb n="0674a05"/>
擇得決擇論議決擇<lb n="0674a06"/>

云何諦決擇。謂四聖諦。苦諦集諦滅諦道諦。<lb n="0674a07"/>
云何苦諦。謂有情生及生所依處<lb n="0674a08"/>

何等有情生即有情世間。謂諸有情生在那<lb n="0674a09"/>
落迦傍生餓鬼人天趣中。人謂東毘提訶。西<lb n="0674a10"/>
瞿陀尼。南贍部洲。北俱盧洲。天謂四大王<lb n="0674a11"/>
眾天三十三天。夜摩天<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>史多天樂變化天<lb n="0674a12"/>
他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天<lb n="0674a13"/>
無量光天極光淨天。少淨天無量淨天遍淨<lb n="0674a14"/>
天。無雲天福生天廣果天。無想有情天無煩<lb n="0674a15"/>
天無熱天善現天善見天色究竟天。無邊空<lb n="0674a16"/>
處天無邊識處天無所有處天非想非非想處<lb n="0674a17"/>
天。何等生所依處即器世間。謂水輪依風輪。<lb n="0674a18"/>
地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山七金山<lb n="0674a19"/>
四大洲八小洲內海外海。蘇迷盧山四外層<lb n="0674a20"/>
級四大王眾天。三十三天所居處別。外輪圍<lb n="0674a21"/>
山虛空宮殿。若夜摩天<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>史多天化樂天他<lb n="0674a22"/>
化自在天。及色界天所居處別。諸阿素洛所<lb n="0674a23"/>
居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱那落迦。<lb n="0674a24"/>
寒那落迦。孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所<lb n="0674a25"/>
居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處<lb n="0674a26"/>
名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇<lb n="0674a27"/>
迷盧山王千四大洲千四大王眾天千三十三<lb n="0674a28"/>
天千夜摩天千<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>史多天千樂變化天千他化<lb n="0674a29"/>
自在天千梵世天。如是總名小千世界。千小<lb n="0674b01"/>
千界總名第二中千世界。千中千界總名第<lb n="0674b02"/>
三大千世界。如此三千大千世界。總有大輪<lb n="0674b03"/>
圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同<lb n="0674b04"/>
成。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下注。<lb n="0674b05"/>
如是東方無間無斷無量世界。或有將壞。或<lb n="0674b06"/>
有將成。或有正壞或壞已住。或有正成或成<lb n="0674b07"/>
已住。如於東方乃至一切十方亦爾。若有情<lb n="0674b08"/>
世間若器世間。業煩惱力所生故。業煩惱增<lb n="0674b09"/>
上所起故。總名苦諦<lb n="0674b10"/>

復有清淨世界。非苦諦攝。非業煩惱力所生<lb n="0674b11"/>
故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善<lb n="0674b12"/>
根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。<lb n="0674b13"/>
尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者<lb n="0674b14"/>

復次苦相差別有八。謂生苦老苦病苦死苦<lb n="0674b15"/>
怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一切五<lb n="0674b16"/>
取蘊苦。生何因苦。眾苦所逼故。餘苦所依故。<lb n="0674b17"/>
老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變<lb n="0674b18"/>
異苦故。死何因苦。受命變壞苦故。怨憎會何<lb n="0674b19"/>
因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦<lb n="0674b20"/>
故。求不得何因苦。所悕不果生苦故。略攝一<lb n="0674b21"/>
切。五取蘊何因苦。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重苦故。如是八種略攝<lb n="0674b22"/>
為六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦所悕<lb n="0674b23"/>
不果苦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重苦。如是六種廣開為八。若六若<lb n="0674b24"/>
八平等平等。如說三苦。此中八苦。為三攝八<lb n="0674b25"/>
八攝三耶。展轉相攝。所謂生苦老苦病苦死<lb n="0674b26"/>
苦怨憎會苦。能顯苦苦。愛別離苦求不得苦。<lb n="0674b27"/>
能顯壞苦。略攝一切五取蘊苦。能顯行苦。如<lb n="0674b28"/>
說二苦。謂世俗諦苦。勝義諦苦。何者世俗<lb n="0674b29"/>
諦苦。何者勝義諦苦。謂生苦乃至求不得苦。<lb n="0674c01"/>
是世俗諦苦。略攝一切五取蘊苦。是勝義諦<lb n="0674c02"/>
苦<lb n="0674c03"/>

云何苦諦共相。謂無常相苦相空相無我相。<lb n="0674c04"/>
何等無常相。略有十二。謂非有相壞滅相變<lb n="0674c05"/>
異相別離相現前相法爾相剎那相相續相病<lb n="0674c06"/>
等相種種心行轉相資產興衰相器世成壞<lb n="0674c07"/>
相。何等非有相。謂蘊界處於一切時我我所<lb n="0674c08"/>
性常非有故<lb n="0674c09"/>

何等壞滅相。謂諸行生已即滅。暫有還無故。<lb n="0674c10"/>
何等變異相。謂諸行異生由不相似相續轉<lb n="0674c11"/>
故<lb n="0674c12"/>

何等別離相。謂於諸行失增上力。或他所攝<lb n="0674c13"/>
執為己有。何等現前相。謂正處無常由因隨<lb n="0674c14"/>
逐今受無常故<lb n="0674c15"/>

何等法爾相。謂當來無常由因隨逐定當受<lb n="0674c16"/>
故<lb n="0674c17"/>

何等剎那相。謂諸行剎那後必不住故。何等<lb n="0674c18"/>
相續相。謂無始時來諸行生滅相續不斷故<lb n="0674c19"/>

何等病等相。謂四大時分受命變異故。何等<lb n="0674c20"/>
種種心行轉相。謂於一時起有貪心。或於一<lb n="0674c21"/>
時起離貪心。如是有瞋離瞋有癡離癡。若合<lb n="0674c22"/>
若散若下若舉。若掉離掉。若不寂靜若寂靜。<lb n="0674c23"/>
若定不定。如是等心行流轉故<lb n="0674c24"/>

何等資產興衰相。謂諸興善終歸衰變故。何<lb n="0674c25"/>
等器世成壞相。謂火水風三種成壞有三災。<lb n="0674c26"/>
頂謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿<lb n="0674c27"/>
等。雖無外災成壞。然彼諸天與宮殿等俱生<lb n="0674c28"/>
俱滅說有成壞。復有三種中劫。所謂饑饉疫<lb n="0674c29"/>
病刀兵。此小三災劫究竟位方乃出現。謂世<lb n="0675a01"/>
界成已。一中劫初唯減。一中劫後唯增。十八<lb n="0675a02"/>
中劫亦增亦減。二十中劫世界正壞。二十中<lb n="0675a03"/>
劫世界壞已住。二十中劫世界正成。二十中<lb n="0675a04"/>
劫世界成已住。合此八十中劫為一大劫。由<lb n="0675a05"/>
此劫數顯色無色界諸天壽量。如說以壽盡<lb n="0675a06"/>
故福盡故業盡故。彼彼有情從彼彼處沒。云<lb n="0675a07"/>
何壽盡。謂時死。云何福盡。謂非時死即非福<lb n="0675a08"/>
死。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命終。<lb n="0675a09"/>
云何業盡。謂順生受業順後受業俱盡故死<lb n="0675a10"/>

何等苦相。謂或三苦或八苦或六苦。廣說如<lb n="0675a11"/>
前。是名苦相。何故經說若無常者即是苦耶。<lb n="0675a12"/>
由二分無常為緣苦相可了知故。謂生分無<lb n="0675a13"/>
常為緣。苦苦性可了知故滅分無常為緣。壞<lb n="0675a14"/>
苦性可了知故。俱分無常為緣。行苦性可了<lb n="0675a15"/>
知故。即依此義薄伽梵說。諸行無常諸行變<lb n="0675a16"/>
壞。又依此義言。諸所有受我說皆苦。又於生<lb n="0675a17"/>
滅二法所隨諸行中。有生等八苦。性可了知<lb n="0675a18"/>
故。佛說言。若無常者即是苦。又於無常諸行<lb n="0675a19"/>
中。有生等苦可了知者。如來依此密意說言。<lb n="0675a20"/>
由無常故苦非一切行<lb n="0675a21"/>

何等空相。謂若於是處此非有。由此理正觀<lb n="0675a22"/>
為空。若於是處餘是有。由此理如實知有。是<lb n="0675a23"/>
名善入空性。如實知者不顛倒義。於何處誰<lb n="0675a24"/>
非有於蘊界處常恒凝住。不變壞法我我所<lb n="0675a25"/>
等非有。由此理彼皆是空。於何處誰餘有。即<lb n="0675a26"/>
此處無我性。此我無性無我有性。是謂空性。<lb n="0675a27"/>
故薄伽梵密意說言。有如實知有。無如實知<lb n="0675a28"/>
無。復有三種空性。謂自性空性。如性空性。真<lb n="0675a29"/>
性空性。初依遍計所執自性觀。第二依依他<lb n="0675b01"/>
起自性觀第三依圓成實自性觀<lb n="0675b02"/>

何等無我相。謂如我論者所立我相蘊界處<lb n="0675b03"/>
非此相。由蘊界處我相無故。名無我相。故薄<lb n="0675b04"/>
伽梵密意說言。一切法皆無我。如世尊說。此<lb n="0675b05"/>
一切非我所。此非我處此非我我。於如是義<lb n="0675b06"/>
應以正慧如實觀察。此言何義。謂於外事密<lb n="0675b07"/>
意說此一切非我所。於內事密意說此非我<lb n="0675b08"/>
處此非我我。所以者何。以於外事唯計我所<lb n="0675b09"/>
相。是故但遣我所。於內事通計我我所相。<lb n="0675b10"/>
是故雙遣我我所<lb n="0675b11"/>

前說無常皆剎那相。此云何知。如心心所是<lb n="0675b12"/>
剎那相。當知色等亦剎那相。由心執受故。等<lb n="0675b13"/>
心安危故。隨心轉變故。是心所依故。心增上<lb n="0675b14"/>
生故。心自在轉故。又於最後位變壞可得故。<lb n="0675b15"/>
生已不待緣自然滅壞故當觀色等亦念念<lb n="0675b16"/>
滅<lb n="0675b17"/>

如世尊說。諸所有色。彼一切若四大種若四<lb n="0675b18"/>
大種所造。此依何意說依容有意。說同在一<lb n="0675b19"/>
處。依此而有是造義。若於此聚此大種可得。<lb n="0675b20"/>
當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大<lb n="0675b21"/>
種。或有二大種。或有乃至一切大種。所造色<lb n="0675b22"/>
亦爾。若於此聚此所造色可得。當知此聚唯<lb n="0675b23"/>
此非餘。或有聚唯一所造色。或二所造色。或<lb n="0675b24"/>
有乃至多所造色隨其所應<lb n="0675b25"/>

又說<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>聚色極微集所成者。當知此中極微<lb n="0675b26"/>
無體。但由覺慧漸漸分析細分損減。乃至可<lb n="0675b27"/>
析邊際。即約此際建立極微。為遣一合想故。<lb n="0675b28"/>
又為悟入諸所有色非真實故<lb n="0675b29"/>

復次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜<lb n="0675c01"/>
苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜<lb n="0675c02"/>
苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微<lb n="0675c03"/>
薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。云何廣大<lb n="0675c04"/>
不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。云<lb n="0675c05"/>
何寂靜苦。謂即此已生順解脫分善根者。云<lb n="0675c06"/>
何寂靜不寂靜苦。謂即此為世間道離欲已<lb n="0675c07"/>
種善根者。云何中不寂靜苦。謂生色界遠離<lb n="0675c08"/>
順解脫分者。云何微薄不寂靜苦。謂生無色<lb n="0675c09"/>
界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦。謂諸<lb n="0675c10"/>
有學。云何極微薄寂靜苦。謂諸無學命根住<lb n="0675c11"/>
緣六處。云何非苦似苦住大寂靜。謂已得究<lb n="0675c12"/>
竟菩薩摩訶薩等。乘大悲願力故生諸有中。<lb n="0675c13"/>
復次前說死苦。死有三種。謂或善心死。或不<lb n="0675c14"/>
善心死。或無記心死。善心死者。謂於明利<lb n="0675c15"/>
心現行位。或由自善根力所持故。或由他所<lb n="0675c16"/>
引攝故。發起善心趣命終位。不善心死者。謂<lb n="0675c17"/>
亦於明利心現行位。或由自不善根力所持<lb n="0675c18"/>
故。或由他所引攝故。起不善心趣命終位。無<lb n="0675c19"/>
記心死者。謂若於明利心現行位。若於不明<lb n="0675c20"/>
利心現行位。或由闕二緣故。或由加行無功<lb n="0675c21"/>
能故。起無記心趣命終位<lb n="0675c22"/>

修淨行者臨命終位。於身下分先起冷觸。不<lb n="0675c23"/>
淨行者臨命終位。於身上分先起冷觸。不淨<lb n="0675c24"/>
行者中有生時。其相顯現如黑羊羔光。或如<lb n="0675c25"/>
陰暗夜分。修淨行者中有生時。其相顯現如<lb n="0675c26"/>
白練光。或如晴夜分<lb n="0675c27"/>

又此中有在欲色界正受生位。亦從無色界<lb n="0675c28"/>
命終後位。亦名意生健達縛等。極住七日或<lb n="0675c29"/>
中夭。或時移轉<lb n="0676a01"/>

住中有中。亦能集諸業。先串習力所引善等。<lb n="0676a02"/>
思現行故。又能<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>見同類有情。又中有形似<lb n="0676a03"/>
當生處。又此中有所趣無礙。如具神通往來<lb n="0676a04"/>
迅速。仍於生處有所拘礙。又此中有於所生<lb n="0676a05"/>
處。如秤兩頭低昂道理。終沒結生時分亦<lb n="0676a06"/>
爾。住中有中於所生處發起貪愛。亦用餘煩<lb n="0676a07"/>
惱為緣助。此中有身與貪俱滅。羯邏藍身與<lb n="0676a08"/>
識俱生。此唯是異熟。自此已後根漸生長。<lb n="0676a09"/>
如緣起中說。於四生類或受卵生。或受胎<lb n="0676a10"/>
生。或受濕生。或受化生<lb n="0676a11"/>

大乘阿毘達磨集論卷第三<lb n="0676a12"/>
<lb n="0676a13"/>
<lb n="0676a14"/>

大乘阿毘達磨集論卷第四<lb n="0676a15"/>
<lb n="0676a16"/>

無著菩薩造<lb n="0676a17"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0676a18"/>
決擇分中諦品第一之二<lb n="0676a19"/>

云何集諦。謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業。<lb n="0676a20"/>
俱說名集諦。然薄伽梵隨最勝說。若愛若後<lb n="0676a21"/>
有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛。是名<lb n="0676a22"/>
集諦。言最勝者是遍行義。由愛具有六遍行<lb n="0676a23"/>
義。是故最勝。何等為六。一事遍行。二位遍<lb n="0676a24"/>
行。三世遍行。四界遍行。五求遍行。六種遍<lb n="0676a25"/>
行<lb n="0676a26"/>

云何煩惱。謂由數故相故緣起故境界故相<lb n="0676a27"/>
應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩<lb n="0676a28"/>
惱<lb n="0676a29"/>

何等數故。謂或六或十六。謂貪瞋慢無明疑。<lb n="0676b01"/>
見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見<lb n="0676b02"/>
邪見見取戒禁取<lb n="0676b03"/>

何等相故。謂若法生時相不寂靜。由此生故<lb n="0676b04"/>
身心相續不寂靜轉。是煩惱相<lb n="0676b05"/>

何等緣起故。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱<lb n="0676b06"/>
法現在前故。不正思惟現前起故。如是煩惱<lb n="0676b07"/>
方乃得生。是名緣起<lb n="0676b08"/>

何等境界故。謂一切煩惱還用一切煩惱為<lb n="0676b09"/>
所緣境。及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除無明<lb n="0676b10"/>
見疑。餘不能緣上地為境。上地諸煩惱不能<lb n="0676b11"/>
緣下地為境。已離彼地欲故。又緣滅道諦諸<lb n="0676b12"/>
煩惱。不能親緣滅道為境。唯由依彼妄起分<lb n="0676b13"/>
別說為所緣。又煩惱有二種。謂緣無事及緣<lb n="0676b14"/>
有事。緣無事者。謂見及見相應法。所餘煩惱<lb n="0676b15"/>
名緣有事<lb n="0676b16"/>

何等相應故。謂貪不與瞋相應。如瞋疑亦爾。<lb n="0676b17"/>
餘皆得相應。如貪瞋亦爾。謂瞋不與貪慢見<lb n="0676b18"/>
相應。慢不與瞋疑相應。無明有二種。一一切<lb n="0676b19"/>
煩惱相應無明。二不共無明。不共無明者。謂<lb n="0676b20"/>
於諦無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見<lb n="0676b21"/>
相應。忿等隨煩惱更互不相應。無慚無愧於<lb n="0676b22"/>
一切不善品中恒共相應。惛沈掉舉不信懈<lb n="0676b23"/>
怠放逸。於一切染污品中恒共相應<lb n="0676b24"/>

何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門<lb n="0676b25"/>
差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取繫<lb n="0676b26"/>
蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾<lb n="0676b27"/>
然稠林拘礙等<lb n="0676b28"/>

結有幾種。云何結。何處結耶。結有九種。謂愛<lb n="0676b29"/>
結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結<lb n="0676c01"/>

愛結者。謂三界貪愛結所繫故不厭三界。由<lb n="0676c02"/>
不厭故廣行不善不行諸善。由此能招未來<lb n="0676c03"/>
世苦。與苦相應<lb n="0676c04"/>

恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚<lb n="0676c05"/>
結所繫故。於恚境相心不棄捨。不棄捨故廣<lb n="0676c06"/>
行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦<lb n="0676c07"/>
相應<lb n="0676c08"/>

慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢增上<lb n="0676c09"/>
慢下劣慢邪慢。慢者。謂於下劣計己為勝。或<lb n="0676c10"/>
於不相似計己相似。心舉為性。過慢者。謂<lb n="0676c11"/>
於相似計己為勝。或復於勝計己相似。心舉<lb n="0676c12"/>
為性。慢過慢者。謂於勝己計己為勝。心舉為<lb n="0676c13"/>
性。我慢者。謂於五取蘊觀我我所。心舉為<lb n="0676c14"/>
性。增上慢者。謂於未得上勝證法。計己已得<lb n="0676c15"/>
上勝證法。心舉為性。下劣慢者。謂於多分<lb n="0676c16"/>
勝計己少分劣。心舉為性。邪慢者。謂實無<lb n="0676c17"/>
德計己有德。心舉為性。慢結所繫故。於我我<lb n="0676c18"/>
所不能了。知不了知故執我我所。廣行不善<lb n="0676c19"/>
不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應<lb n="0676c20"/>

無明結者。謂三界無智無明結所繫故。於苦<lb n="0676c21"/>
法集法不能解了。不解了故廣行不善不行<lb n="0676c22"/>
諸善。由此能招未來世苦。與苦相應<lb n="0676c23"/>

見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見<lb n="0676c24"/>
結所繫故。於邪出離妄計追求妄興執著。於<lb n="0676c25"/>
邪出離妄執著已。廣行不善不行諸善。由此<lb n="0676c26"/>
能招未來世苦。與苦相應<lb n="0676c27"/>

取結者。謂見取戒禁取。取結所繫故。於邪出<lb n="0676c28"/>
離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故。<lb n="0676c29"/>
廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與<lb n="0677a01"/>
苦相應<lb n="0677a02"/>

疑結者。謂於諦猶豫。疑結所繫故。於佛法僧<lb n="0677a03"/>
寶妄生疑惑。以疑惑故於三寶所不修正行。<lb n="0677a04"/>
以於三寶所不修正行故。廣行不善不行諸<lb n="0677a05"/>
善。由此能招未來世苦。與苦相應<lb n="0677a06"/>

嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>。嫉<lb n="0677a07"/>
結所繫故。愛重利養不尊敬法。重利養故。廣<lb n="0677a08"/>
行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦<lb n="0677a09"/>
相應<lb n="0677a10"/>

慳結者。謂耽著利養於資生具其心<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。慳<lb n="0677a11"/>
結所繫故。愛重畜積不尊遠離重畜積故。廣<lb n="0677a12"/>
行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦<lb n="0677a13"/>
相應<lb n="0677a14"/>

縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸<lb n="0677a15"/>
有情令處壞苦。由瞋縛故縛諸有情令處苦<lb n="0677a16"/>
苦。由癡縛故縛諸有情令處行苦。又依貪瞋<lb n="0677a17"/>
癡故。於善加行不得自在。故名為縛<lb n="0677a18"/>

隨眠有七。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠<lb n="0677a19"/>
慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠<lb n="0677a20"/>
者。謂欲貪品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0677a21"/>
重。有愛隨眠者。謂色無色貪品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。慢隨眠<lb n="0677a22"/>
者。謂慢品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。無明隨眠者。謂無明品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0677a23"/>
重。見隨眠者。謂見品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。疑隨眠者。謂疑<lb n="0677a24"/>
品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。若未離欲求者。由欲愛瞋恚隨眠之<lb n="0677a25"/>
所隨增。未離有求者。由有愛隨眠之所隨增。<lb n="0677a26"/>
未離邪梵行求者。由慢無明見。疑隨眠之所<lb n="0677a27"/>
隨增。由彼眾生得少對治便生憍慢。愚於聖<lb n="0677a28"/>
諦。虛妄計度外邪解脫解脫方便。於佛聖教<lb n="0677a29"/>
正法毘柰耶中。猶豫疑惑<lb n="0677b01"/>

隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨<lb n="0677b02"/>
煩惱非煩惱。謂除煩惱。所餘染污行蘊所攝<lb n="0677b03"/>
一切心所法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所<lb n="0677b04"/>
餘染污行蘊所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡<lb n="0677b05"/>
名隨煩惱。心所法由此隨煩惱隨惱於心。令<lb n="0677b06"/>
不離染。令不解脫。令不斷障。故名隨煩惱。<lb n="0677b07"/>
如世尊說。汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂心<lb n="0677b08"/>
恒染污<lb n="0677b09"/>

纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚<lb n="0677b10"/>
無愧。數數增盛纏繞於心故名為纏。謂隨修<lb n="0677b11"/>
習止舉捨相。及彼所依梵行等所攝淨尸羅<lb n="0677b12"/>
時。纏繞於心<lb n="0677b13"/>

暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴<lb n="0677b14"/>
流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習<lb n="0677b15"/>
欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行<lb n="0677b16"/>
求者。能依所依相應道理故<lb n="0677b17"/>

軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離<lb n="0677b18"/>
繫是軛義。違背清淨故。此亦隨其次第習三<lb n="0677b19"/>
求者相應現行<lb n="0677b20"/>

取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取<lb n="0677b21"/>
諍根執取後有。是取義所以者何。由貪著欲<lb n="0677b22"/>
繫縛耽染為因。諸在家者更相<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。此諍根<lb n="0677b23"/>
本是第一取。由貪著見繫縛耽染為因。諸出<lb n="0677b24"/>
家者更相<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。此諍根本是後三取。六十二<lb n="0677b25"/>
見趣。是見取。各別禁戒多分苦行。是戒禁<lb n="0677b26"/>
取。彼所依止薩迦耶見。是我語取。由見取<lb n="0677b27"/>
戒禁取。諸外道輩更相諍論。由我語取諸外<lb n="0677b28"/>
道輩互無諍論。與正法者互有諍論。如是執<lb n="0677b29"/>
著諍論根本。復能引取。後有苦異熟。故名<lb n="0677c01"/>
為取<lb n="0677c02"/>

繫有四種。謂貪欲身繫。瞋恚身繫戒禁取身<lb n="0677c03"/>
繫。此實執取身繫。以能障礙定意性身故名<lb n="0677c04"/>
為繫。所以者何。能為四種心亂因故。謂由貪<lb n="0677c05"/>
愛財物等因令心散亂。於<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍事不正行為<lb n="0677c06"/>
因令心散亂。於難行戒禁苦惱為因令心散<lb n="0677c07"/>
亂。不如正理推求境界為因令心散亂<lb n="0677c08"/>

蓋有五種。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。<lb n="0677c09"/>
掉舉惡作蓋。疑蓋。能令善品不得顯了。是蓋<lb n="0677c10"/>
義。謂於樂出家位覺邪行位止舉捨位<lb n="0677c11"/>

株杌有三。謂貪株杌瞋株杌癡株杌。由依止<lb n="0677c12"/>
貪瞋癡。先所串習為方便故。成貪等行心不<lb n="0677c13"/>
調順。無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此<lb n="0677c14"/>
行。故名株杌<lb n="0677c15"/>

垢有三種。謂貪垢瞋垢癡垢由依止貪瞋癡<lb n="0677c16"/>
故。毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者。<lb n="0677c17"/>
或於聚落或閑靜處。見已作如是言。此長老<lb n="0677c18"/>
作如是事行如是行。為聚落刺點染不淨。說<lb n="0677c19"/>
名為垢<lb n="0677c20"/>

燒害有三。謂貪燒害瞋燒害癡燒害。由依止<lb n="0677c21"/>
貪瞋癡故。長時數受生死燒惱。故名燒害<lb n="0677c22"/>

箭有三種。謂貪箭瞋箭癡箭。由依止貪瞋癡<lb n="0677c23"/>
故。於有有具深起追求相續不絕。於佛法僧<lb n="0677c24"/>
苦集滅道常生疑惑。故名為箭<lb n="0677c25"/>

所有有三。謂貪所有瞋所有癡所有。由依止<lb n="0677c26"/>
貪瞋癡故。積畜財物有怖有怨多住散亂。故<lb n="0677c27"/>
名所有<lb n="0677c28"/>

惡行有三。謂貪惡行瞋惡行癡惡行。由依止<lb n="0677c29"/>
貪瞋癡故。恒行身語意惡行。故名惡行。又即<lb n="0678a01"/>
依此貪瞋癡門。廣生無量惡不善行故。建立<lb n="0678a02"/>
三不善根。所以者何。以諸有情愛味世間所<lb n="0678a03"/>
有為因行諸惡行。分別世間怨相為因行諸<lb n="0678a04"/>
惡行。執著世間邪法為因行諸惡行。是故此<lb n="0678a05"/>
貪瞋癡。亦名惡行。亦名不善根<lb n="0678a06"/>

漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流<lb n="0678a07"/>
散不絕。故名為漏。此復云何。依外門流注故<lb n="0678a08"/>
立欲漏。依內門流注故立有漏。依彼二所依<lb n="0678a09"/>
門流注故立無明漏<lb n="0678a10"/>

匱有三種。謂貪匱瞋匱癡匱。由依止貪瞋癡<lb n="0678a11"/>
故。於有及資生具恒起追求無有厭足。常為<lb n="0678a12"/>
貧乏眾苦所惱。是故名匱<lb n="0678a13"/>

熱有三種。謂貪熱瞋熱癡熱。由依止貪瞋<lb n="0678a14"/>
癡故。不如正理執著諸相執著隨好。由執著<lb n="0678a15"/>
相及隨好故燒惱身心。故名為熱<lb n="0678a16"/>

惱有三種。謂貪惱瞋惱癡惱。由依止貪瞋癡<lb n="0678a17"/>
故。隨彼彼處愛樂耽著。彼若變壞便增愁歎。<lb n="0678a18"/>
種種憂苦熱惱所觸。故名為惱<lb n="0678a19"/>

諍有三種。謂貪諍瞋諍癡諍。由依止貪瞋癡<lb n="0678a20"/>
故。執持刀杖興諸戰諍種種<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>訟。是故貪<lb n="0678a21"/>
等說名為諍<lb n="0678a22"/>

熾然有三。謂貪熾然瞋熾然癡熾然。由依止<lb n="0678a23"/>
貪瞋癡故。為非法貪大火所燒。不平等貪大<lb n="0678a24"/>
火所燒。及為邪法大火所燒。故名熾然<lb n="0678a25"/>

稠林有三。謂貪稠林瞋稠林癡稠林。由依止<lb n="0678a26"/>
貪瞋癡故。於諸生死根本行中廣興染著。令<lb n="0678a27"/>
諸有情感種種身流轉五趣。是故貪等說名<lb n="0678a28"/>
稠林<lb n="0678a29"/>

拘礙有三。謂貪拘礙瞋拘礙癡拘礙。由依止<lb n="0678b01"/>
貪瞋癡故。顧戀身財無所覺了樂處憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。得<lb n="0678b02"/>
少善法便生厭足。由此不能修諸善法。故名<lb n="0678b03"/>
拘礙<lb n="0678b04"/>

諸如是等煩惱義門差別無量<lb n="0678b05"/>

何等邪行故。謂貪瞋二煩惱。迷境界及見起<lb n="0678b06"/>
邪行慢。迷有情及見。起邪行薩迦耶見邊執<lb n="0678b07"/>
見邪見。迷所知境起邪行見取戒禁取。迷諸<lb n="0678b08"/>
見起邪行疑。迷對治起邪行無明。迷一切起<lb n="0678b09"/>
邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼因<lb n="0678b10"/>
緣所依處故。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行。<lb n="0678b11"/>
由此能生彼怖畏故<lb n="0678b12"/>

何等界故。謂除瞋餘一切通三界繫。瞋唯欲<lb n="0678b13"/>
界繫<lb n="0678b14"/>

又貪於欲界與樂喜捨相應。如於欲界於初<lb n="0678b15"/>
二靜慮亦爾。於第三靜慮與樂捨相應。已上<lb n="0678b16"/>
唯與捨相應。瞋與苦憂捨相應。慢於欲界<lb n="0678b17"/>
與喜捨相應。於初二靜慮與樂喜捨相應。於<lb n="0678b18"/>
第三靜慮與樂捨相應。已上唯捨相應。如慢<lb n="0678b19"/>
薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見於<lb n="0678b20"/>
欲界與憂喜捨相應。於色無色界隨所有受<lb n="0678b21"/>
皆與相應。疑於欲界與憂捨相應。於色無色<lb n="0678b22"/>
界隨所有受皆與相應。無明有二種。謂相應<lb n="0678b23"/>
不共。相應無明。一切煩惱相應故。若於是處<lb n="0678b24"/>
隨所有受皆得相應。不共無明。於欲界與憂<lb n="0678b25"/>
捨相應。於上界隨所有受皆得相應。何故諸<lb n="0678b26"/>
煩惱皆與捨相應。以一切煩惱墮中庸位方<lb n="0678b27"/>
息沒故。又貪於欲界在六識身。如貪瞋無明<lb n="0678b28"/>
亦爾。貪於色界在四識身。於無色界在意識<lb n="0678b29"/>
身。如貪無明亦爾。慢見疑於一切處在意識<lb n="0678c01"/>
身。又貪瞋慢於欲界緣一分事轉。如於欲界<lb n="0678c02"/>
於色無色界亦爾。所餘煩惱於一切處遍緣<lb n="0678c03"/>
一切事轉<lb n="0678c04"/>

何等眾故。謂二眾煩惱。一見所斷眾。二修所<lb n="0678c05"/>
斷眾。見所斷眾復有四種。一見苦所斷眾。二<lb n="0678c06"/>
見集所斷眾。三見滅所斷眾