《大乘阿毘達磨雜集論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1606

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

大乘阿毘達磨雜集論卷第一<lb n="0694b15"/>
<lb n="0694b16"/>

安慧菩薩糅<lb n="0694b17"/>

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0694b18"/>

本事分中三法品第一之一<lb n="0694b19"/>

諸會真淨究竟理 超聖行海昇彼岸<lb n="0694b20"/>
 證得一切法自在 善權化導不思議<lb n="0694b21"/>
 無量希有勝功德 自他並利所依止<lb n="0694b22"/>
 敬禮如是大覺尊 無等妙法諸聖眾<lb n="0694b23"/>
 敬禮開演本論師 親承聖旨分別者<lb n="0694b24"/>
 由悟契經及解釋 爰發正勤乃參綜<lb n="0694b25"/>

今此頌中無倒稱讚最勝功德敬申頂禮。以<lb n="0694b26"/>
供養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所<lb n="0694b27"/>
以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契<lb n="0694b28"/>
經等一切教法平等所依。無師自悟諸法實<lb n="0694b29"/>
性。一分教起所依處故。從此無間聖弟子眾<lb n="0694c01"/>
依法隨學法為依者。法界所流故。經釋二師<lb n="0694c02"/>
亦契如來所說正法。一分無倒聞思修行。為<lb n="0694c03"/>
依止故隨而造論。初二頌顯示如來應正等<lb n="0694c04"/>
覺勝德六義。所謂自性因果業相應差別義。<lb n="0694c05"/>
諸會真淨究竟理者。顯自性義。謂諸佛法身<lb n="0694c06"/>
以一切種轉依真如為體性故。超聖行海昇<lb n="0694c07"/>
彼岸者。顯因義。謂佛菩提從一切種極喜等<lb n="0694c08"/>
十地聖行無量無數大劫。圓滿修習因所生<lb n="0694c09"/>
故。證得一切法自在者。顯果義。謂永斷一切<lb n="0694c10"/>
煩惱障所知障及彼餘習。證得無邊希有功<lb n="0694c11"/>
德無上三菩提果。於一切法自在轉故。善權<lb n="0694c12"/>
化導不思議者。顯業義。謂以超非一切智境。<lb n="0694c13"/>
神通記說教誡變現等無量調伏方便。導引<lb n="0694c14"/>
可化有情令心界清淨故。無量希有勝功德<lb n="0694c15"/>
者。顯相應義。謂超尋思數量。無邊種種難行<lb n="0694c16"/>
苦行。所生無上大悲力無畏等功德法寶相<lb n="0694c17"/>
應故。自他並利所依止者。顯差別義。謂如來<lb n="0694c18"/>
受用變化自性身。如其次第自他並利所依<lb n="0694c19"/>
故。所依者。身義體義。無差別也。自他並<lb n="0694c20"/>
利所依者。就勝而說。謂受用身自利最勝處<lb n="0694c21"/>
大會中。能受第一廣大甚深法聖財故。變化<lb n="0694c22"/>
身者。他利最勝遍於十方一切世界。能起無<lb n="0694c23"/>
間。猶工巧業等諸變化事。建立有情所應作<lb n="0694c24"/>
故。自性身者。謂諸善逝共有法身最極微細<lb n="0694c25"/>
一切障轉依真如為體故。於自他利並為最<lb n="0694c26"/>
勝。由證此身得餘身故。此三佛身是差別義。<lb n="0694c27"/>
當知此中亦讚法僧功德。法寶者。自性因果<lb n="0694c28"/>
等義所攝故。僧寶者。隨此修學所生故。庶令<lb n="0694c29"/>
學者無諸怖畏。方造論端建茲體性<lb n="0695a01"/>

本事與決擇 是各有四種<lb n="0695a02"/>
 三法攝應成 諦法得論議<lb n="0695a03"/>
 幾何因取相 建立與次第<lb n="0695a04"/>
 義喻廣分別 集總頌應知<lb n="0695a05"/>

問何故論端先辯蘊等。答欲令學者於幾何<lb n="0695a06"/>
因等諸思擇處得善巧故。所以者何。由此善<lb n="0695a07"/>
巧能得二種稱讚利益。所謂作意稱讚利益。<lb n="0695a08"/>
論議決擇稱讚利益。作意稱讚利益者。謂善<lb n="0695a09"/>
順增長奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那故。善順增長奢摩<lb n="0695a10"/>
他者。謂於如是諸思擇處已作善巧。得無疑<lb n="0695a11"/>
故。隨其所樂於一境界正觀現前。心易定故。<lb n="0695a12"/>
善順增長毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那者。以無量門觀察一切<lb n="0695a13"/>
所知境界。速令正慧究竟滿故。論議決擇稱<lb n="0695a14"/>
讚利益者。由於如是諸思擇處善通達故。成<lb n="0695a15"/>
就一切問答自在。於諸異論得無所畏<lb n="0695a16"/>

問蘊界處各有幾種。答蘊有五種。謂色蘊受<lb n="0695a17"/>
蘊想蘊行蘊識蘊。界有十八。謂眼界色界眼<lb n="0695a18"/>
識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。<lb n="0695a19"/>
舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法<lb n="0695a20"/>
界意識界。處有十二。謂眼處．色處．耳處．聲<lb n="0695a21"/>
處．鼻處．香處．舌處．味處．身處．觸處．意處．法<lb n="0695a22"/>
處<lb n="0695a23"/>

問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為<lb n="0695a24"/>
顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一<lb n="0695a25"/>
切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五<lb n="0695a26"/>
中前四是我所事。第五即我相事。言身具<lb n="0695a27"/>
者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相<lb n="0695a28"/>
中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身<lb n="0695a29"/>
具等所依我相事義。所以者何。世間有情多<lb n="0695b01"/>
於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所<lb n="0695b02"/>

問何因界唯十八。答由身具等能持過現六<lb n="0695b03"/>
行受用性故。身者。謂眼等六根。具者。謂色<lb n="0695b04"/>
等六境。過現六行受用者。謂六識。能持者。<lb n="0695b05"/>
謂六根六境能持六識。所依所緣故。過現六<lb n="0695b06"/>
識能持受用者。不捨自相故。當知十八以能<lb n="0695b07"/>
持義故說名界<lb n="0695b08"/>

問何因處唯十二。答唯身及具能與未來六<lb n="0695b09"/>
行受用為生長門故。謂如過現六行受用相<lb n="0695b10"/>
為眼等所持。未來六行受用相。以根及義為<lb n="0695b11"/>
生長門亦爾。所言唯者。謂唯依根境立十二<lb n="0695b12"/>
處。不依六種受用相識<lb n="0695b13"/>

問云何名取蘊。答以取合故名為取蘊取者。<lb n="0695b14"/>
謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取。謂<lb n="0695b15"/>
於未來現在諸蘊能引不捨故。希求未來染<lb n="0695b16"/>
著現在欲貪名取欲者希求相。貪者染著相。<lb n="0695b17"/>
由欲希求未來自體為方便故。引取當蘊令<lb n="0695b18"/>
起現前。由貪染著現在自體為方便故。執取<lb n="0695b19"/>
現蘊令不捨離。是故此二說名為取。問何故<lb n="0695b20"/>
界處說有取法。答應如蘊說。當知界處與取<lb n="0695b21"/>
合故名有取法<lb n="0695b22"/>

問色蘊何相。答變現相是色相。此有二種。一<lb n="0695b23"/>
觸對變壞。二方所示現。觸對變壞者。謂由手<lb n="0695b24"/>
足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。方所示現<lb n="0695b25"/>
者。謂由方所可相示現如此如此色。如是<lb n="0695b26"/>
如是色或由定心。或由不定尋思相應種種<lb n="0695b27"/>
搆畫。方所者。謂現前處所。如此如此色者。<lb n="0695b28"/>
謂骨鎖等所知事同類影像。如是如是色者。<lb n="0695b29"/>
謂形顯差別。種種搆畫者。謂如相而想<lb n="0695c01"/>

問受蘊何相。答領納相是受相。謂由受故領<lb n="0695c02"/>
納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂<lb n="0695c03"/>
異熟。不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦<lb n="0695c04"/>
不樂異熟。所以者何。由淨不淨業感得異熟<lb n="0695c05"/>
阿賴耶識。恒與捨受相應。唯此捨受是實異<lb n="0695c06"/>
熟體。苦樂兩受從異熟生故。假說名異熟<lb n="0695c07"/>

問想蘊何相。答搆了相是想相。由此想故搆<lb n="0695c08"/>
畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸<lb n="0695c09"/>
言說。見聞覺知義者。眼所受是見義。耳所受<lb n="0695c10"/>
是聞義。自然思搆應如是。如是是覺義。自內<lb n="0695c11"/>
所受是知義。諸言說者。謂詮辯義<lb n="0695c12"/>

問行蘊何相。答造作相是行相。由此行故令<lb n="0695c13"/>
心造作。謂於善惡無記品中驅役心故。又<lb n="0695c14"/>
於種種苦樂等位驅役心故<lb n="0695c15"/>

問識蘊何相。答了別相是識相。由此識故了<lb n="0695c16"/>
別色聲香味觸法等種種境界<lb n="0695c17"/>

問眼界何相。答謂眼曾現見色。及此種子積<lb n="0695c18"/>
集異熟阿賴耶識是眼界相。眼曾見色者。謂<lb n="0695c19"/>
能持過去識受用義以顯界性。現見色者。謂<lb n="0695c20"/>
能持現在識受用義以顯界性。及此種子積<lb n="0695c21"/>
集異熟阿賴耶識者。謂眼種子。或唯積集。為<lb n="0695c22"/>
引當來眼根故。或已成熟。為生現在眼根<lb n="0695c23"/>
故。此二種名眼界者眼生因故。如眼界相耳<lb n="0695c24"/>
鼻舌身意。界相亦爾。問色界何相。答諸色<lb n="0695c25"/>
眼曾現見。及眼界於此增上。是色界相。眼界<lb n="0695c26"/>
於此增上者。謂依色根增上力外境生故。如<lb n="0695c27"/>
色界相聲香味觸法界相亦爾<lb n="0695c28"/>

問眼識界何相。答謂依眼緣色似色了別。及<lb n="0695c29"/>
此種子積集異熟阿賴耶識是眼識界相。如<lb n="0696a01"/>
眼識界耳鼻舌身意識界相亦爾<lb n="0696a02"/>

問處何相。答如界應知隨其所應。謂眼當見<lb n="0696a03"/>
色。及此種子等隨義應說<lb n="0696a04"/>

云何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種及四<lb n="0696a05"/>
大種所造。所造者。謂以四大種為生依立持<lb n="0696a06"/>
養因義。即依五因說名為造。生因者即是起<lb n="0696a07"/>
因謂離大種色不起故。依因者即是轉因謂<lb n="0696a08"/>
捨大種諸所造色無有功能。據別處故。立因<lb n="0696a09"/>
者即隨轉因。由大變異能依造色隨變異<lb n="0696a10"/>
故。持因者即是住因。謂由大種諸所造色相<lb n="0696a11"/>
似相續生。持令不絕故。養因者即是長因。謂<lb n="0696a12"/>
由大種養彼造色令增長故<lb n="0696a13"/>

四大種者。謂地水火風界。地界者堅勁性。水<lb n="0696a14"/>
界者流濕性。火界者溫熱性。風界者輕動<lb n="0696a15"/>
性。所造色者。謂眼等五根。色聲香味所觸一<lb n="0696a16"/>
分及法處所攝色。眼根者。謂四大種所造眼<lb n="0696a17"/>
識所依。清淨色為體。耳根者。謂四大種所造<lb n="0696a18"/>
耳識所依。清淨色為體。鼻根者。謂四大種<lb n="0696a19"/>
所造鼻識所依。清淨色為體。舌根者。謂四大<lb n="0696a20"/>
種所造舌識所依。清淨色為體。身根者。謂四<lb n="0696a21"/>
大種所造身識所依。清淨色為體<lb n="0696a22"/>

色者。四大種所造眼根所行義。謂青黃赤<lb n="0696a23"/>
白長短方圓。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細高下若正不正。光影明<lb n="0696a24"/>
闇雲煙塵霧。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色表色空一顯色。此復三<lb n="0696a25"/>
種。謂妙不妙俱相違色。此青等二十五色建<lb n="0696a26"/>
立。由六種因。謂相故安立故損益故作所依<lb n="0696a27"/>
故作相故莊嚴故。如其次第四十八一一<lb n="0696a28"/>
一。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色者。謂離餘礙觸方所可得。空一顯<lb n="0696a29"/>
色者。謂上所見青等顯色<lb n="0696b01"/>

聲者四大種所造耳根所取義。若可意。若不<lb n="0696b02"/>
可意。若俱相違。若因受大種。若因不受大<lb n="0696b03"/>
種。若因俱大種。若世所共成。若成所引。若<lb n="0696b04"/>
遍計所執。若聖言所攝。若非聖言所攝。如是<lb n="0696b05"/>
十一種聲。由五種因所建立。謂相故。損益<lb n="0696b06"/>
故。因差別故。說差別故。言差別故。相者。謂<lb n="0696b07"/>
耳根所取義。說差別者。謂世所共成等三。<lb n="0696b08"/>
餘如其所應。因受大種者。謂語等聲。因不受<lb n="0696b09"/>
大種者。謂樹等聲。因俱者。謂手鼓等聲。世<lb n="0696b10"/>
所共成者。謂世俗語所攝。成所引者。謂諸聖<lb n="0696b11"/>
所說。遍計所執者。謂外道所說。聖非聖言<lb n="0696b12"/>
所攝者。謂依見等八種言說<lb n="0696b13"/>

香者四大種所造鼻根所取義。謂好香惡香<lb n="0696b14"/>
平等香俱生香和合香變異香。當知此香三<lb n="0696b15"/>
因建立。謂相故損益故差別故。俱生香者。旃<lb n="0696b16"/>
彈那等。和合香者。謂和香等。變異香者。<lb n="0696b17"/>
謂熟果等。味者四大種所造舌根所取義。謂<lb n="0696b18"/>
苦酢甘辛<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>淡。若可意若不可意若俱相違。<lb n="0696b19"/>
若俱生若和合若變異。建立此味應如香說<lb n="0696b20"/>

所觸一分者四大種所造身根所取義。謂滑<lb n="0696b21"/>
<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>輕重軟緩急冷飢渴飽力劣悶癢黏病老死<lb n="0696b22"/>
疲息勇。此所觸一分由八因建立。謂相故摩<lb n="0696b23"/>
故稱故觸故執故雜故界不平等故界平等<lb n="0696b24"/>
故。水風雜故冷。地水雜故黏。界平等故息<lb n="0696b25"/>
力勇。勇者無畏飽。由二種界不平等故有飢<lb n="0696b26"/>
等。餘觸<lb n="0696b27"/>

法處所攝色者。略有五種。謂極略色．極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色．<lb n="0696b28"/>
受所引色．遍計所起色．自在所生色。極略色<lb n="0696b29"/>
者。謂極微色。極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色者。謂即此離餘礙觸<lb n="0696c01"/>
色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。謂<lb n="0696c02"/>
影像色。自在所生色者。謂解脫靜慮所行境<lb n="0696c03"/>
色。云何建立受蘊。謂六受身眼觸所生受。乃<lb n="0696c04"/>
至意觸所生受。若樂若苦若不苦不樂。復有<lb n="0696c05"/>
樂身受苦身受不苦不樂身受。樂心受苦<lb n="0696c06"/>
心受不苦不樂心受。復有樂有味受苦有<lb n="0696c07"/>
味受不苦不樂有味受。樂無味受苦無味受<lb n="0696c08"/>
不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受苦依耽<lb n="0696c09"/>
嗜受不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受苦依<lb n="0696c10"/>
出離受不苦不樂依出離受。身受者。謂五識<lb n="0696c11"/>
相應受。心受者。謂意識相應受。有味受者。<lb n="0696c12"/>
謂自體愛相應受。無味受者。謂此愛不相應<lb n="0696c13"/>
受。依耽嗜受者。謂妙五欲愛相應受。依出離<lb n="0696c14"/>
受者。謂此愛不相應受。如是建立由四種因。<lb n="0696c15"/>
謂所依故自體故。集所依故。雜染清淨故。集<lb n="0696c16"/>
色所依建立身受。集無色所依建立心受。由<lb n="0696c17"/>
雜染故建立有味等。由清淨故建立無味等。<lb n="0696c18"/>
此愛不相應者。謂離繫及隨順離繫。云何建<lb n="0696c19"/>
立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。乃至意觸<lb n="0696c20"/>
所生想。由此想故或了有相。或了無相。或了<lb n="0696c21"/>
小大無量。或了無少所有無所有處有相想<lb n="0696c22"/>
者。謂除不善言說無相界定及有頂定想所<lb n="0696c23"/>
餘想。無相想者。謂前所除想。小想者。謂能<lb n="0696c24"/>
了欲界想。大想者。謂能了色界想。無量想<lb n="0696c25"/>
者。謂能了空。無邊處識無邊處想。無所有處<lb n="0696c26"/>
想者。謂能了無所有處想。不善言說想者。謂<lb n="0696c27"/>
未學語言故。雖於色起想而不能了。此名為<lb n="0696c28"/>
色故名無相想。無相界定想者。謂離色等一<lb n="0696c29"/>
切相無相涅槃想故。名無相想。有頂定想<lb n="0697a01"/>
者。謂彼想不明利。不能於境圖種種相故。名<lb n="0697a02"/>
無相想。小者。謂欲界下劣故。大者。謂色界<lb n="0697a03"/>
增上故。無量者。謂空無邊處識無邊處無邊<lb n="0697a04"/>
際故。是故緣彼諸想亦名小大無量<lb n="0697a05"/>

云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。乃至<lb n="0697a06"/>
意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜<lb n="0697a07"/>
染。思作分位差別。又即此思除受及想與餘<lb n="0697a08"/>
心所有法并心不相應行。總名行蘊。雖除受<lb n="0697a09"/>
想。一切心所有法及心不相應行。皆行蘊相。<lb n="0697a10"/>
然思最勝與一切行為導首。是故偏說。為顯<lb n="0697a11"/>
此義故。說由思造善法等。善者。謂當說信<lb n="0697a12"/>
等。雜染者。謂當說貪等。根本煩惱及貪等煩<lb n="0697a13"/>
惱分少分煩惱。分位差別者。謂於思所發種<lb n="0697a14"/>
種行位。假設心不相應行<lb n="0697a15"/>

問何等名餘心所有法。答所謂作意觸欲勝<lb n="0697a16"/>
解念三摩地慧信。慚愧無貪無瞋無癡勤安<lb n="0697a17"/>
不放逸捨。不害貪瞋慢無明。疑薩迦耶見邊<lb n="0697a18"/>
執見見取戒禁取邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂<lb n="0697a19"/>
憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘<lb n="0697a20"/>
念不正知散亂睡眠惡作尋伺。如是思等五<lb n="0697a21"/>
十五法。若遍行若別境若善若煩惱若隨煩<lb n="0697a22"/>
惱若不定。如其次第五五十一十二十四應<lb n="0697a23"/>
知。又此諸心所有法若相若業。當廣分別<lb n="0697a24"/>

思者。於心造作意業為體。於善不善無記品<lb n="0697a25"/>
中役心為業。於心造作意業為體者。此辯其<lb n="0697a26"/>
相。於善等品中役心為業者。此辯其業。以<lb n="0697a27"/>
於所作善等法中發起心故<lb n="0697a28"/>

作意者。發動心為體。於所緣境持心為業。於<lb n="0697a29"/>
所緣境持心者。謂即於此境數數引心。是故<lb n="0697b01"/>
心得定者名得作意。觸者。依三和合諸根變<lb n="0697b02"/>
異分別為體。受所依為業。謂識生時所依諸<lb n="0697b03"/>
根隨順生起苦樂等受變異行相。隨此行相<lb n="0697b04"/>
分別觸生<lb n="0697b05"/>

欲者於所樂事彼彼引發所作希望為體。正<lb n="0697b06"/>
勤所依為業。彼彼引發所作希望者。謂欲引<lb n="0697b07"/>
攝見聞等一切作用故。勝解者。於決定事隨<lb n="0697b08"/>
所決定印持為體。不可引轉為業。隨所決定<lb n="0697b09"/>
印持者。謂是事必爾非餘決了勝解。由勝解<lb n="0697b10"/>
故所有勝緣不能引轉。念者。於串習事令心<lb n="0697b11"/>
明記不忘為體。不散亂為業。串習事者。謂先<lb n="0697b12"/>
所受。不散亂業者。由念於境明記憶故令<lb n="0697b13"/>
心不散<lb n="0697b14"/>

三摩地者。於所觀事令心專一為體。智所依<lb n="0697b15"/>
止為業。令心專一者。於一境界令心不散故。<lb n="0697b16"/>
智所依者。心處靜定知如實故<lb n="0697b17"/>

慧者。於所觀事擇法為體。斷疑為業。斷疑<lb n="0697b18"/>
者。謂由慧擇法得決定故<lb n="0697b19"/>

信者。於有體有德有能忍可清淨希望為體。<lb n="0697b20"/>
樂欲所依為業。謂於實有體起忍可行信。於<lb n="0697b21"/>
實有德起清淨行信。於實有能起希望行信。<lb n="0697b22"/>
謂我有力能得能成<lb n="0697b23"/>

慚者。於諸過惡自羞為體。惡行止息所依<lb n="0697b24"/>
為業<lb n="0697b25"/>

愧者。於諸過惡羞他為體。業如慚說。無貪<lb n="0697b26"/>
者。於有有具無著為體。惡行不轉所依為業<lb n="0697b27"/>

無瞋者。於諸有情苦及苦具無恚為體。惡行<lb n="0697b28"/>
不轉所依為業<lb n="0697b29"/>

無癡者。由報教證智決擇為體。惡行不轉所<lb n="0697c01"/>
依為業。慚等易了故不再釋。報教證智者。<lb n="0697c02"/>
謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者。<lb n="0697c03"/>
謂慧勇勤俱<lb n="0697c04"/>

勤者。被甲方便無下無退。無足心勇為體<lb n="0697c05"/>
成滿善品為業。謂如經說。有勢有勤有勇堅<lb n="0697c06"/>
猛不捨善軛。如其次第應配釋被甲心勇等<lb n="0697c07"/>
諸句。滿善品者。謂能圓滿隨初所入根本靜<lb n="0697c08"/>
慮。成善品者。謂即於此極善修治<lb n="0697c09"/>

安者。止息身心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重身心調暢為體。除遣一<lb n="0697c10"/>
切障礙為業。除遣一切障礙者。謂由此勢力<lb n="0697c11"/>
依止轉故<lb n="0697c12"/>

不放逸者。依止正勤無貪瞋癡修諸善法。於<lb n="0697c13"/>
心防護諸有漏法為體。成滿一切世出世福<lb n="0697c14"/>
為業。謂由正勤等為先能修一切善法及防<lb n="0697c15"/>
有漏。是故依此四法假立不放逸體。有漏法<lb n="0697c16"/>
者。謂諸漏及漏處所境界<lb n="0697c17"/>

捨者。依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違。心<lb n="0697c18"/>
平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容<lb n="0697c19"/>
雜染所依為業。心平等性等者。謂以初中後<lb n="0697c20"/>
位辯捨差別。所以者何。由捨與心相應離沈<lb n="0697c21"/>
沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心<lb n="0697c22"/>
平等遠離加行自然相續故。次復證得心正<lb n="0697c23"/>
直性。由心正直於諸雜染無怯慮故。最後證<lb n="0697c24"/>
得心無功用住性。不害者。無瞋善根一分<lb n="0697c25"/>
心悲愍為體。不損惱為業。當知不害不離無<lb n="0697c26"/>
瞋故亦是假<lb n="0697c27"/>

貪者三界愛為體。生眾苦為業。生眾苦者謂<lb n="0697c28"/>
由愛力五取蘊生故<lb n="0697c29"/>

瞋者。於諸有情苦及苦具心憎恚為體。不安<lb n="0698a01"/>
隱住惡行所依為業。不安隱住者。謂心懷憎<lb n="0698a02"/>
恚多住苦故<lb n="0698a03"/>

慢者。依止薩迦耶見心高舉為體。不敬苦生<lb n="0698a04"/>
所依為業。不敬者。謂於師長及有德所而生<lb n="0698a05"/>
憍傲。苦生者。謂生後有故<lb n="0698a06"/>

無明者。謂三界無智為體。於諸法中邪決定<lb n="0698a07"/>
疑雜染生起所依為業。邪決定者。謂顛倒智。<lb n="0698a08"/>
疑者猶豫。雜染生起者。謂貪等煩惱現行。彼<lb n="0698a09"/>
所依者。謂由愚癡起諸煩惱<lb n="0698a10"/>

疑者。於諦猶豫為體。善品不生依止為業。於<lb n="0698a11"/>
諦猶豫者。亦攝於實猶豫。如其所應滅道<lb n="0698a12"/>
諦攝故。善品不生者。謂由不決不造修故<lb n="0698a13"/>

薩迦耶見者。於五取蘊等隨觀執我及我所。<lb n="0698a14"/>
諸忍欲覺觀見為體。一切見趣所依為業<lb n="0698a15"/>

邊執見者。於五取蘊等隨觀執。若常若斷。諸<lb n="0698a16"/>
忍欲覺觀見為體。障處中行出離為業。處中<lb n="0698a17"/>
行者。謂離斷常緣起正智<lb n="0698a18"/>

見取者。謂於諸見及見所依五取蘊等。隨觀<lb n="0698a19"/>
執為最為勝為上為妙。諸忍欲覺觀見為體。<lb n="0698a20"/>
執不正見所依為業。戒禁取者。於諸戒禁及<lb n="0698a21"/>
戒禁所依五取蘊等。隨觀執為清淨為解脫<lb n="0698a22"/>
為出離。諸忍欲覺觀見為體。勞而無果所依<lb n="0698a23"/>
為業。戒禁者。謂惡見為先。勞無果者。由此<lb n="0698a24"/>
不能得出離故<lb n="0698a25"/>

邪見者。謗因謗果。或謗作用。或壞實事。<lb n="0698a26"/>
或邪分別。諸忍欲覺觀見為體。斷善根為業。<lb n="0698a27"/>
及不善根堅固所依為業。不善生起為業。善<lb n="0698a28"/>
不生起為業。謗因者。謂無施與無愛樂無祠<lb n="0698a29"/>
祀無妙行無惡行等。謗果者。謂無妙行及惡<lb n="0698b01"/>
行業所招異熟等。謗作用者。謂無此世間無<lb n="0698b02"/>
彼世間。無母無父無化生有情等。誹謗異世<lb n="0698b03"/>
往來作用故。誹謗任持種子作用故。誹謗相<lb n="0698b04"/>
續作用故。壞實事者。謂無世間阿羅漢等。邪<lb n="0698b05"/>
分別者。謂餘一切分別倒見。斷善根者。謂由<lb n="0698b06"/>
增上邪見非一切種<lb n="0698b07"/>

問如是五見幾增益見幾損減見。答四是增<lb n="0698b08"/>
益見。於所知境增益自性及差別故。於諸見<lb n="0698b09"/>
中增益第一及清淨故。謂於五取蘊所知無<lb n="0698b10"/>
我境。增益我我所自性。是薩迦耶見。增益<lb n="0698b11"/>
我常無常差別。是邊執見。於諸惡見增<lb n="0698b12"/>
益第一。是見取。即於此見增益清淨。是戒<lb n="0698b13"/>
禁取。一多分是損減見。一多分者。由邪分<lb n="0698b14"/>
別不必損減故<lb n="0698b15"/>

問計前後際所有諸見。彼於此五幾見所攝。<lb n="0698b16"/>
答或二或一切。問於不可記事所有諸見。彼<lb n="0698b17"/>
於此五幾見所攝。答或二或一切。二者。謂邊<lb n="0698b18"/>
執見及邪見自相故。一切者謂五見眷屬故<lb n="0698b19"/>

問薄伽梵觀何過失故。於蘊界處以五種相<lb n="0698b20"/>
誹毀計我。答觀彼攝受薩迦耶見者。有五<lb n="0698b21"/>
種過失故。謂異相過失。無常過失。不自在過<lb n="0698b22"/>
失。無身過失。不由功用解脫過失。異相過失<lb n="0698b23"/>
者。謂色蘊等非我體性。異我相故。無常過失<lb n="0698b24"/>
者。謂非我處色蘊等中。我應無常故。所以者<lb n="0698b25"/>
何。非所依無能依有故不自在過失者。謂不<lb n="0698b26"/>
應觀我有色等。我應不自在故所以者何。<lb n="0698b27"/>
我於色等不能自在轉故。無身過失者。謂<lb n="0698b28"/>
非離色等異處有我。我應無身故。所以者<lb n="0698b29"/>
何。離身計我不可得故。不由功用解脫過失<lb n="0698c01"/>
者。設有如是分別我相亦不應理。無色等我<lb n="0698c02"/>
不由功用應解脫故。所以者何。身縛若無我<lb n="0698c03"/>
應任運解脫<lb n="0698c04"/>

問於五取蘊有二十句薩迦耶見。謂計色是<lb n="0698c05"/>
我我有諸色。色屬於我我在色中。如是計受<lb n="0698c06"/>
想行識是我我有識等識等屬我我在識等<lb n="0698c07"/>
中。於此諸見幾是我見幾我所見。答五是我<lb n="0698c08"/>
見。十五是我所見。謂計色是我。計受想行<lb n="0698c09"/>
識是我。此五是我見。餘十五是我所見。何<lb n="0698c10"/>
因十五是我所見。相應我所故。隨轉我所故。<lb n="0698c11"/>
不離我所故。相應我所者。謂我有色乃至我<lb n="0698c12"/>
有識。所以者何。由我與彼相應說有彼故。<lb n="0698c13"/>
隨轉我所者。謂色屬我乃至識屬我所以者<lb n="0698c14"/>
何。若彼由此自在力轉。或捨或役。世間說<lb n="0698c15"/>
彼是我所故。不離我所者。謂我在色中乃至<lb n="0698c16"/>
我在識中。所以者何。彼計實我處在蘊中遍<lb n="0698c17"/>
體隨行故<lb n="0698c18"/>

問薩迦耶見當言於事了不了耶。答當言<lb n="0698c19"/>
於事不得決了。如於繩上妄起蛇解。於事不<lb n="0698c20"/>
決了者。若能決了色等實相。必不應起虛妄<lb n="0698c21"/>
我見。譬如有人欻爾見繩遂執為蛇。不了繩<lb n="0698c22"/>
相而起蛇執<lb n="0698c23"/>

忿者。依止現前不饒益相瞋之一分。心怒<lb n="0698c24"/>
為體。執仗憤發所依為業。當知忿等是假<lb n="0698c25"/>
建立。離瞋等外無別性故。恨者。自此已後即<lb n="0698c26"/>
瞋一分。懷怨不捨為體。不忍所依為業自此<lb n="0698c27"/>
後者。謂從忿後。不忍者。謂不堪忍不饒益事<lb n="0698c28"/>

覆者。於所作罪他正舉時。癡之一分隱藏為<lb n="0698c29"/>
體。悔不安住所依為業。法爾覆藏所作罪者心<lb n="0699a01"/>
必憂悔。由此不得安隱而住<lb n="0699a02"/>

惱者。忿恨居先瞋之一分心戾為體。高暴<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0699a03"/>
言所依為業。生起非福為業。不安隱住為業。<lb n="0699a04"/>
高暴<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言者。謂語現凶<gaiji cb='CB00565' des='[跳-兆+束]' uni='8E08' nor='疏' mojikyo='M037579' mofont='Mojikyo M107' mochar='63C4'>踈</gaiji>切人心腑<lb n="0699a05"/>

嫉者。耽著利養不耐他榮。瞋之一分心<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>為<lb n="0699a06"/>
體。令心憂慼不安隱住為業。慳者。耽著利<lb n="0699a07"/>
養。於資生具貪之一分心<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>為體。不捨所依<lb n="0699a08"/>
為業。不捨者。由慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>故。非所用具亦恒聚<lb n="0699a09"/>
積<lb n="0699a10"/>

誑者。耽著利養貪癡一分。詐現不實功德<lb n="0699a11"/>
為體。邪命所依為業<lb n="0699a12"/>

諂者。耽著利養貪癡一分。矯設方便隱實過<lb n="0699a13"/>
惡為體。障正教授為業。矯設方便隱實過惡<lb n="0699a14"/>
者。謂託餘事以避餘事。障正教授者。由不<lb n="0699a15"/>
如實發露所犯。不任教授故<lb n="0699a16"/>

憍者。或依少年無病長壽之相。或得隨一有<lb n="0699a17"/>
漏榮利之事。貪之一分令心悅豫為體。一切<lb n="0699a18"/>
煩惱及隨煩惱所依為業。長壽相者。謂不死<lb n="0699a19"/>
覺為先分別此相。由此能生壽命憍逸。隨<lb n="0699a20"/>
一有漏榮利事者。謂族姓色力聰叡財富自<lb n="0699a21"/>
在等事。悅豫者。謂染喜差別<lb n="0699a22"/>

害者。瞋之一分無哀無悲無愍為體。損惱有<lb n="0699a23"/>
情為業<lb n="0699a24"/>

無慚者。貪瞋癡分。於諸過惡不自恥為體。一<lb n="0699a25"/>
切煩惱及隨煩惱助伴為業。無愧者。貪瞋癡<lb n="0699a26"/>
分。於諸過惡不羞他為體。業如無慚說<lb n="0699a27"/>

惛沈者。謂愚癡分心無堪任為體。障毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍<lb n="0699a28"/>
那為業<lb n="0699a29"/>

掉舉者。謂貪欲分。隨念淨相心不寂靜為<lb n="0699b01"/>
體。障奢摩他為業。隨念淨相者。謂追憶往<lb n="0699b02"/>
昔隨順貪欲戲笑等故心不寂靜<lb n="0699b03"/>

不信者。謂愚癡分。於諸善法心不忍可。心<lb n="0699b04"/>
不清淨。心不悕望為體。懈怠所依為業。懈怠<lb n="0699b05"/>
所依者。由不信故無有方便加行樂欲<lb n="0699b06"/>

懈怠者。謂愚癡分。依著睡眠倚臥為樂心不<lb n="0699b07"/>
策勵為體。障修方便善品為業<lb n="0699b08"/>

放逸者。依止懈怠及貪瞋癡不修善法。於有<lb n="0699b09"/>
漏法心不防護為體。增惡損善所依為業。忘<lb n="0699b10"/>
念者。煩惱相應念為體。散亂所依為業。不<lb n="0699b11"/>
正知者。煩惱相應慧為體。由此慧故起不正<lb n="0699b12"/>
知身語心行。毀犯所依為業。不正知身語心<lb n="0699b13"/>
行者。謂於往來等事不正觀察。以不了知應<lb n="0699b14"/>
作不應作故多所毀犯<lb n="0699b15"/>

散亂者。謂貪瞋癡分心流散為體。此復六種。<lb n="0699b16"/>
謂自性散亂。外散亂。內散亂。相散亂。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0699b17"/>
散亂。作意散亂。自性散亂者。謂五識身由<lb n="0699b18"/>
彼自性於內靜定無功能故。外散亂者。正修<lb n="0699b19"/>
善時於五妙欲其心馳散。謂方便修聞等善<lb n="0699b20"/>
法。捨彼所緣心外馳散處妙欲中。內散亂者。<lb n="0699b21"/>
正修善時沈掉味著。謂修定者發起沈掉及<lb n="0699b22"/>
味著故退失靜定。相散亂者。為他歸信矯<lb n="0699b23"/>
示修善。謂欲令他信己有德故現此相。由此<lb n="0699b24"/>
因緣所修善法漸更退失。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重散亂者。依我<lb n="0699b25"/>
我所執及我慢品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重力故。修善法時於已<lb n="0699b26"/>
生起所有諸受。起我我所及與我慢。執受間<lb n="0699b27"/>
雜取相。謂由我執等<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重力故於已生起樂<lb n="0699b28"/>
等受中。或執為我。或執我所。或起我慢。由此<lb n="0699b29"/>
所修善品永不清淨。執受者。謂初執著。間<lb n="0699c01"/>
雜者。從此已後由此間雜諸心相續。取相者。<lb n="0699c02"/>
謂即於此受數執異相。作意散亂者。謂於餘<lb n="0699c03"/>
乘餘定若依若入所有流散。謂依餘乘或入<lb n="0699c04"/>
餘定。捨先所習發起散亂。當知能障離欲為<lb n="0699c05"/>
業。謂依隨煩惱性散亂說<lb n="0699c06"/>

睡眠者。依睡因緣。是愚癡分心略為體。或善<lb n="0699c07"/>
或不善或無記。或時或非時。或應爾。或不<lb n="0699c08"/>
應爾。越失所作依止為業。睡因緣者。謂羸<lb n="0699c09"/>
瘦疲倦身分沈重。思惟闇相捨諸所作曾數<lb n="0699c10"/>
此時串習睡眠。或他<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術神力所引。或因動<lb n="0699c11"/>
扇涼風吹等。愚癡分言為別於定。又善等言<lb n="0699c12"/>
為顯此睡非定癡分。時者。謂夜中分。非時者。<lb n="0699c13"/>
謂所餘分。應爾者。謂所許時設復非時。或因<lb n="0699c14"/>
病患或為調適。不應爾者。謂所餘分。越失所<lb n="0699c15"/>
作依止為業者。謂依隨煩惱性睡眠說<lb n="0699c16"/>

惡作者。依樂作不樂作應作不應作。是愚癡<lb n="0699c17"/>
分心追悔為體。或善或不善或無記。或時或<lb n="0699c18"/>
非時。或應爾或不應爾。能障心住為業樂作<lb n="0699c19"/>
者。樂欲為先造善惡行。不樂作者。由他勢<lb n="0699c20"/>
力及諸煩惱之所驅逼。令有所作如其所應。<lb n="0699c21"/>
愚癡分者隨煩惱所攝。時者。乃至未出離。非<lb n="0699c22"/>
時者。出離已後。應爾者。於是處。不應爾者。<lb n="0699c23"/>
於非處<lb n="0699c24"/>

尋者。或依思或依慧尋求意言令心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>為體。<lb n="0699c25"/>
依思依慧者。於推度不推度位。如其依第<lb n="0699c26"/>
追求行相意言分別<lb n="0699c27"/>

伺者。或依思或依慧伺察意言令心細為體。<lb n="0699c28"/>
依思依慧者。於推度不推度位。如其次第伺<lb n="0699c29"/>
察行相意言分別。如是二種安不安住所<lb n="0700a01"/>
依為業。尋伺二種行相相類故。以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細建立<lb n="0700a02"/>
差別<lb n="0700a03"/>

復次諸善心法斷自所治為業。煩惱隨煩惱<lb n="0700a04"/>
障自能治為業。如信慚等能斷不信及無慚<lb n="0700a05"/>
等貪等煩惱能障無貪對治等法。謂障礙彼<lb n="0700a06"/>
令不生故。當知忿等諸隨煩惱能障慈等。各<lb n="0700a07"/>
別對治亦爾<lb n="0700a08"/>

大乘阿毘達磨雜集論卷第一<lb n="0700a09"/>
<lb n="0700a10"/>
<lb n="0700a11"/>

大乘阿毘達磨雜集論卷第二<lb n="0700a12"/>
<lb n="0700a13"/>

安慧菩薩糅<lb n="0700a14"/>

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0700a15"/>
本事分中三法品第一之二<lb n="0700a16"/>

何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定<lb n="0700a17"/>
無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身<lb n="0700a18"/>
文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數<lb n="0700a19"/>
和合等。如是心不相應行。應以五門建立差<lb n="0700a20"/>
別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二<lb n="0700a21"/>
無心定具足五門。無想天異熟除作意。餘唯<lb n="0700a22"/>
初三<lb n="0700a23"/>

得者。謂於善不善無記法。若增若減假立獲<lb n="0700a24"/>
得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減<lb n="0700a25"/>
者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上<lb n="0700a26"/>
品信等。由有減故說名成就下品信等。假立<lb n="0700a27"/>
獲得成就者。顯假立。如是於餘隨其所應建<lb n="0700a28"/>
立當知<lb n="0700a29"/>

無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想<lb n="0700b01"/>
作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想<lb n="0700b02"/>
定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上<lb n="0700b03"/>
欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為<lb n="0700b04"/>
先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識<lb n="0700b05"/>
所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法<lb n="0700b06"/>
暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅<lb n="0700b07"/>

滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫<lb n="0700b08"/>
息想作意為先故。於不恒行諸心心法及恒<lb n="0700b09"/>
行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不<lb n="0700b10"/>
言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦<lb n="0700b11"/>
得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝<lb n="0700b12"/>

無想異熟者。謂已生無想有情天。於不恒行<lb n="0700b13"/>
心心法滅。假立無想異熟<lb n="0700b14"/>

命根者。謂於眾同分先業所感。住時決定假<lb n="0700b15"/>
立壽命。眾同分者。於一生中諸蘊相續。住時<lb n="0700b16"/>
決定者。齊爾所時令眾同分常得安住。或經<lb n="0700b17"/>
百年或千年等。由業所引功能差別<lb n="0700b18"/>

眾同分者。謂如是如是有情於種種類自體<lb n="0700b19"/>
相似假立眾同分。於種種類者。於人天等種<lb n="0700b20"/>
類差別。於自體相似者。於一種類性<lb n="0700b21"/>

生者。謂於眾同分諸行本。無今有性。假立為<lb n="0700b22"/>
生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分<lb n="0700b23"/>
耶。答為於有情相續建立有為相故。所以者<lb n="0700b24"/>
何。外諸色等有為相成壞所顯。內諸行有為<lb n="0700b25"/>
相生老等所顯故。老者。謂於眾同分諸行相<lb n="0700b26"/>
續變異性。假立為老。住者。謂於眾同分諸行<lb n="0700b27"/>
相續不變壞性。假立為住。無常者。謂於眾同<lb n="0700b28"/>
分諸行相續變壞性。假立無常相續。變壞者。<lb n="0700b29"/>
謂捨壽時當知此中依相續位建立生等。不<lb n="0700c01"/>
依剎那<lb n="0700c02"/>

名身者。謂於諸法自性增言。假立名身。自性<lb n="0700c03"/>
增言者。謂說天人眼耳等事<lb n="0700c04"/>

句身者。謂於諸法差別增言。假立句身。差別<lb n="0700c05"/>
增言者。謂說諸行無常一切有情當死等義。<lb n="0700c06"/>
文身者。謂於彼二所依諸字。假立文身。彼二<lb n="0700c07"/>
所依諸字者謂。自性差別增言所依諸字如<lb n="0700c08"/>
<gaiji cb='CB00733' des='[褒-保+可]' mojikyo='M034187' mofont='Mojikyo M107' mochar='68B6'>梶</gaiji>壹鄔等。又自性差別及此二言總攝一切。<lb n="0700c09"/>
如是一切由此三種之所詮表。是故建立此<lb n="0700c10"/>
三為名句文身。此言文者。能彰彼二故。此<lb n="0700c11"/>
又名顯能顯義故。此復名字無異轉故。所以<lb n="0700c12"/>
者何。如眼名眼異。此名外更有照了導等異<lb n="0700c13"/>
名改轉。由彼同顯此想故。非<gaiji cb='CB00733' des='[褒-保+可]' mojikyo='M034187' mofont='Mojikyo M107' mochar='68B6'>梶</gaiji>壹等字離<gaiji cb='CB00733' des='[褒-保+可]' mojikyo='M034187' mofont='Mojikyo M107' mochar='68B6'>梶</gaiji><lb n="0700c14"/>
壹等差別外更有差別能顯此。字故無異轉<lb n="0700c15"/>
說名。為字無異。轉者謂不流變<lb n="0700c16"/>

異生性者。謂於聖法不得假立異生性<lb n="0700c17"/>

流轉者。謂於因果相續不斷。假立流轉。所以<lb n="0700c18"/>
唯於相續不斷立流轉者。於一剎那或於間<lb n="0700c19"/>
斷。無此言故<lb n="0700c20"/>

定異者。謂於因果種種差別假立定異。因果<lb n="0700c21"/>
種種差別者。謂可愛果妙行為因。不可愛果<lb n="0700c22"/>
惡行為因。諸如是等種種因果展轉差別。相<lb n="0700c23"/>
應者。謂於因果相稱假立相應。因果相稱者。<lb n="0700c24"/>
雖復異類因果相順亦名相稱。由如布施感<lb n="0700c25"/>
富財等<lb n="0700c26"/>

勢速者。謂於因果迅疾流轉。假立勢速<lb n="0700c27"/>

次第者。謂於因果一一流轉。假立次第因。果<lb n="0700c28"/>
一一流轉者謂不俱轉<lb n="0700c29"/>

時者。謂於因果相續流轉。假立為時。何以<lb n="0701a01"/>
故。由有因果相續轉故。若此因果已生已滅<lb n="0701a02"/>
立。過去時。此若未生立未來時。已生未滅立<lb n="0701a03"/>
現在時<lb n="0701a04"/>

方者。謂即於東西南北四維上下因果差別<lb n="0701a05"/>
假立為方。何以故。即於十方因果遍滿假說<lb n="0701a06"/>
方故。當知此中唯說色法所攝因果。無色之<lb n="0701a07"/>
法遍布處所無功能故<lb n="0701a08"/>

數者。謂於諸行一一差別。假立為數。一一差<lb n="0701a09"/>
別者於一無別二三等數不應理故<lb n="0701a10"/>

和合者。謂於因果眾緣集會。假立和合。因果<lb n="0701a11"/>
眾緣集會者。且如識法因果相續。必假眾緣<lb n="0701a12"/>
和會。謂根不壞境界現前能。生此識作意正<lb n="0701a13"/>
起。如是於餘一切如理應知<lb n="0701a14"/>

如是等心不相應行法。唯依分位差別而建<lb n="0701a15"/>
立故。當知皆是假有。謂於善不善等增減。分<lb n="0701a16"/>
位差別建立一種。於心心法分位差別建立<lb n="0701a17"/>
三種。於住分位差別建立一種。於相似分位<lb n="0701a18"/>
差別建立一種。於相分位差別建立四種。於<lb n="0701a19"/>
言說分位差別建立三種。於不得分位差別<lb n="0701a20"/>
建立一種。於因果分位差別建立餘種。因果<lb n="0701a21"/>
者。謂一切有為法能生餘故名因。從餘生故<lb n="0701a22"/>
名果<lb n="0701a23"/>

云何建立識蘊。謂心意識差別<lb n="0701a24"/>

心者。謂蘊界處習氣所熏。一切種子阿賴耶<lb n="0701a25"/>
識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸<lb n="0701a26"/>
習氣故。習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆<lb n="0701a27"/>
得增益。一切種子識者。謂能生蘊等諸法種<lb n="0701a28"/>
子所積集故。阿賴耶識者。謂能攝藏諸法種<lb n="0701a29"/>
子故。又諸有情取為我故。異熟識者。先業所<lb n="0701b01"/>
生故。阿陀那識者。謂能數數令生相續。持<lb n="0701b02"/>
諸根等令不壞故。又言心者。謂能積集一切<lb n="0701b03"/>
法習氣故<lb n="0701b04"/>

云何知有阿賴耶識。若無此識。執受初明了<lb n="0701b05"/>
種子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此<lb n="0701b06"/>
伽他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識<lb n="0701b07"/>
決定是有。謂若離阿賴耶識依止執受不可<lb n="0701b08"/>
得故。最初生起不可得故。明了生起不可得<lb n="0701b09"/>
故。種子體性不可得故。業用體性不可得故。<lb n="0701b10"/>
身受體性不可得故。處無心定不可得故。命<lb n="0701b11"/>
終之識不可得故。云何依止執受不可得耶。<lb n="0701b12"/>
由五因故。謂阿賴耶識先行因感眼等。轉識<lb n="0701b13"/>
現緣因發。如說根境作意力故諸轉識生。乃<lb n="0701b14"/>
至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第<lb n="0701b15"/>
二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可<lb n="0701b16"/>
得。是第三因。又六識身各別依轉。隨所依止<lb n="0701b17"/>
彼識生時。即應彼識執所依止。餘無執受不<lb n="0701b18"/>
應道理。設許執受亦不應理。以離識故。是第<lb n="0701b19"/>
四因。又所依止應成數數執受過失。所以者<lb n="0701b20"/>
何。由彼眼識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。<lb n="0701b21"/>
是第五因<lb n="0701b22"/>

云何最初生起不可得耶。謂設有難言。若有<lb n="0701b23"/>
阿賴耶識。應一有情二識俱起。應告彼曰。汝<lb n="0701b24"/>
於非過妄生過想。容有二識俱時轉故。所以<lb n="0701b25"/>
者何。猶如有一俱時欲見乃至欲識。隨有一<lb n="0701b26"/>
識。最初生起不應道理。何以故。爾時作意無<lb n="0701b27"/>
有差別。根及境界不壞現前。何因緣故識不<lb n="0701b28"/>
俱轉<lb n="0701b29"/>

云何明了生起不可得耶。謂若有定執識不<lb n="0701c01"/>
俱生。與眼等識俱行一境。明了意識應不可<lb n="0701c02"/>
得。所以者何。若時隨憶曾所受境。爾時意識<lb n="0701c03"/>
不明了生。非於現境所生意識。得有如是不<lb n="0701c04"/>
明了相。是故應信諸識俱轉。或應許彼第六<lb n="0701c05"/>
意識無明了性<lb n="0701c06"/>

云何種子體性不可得耶。謂六轉識身各各<lb n="0701c07"/>
異故。所以者何。此六轉識從善無間不善性<lb n="0701c08"/>
生。不善無間善性復生。從二無間無記性生。<lb n="0701c09"/>
下界無間中界生。中界無間妙界生。妙界無<lb n="0701c10"/>
間乃至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間<lb n="0701c11"/>
有漏生世間無間出世生。出世無間世間生。<lb n="0701c12"/>
非如是相識為種子體應正道理。又心相續<lb n="0701c13"/>
長時間斷經久流轉不息。是故轉識能持種<lb n="0701c14"/>
子不應道理。云何業用不可得耶。謂若無諸<lb n="0701c15"/>
識同時生。起業用俱轉不應道理。所以者何。<lb n="0701c16"/>
略說識業有四種。謂了別外器。了別依止。能<lb n="0701c17"/>
了別我。了別境界。如是四種識了別業。一一<lb n="0701c18"/>
剎那俱現可得。非於一識一剎那中有如是<lb n="0701c19"/>
等差別業用。是故必有諸識俱起<lb n="0701c20"/>

云何身受體性不可得耶。謂如有一。或如理<lb n="0701c21"/>
思。或不如理思。或不思惟。或復推尋。若心<lb n="0701c22"/>
在定若不在定。身受生起非一眾多。若無阿<lb n="0701c23"/>
賴耶識如是身受應不可得。既現可得。是故<lb n="0701c24"/>
定有阿賴耶識<lb n="0701c25"/>

云何處無心定不可得耶。如世尊說。入無想<lb n="0701c26"/>
定及滅盡定。當知爾時識不離身。若無阿賴<lb n="0701c27"/>
耶識。爾時識應離身。識若離身便應捨命。非<lb n="0701c28"/>
謂處定<lb n="0701c29"/>

云何命終之識不可得耶。謂臨命終時識漸<lb n="0702a01"/>
捨離所依身分。發起冷觸或上或下。非彼意<lb n="0702a02"/>
識有時不轉。故知唯有阿賴耶識。能執持身<lb n="0702a03"/>
隨於身分。若捨此識冷觸可得身無覺受。意<lb n="0702a04"/>
識不然。是故若無阿賴耶識。命終之識必不<lb n="0702a05"/>
可得<lb n="0702a06"/>

意者。謂一切時緣阿賴耶識。思度為性。與四<lb n="0702a07"/>
煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。又此意<lb n="0702a08"/>
遍行。一切善不善無記位。唯除聖道現前若<lb n="0702a09"/>
處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅<lb n="0702a10"/>
識為意。當知此中由所緣故。釋義故相應故<lb n="0702a11"/>
生起時故。顯了於意。何故聖道現前無染污<lb n="0702a12"/>
意耶。由勝義智與我見現行極相違故。出聖<lb n="0702a13"/>
道後。從阿賴耶識復更現起。以有學位未永<lb n="0702a14"/>
斷故。又滅盡定望無想定。極寂靜故。此染污<lb n="0702a15"/>
意不得現行。無間滅意者。由隨覺故。無間覺<lb n="0702a16"/>
義是意義。當知此中隨顯相說<lb n="0702a17"/>

識者。謂六識身眼識乃至意識眼識者。謂依<lb n="0702a18"/>
眼緣色了別為性。耳識者。謂依耳緣聲了別<lb n="0702a19"/>
為性。鼻識者。謂依鼻緣香了別為性。舌識<lb n="0702a20"/>
者。謂依舌緣味了別為性。身識者。謂依身緣<lb n="0702a21"/>
觸了別為性。意識者。謂依意緣法了別為性。<lb n="0702a22"/>
當知此中由所依故。所緣故自性故。建立於<lb n="0702a23"/>
識。云何建立界。謂色蘊即十界眼等五根界。<lb n="0702a24"/>
色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界<lb n="0702a25"/>
一分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界。<lb n="0702a26"/>
何故建立界處無別相耶。建立蘊中已說眼<lb n="0702a27"/>
等各別相故。是故從諸蘊中出界建立。從諸<lb n="0702a28"/>
界中出處建立<lb n="0702a29"/>

何等界法蘊不攝耶。法界中無為法蘊所不<lb n="0702b01"/>
攝。此無為法。復有八種。謂善法真如。不善法<lb n="0702b02"/>
真如。無記法真如。虛空非擇滅擇滅。不動及<lb n="0702b03"/>
想受滅<lb n="0702b04"/>

如是建立八無為中。當知所依差別故。分析<lb n="0702b05"/>
真如假立三種。不由自性故。善法真如者。謂<lb n="0702b06"/>
無我性空性。無相實際。勝義法界。何故真如<lb n="0702b07"/>
說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時無<lb n="0702b08"/>
我實性無改轉故說無變異。當知此則是無<lb n="0702b09"/>
我性。離二我故。何故復說此名空性。一切雜<lb n="0702b10"/>
染所不行故。所以者何。由緣此故能令一切<lb n="0702b11"/>
諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染。當<lb n="0702b12"/>
知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵<lb n="0702b13"/>
染污。謂由未拔所取能取種子故。令依他性<lb n="0702b14"/>
心二行相轉。非法性心。以諸法法性自性清<lb n="0702b15"/>
淨故。何故復說此名無相。諸相寂靜故。諸相<lb n="0702b16"/>
者。謂色受等乃至菩提。諸所戲論。真如性中<lb n="0702b17"/>
彼相寂滅。故名無相。何故復說此名實際。無<lb n="0702b18"/>
倒所緣故。實者。謂無顛倒。此處究竟故名為<lb n="0702b19"/>
實際。過無我性更無所求故。何故復說此名<lb n="0702b20"/>
勝義。最勝聖智所行處故。何故復說此名法<lb n="0702b21"/>
界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善<lb n="0702b22"/>
法真如。當知不善法真如無記法真如亦爾。<lb n="0702b23"/>
虛空者。謂無色性。容受一切所作業故。無色<lb n="0702b24"/>
性者。謂唯違於色。無性相法意識境界。是名<lb n="0702b25"/>
虛空。意識境界者。謂法界攝故。唯違色言。為<lb n="0702b26"/>
別受等共有真如擇滅非擇滅無常性等。雖<lb n="0702b27"/>
兔角等亦是無性。然彼不與諸法相違。以彼<lb n="0702b28"/>
唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色。由與受<lb n="0702b29"/>
等諸法共故。是故唯說與色相違無性相言。<lb n="0702c01"/>
為別受等無色之法。何以故。受等自體是有<lb n="0702c02"/>
性相非無性相故<lb n="0702c03"/>

非擇滅者。謂是滅非離繫。不永害隨眠故。擇<lb n="0702c04"/>
滅者。謂是滅是離繫。永害隨眠故<lb n="0702c05"/>

不動者謂已離遍淨欲。未離上欲。苦樂滅無<lb n="0702c06"/>
為<lb n="0702c07"/>

想受滅者。謂已離無所有處欲。止息想作意<lb n="0702c08"/>
為先故。諸不恒行心心法。及恒行一分心<lb n="0702c09"/>
心法滅。無為<lb n="0702c10"/>

當知。此中有二種應斷法。謂諸煩惱及此所<lb n="0702c11"/>
依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第<lb n="0702c12"/>
苦樂非苦樂當知煩惱斷故。建立擇滅二受<lb n="0702c13"/>
斷故。如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷<lb n="0702c14"/>
者。謂除此品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重所得轉依。受斷者。謂除此<lb n="0702c15"/>
能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時。雖<lb n="0702c16"/>
證苦滅而不建立無為。以變異受未盡斷故。<lb n="0702c17"/>
又若五種色若受想行蘊。及此所說八無為<lb n="0702c18"/>
法。如是十六總名法界<lb n="0702c19"/>

云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即<lb n="0702c20"/>
意處。法界即法處<lb n="0702c21"/>

由此道理諸蘊界處三法所攝。謂色蘊法界<lb n="0702c22"/>
及與意處。由色蘊攝十色界。法界即攝法界。<lb n="0702c23"/>
意處攝七識界。是故三法攝一切法<lb n="0702c24"/>

如是建立蘊界處已。今乘此義應更分別。問<lb n="0702c25"/>
眼耳與鼻各有二種。云何不立二十一界。答<lb n="0702c26"/>
彼雖有二然界不別。所以者何。其相相似俱<lb n="0702c27"/>
眼相故。所作相似俱於眼境。眼識一所作故。<lb n="0702c28"/>
如是耳鼻隨理應知。為身端嚴各生二種。何<lb n="0702c29"/>
以故。如是分布一界二所身得端嚴。不由餘<lb n="0703a01"/>
故。問為常依一一眼故眼識得生。為亦依二<lb n="0703a02"/>
耶。答亦得依二。明了取故。所以者何。若俱<lb n="0703a03"/>
開二眼取色明了非如開一譬如一室俱然二<lb n="0703a04"/>
燈。同發一光照極明了。如是一光依二燈轉<lb n="0703a05"/>
當知此中道理亦爾。問於一一根門種種境<lb n="0703a06"/>
界俱現在前。於此多境為有多識次第而起。<lb n="0703a07"/>
為俱起耶。答唯有一識種種行相俱時而起。<lb n="0703a08"/>
若諸段食與舌根合。當知身舌二識恒俱時<lb n="0703a09"/>
起。又聲間斷故。不從異處展轉生起相續<lb n="0703a10"/>
往趣餘方。然譬於燈置在自處。能於一時隨<lb n="0703a11"/>
其勢力遍發光明。聲頓遍發理亦如是。問何<lb n="0703a12"/>
故於近障聲聞不明了。答聲有對故。於障細<lb n="0703a13"/>
隙微少而生故不明了。問於六識中幾有分<lb n="0703a14"/>
別。答唯一意識由三分別故有分別。三分別<lb n="0703a15"/>
者。謂自性分別。隨念分別。計度分別。自性<lb n="0703a16"/>
分別者。謂於現在所受諸行自相行分別。隨<lb n="0703a17"/>
念分別者。謂於昔曾所受諸行追念行分別。<lb n="0703a18"/>
計度分別者。謂於去來今不現見事思搆行<lb n="0703a19"/>
分別。復有七種分別。謂於所緣任運分別。有<lb n="0703a20"/>
相分別。無相分別。尋求分別。伺察分別。染<lb n="0703a21"/>
污分別。不染污分別。初分別者。謂五識身如<lb n="0703a22"/>
所緣相無異分別。於自境界任運轉故。有相<lb n="0703a23"/>
分別者。謂自性隨念二種分別。取過現境種<lb n="0703a24"/>
種相故。無相分別者。謂希求未來境行分別。<lb n="0703a25"/>
所餘分別皆用計度分別以為自性。所以者<lb n="0703a26"/>
何。以思度故。或時尋求。或時伺察。或時染<lb n="0703a27"/>
污。或不染污。種種分別。問若了別色等故名<lb n="0703a28"/>
為識。何故但名眼等識。不名色等識耶。答以<lb n="0703a29"/>
依眼等五種解釋道理成就。非於色等。何以<lb n="0703b01"/>
故。眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。<lb n="0703b02"/>
又由有眼識得有故。所以者何。若有眼根眼<lb n="0703b03"/>
識定生。不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由<lb n="0703b04"/>
有色眼識定生。以盲瞑者不能見故。又眼所<lb n="0703b05"/>
發識故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無<lb n="0703b06"/>
變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。於青<lb n="0703b07"/>
等色皆見為黃。又屬眼之識故名眼識。由識<lb n="0703b08"/>
種子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名<lb n="0703b09"/>
眼識。作彼損益故。所以者何。由根合識有所<lb n="0703b10"/>
領受令根損益。非境界故。又如眼之識故名<lb n="0703b11"/>
眼識。俱有情數之所攝故。色則不爾。不決定<lb n="0703b12"/>
故。眼識既然餘識亦爾。問為眼見色。為識等<lb n="0703b13"/>
耶。答非眼見色亦非識等。以一切法無作用<lb n="0703b14"/>
故。由有和合假立為見。又由六相。眼於見色<lb n="0703b15"/>
中最勝非識等。是故說眼能見諸色何等為<lb n="0703b16"/>
六。一由生因。眼能生彼故。二由依處。見依<lb n="0703b17"/>
眼故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在<lb n="0703b18"/>
轉。不待緣合念念生故。五由端嚴。轉由此莊<lb n="0703b19"/>
嚴所依身故。六由聖教。如經中說。眼能見<lb n="0703b20"/>
色故。如是所說六種相貌。於識等中皆不可<lb n="0703b21"/>
得。識動轉者。當知多種差別生起。何故無為<lb n="0703b22"/>
立在界處不在蘊耶。無蘊義故。所以者何。色<lb n="0703b23"/>
等諸法有去來等種種差別總略積聚說名為<lb n="0703b24"/>
蘊。聚積義是蘊義常住之法無有此義。是故<lb n="0703b25"/>
無為非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門<lb n="0703b26"/>
差別說耶。欲令所化有情於廣略門生善巧<lb n="0703b27"/>
故。所以者何。於蘊門中略說色識。於界處門<lb n="0703b28"/>
隨其所應廣說十七。又於蘊門廣說受等。於<lb n="0703b29"/>
界處門略說為一法界法處。又蘊門中唯說<lb n="0703c01"/>
建立有為法相。界門廣說建立能取所取及<lb n="0703c02"/>
取體性處門唯說建立能取所取。由此唯顯<lb n="0703c03"/>
取生門故。已辯傍乘義。今當釋本文<lb n="0703c04"/>

問如經中說眼及眼界。若眼亦眼界耶。設眼<lb n="0703c05"/>
界亦眼耶答或有眼非眼界。謂阿羅漢最後<lb n="0703c06"/>
眼。或有眼界非眼。謂處卵<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>羯邏藍時。頞<lb n="0703c07"/>
部陀時。閉尸時。在母腹中若不得眼。設得<lb n="0703c08"/>
已失。若生無色。異生所有眼因或有眼亦眼<lb n="0703c09"/>
界謂於餘位。或有無眼無眼界。謂已入無餘<lb n="0703c10"/>
涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界。如<lb n="0703c11"/>
是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。阿<lb n="0703c12"/>
羅漢最後眼者。謂入涅槃時最後剎那。爾時<lb n="0703c13"/>
眼非眼界。非餘眼因故。無色界異生有眼因<lb n="0703c14"/>
者。謂從彼退墮當生有色界。以阿賴耶識持<lb n="0703c15"/>
眼種子定當生眼故。生彼眾聖不退還故。無<lb n="0703c16"/>
有眼界。有身界無身者。謂唯生無色界異生。<lb n="0703c17"/>
彼唯有身因故。非處卵<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>等。彼必有身故。若<lb n="0703c18"/>
身壞滅壽命亦無。問若有意亦意界耶。設有<lb n="0703c19"/>
意界亦意耶。答或有意非意界。謂阿羅漢最<lb n="0703c20"/>
後意。或有意界非意。謂處滅定者所有意因。<lb n="0703c21"/>
或有意亦意界。謂於所餘位。或有無意無意<lb n="0703c22"/>
界。謂已入無。餘涅槃界。唯有意界非意。中<lb n="0703c23"/>
所以不取入無想定者。以彼有染污意故。問<lb n="0703c24"/>
若生長彼地即。用彼地眼還見彼地色耶。答<lb n="0703c25"/>
或有即用彼地眼還見彼地色。或復餘地。謂<lb n="0703c26"/>
生長欲界用欲行眼還見欲行色。或用色行<lb n="0703c27"/>
眼見色行色。或用上地眼見下地色。如以眼<lb n="0703c28"/>
對色。如是以耳對聲。如生長欲界。如是生長<lb n="0703c29"/>
色界。生者。謂初受生時。長者。謂後增長。若<lb n="0704a01"/>
生長欲界即以欲行鼻舌身。還嗅嘗覺欲行<lb n="0704a02"/>
香味觸。若生長色界即以色行身。還覺自地<lb n="0704a03"/>
觸。彼界自性定無香味。離段食貪故。由此道<lb n="0704a04"/>
理亦無鼻舌兩識若生長欲界即以欲行意了<lb n="0704a05"/>
三界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色<lb n="0704a06"/>
界。若生長無色界。以無色行意了無色行自<lb n="0704a07"/>
地法及無漏法。若以無漏意了三界法及無<lb n="0704a08"/>
漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法<lb n="0704a09"/>
者。謂依聖弟子說。若外異生唯了自地法若<lb n="0704a10"/>
住此法者。或有由先聞熏習力。亦緣上地為<lb n="0704a11"/>
起彼故<lb n="0704a12"/>

問何故諸蘊如是次第。答由識住故。謂四識<lb n="0704a13"/>
住及識。又前為後依故。如其色相而領受故。<lb n="0704a14"/>
如所領受而了知故。如所了知而思作故。如<lb n="0704a15"/>
所思作隨彼彼處而了別故。如其色相而領<lb n="0704a16"/>
受者。謂由隨順樂受等根境二力故。樂受等<lb n="0704a17"/>
生。如所領受而了知者。謂隨所受取諸相故。<lb n="0704a18"/>
如所了知而思作者。謂隨所想造諸業故。如<lb n="0704a19"/>
所思作隨彼彼處而了別者。謂隨所作業於<lb n="0704a20"/>
諸境界及異趣中識轉變故。又由染污清淨<lb n="0704a21"/>
故。謂若依是處而起染淨。若由領受取相造<lb n="0704a22"/>
作故。染污清淨。若所染污及所清淨。由此理<lb n="0704a23"/>
故說蘊次第。若依是處起染淨者。謂依有根<lb n="0704a24"/>
身。若由領受者。謂由有染無染等受。如其次<lb n="0704a25"/>
第染污清淨。若由取相造作者。謂由如理不<lb n="0704a26"/>
如理轉故。如其次第染污清淨。若所染污及<lb n="0704a27"/>
所清淨者。謂心有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重生故<lb n="0704a28"/>

何故諸界如是次第。由隨世事差別轉故。云<lb n="0704a29"/>
何世事差別而轉。謂諸世間最初相見。既相<lb n="0704b01"/>
見已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花<lb n="0704b02"/>
鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。<lb n="0704b03"/>
然後意界處處分別。以內界次第故建立外<lb n="0704b04"/>
界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是。<lb n="0704b05"/>
問蘊義云何。答諸所有色若過去若未來若<lb n="0704b06"/>
現在。若內若外若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細。若劣若勝若遠<lb n="0704b07"/>
若近。彼一切略說一色蘊。積聚義故。如財貨<lb n="0704b08"/>
蘊。如是乃至識蘊當知依止十一種。愛所依<lb n="0704b09"/>
處故。於色等法建立過去等差別。十一種愛<lb n="0704b10"/>
者。謂顧戀愛。希望愛。執著愛。內我愛。境界<lb n="0704b11"/>
愛。欲愛定愛。惡行苦愛。妙行樂愛。遠愛。近<lb n="0704b12"/>
愛。由如是愛所緣境故。如其次第立過去等<lb n="0704b13"/>
種種差別。又有差別。謂已生未生差別故能<lb n="0704b14"/>
取所取差別故。外門內門差別故。染不染差<lb n="0704b15"/>
別故。近遠差別故。如其所應於色等諸法建<lb n="0704b16"/>
立過去等差別。已生者。謂過去現在。未生<lb n="0704b17"/>
者。謂未來。外門者。謂不定地內門者。謂諸定<lb n="0704b18"/>
地。餘句易了不復分別。又苦相廣大故名為<lb n="0704b19"/>
蘊。如大材蘊。依止色等發起生等廣大苦故。<lb n="0704b20"/>
如經言。如是純大眾苦蘊集。又荷雜染擔故<lb n="0704b21"/>
名為蘊如肩荷擔。荷雜染擔者。謂煩惱等諸<lb n="0704b22"/>
雜染法依色等故。譬如世間身之一分能荷<lb n="0704b23"/>
於擔。即此一分名肩名蘊。色等亦爾。能荷<lb n="0704b24"/>
雜染擔故。名之為蘊<lb n="0704b25"/>

問界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶<lb n="0704b26"/>
識中諸法種子說名為界。界是因義故。又能<lb n="0704b27"/>
持自相義是界義。又能持因果性義是界義。<lb n="0704b28"/>
能持因果性者。謂於十八界中根境諸界及<lb n="0704b29"/>
六識界。如其次第又攝持一切。法差別義是<lb n="0704c01"/>
界義。攝持一切法差別者。謂諸經說地等諸<lb n="0704c02"/>
界及所餘界。隨其所應皆十八界攝<lb n="0704c03"/>

問處義云何。答識生長門義是處義。當知種<lb n="0704c04"/>
子義。攝一切法差別義。亦是處義<lb n="0704c05"/>

復次如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽<lb n="0704c06"/>
焰。行如芭蕉。識如幻化。問以何義故色如<lb n="0704c07"/>
聚沫。乃至識如幻化。答以無我故。離淨故。少<lb n="0704c08"/>
味故。不堅實故。謂非有遠離虛妄不堅實義。<lb n="0704c09"/>
是經所說諸句義。又為對治我淨樂常四顛<lb n="0704c10"/>
倒故。如其次第說無我等諸句差別<lb n="0704c11"/>

大乘阿毘達磨雜集論卷第二<lb n="0704c12"/>
<lb n="0704c13"/>
<lb n="0704c14"/>

大乘阿毘達磨雜集論卷第三<lb n="0704c15"/>
<lb n="0704c16"/>

安慧菩薩糅<lb n="0704c17"/>

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0704c18"/>
本事分中三法品第一之三<lb n="0704c19"/>

復次蘊界處廣分別云何嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南曰<lb n="0704c20"/>

實有性等所知等色等漏等已生等<lb n="0704c21"/>
過去世等諸緣等云何幾種為何義<lb n="0704c22"/>

問蘊界處中云何實有。幾是實有。為何義<lb n="0704c23"/>
故觀實有耶。答謂不待名言此餘根境是實<lb n="0704c24"/>
有義。一切皆是實有。為捨執著實有我故。觀<lb n="0704c25"/>
察實有。所以建立此三問者。為斷相事二<lb n="0704c26"/>
愚及增益執故。云何實有者辯實有相為斷<lb n="0704c27"/>
相愚。一切實有者為斷事愚。捨著實我者為<lb n="0704c28"/>
斷增益執。如是餘處如理應知。不待名言根<lb n="0704c29"/>
境者。謂不分別色受等名言而取自所取義。<lb n="0705a01"/>
不待此餘根境者。謂不待此所餘義而覺自<lb n="0705a02"/>
所覺境。非如於瓶等事要待名言及色香等<lb n="0705a03"/>
方起瓶等覺<lb n="0705a04"/>

云何假有。幾是假有。為何義故觀假有耶。謂<lb n="0705a05"/>
待於名言此餘根境是假有義。一切皆是假<lb n="0705a06"/>
有。為捨執著。實有我故。觀察假有<lb n="0705a07"/>

云何世俗有幾是世俗有。為何義故觀世俗<lb n="0705a08"/>
有耶。謂雜染所緣是世俗有義。一切皆是世<lb n="0705a09"/>
俗有。為捨執著雜染相我故。觀察世俗有雜<lb n="0705a10"/>
染所緣者。能發一切雜染義故。雜染相我者。<lb n="0705a11"/>
執我為雜染因故<lb n="0705a12"/>

云何勝義有。幾是勝義有。為何義故觀勝義<lb n="0705a13"/>
有耶。謂清淨所緣是勝義有義。一切皆是勝<lb n="0705a14"/>
義有。為捨執著清淨我相故。觀察勝義有。清<lb n="0705a15"/>
淨所緣者。為得清淨緣此境界。是最勝智所<lb n="0705a16"/>
行義故。一切皆是勝義有者。以一切法不離<lb n="0705a17"/>
真如故。諸法無我性是名真如。彼無我性真<lb n="0705a18"/>
實有故<lb n="0705a19"/>

云何所知。幾是所知。為何義故觀所知耶。謂<lb n="0705a20"/>
所知有五種色。心心所有法心不相應行無<lb n="0705a21"/>
為。色謂色蘊。十色界十色處及法界法處所<lb n="0705a22"/>
攝諸色。心謂識蘊。七識界及意處。心所有<lb n="0705a23"/>
法。謂受蘊想蘊相應行蘊及法界法處一分。<lb n="0705a24"/>
心不相應行謂不相應行。蘊及法界法處一<lb n="0705a25"/>
分。無為謂法界法處一分。若依是處雜染清<lb n="0705a26"/>
淨。若所雜染及所清淨。若能雜染及能清淨。<lb n="0705a27"/>
若於此分位。若此清淨性。由依此故。一切皆<lb n="0705a28"/>
是所知。處者謂色法。所染淨者。謂心法。能<lb n="0705a29"/>
染淨者。謂貪等信等心所有法如其次第。分<lb n="0705b01"/>
位者。謂於色心及心法分位。假立心不相應<lb n="0705b02"/>
行法。清淨性者。謂清淨無為法。如其所應非<lb n="0705b03"/>
一切。所以者何。唯法界及擇滅。是清淨性<lb n="0705b04"/>
故。又所知法者。謂信解智所行故。道理智<lb n="0705b05"/>
所行故。不散智所行故。內證智所行故。他性<lb n="0705b06"/>
智所行故下智所行故。上智所行故。厭患智<lb n="0705b07"/>
所行故。不起智所行故。無生智所行故。智智<lb n="0705b08"/>
所行故。究竟智所行故。大義智所行故。當知<lb n="0705b09"/>
此中以十三種智所緣境界。顯示所知義。十<lb n="0705b10"/>
三智者。謂聞所生智。思所生智。世間修所生<lb n="0705b11"/>
智。勝義智。他心智法智種類智。苦智集智滅<lb n="0705b12"/>
智道智。盡無生智。大乘智。如是諸智隨其次<lb n="0705b13"/>
第是信解等智他心智名他性智者。謂緣他<lb n="0705b14"/>
心為境故。法智名下智者。謂於諸諦最初生<lb n="0705b15"/>
故。種類智名上智者。謂從法智後所生故為<lb n="0705b16"/>
厭患故名厭患智。為不起故名不起智。緣無<lb n="0705b17"/>
生故名無生智。緣智故名智智。緣究竟故名<lb n="0705b18"/>
究竟智。緣大義故名大義智。自利利他名為<lb n="0705b19"/>
大義。為捨執著知者見者我故。觀察所知<lb n="0705b20"/>

云何所識。幾是所識。為何義故觀所識耶。<lb n="0705b21"/>
謂無分別故。有分別故。因故轉故相故。相<lb n="0705b22"/>
所生故。能治所治故。微細差別故。當知是所<lb n="0705b23"/>
識義。無分別者。謂五識身。有分別者。謂意<lb n="0705b24"/>
識身。因者。謂阿賴耶識。轉者。謂所餘識。相<lb n="0705b25"/>
者。謂根及義。相所生者。謂根義所生諸識。<lb n="0705b26"/>
能治所治者。謂有貪離貪。有瞋離瞋。有癡<lb n="0705b27"/>
離癡。如是等。微細差別者。謂七種難識了別<lb n="0705b28"/>
差別。故七種難識了別者。一不可知了別器<lb n="0705b29"/>
了別。謂一切時無分別行相故。二種種行相<lb n="0705c01"/>
了別。謂一法一行有種種相。此難建立是故<lb n="0705c02"/>
微細。三俱有了別。謂一時間諸識俱起。云何<lb n="0705c03"/>
各別了自境界。此難建立是故微細。當知此<lb n="0705c04"/>
微細言通一切處。四能治所治速疾迴轉了<lb n="0705c05"/>
別。謂具縛者云何有貪等心。須臾轉變起離<lb n="0705c06"/>
貪等心。五習氣了別。謂諸業現行熏習於心。<lb n="0705c07"/>
云何非離心外別有習氣亦非即心。又與果<lb n="0705c08"/>
時次第而轉。六相續了別。謂無量種感自身<lb n="0705c09"/>
業熏習在識。云何於餘明了將命終位暫起<lb n="0705c10"/>
覺悟。餘業熏習轉於異趣令生相續。七解脫<lb n="0705c11"/>
了別。謂阿羅漢心證得第一無戲論法性。超<lb n="0705c12"/>
過生死曾所積習一切種有漏行。云何此心<lb n="0705c13"/>
行相流轉。此難建立是故微細。如是當知。一<lb n="0705c14"/>
切皆是所識。為捨執著能見者等我故。觀察<lb n="0705c15"/>
所識。見者等言當知。為顯見者聞者嗅者嘗<lb n="0705c16"/>
者觸者識者<lb n="0705c17"/>

云何所通達。幾是所通達為何義故觀所通<lb n="0705c18"/>
達耶。謂轉變故隨聞故入行故來故往故出<lb n="0705c19"/>
離故。是所通達義言所通達者。謂六神通所<lb n="0705c20"/>
有境界。以如意通運轉差別所顯故。說此所<lb n="0705c21"/>
通達境界名為轉變。以天耳通了達種種異<lb n="0705c22"/>
趣音聲故名隨聞。以他心通了有貪等種種<lb n="0705c23"/>
心行。故名入行。以宿住通了過去生展轉來<lb n="0705c24"/>
事。故名來。以天眼通了達未來所往生事故<lb n="0705c25"/>
名往。以漏盡通了知解脫三界方便故名出<lb n="0705c26"/>
離。如是一切皆是所通達。後以三通遍緣一<lb n="0705c27"/>
切境界故。為捨執著自威德我故。觀察所通<lb n="0705c28"/>
達<lb n="0705c29"/>

云何有色。幾是有色。為何義故觀有色耶。謂<lb n="0706a01"/>
色自性故。依大種故。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>集故。有方所故。處<lb n="0706a02"/>
遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行<lb n="0706a03"/>
故。相屬故。隨逐故。顯了故。變壞故。顯示故<lb n="0706a04"/>
積集建立故。外門故。內門故。長遠故。分限<lb n="0706a05"/>
故。暫時故。示現故。是有色義。色自性者。謂<lb n="0706a06"/>
即用色法為自性故名為有色。非與餘色合<lb n="0706a07"/>
故名為有色。是故最初說色自性。依大種者。<lb n="0706a08"/>
此顯與餘色合故名有色。諸所造色與大種<lb n="0706a09"/>
色合故名有色。諸大種色展轉合故名有色。<lb n="0706a10"/>
<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>集者。即有色法以<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>為集名為喜集。非如<lb n="0706a11"/>
現在<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>愛以先觸受等為集名為<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>集。有方<lb n="0706a12"/>
所者。有分量故。處遍滿者。形量遍十方故。<lb n="0706a13"/>
方所可說者。可說在此在彼方故。方處所行<lb n="0706a14"/>
者。謂隨所住方所緣性故。二同所行者。謂二<lb n="0706a15"/>
有情共所緣性故。非如無色法。如自所受他<lb n="0706a16"/>
不能取故。相屬者。謂眼識等亦名有色繫。屬<lb n="0706a17"/>
有色根故。隨逐者。謂生無色界異生諸色種<lb n="0706a18"/>
子所隨逐故。顯了者謂諸尋思由能顯了所<lb n="0706a19"/>
緣境故。變壞者。謂五蘊。由手等所觸受等所<lb n="0706a20"/>
切。隨其所應即便變壞以變壞是色義故。顯<lb n="0706a21"/>
示者。謂諸言說顯示義故。積集建立者。謂極<lb n="0706a22"/>
微已上色。有微細分可建立故外門者。謂欲<lb n="0706a23"/>
界色。妙欲愛所生故。內門者謂色界色。定心<lb n="0706a24"/>
愛所生故。由此道理說彼諸色。名意生身。長<lb n="0706a25"/>
遠者。謂異生色不可建立。前後兩際有邊量<lb n="0706a26"/>
故。分限者。謂有學色。已作生死分限故。暫<lb n="0706a27"/>
時者。謂無學色。唯餘現在一有身故。示現<lb n="0706a28"/>
者。謂如來等所現諸色。唯是示現非真實故。<lb n="0706a29"/>
一切皆是有色。或隨所應。一切是有色者。謂<lb n="0706b01"/>
變壞色等。隨所應者。謂餘色外門等六。色差<lb n="0706b02"/>
別當知與受等共。為捨執著有色我故。觀察<lb n="0706b03"/>
有色<lb n="0706b04"/>

云何無色。幾是無色。為何義故觀無色耶謂<lb n="0706b05"/>
有色相違是無色義。一切皆是無色。或隨所<lb n="0706b06"/>
應。為捨執著無色我故。觀察無色。一切是無<lb n="0706b07"/>
色者。謂與無色相繫屬故<lb n="0706b08"/>

云何有見。幾是有見。為何義故觀有見耶。謂<lb n="0706b09"/>
眼所行境是有見義。餘差別如有色說。謂如<lb n="0706b10"/>
前說。色自性等乃至示現說名有色。如是有<lb n="0706b11"/>
見自性等乃至示現。說名有見一切皆是有<lb n="0706b12"/>
見。或隨所應。一切是有見者。謂相屬有見。<lb n="0706b13"/>
等所以者何。諸無色法與有見色相屬故。亦<lb n="0706b14"/>
名有見為捨執著眼境我故。觀察有見<lb n="0706b15"/>

云何無見。幾是無見。為何義故觀無見耶。謂<lb n="0706b16"/>
有見相違是無見義。一切皆是無見。或隨所<lb n="0706b17"/>
應。為捨執著非眼境我故。觀察無見<lb n="0706b18"/>

云何有對。幾是有對為何義故觀有對耶。謂<lb n="0706b19"/>
諸有見者皆是有對。又三因故說名有對。謂<lb n="0706b20"/>
種類故。積集故。不修治故。種類者。謂諸色<lb n="0706b21"/>
法互為能礙。互為所礙。能礙往來是有對義。<lb n="0706b22"/>
此唯應言互為能礙。所以復言互為所礙者。<lb n="0706b23"/>
為建立光明等色是有對故。以彼唯是所礙<lb n="0706b24"/>
非能礙性性自爾故。種類是自性義。積集者。<lb n="0706b25"/>
謂極微已上。以一極微無對礙故。不修治者。<lb n="0706b26"/>
謂非三摩地自在轉色。定自在力所轉諸色<lb n="0706b27"/>
無對礙故。如平等心。諸天又損害依處。是<lb n="0706b28"/>
有對義謂若依若緣能生瞋恚名為有對。即<lb n="0706b29"/>
以如是有對義故。一切皆是有對。或隨所應。<lb n="0706c01"/>
謂所餘義為捨執著不遍行我故。觀察有對<lb n="0706c02"/>

云何無對。幾是無對。為何義故觀無對耶。謂<lb n="0706c03"/>
有對相違是無對義。一切皆是無對。或隨所<lb n="0706c04"/>
應為捨執著遍行我故。觀察無對。云何有漏。<lb n="0706c05"/>
幾是有漏。為何義故觀有漏耶。謂漏自性故。<lb n="0706c06"/>
漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故漏<lb n="0706c07"/>
種類故。是有漏義。漏自性者。謂諸漏自性<lb n="0706c08"/>
漏性合故名為有漏。漏相屬者。謂漏共有心<lb n="0706c09"/>
心法。及眼等漏相應故。漏所依故。如其次<lb n="0706c10"/>
第名有漏。漏所縛者謂有漏善法。由漏勢力<lb n="0706c11"/>
招後有故。漏所隨者。謂餘地法。亦為餘地<lb n="0706c12"/>
諸漏<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重所隨逐故。漏隨順者。為順決擇分。<lb n="0706c13"/>
雖為煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重所隨。然得建立為無漏性。以<lb n="0706c14"/>
背一切有順彼對治故。漏種類者。謂阿羅漢<lb n="0706c15"/>
有漏諸蘊。前生煩惱所起故。五取蘊十五界<lb n="0706c16"/>
十處全及三界二處少分是有漏。謂除最後<lb n="0706c17"/>
三界二處少分聖道眷屬及諸無為。非有漏<lb n="0706c18"/>
故。為捨執著漏合我故。觀察有漏<lb n="0706c19"/>

云何無漏。幾是無漏。為何義故觀無漏耶。謂<lb n="0706c20"/>
有漏相違是無漏義。五無取蘊全及三界二<lb n="0706c21"/>
處少分是無漏。為捨執著離漏我故。觀察無<lb n="0706c22"/>
漏<lb n="0706c23"/>

云何有諍。幾是有諍。為何義故觀有諍耶。謂<lb n="0706c24"/>
以依如是貪瞋癡故。執持刀杖發起一切<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji><lb n="0706c25"/>
訟違諍。執持刀杖等是諍因貪等是諍自性。<lb n="0706c26"/>
如是彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所隨<lb n="0706c27"/>
故。彼隨順故。彼種類故。是有諍義。乃至有<lb n="0706c28"/>
漏有爾所量。有諍亦爾。彼所隨義故。為捨執<lb n="0706c29"/>
著諍合我故。觀察有諍<lb n="0707a01"/>

云何無諍。幾是無諍。為何義故觀無諍耶。謂<lb n="0707a02"/>
有諍相違是無諍義。乃至無漏有爾所量無<lb n="0707a03"/>
諍亦爾。為捨執著離諍我故觀察無諍<lb n="0707a04"/>

云何有染。幾是有染。為何義故觀有染耶。謂<lb n="0707a05"/>
若依如是貪瞋癡故。染著後有自身。彼自性<lb n="0707a06"/>
故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順<lb n="0707a07"/>
故。彼種類故。是有染義。染著後有者。謂貪<lb n="0707a08"/>
瞋癡是染著。後有因故名染。云何瞋恚是染<lb n="0707a09"/>
著後有因。謂由憎嫉諸清淨法染著後有故。<lb n="0707a10"/>
如是乃至有諍有爾所量。有染亦爾。為捨執<lb n="0707a11"/>
著染合我故觀察有染<lb n="0707a12"/>

云何無染。幾是無染。為何義故觀無染耶。謂<lb n="0707a13"/>
有染相違是無染義。乃至無諍有爾所量。無<lb n="0707a14"/>
染亦爾。為捨執著離染我故。觀察無染。云何<lb n="0707a15"/>
依耽嗜。幾是依耽嗜。為何義故觀衣耽嗜耶。<lb n="0707a16"/>
謂若依如是貪瞋癡故。染著五欲。彼自性故。<lb n="0707a17"/>
彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。<lb n="0707a18"/>
彼種類故。是依耽嗜義。何等瞋恚能起染著。<lb n="0707a19"/>
謂憎嫉出離如是乃至有染有爾所量。依耽<lb n="0707a20"/>
嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故。觀察依耽嗜<lb n="0707a21"/>

云何依出離幾是依出離。為何義故觀依出<lb n="0707a22"/>
離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染<lb n="0707a23"/>
有爾所量。出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故。<lb n="0707a24"/>
觀察出離<lb n="0707a25"/>

云何。有為幾是有為。為何義故觀有為耶。謂<lb n="0707a26"/>
若法有生滅住異可知。當知是有為義。一切<lb n="0707a27"/>
皆是有為。唯除法界法處一分。為捨執著無<lb n="0707a28"/>
常我故。觀察有為<lb n="0707a29"/>

云何無為。幾是無為。為何義故觀無為耶謂<lb n="0707b01"/>
有為相違是無為義。法界法處一分是無為<lb n="0707b02"/>
為捨執著常住我故觀察無為。問無取五蘊<lb n="0707b03"/>
當言有為。當言無為。答彼不應言有為無為。<lb n="0707b04"/>
何以故。諸業煩惱所不為故。不應言有為。隨<lb n="0707b05"/>
欲限前不限前故。不應言無為。所以者何。無<lb n="0707b06"/>
取諸蘊隨所欲樂。若現前若不現前無為不<lb n="0707b07"/>
爾。以常住故問如薄伽梵說。一切法有二種。<lb n="0707b08"/>
謂有為無為。云何今說此法非有為非無為<lb n="0707b09"/>
耶答此亦不離二種故。所以者何。若由此義<lb n="0707b10"/>
說名有為。不以此義說名無為。若由此義說<lb n="0707b11"/>
名無為。不以此義說名有為。依此道理唯說<lb n="0707b12"/>
二種。何以故。隨欲現前不現前義故。說名有<lb n="0707b13"/>
為。諸業煩惱所不為義故。說名無為。是故此<lb n="0707b14"/>
亦不離二種<lb n="0707b15"/>

云何世間。幾是世間。為何義故觀世間耶。謂<lb n="0707b16"/>
三界所攝及出世智後所得似彼顯現是世間<lb n="0707b17"/>
義。似彼顯現者。謂似三界所攝相顯現。似真<lb n="0707b18"/>
如等所現相貌。是出世間。未曾得故。如是諸<lb n="0707b19"/>
蘊一分十五界十處全。及三界二處一分。是<lb n="0707b20"/>
世間。一分者。謂除正智所攝及後所得似出<lb n="0707b21"/>
世間相顯現并無為法。為捨執著世依我故。<lb n="0707b22"/>
觀察世間<lb n="0707b23"/>

云何出世。幾是出世。為何義故觀出世耶謂<lb n="0707b24"/>
能對治三界。無顛倒無戲論無分別故。是無<lb n="0707b25"/>
分別出世間義。能對治三界者。謂諸聖道此<lb n="0707b26"/>
復二種。一聲聞獨覺所得。對治常等顛倒。無<lb n="0707b27"/>
顛倒分別故名無分別。二菩薩等所得。對治<lb n="0707b28"/>
一切色等法戲論。無戲論分別故名無分別。<lb n="0707b29"/>
諸無為法非一切分別所依處故。名無分別。<lb n="0707c01"/>
又出世後所得。亦名出世。依止出世故。如是<lb n="0707c02"/>
諸蘊一分。及三界二處一分是出世為捨執<lb n="0707c03"/>
著獨存我故。觀察出世<lb n="0707c04"/>

云何已生。幾是已生。為何義故觀已生耶。謂<lb n="0707c05"/>
過去現在是已生義。一切一分是已生。為捨<lb n="0707c06"/>
執著非常我故。觀察已生。又有二十四種已<lb n="0707c07"/>
生。謂最初已生。相續已生。長養已生。依止<lb n="0707c08"/>
已生。轉變已生。成熟已生。退墮已生勝進<lb n="0707c09"/>
已生清淨已生。不清淨已生。運轉已生。有<lb n="0707c10"/>
種已生。無種已生。影像自在示現已生。展轉<lb n="0707c11"/>
已生。剎那壞已生。離會已生。異位已生。生<lb n="0707c12"/>
死已生。成壞已生。先時已生。死時已生。中<lb n="0707c13"/>
時已生。續時已生。最初已生者。謂初續生<lb n="0707c14"/>
時。相續已生者。謂續生已後。長養已生者謂<lb n="0707c15"/>
由眠夢飲食梵行定為因。四種長養。依止已<lb n="0707c16"/>
生者。謂內諸根。轉變已生者。謂能隨順生樂<lb n="0707c17"/>
受等諸根變異成熟已生者。謂於衰老位。退<lb n="0707c18"/>
墮已生者。謂捨善趣生惡趣中。勝進已生者。<lb n="0707c19"/>
謂與彼相違。清淨已生者。謂遊戲忘念意<lb n="0707c20"/>
相憤怨。樂變化天。他化自在色無色界諸天。<lb n="0707c21"/>
多放逸故。隨其所應。於所受用境及所住<lb n="0707c22"/>
定自在而轉。不清淨已生者。謂彼所餘。運<lb n="0707c23"/>
轉已生者。謂往來位。有種已生者。謂除阿<lb n="0707c24"/>
羅漢最後蘊。無種已生者。謂最後蘊。影像自<lb n="0707c25"/>
在示現已生者。謂所知事同分色。解脫所生<lb n="0707c26"/>
色。及如來等色。如其次第。展轉已生者。謂<lb n="0707c27"/>
前後生相續。剎那壞已生者。謂一一剎那諸<lb n="0707c28"/>
行相。離會已生者。謂愛不愛於會離位。及心<lb n="0707c29"/>
於有貪離貪等位。異位已生者。謂於羯邏藍<lb n="0708a01"/>
等位。生死已生者。謂有情世間。成壞已生<lb n="0708a02"/>
者。謂器世間。先時已生者。謂先時有。死時<lb n="0708a03"/>
已生者。謂死有。中時已生者。謂中有。續時<lb n="0708a04"/>
已生者。謂生有<lb n="0708a05"/>

云何非已生。幾是非已生為何義故觀非已<lb n="0708a06"/>
生耶。謂未來及無為法。是非已生義。一切一<lb n="0708a07"/>
分是非已生。為捨執著常住我故。觀察非已<lb n="0708a08"/>
生。又已生相違是非已生義<lb n="0708a09"/>

云何能取。幾是能取。為何義故觀能取耶。謂<lb n="0708a10"/>
諸色根及心心法。是能取義。三蘊全色行蘊<lb n="0708a11"/>
一分。根相及相應相。如其次第十二界六處<lb n="0708a12"/>
全及法界法處一分相應自體。是能取。為捨<lb n="0708a13"/>
執著能受用我故。觀察能取受用我者。計我<lb n="0708a14"/>
能得愛不愛境。又能取有四種。謂不至能取。<lb n="0708a15"/>
至能取。自相現在各別境界能取。自相共相<lb n="0708a16"/>
一切時一切境界能取。不至能取者。謂眼耳<lb n="0708a17"/>
意根。至能取者。謂餘根。自相現在各別境界<lb n="0708a18"/>
能取者。謂五根所生。自相共相一切時一切<lb n="0708a19"/>
境界能取者。謂第六根所生又由和合識等<lb n="0708a20"/>
生故。假立能取性。所以者何。以依眾緣和合<lb n="0708a21"/>
所生識等。假說能取。不由真實義諸法無作<lb n="0708a22"/>
用故<lb n="0708a23"/>

云何所取。幾是所取。為何義故觀所取耶。謂<lb n="0708a24"/>
諸能取亦是所取。以眼根等意識所取故。或<lb n="0708a25"/>
有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者決定<lb n="0708a26"/>
義。此言為簡心所有法。一切皆是所取。為捨<lb n="0708a27"/>
執著境界我故。觀察所取<lb n="0708a28"/>

云何外門。幾是外門。為何義故觀外門耶。謂<lb n="0708a29"/>
欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思<lb n="0708b01"/>
慧及彼隨法行所攝心心法等。問何故聞思<lb n="0708b02"/>
所生慧及彼隨法行所攝心心法等。非外門<lb n="0708b03"/>
耶。答等流法為因故。由此勢力緣涅槃等。等<lb n="0708b04"/>
流法者。謂諸佛真證種類教法。鼻識舌識香<lb n="0708b05"/>
味四界。香味兩處全及餘一分欲界所攝。是<lb n="0708b06"/>
外門。為捨執著不離欲我故。觀察外門<lb n="0708b07"/>

云何內門。幾是內門。為何義故觀內門耶。謂<lb n="0708b08"/>
外門相違是內門義。除四界二處全及所餘<lb n="0708b09"/>
一分。是內門。為捨執著離欲我故。觀察內<lb n="0708b10"/>
門。云何染污。幾是染污。為何義故觀染污<lb n="0708b11"/>
耶。謂不善及有覆無記法。是染污義。有覆無<lb n="0708b12"/>
記者。謂遍行意相應煩惱等。及色無色界繫<lb n="0708b13"/>
諸煩惱等。諸蘊十界四處一分是染污。十界<lb n="0708b14"/>
者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法<lb n="0708b15"/>
處。為捨執。著煩惱合我故。觀察染污<lb n="0708b16"/>

云何不染污。幾是不染污。為何義故觀不染<lb n="0708b17"/>
污耶。謂善及無覆無記法。是不染污義。八界<lb n="0708b18"/>
八處全。諸蘊及餘界處一分。是不染污。為捨<lb n="0708b19"/>
執著離煩惱我故。觀察不染污<lb n="0708b20"/>

云何過去。幾是過去。為何義故觀過去耶。謂<lb n="0708b21"/>
自相已生故滅故。因果已受用故。染淨功用<lb n="0708b22"/>
已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶<lb n="0708b23"/>
念分別相故。戀為雜染相故。捨為清淨相故。<lb n="0708b24"/>
是過去義。因果已受用者。謂已生故已滅故。<lb n="0708b25"/>
如其次第。染淨功用已謝者。謂如現在貪等<lb n="0708b26"/>
信等令心染淨。功能無故。攝因已壞者。置習<lb n="0708b27"/>
氣已方滅故。果及自相有非有者。謂於今時<lb n="0708b28"/>
所引習氣有故。能引實事無故。憶念分別相<lb n="0708b29"/>
者。謂唯有彼所緣境相故。一切一分是過去。<lb n="0708c01"/>
除未來現在及無為故。為捨執著流轉我故。<lb n="0708c02"/>
觀察過去<lb n="0708c03"/>

云何未來。幾是未來。為何義故觀未來耶。謂<lb n="0708c04"/>
有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。<lb n="0708c05"/>
雜染清淨性未現前故。因果自相有非有故。<lb n="0708c06"/>
希為雜染相故。不希為清淨相故。是未來<lb n="0708c07"/>
義。有因非已生者。為簡無為。彼雖非已生而<lb n="0708c08"/>
無因故。未得自相者。自體未生故。因果未受<lb n="0708c09"/>
用者。謂彼種子未作所作故。彼性未生故。一<lb n="0708c10"/>
切一分是未來。為捨執著流轉我故。觀察未<lb n="0708c11"/>
來。云何現在。幾是現在。為何義故觀現在耶。<lb n="0708c12"/>
謂自相已生未滅故。因果受用未受用故。染<lb n="0708c13"/>
淨現前故。能顯過去未來相故。作用現前故。<lb n="0708c14"/>
是現在義。因果受用未受用者。謂因已滅故。<lb n="0708c15"/>
果猶有故。能顯過去未來相者。謂現在世是<lb n="0708c16"/>
能施設去來世相。所以者何。依止現在假立<lb n="0708c17"/>
去來故。約當得位假立未來。約曾得位假立<lb n="0708c18"/>
過去。作用現前者。謂眼等法正為識等所依<lb n="0708c19"/>
等事故。一切一分是現在。為捨執著流轉我<lb n="0708c20"/>
故。觀察現在。問何故過去未來現在。說名言<lb n="0708c21"/>
事非涅槃等耶。答內自所證不可說故。唯曾<lb n="0708c22"/>
當現是言說所依處故。所以者何。因說過去<lb n="0708c23"/>
等事。遂顯經中三種言事。謂依三世建立非<lb n="0708c24"/>
涅槃等。由彼內自所證離名言故。不可宣說。<lb n="0708c25"/>
又唯去來今。是見聞覺知言說所依處故<lb n="0708c26"/>

云何善。幾是善。為何義故觀善耶。謂自性故<lb n="0708c27"/>
相屬故隨逐故發起故第一義故生得故方<lb n="0708c28"/>
便故現前供養故饒益故引攝故對治故寂靜<lb n="0708c29"/>
故等流故。是善義。五蘊十界四處一分是善。<lb n="0709a01"/>
十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意<lb n="0709a02"/>
法處。為捨執著法合我故觀察善。自性善者。<lb n="0709a03"/>
謂信等十一心所有法。相屬善者。謂彼相應<lb n="0709a04"/>
法。隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。<lb n="0709a05"/>
謂彼所發身業語業。第一義善者。謂真如。生<lb n="0709a06"/>
得善者。謂即彼諸善法。由先串習故感得如<lb n="0709a07"/>
是報。由此自性即於是處不由思惟任運樂<lb n="0709a08"/>
住。即於是處者。謂於信等處。由此自性不由<lb n="0709a09"/>
思惟者。謂無功用不假善友力等。任運樂住<lb n="0709a10"/>
者。非唯欲樂。是生得。亦信等俱任運起故。<lb n="0709a11"/>
方便善者。謂依止親近善丈夫故。聽聞正法<lb n="0709a12"/>
如理作意。修習淨善法隨法行。修習淨善者。<lb n="0709a13"/>
謂於正法中一切聞等所生善法。現前供養<lb n="0709a14"/>
善者。謂想對如來建立靈廟圖寫尊容。或想<lb n="0709a15"/>
對正法書治法藏興供養業。饒益善者。謂以<lb n="0709a16"/>
四攝事饒益一切有情。引攝善者。謂以施性<lb n="0709a17"/>
福業事及戒性福業事故。引攝生天樂異熟。<lb n="0709a18"/>
引攝生富貴家。引攝隨順清淨法。引攝生天<lb n="0709a19"/>
樂異熟及生富貴家者。顯得尊貴因。引攝隨<lb n="0709a20"/>
順清淨法者。顯得涅槃因。對治善者。謂厭壞<lb n="0709a21"/>
對治。斷對治。持對治。遠分對治。伏對治。離<lb n="0709a22"/>
繫對治。煩惱障對治。所知障對治。此諸對治<lb n="0709a23"/>
後當廣釋。寂靜善者。謂永斷貪欲永斷瞋恚<lb n="0709a24"/>
永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受滅。若有餘<lb n="0709a25"/>
依涅槃界。若無餘依涅槃界。若無所住涅槃<lb n="0709a26"/>
界。如是皆名寂靜善法。等流善者。謂已。得<lb n="0709a27"/>
寂靜者。由此增上力故。發起勝品神通等世<lb n="0709a28"/>
出世共不共功德<lb n="0709a29"/>

大乘阿毘達磨雜集論卷第三<lb n="0709b01"/>
<lb n="0709b02"/>

大乘阿毘達磨雜集論卷第四<lb n="0709b03"/>
<lb n="0709b04"/>

安慧菩薩糅<lb n="0709b05"/>

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0709b06"/>
本事分中三法品第一之四<lb n="0709b07"/>

云何不善。幾是不善。為何義故觀不善耶謂<lb n="0709b08"/>
自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生得<lb n="0709b09"/>
故方便故現前供養故損害故引攝故所治故<lb n="0709b10"/>
障礙故。是不善義。五蘊十界四處一分是不<lb n="0709b11"/>
善。為捨執著非法合我故。觀察不善。自性<lb n="0709b12"/>
不善者。謂除染污意相應及色無色界煩惱<lb n="0709b13"/>
等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂<lb n="0709b14"/>
欲界繫不任運起者是不善。若任運起能發<lb n="0709b15"/>
惡行者亦是不善。所餘是有覆無記。相屬不<lb n="0709b16"/>
善者。謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善<lb n="0709b17"/>
者。謂即彼習氣。發起不善者。謂彼所起身業<lb n="0709b18"/>
語業。第一義不善者。謂一切流轉。生得不善<lb n="0709b19"/>
者。謂由串習不善故感得如是異熟。由此自<lb n="0709b20"/>
性即於不善任運樂住。方便不善者。謂依止<lb n="0709b21"/>
親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意。<lb n="0709b22"/>
行身語意惡行。現前供養不善者。謂想對歸<lb n="0709b23"/>
依隨一天眾已。或殺害意為先。或邪惡見為<lb n="0709b24"/>
先。建立祠廟興供養業。令無量眾廣樹非<lb n="0709b25"/>
福。殺害意為先建立祠廟者。謂於是處害牛<lb n="0709b26"/>
羊等以祭天神。邪惡見為先建立祠廟者。謂<lb n="0709b27"/>
於是處受自餓等苦求福求願。損害不善者。<lb n="0709b28"/>
謂於一切處起身語意種種邪行。引攝不善<lb n="0709b29"/>
者。謂行身語意諸惡行已。於惡趣善趣引攝<lb n="0709c01"/>
不愛果異熟。或引或滿。於惡趣中具受引滿<lb n="0709c02"/>
果異熟。於諸善趣唯受滿果。謂生彼已由惡<lb n="0709c03"/>
行力受貧窮苦。所治不善者。謂諸對治所對<lb n="0709c04"/>
治法。障礙不善者。謂能障礙諸善品法。如數<lb n="0709c05"/>
與眾集等<lb n="0709c06"/>

云何無記。幾是無記。為何義故觀無記耶。謂<lb n="0709c07"/>
自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生<lb n="0709c08"/>
得故方便故現前供養故饒益故受用故引攝<lb n="0709c09"/>
故對治故寂靜故等流故。是無記義。八界八<lb n="0709c10"/>
處全及餘蘊界處一分。是無記。八界者。謂五<lb n="0709c11"/>
色根香味觸界。八處亦爾。為捨執著離法非<lb n="0709c12"/>
法我故。觀察無記。自性無記者。謂八色界處<lb n="0709c13"/>
意相應品。命根眾同分。名句文身。相屬無<lb n="0709c14"/>
記者。謂懷非穢非淨心者。所有由名句文身<lb n="0709c15"/>
所攝受心及心法。非穢非淨心者。顯善不善<lb n="0709c16"/>
相違心。由名句文身所攝受者。顯彼行相義。<lb n="0709c17"/>
以彼意言門轉故。隨逐無記者。謂即彼戲論<lb n="0709c18"/>
習氣。以名身等熏習心故。由此習氣後戲論<lb n="0709c19"/>
生。發起無記者。謂彼所攝諸心心法所發身<lb n="0709c20"/>
業語業。此所攝者。謂懷非穢非淨心者。所<lb n="0709c21"/>
有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無<lb n="0709c22"/>
記者。謂虛空非擇滅。生得無記者。謂諸不善<lb n="0709c23"/>
有漏善法報方便無記者。謂非染非善心者。<lb n="0709c24"/>
所有威儀路工巧處法。非染非善心者。此顯<lb n="0709c25"/>
若非染非善心所發威儀路等。是無記性。所<lb n="0709c26"/>
餘隨其所應或善或不善。現前供養無記者。<lb n="0709c27"/>
謂如有一想對歸依隨一天眾。遠離殺害意<lb n="0709c28"/>
邪惡見。而建立祠廟興供養業。令無量眾於<lb n="0709c29"/>
如是處不生長福非福。饒益無記者。謂如有<lb n="0710a01"/>
一於自僕使妻子等所。以非穢非淨心而行<lb n="0710a02"/>
惠施。受用無記者。謂如有一以無簡擇無染<lb n="0710a03"/>
污心受用資具。無簡擇心者為別善性。無染<lb n="0710a04"/>
污心者為別不善性。引攝無記者。謂如有一<lb n="0710a05"/>
於工巧處串習故。於當來世復引攝如是相<lb n="0710a06"/>
身。由此身故。習工巧處速疾究竟。對治無記<lb n="0710a07"/>
者。謂如有一為治疾病得安樂故。以簡擇心<lb n="0710a08"/>
好服醫藥。寂靜無記者。謂色無色界諸煩<lb n="0710a09"/>
惱等。由奢摩他所藏伏故。等流無記者。謂變<lb n="0710a10"/>
化心俱生品。是證等流故名等流無記。變化<lb n="0710a11"/>
心相應共有等法名俱生品。此心心法謂嬉<lb n="0710a12"/>
戲故發起變化是無記性。若為利益安樂有<lb n="0710a13"/>
情。當知是善。復有示現善不善無記法。此復<lb n="0710a14"/>
云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。為欲<lb n="0710a15"/>
饒益諸有情故有所示現。當知此中無有一<lb n="0710a16"/>
法真實可得。有所示現者。謂佛菩薩由所化<lb n="0710a17"/>
有情力故。示現種種善不善等。示現不善者。<lb n="0710a18"/>
謂化作賊等示現斷其首足等事。怖餘有情<lb n="0710a19"/>
令調伏故<lb n="0710a20"/>

云何欲界繫。幾是欲界繫。為何義故觀欲界<lb n="0710a21"/>
繫耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲<lb n="0710a22"/>
界繫義。未離欲言顯猶未離少分欲界欲。是<lb n="0710a23"/>
未證得三摩地義。若異此者非至定法。亦應<lb n="0710a24"/>
是欲界繫。所以者何。由彼已得三摩地故。愛<lb n="0710a25"/>
樂斷滅。以所治<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重少分斷故。亦得說有一<lb n="0710a26"/>
分離欲。外諸色等是未離欲。業增上力所生<lb n="0710a27"/>
故。亦名欲界繫。經言。一切有情共有業增<lb n="0710a28"/>
上力所生者。為顯生色無色界者亦有未離<lb n="0710a29"/>
欲。業種隨逐故。四界二處全。及餘蘊界處<lb n="0710b01"/>
一分。是欲界繫。四界者。謂香味鼻舌識界。<lb n="0710b02"/>
二處者。謂香味處。餘一分者。謂除色無色界<lb n="0710b03"/>
繫及無漏法。為捨執著欲增上我故。觀察欲<lb n="0710b04"/>
界繫<lb n="0710b05"/>

云何色界繫。幾是色界繫。為何義故觀色界<lb n="0710b06"/>
繫耶。謂已離欲界欲。未離色界欲者。所有善<lb n="0710b07"/>