《大乘成業論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1609

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

大乘成業論一卷<lb n="0781a26"/>
<lb n="0781a27"/>

世親菩薩造<lb n="0781a28"/>

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0781a29"/>

如處處經中世尊說。三業謂身業語業意業。<lb n="0781b01"/>
此中有說身所造業故名身業。語即是業故<lb n="0781b02"/>
名語業。此二皆用表與無表為其自性。意相<lb n="0781b03"/>
應業故名意業。此業但以思為自性。今於此<lb n="0781b04"/>
中何法名表。且身表業形色為性。緣此為境<lb n="0781b05"/>
心等所生。誰之形色謂身形色。若身形色。何<lb n="0781b06"/>
故前言身所造業故名身業。謂總名身一分<lb n="0781b07"/>
攝故名身形色。依身大種而發生故名身所<lb n="0781b08"/>
造。以總身言於別亦轉。如世間說居邑住林。<lb n="0781b09"/>
何緣復說緣此為境心等所生。為欲簡彼脣<lb n="0781b10"/>
等形色。彼非緣彼心等所生。以緣言音心等<lb n="0781b11"/>
生故。又為簡彼宿願心等所引形色。彼非緣<lb n="0781b12"/>
彼心等所生。餘異熟因心等生故。何故名表。<lb n="0781b13"/>
此能表示自發業心令他知故。為顯此義故。<lb n="0781b14"/>
說頌言<lb n="0781b15"/>

由外發身語表內心所思<lb n="0781b16"/>
譬彼潛淵魚鼓波而自表<lb n="0781b17"/>

形色者何。謂長等性。何者長等。謂於彼生長<lb n="0781b18"/>
等名想。此攝在何處。謂色處所攝。今應思<lb n="0781b19"/>
擇。長等為是極微差別猶如顯色。為是極微<lb n="0781b20"/>
差別積聚。為別一物遍色等聚。設爾何失。長<lb n="0781b21"/>
等若是極微差別應如顯色。諸色聚中一一<lb n="0781b22"/>
細分。長等可取。若是極微差別積聚。此與<lb n="0781b23"/>
顯色極微積聚。有何差別。即諸顯色積聚差<lb n="0781b24"/>
別。應成長等。若別一物遍色等聚。一故遍<lb n="0781b25"/>
故。一一分中應全可取。於一切分皆具有故。<lb n="0781b26"/>
或應非一。於諸分中各別住故。又壞自宗十<lb n="0781b27"/>
處皆是極微積集。又應朋助食米齊宗執實<lb n="0781b28"/>
有分遍諸分故。即於和合諸聚色中。見一面<lb n="0781b29"/>
多便起長覺。見一面少便起短覺。見四面等<lb n="0781c01"/>
便起方覺。見諸面滿便起圓覺。見中凸出便<lb n="0781c02"/>
起高覺見中坳凹便起下覺。見面齊平起於<lb n="0781c03"/>
正覺。見面參差起不正覺。如旋轉輪觀錦繡<lb n="0781c04"/>
時。便生種種異形類覺。不應實有異類形色<lb n="0781c05"/>
同在一處如諸顯色。若許爾者。應於一一處<lb n="0781c06"/>
起一切形覺。然無是事。是故形色無別有體。<lb n="0781c07"/>
即諸顯色於諸方面安布不同起長等覺。如<lb n="0781c08"/>
樹蟻等行列無過。若爾云何。於遠闇處不了<lb n="0781c09"/>
顯色了形色耶。如何不了樹等形色。而能了<lb n="0781c10"/>
彼行列形耶。然離樹等無別行列。或於遠闇<lb n="0781c11"/>
諸聚色中。若顯若形俱不能了。雖復能取而<lb n="0781c12"/>
不分明。疑是何物此何所見。由是應知但取<lb n="0781c13"/>
顯色。由遠闇故見不分明。故表是形理不成<lb n="0781c14"/>
立<lb n="0781c15"/>

有說。身表行動為性。緣此為境心等所生。何<lb n="0781c16"/>
緣復說。緣此為境心等所生。為欲簡彼脣等<lb n="0781c17"/>
搖動。彼非緣彼心等所生。以緣言音心等生<lb n="0781c18"/>
故云何名行動。謂轉至餘方。此攝在何處。謂<lb n="0781c19"/>
色處所攝。何緣知此轉至餘方。謂差別相不<lb n="0781c20"/>
可知故。此理不然。如熟變物雖纔觸火。光<lb n="0781c21"/>
雪。酢等諸熟變緣即有差別。而不可知彼差<lb n="0781c22"/>
別相。然彼前後非無有異。此亦應然。如長薪<lb n="0781c23"/>
草眾分相似。各別生焰雖有差別。而不可知<lb n="0781c24"/>
彼差別相。然彼眾分非無有異。此亦應然。若<lb n="0781c25"/>
熟變物纔觸緣時。諸熟變相不即生者。彼於<lb n="0781c26"/>
後時亦應不生。緣無異故。若長薪草眾分相<lb n="0781c27"/>
似。非分分中別生焰者。彼焰應無由彼別故。<lb n="0781c28"/>
形量照明焰熱差別。是故不應以差別相不<lb n="0781c29"/>
可知故。便謂即此轉至餘方。應審了知彼差<lb n="0782a01"/>
別相。若謂滅因不可得故知即此法轉至餘<lb n="0782a02"/>
方。此亦非理。如心心所聲燈焰等。有何滅<lb n="0782a03"/>
因而念念滅。餘亦應爾。滅不待因若言心等<lb n="0782a04"/>
亦有滅因。謂唯各別自無常相。若爾何故餘<lb n="0782a05"/>
不許然。餘既不然。此云何爾。故知心等滅不<lb n="0782a06"/>
待因。心等既然餘亦應爾。若餘法滅不待因<lb n="0782a07"/>
者。薪等未與火等合前。彼色等性應不可取。<lb n="0782a08"/>
如合後位後亦應如前位。可取如何。風手未<lb n="0782a09"/>
觸未執燈鈴已前。燈焰鈴聲分明可取。非於<lb n="0782a10"/>
後位然焰聲滅不待風手。薪等亦然不應為<lb n="0782a11"/>
難。又若薪等由火等滅。彼色等性不可取者。<lb n="0782a12"/>
纔觸無間應不可取。彼纔觸時有差別故。又<lb n="0782a13"/>
彼外緣無差別故。諸熟變物下中上品。諸熟<lb n="0782a14"/>
變相差別生時。由彼為因。後後生起前前滅<lb n="0782a15"/>
壞。誰復為因。不應此法由彼故生。即此復由<lb n="0782a16"/>
彼法故滅。二相違法非共一因。世極成立故<lb n="0782a17"/>
有為法不待滅因。任運自滅如前可取。不可<lb n="0782a18"/>
取者。應知相續隨轉滅壞差別之相。有微增<lb n="0782a19"/>
故。又若滅法亦有因者。是則應無無因滅<lb n="0782a20"/>
法。心心所等如待因生。滅亦應爾。非離心<lb n="0782a21"/>
等別有無常世共成立。又因異故滅應差別。<lb n="0782a22"/>
如火光雪酢等異故熟變差別。又已滅法應<lb n="0782a23"/>
更可滅許有因故。猶如色等。是故滅法決定<lb n="0782a24"/>
無因。滅無因故纔生即滅。故知無有轉至餘<lb n="0782a25"/>
方。若謂生因不可得故。知即此法轉至餘方。<lb n="0782a26"/>
此亦非理有生因故。謂前與後而作生因。如<lb n="0782a27"/>
前念心與後念心。前念熟變與後熟變。乳與<lb n="0782a28"/>
其酪。葡萄汁與酒。酒復與酢等故。無少法<lb n="0782a29"/>
轉至餘方。轉相既無何有行動。又若有住則<lb n="0782b01"/>
無行動。既無行動彼應常住。法若無住亦無<lb n="0782b02"/>
行動。纔生即滅無動義故。若爾現見行動者<lb n="0782b03"/>
何。餘方所見非即本物何緣知彼非本物耶。<lb n="0782b04"/>
由彼彼方新新生故。如草火焰及如影行。非<lb n="0782b05"/>
此方影餘方可見形質不動。日等光明遠近<lb n="0782b06"/>
迴轉便見彼影或長或短或移轉故。又障光<lb n="0782b07"/>
明少分生故。有反詰言。何緣徵難。至餘方義<lb n="0782b08"/>
且如何知。餘方所見非即本物。此亦應引前<lb n="0782b09"/>
理為證。謂若有住則無動等。又外火等緣無<lb n="0782b10"/>
差別。而於後時差別可取。由此證知念念各<lb n="0782b11"/>
別。又若以證異因無故。謂餘所見還是本物。<lb n="0782b12"/>
既無有因證即本物。何緣不謂非本物耶。由<lb n="0782b13"/>
此二義應俱不定。故至餘方義不成立<lb n="0782b14"/>

日出論者作如是言。諸行實無至餘方義。有<lb n="0782b15"/>
為法性念念滅故。然別有法心差別為因。依<lb n="0782b16"/>
手足等起此法。能作手足等物。異方生因是<lb n="0782b17"/>
名行動。亦名身表。此攝在何處。謂色處所<lb n="0782b18"/>
攝。若爾何緣不許眼見如諸顯色。既非所見<lb n="0782b19"/>
不表示他。如何名表。復云何知此法實有。云<lb n="0782b20"/>
何此法能令自身轉趣餘方別異而起。若言<lb n="0782b21"/>
由心差別。所生風界即應如是。風界其性是<lb n="0782b22"/>
動。足能為彼異方生因。何乃離風執有動法。<lb n="0782b23"/>
又草葉等離外風界無別動法。云何移轉。然<lb n="0782b24"/>
諸風界搖觸等生其性能動。即應許彼能令<lb n="0782b25"/>
手等轉餘方生何勞別執。若體若用俱不極<lb n="0782b26"/>
成能動法生<lb n="0782b27"/>

若不爾者即心差別。所生風界能為手等異<lb n="0782b28"/>
方生因應是身表。如是風界無所表示。云何<lb n="0782b29"/>
名表。又許觸處是善不善便非釋子<lb n="0782c01"/>

若不爾者即心差別。能令自身餘方生起。即<lb n="0782c02"/>
身生起應是身表。是則身表應假非實。自身<lb n="0782c03"/>
多法合為體故。又無表示云何名表。香等不<lb n="0782c04"/>
能表示他故。又許香等是善不善便非釋子。<lb n="0782c05"/>
若不爾者即心差別。所生顯色應是身表。顯<lb n="0782c06"/>
色非心差別所起。自種子風差別生故。又許<lb n="0782c07"/>
顯色是善不善便非釋子。若此顯色體非身<lb n="0782c08"/>
表。此餘方生應是身表。天愛任汝於此表<lb n="0782c09"/>
業盡力所能勤加轉計。然此非用功力能成。<lb n="0782c10"/>
何乃於中徒生勞倦。誰能成立生別有體。此<lb n="0782c11"/>
所執生非如色等。是所現見非如眼等。是能<lb n="0782c12"/>
現見何緣知有。又不可見云何名表。前說不<lb n="0782c13"/>
能表示他故。又若顯色是善不善。可說此生<lb n="0782c14"/>
為身表業。然諸顯色非善不善。前已說故。<lb n="0782c15"/>
生亦應然。是故定無身實表業。若爾身業應<lb n="0782c16"/>
唯無表。此無表名為目何法。謂法處攝律<lb n="0782c17"/>
儀色等。云何欲界有善無表離表而發。若欲<lb n="0782c18"/>
界中有此無表復有何過。應隨心轉。如在色<lb n="0782c19"/>
界是則餘心及無心位。應無律儀不律儀等。<lb n="0782c20"/>
若謂受時要期發語。所引發故無斯過者。<lb n="0782c21"/>
說戒經時默無所說亦無要期。如何獲得虛<lb n="0782c22"/>
誑語罪。又應無有無記身業。以無表業唯二<lb n="0782c23"/>
種故。又亦應無一剎那頃善惡身業。以諸<lb n="0782c24"/>
無表定相續故。謂若輕心不發無表。重心所<lb n="0782c25"/>
發決定相續。雖彼隨情計度實有身語業色。<lb n="0782c26"/>
而不應成善不善性。所以者何。彼說色業<lb n="0782c27"/>
於命終位必皆捨故。如何由此能得當來愛<lb n="0782c28"/>
非愛果。有作是言此何非理。謂過去業其體<lb n="0782c29"/>
實有。能得當來所感果故。此於癰上更復生<lb n="0783a01"/>
癰。謂執過去業體實有。先有後無名為過去。<lb n="0783a02"/>
如何可執其體實有。若爾世尊何故自說<lb n="0783a03"/>

業雖經百劫而終無失壞<lb n="0783a04"/>
遇眾緣合時要當酬彼果<lb n="0783a05"/>

無失壞言。為顯何義。顯所作業非無果義由<lb n="0783a06"/>
後半頌證此義成。誰不信受善不善業。雖經<lb n="0783a07"/>
久遠而能得果。但應思擇。如何得果。為由相<lb n="0783a08"/>
續轉變差別。如稻種等而得果耶。為由自相<lb n="0783a09"/>
經久遠時安住不壞而得果耶。若由相續轉<lb n="0783a10"/>
變差別而得果者。義且可然。若由自相經久<lb n="0783a11"/>
遠時安住不壞而得果者。應言此業經久遠<lb n="0783a12"/>
時體不謝滅而能得果。若謂此業非自相。無<lb n="0783a13"/>
名為謝滅。然由此業無復作用名謝滅者。如<lb n="0783a14"/>
何此業無復作用。由更不能引當果故。何緣<lb n="0783a15"/>
不能更引當果。此於彼果已曾引故。不可於<lb n="0783a16"/>
果引而復引。如法已生不重生故。何緣不引<lb n="0783a17"/>
餘等流果。以等流果無分限故。豈不此果亦<lb n="0783a18"/>
現在時。已曾引故不須重引。業體不滅常應<lb n="0783a19"/>
現在。何不常引所得果耶。豈不前言不可於<lb n="0783a20"/>
果引而復引。如法已生不重生故。如何復難<lb n="0783a21"/>
前雖有言而未釋難。業體恒有應如中際。常<lb n="0783a22"/>
名現在常能引果。應如初際恒復可生。若謂<lb n="0783a23"/>
過去業體雖有。而無作用故非現在。非現在<lb n="0783a24"/>
故不能引果。此亦不然。既恒有體應如現在<lb n="0783a25"/>
恒有作用。又汝所宗過去諸法有與果用何<lb n="0783a26"/>
非現在。若謂現在。唯依諸法取果用說。理亦<lb n="0783a27"/>
不然。用義同故。應俱現在過去諸法。無取果<lb n="0783a28"/>
用名過去者。有與果用應名現在。此用盡時<lb n="0783a29"/>
應名謝滅。是則諸法滅而復滅。如是亦應生<lb n="0783b01"/>
而復生。故彼宗義理不成立。又法如何名能<lb n="0783b02"/>
引果。謂安立彼令當生故。諸漏盡者。最後<lb n="0783b03"/>
剎那應不引果後不生故。是則此念應非現<lb n="0783b04"/>
在。不應更滅入於過去。初現在時已無作用。<lb n="0783b05"/>
如何後時說名謝滅。若雖無用而更滅者。是<lb n="0783b06"/>
則過去復應須滅。若滅已復滅。應生已更生。<lb n="0783b07"/>
便有自違前所說過。若謂此念雖有能生後<lb n="0783b08"/>
果作用。而緣闕故後果不生。此亦非理。果必<lb n="0783b09"/>
不生。如何知有能生作用。應言此念違順二<lb n="0783b10"/>
緣有非有故。雖從因生而無作用能生後果。<lb n="0783b11"/>
是故彼宗如是種類能引果義理必不成。由<lb n="0783b12"/>
此但應於果種子能長養故。名能引果。又彼<lb n="0783b13"/>
宗說過去未來體皆實有未來。何故非如現<lb n="0783b14"/>
在能引果耶。若一切時一切物有何時何物<lb n="0783b15"/>
體非有故。而經言遇眾緣合時當酬彼果。又<lb n="0783b16"/>
彼應說誰於何位於誰有能言安立彼令當生<lb n="0783b17"/>
故。名能引果。以一切時一切有故。是故所<lb n="0783b18"/>
言謂過去業其體實有能得當來。所感果者。<lb n="0783b19"/>
理定不成<lb n="0783b20"/>

若爾應許由善不善身語二業。蘊相續中引<lb n="0783b21"/>
別法起。其體實有心不相應行蘊所攝。有說<lb n="0783b22"/>
此法名為增長。有說此法名不失壞。由此法<lb n="0783b23"/>
故能得當來愛非愛果。意業亦應許有此法。<lb n="0783b24"/>
若不爾者餘心起時此便斷滅。心相續中若<lb n="0783b25"/>
不引起如是別法。云何能得當來世果。是故<lb n="0783b26"/>
定應許有此法。若於先時誦習文義。後經久<lb n="0783b27"/>
遠復生憶念。又於先時於諸境界數見聞等。<lb n="0783b28"/>
後經久遠於彼境中還生憶念。於何剎那引<lb n="0783b29"/>
起何法。由此後時還生憶念<lb n="0783c01"/>

又先趣入滅定等心引起何法。由此後時還<lb n="0783c02"/>
從定起生出定心。又紫礦汁染拘櫞花。彼<lb n="0783c03"/>
二俱滅引起何法。後結果時瓤生赤色。故離<lb n="0783c04"/>
彼計身語二業所引別法。但應由思差別作<lb n="0783c05"/>
用熏心相續令起功能。由此功能轉變差別<lb n="0783c06"/>
當來世果差別而生。如紫礦汁染拘櫞花相<lb n="0783c07"/>
續轉變至結果時其瓤色赤。內法熏習應<lb n="0783c08"/>
知亦爾。又何不許身語二業熏心相續。以身<lb n="0783c09"/>
語業由心引成善不善故。不應由心成善不<lb n="0783c10"/>
善。於異相續能與當來愛非愛果。非餘造<lb n="0783c11"/>
業餘受果故。若所作業體雖謝滅。由所熏心<lb n="0783c12"/>
相續功能轉變差別。能得當來愛等果者。處<lb n="0783c13"/>
無心定及無想天心相續斷。如何先業能得<lb n="0783c14"/>
當來愛非愛果。有作是說。於此生中先所熏<lb n="0783c15"/>
心必還相續故。得當來愛非愛果。既已間斷<lb n="0783c16"/>
何因能續。入定心作等無間緣故能令續。彼<lb n="0783c17"/>
久謝滅云何能作等無間緣。如破過去業能<lb n="0783c18"/>
得果。此亦同彼應如理破。故出定心不應續<lb n="0783c19"/>
起<lb n="0783c20"/>

有作是說。依附色根種子力故後心還起。以<lb n="0783c21"/>
能生心心所種子依二相續。謂心相續色根<lb n="0783c22"/>
相續。隨其所應豈不經說。意法為緣生於意<lb n="0783c23"/>
識。云何離意而意識生。應知意種或時名意<lb n="0783c24"/>
以於因中立果名故。如於所觸立飢渴名。如<lb n="0783c25"/>
何一一心心所法。從二種子相續而生。不見<lb n="0783c26"/>
芽等從種生法。有如是事。可藉多緣生於<lb n="0783c27"/>
一果。無從二種有一果生。若爾還應不免前<lb n="0783c28"/>
過。謂無心定及無想天心相續斷。如何先業<lb n="0783c29"/>
能得當來愛非愛果。是彼宗過何謂彼宗。謂<lb n="0784a01"/>
執此位全無心者。若說此位是有心者。即無<lb n="0784a02"/>
斯過。如尊者世友所造問論中言。若執滅定<lb n="0784a03"/>
全無有心。可有此過。我說滅定猶有細心故<lb n="0784a04"/>
無此失。彼復引經證成此義。如契經言。處滅<lb n="0784a05"/>
定者身行皆滅。廣說乃至根無變壞識不離<lb n="0784a06"/>
身。今此位中許有何識<lb n="0784a07"/>

有說。此有第六意識。豈不經說。意法為緣生<lb n="0784a08"/>
於意識。三和合觸與觸俱起有受想思。云何<lb n="0784a09"/>
此位得有意識而無三和。或有三和而無有<lb n="0784a10"/>
觸。或復有觸而無受想。由是說名滅受想定。<lb n="0784a11"/>
有作是釋。如何世尊說。受緣愛而一切受非<lb n="0784a12"/>
皆愛緣。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。世尊<lb n="0784a13"/>
餘經自簡此義。謂無明觸所生諸受為緣生<lb n="0784a14"/>
愛曾無有處。簡觸生受。無簡別故非為善釋。<lb n="0784a15"/>
有別釋言。三和觸者。三事有力合故。觸生於<lb n="0784a16"/>
此位中。三事無力可能生觸及生受想。由入<lb n="0784a17"/>
定心所厭壞故。正在定位尚無有觸。況有受<lb n="0784a18"/>
想。故此位中唯餘意識無諸心所。若爾此位<lb n="0784a19"/>
意識。是何為善為染為無記性。設爾何失。若<lb n="0784a20"/>
善性者如何善性。非無貪等善根相應。設無<lb n="0784a21"/>
貪等善根相應。如何無觸。若謂由善等無間<lb n="0784a22"/>
緣所引發故此識善者。理不應然。善心無間<lb n="0784a23"/>
生三心故。又善根力所引善心。無因能遮無<lb n="0784a24"/>
貪等故。又無善根應不成善。然此滅定如滅<lb n="0784a25"/>
是善。若染性者如何染性。不與貪等煩惱相<lb n="0784a26"/>
應。設與貪等煩惱相應。如何無觸。如佛於彼<lb n="0784a27"/>
十問經中自作是說。所有受蘊想蘊行蘊皆<lb n="0784a28"/>
觸為緣。又無想定尚不許染。況滅盡定。若是<lb n="0784a29"/>
無覆無記性者。為異熟生。為威儀路。為工巧<lb n="0784b01"/>
處。為能變化。設爾何失。若異熟生。如何有<lb n="0784b02"/>
頂定心無間。此下八地中間懸隔。而起欲界<lb n="0784b03"/>
異熟生心。如何復從此心無間。而得現起不<lb n="0784b04"/>
動等心。如摩訶俱瑟祉羅契經中作如是問。<lb n="0784b05"/>
出滅定時當觸幾觸。答言具壽。當觸三觸。謂<lb n="0784b06"/>
不動觸。無所有觸。及無相觸。又異熟心宿業<lb n="0784b07"/>
所引。有何道理。由滅定前要期勢力。令彼出<lb n="0784b08"/>
定時限不過。復有何緣。要於有頂緣滅為境<lb n="0784b09"/>
定心邊際。欲界宿業習氣所引。異熟果心方<lb n="0784b10"/>
得現起。非於前位。又以何緣。於此所起異<lb n="0784b11"/>
熟生色斷已不續。異熟生心斷而更續。若威<lb n="0784b12"/>
儀路或工巧處。或能變化。如何此心緣威儀<lb n="0784b13"/>
等。無觸而能有所造作。又許所修九次第定<lb n="0784b14"/>
及八解脫體皆是善。不應此位現起染污或<lb n="0784b15"/>
無記心。又用有頂緣滅為境寂靜思惟定為<lb n="0784b16"/>
依止。方能現入滅受想定。如摩訶俱瑟祉羅<lb n="0784b17"/>
契經中依滅盡定作如是問。幾因幾緣為依<lb n="0784b18"/>
能入無相界定。答言具壽。二因二緣為依能<lb n="0784b19"/>
入無相界定。謂不思惟一切相。及正思惟無<lb n="0784b20"/>
相界。若滅定中有意識者。此緣何境。作何行<lb n="0784b21"/>
相。若緣滅境作靜行相。如何非善。設是善<lb n="0784b22"/>
者。如何不許與無貪等善根相應。設許相應。<lb n="0784b23"/>
如何不許觸為緣起。若緣餘境作餘行相。如<lb n="0784b24"/>
何入滅定心無間起散亂心而不違理。設自<lb n="0784b25"/>
計度有餘無記由此二因亦不應理。是故汝<lb n="0784b26"/>
等不如實知阿笈摩義。縱情妄計第六意識<lb n="0784b27"/>
滅定等有。由是而執此位有心<lb n="0784b28"/>

若爾云何許滅定等諸無心位亦有心耶。應<lb n="0784b29"/>
如一類經為量者。所許細心彼位猶有。謂異<lb n="0784c01"/>
熟果識具一切種子。從初結生乃至終沒。展<lb n="0784c02"/>
轉相續曾無間斷。彼彼生處由異熟因。品類<lb n="0784c03"/>
差別相續流轉。乃至涅槃方畢竟滅。即由此<lb n="0784c04"/>
識無間斷故。於無心位亦說有心。餘六識身<lb n="0784c05"/>
於此諸位皆不轉故說為無心。由滅定等加<lb n="0784c06"/>
行入心增上力故。令六識種暫時損伏不得<lb n="0784c07"/>
現起故名無心。非無一切。心有二種。一集起<lb n="0784c08"/>
心。無量種子集起處故。二種種心。所緣行相<lb n="0784c09"/>
差別轉故。滅定等位第二心闕故名無心。如<lb n="0784c10"/>
一足床闕餘足故亦名無足。彼諸識種被損<lb n="0784c11"/>
伏位。異熟果識剎那剎那轉變差別。能損伏<lb n="0784c12"/>
力漸劣漸微乃至都盡如水熱箭引燒發力。<lb n="0784c13"/>
漸劣漸微至都盡位。識種爾時得生果。便初<lb n="0784c14"/>
從識種意識還生。後位隨緣餘識漸起。即前<lb n="0784c15"/>
所說異熟果識。攝藏種種諸法種子。彼彼餘<lb n="0784c16"/>
識及俱有法善不善性數熏發時。隨其所應<lb n="0784c17"/>
種力增盛。由此相續轉變差別。隨種力熟隨<lb n="0784c18"/>
遇助緣。便感當來愛非愛果依如是義有說<lb n="0784c19"/>
頌言<lb n="0784c20"/>

心與無邊種 俱相續恒流<lb n="0784c21"/>
 遇各別熏緣 心種便增盛<lb n="0784c22"/>
 種力漸次熟 緣合時與果<lb n="0784c23"/>
 如染拘櫞花 果時瓤色赤<lb n="0784c24"/>

世尊依此。於解深密大乘經中。說如是頌<lb n="0784c25"/>

阿陀那識甚深細一切種子如暴流<lb n="0784c26"/>
我於凡愚不開演恐彼分別執為我<lb n="0784c27"/>

能續後有能執持身故。說此名阿陀那識。攝<lb n="0784c28"/>
藏一切諸法種子故。復說名阿賴耶識。前生<lb n="0784c29"/>
所引業異熟故。即此亦名異熟果識。若不許<lb n="0785a01"/>
有此異熟識。復有何識能執持身。非有餘識<lb n="0785a02"/>
能遍持身。乃至命終恒不捨故。又何處蘊煩<lb n="0785a03"/>
惱隨眠對治生時可名能斷。若言蘊在能對<lb n="0785a04"/>
治心。此不應理。如何隨眠煩惱隨逐可為能<lb n="0785a05"/>
治。又諸有情生無色界。染善無漏心正起時。<lb n="0785a06"/>
有何趣攝異熟法在。或應許趣通非異熟及<lb n="0785a07"/>
不繫法。便與理違。又不還果生有頂處。為盡<lb n="0785a08"/>
餘漏修對治道。無所有處無漏起時。於有頂<lb n="0785a09"/>
處有何別物。自體猶存而不名死非眾同分。<lb n="0785a10"/>
或復命根離色心等別有實物。此二唯於異<lb n="0785a11"/>
熟諸蘊。相似勢分而假建立。相似勢分無別<lb n="0785a12"/>
實體。如稻稗等相似勢分。故定應許異六識<lb n="0785a13"/>
身。有如上說持種識體<lb n="0785a14"/>

即依此識。赤銅鍱部經中建立有分識名。大<lb n="0785a15"/>
眾部經名根本識。化地部說窮生死蘊。云何<lb n="0785a16"/>
此識緣境行相。此境行相不可了知。云何名<lb n="0785a17"/>
識而得如是。如執滅定等位有餘。識者境界<lb n="0785a18"/>
行相難知。此亦應爾。此識攝在何取蘊中。理<lb n="0785a19"/>
實應言識取蘊攝。若爾經句當云何通。如說<lb n="0785a20"/>
云何名識取蘊謂六識身。又說云何識緣名<lb n="0785a21"/>
色識謂六識。應知此經別有密意。如契經說。<lb n="0785a22"/>
云何行蘊謂六思身。非行蘊中更無餘法。此<lb n="0785a23"/>
亦應爾。說六非餘有何密意。且如世尊解深<lb n="0785a24"/>
密說。我於凡愚不開演者。恐彼分別執為我<lb n="0785a25"/>
故。何緣愚夫執此為我。此無始來窮生死際。<lb n="0785a26"/>
行相微細無改變故。又以六識所依所緣行<lb n="0785a27"/>
相品類<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>易了故。與諸煩惱及對治道有相<lb n="0785a28"/>
應故。建立雜染清淨品故。體是果識由此比<lb n="0785a29"/>
知有種識故。諸契經中隨所宣說不說因識。<lb n="0785b01"/>
與上所說皆相違故。是名說六非餘密意。由<lb n="0785b02"/>
此已釋。餘部經中唯說六識身為有分識等。<lb n="0785b03"/>
隨其所應皆無違害。又於今時一一部內無<lb n="0785b04"/>
量契經皆已隱沒。如釋軌論廣辯應知。故不<lb n="0785b05"/>
應計阿賴耶識定非經說。理必有故。若爾一<lb n="0785b06"/>
身應有二識俱時而轉。謂異熟識及餘轉識。<lb n="0785b07"/>
如是何過。若一身中二識俱轉。應俱時立二<lb n="0785b08"/>
有情身。如餘身中二識俱轉。此無有失。因果<lb n="0785b09"/>
二識展轉為依不相離故。又異熟識是餘轉<lb n="0785b10"/>
識所熏習故。非異身中二識俱轉。有如是事<lb n="0785b11"/>
故無此失。頗有現見種與種果相續異耶。現<lb n="0785b12"/>
見世間青蓮花等。根與莖等相續各異而為<lb n="0785b13"/>
種果。此亦應然。又縱世間見與不見。若不許<lb n="0785b14"/>
有阿賴耶識。便有如前所說過難。故應定許<lb n="0785b15"/>
阿賴耶識離六識身其體實有<lb n="0785b16"/>

何緣不許我體實有與六識身為所依止。汝<lb n="0785b17"/>
所執我其相云何。而說能為六識依止。若許<lb n="0785b18"/>
我如阿賴耶識生滅相續隨緣轉變。與識何<lb n="0785b19"/>
殊。而執為我。若執我體是一是常畢竟無變。<lb n="0785b20"/>
如何可說受識等熏為所依止。夫熏習者。令<lb n="0785b21"/>
彼所熏相續變成功能差別。如紫礦汁熏拘<lb n="0785b22"/>
櫞花。令彼相續功能轉變。若無熏習則無轉<lb n="0785b23"/>
變差別功能。如何先時領智貪等數習異故。<lb n="0785b24"/>
後經久時念智貪等生起差別。又無心位與<lb n="0785b25"/>
彼後時我體無別。今既無識。後意識等從何<lb n="0785b26"/>
而生。又於識等我有何能。而執我為識等<lb n="0785b27"/>
依止。若言識等因我故生。我體恒時既無差<lb n="0785b28"/>
別。如何識等漸次而生。非於一時一切頓起。<lb n="0785b29"/>
若謂更待餘因緣助方能生者。離餘因緣。如<lb n="0785c01"/>
何知有我能生用。若言識等依我而轉。諸法<lb n="0785c02"/>
纔生無間即滅。既無住義何容有轉。故不應<lb n="0785c03"/>
執我體實有與六識身為所依止。又執有我。<lb n="0785c04"/>
違阿笈摩說一切法皆無有我故。汝所執一<lb n="0785c05"/>
常實我都無正理。但率妄情<lb n="0785c06"/>

由此證成。但思差別熏習同時阿賴耶識令<lb n="0785c07"/>
其相續轉變差別。能引當來愛非愛果。非如<lb n="0785c08"/>
彼說身語業相<lb n="0785c09"/>

若不許有身語二業。豈能遺謗三業契經。不<lb n="0785c10"/>
能遺謗。然能如理解釋此經令無過失。如何<lb n="0785c11"/>
無失解釋此經。應除執毒當為廣說。何為契<lb n="0785c12"/>
經說有三業。何者是身何者是業。何義名身<lb n="0785c13"/>
何義名業。復以何義名為身業語業意業。問<lb n="0785c14"/>
亦如是。復以何緣契經唯說身等三業。非眼<lb n="0785c15"/>
等耶。何為契經說三業者。為顯三業攝十業<lb n="0785c16"/>
道。勸勵怖多所作者故。如略說三學授佛栗<lb n="0785c17"/>
氏子。有執諸業唯身所造非語非意。為顯彼<lb n="0785c18"/>
二亦有所造故說三業。身謂諸根大造和合差<lb n="0785c19"/>
別為體。業即是思差別為性。積集所成。是為<lb n="0785c20"/>
身義。大造極微積集成故。有說種種穢惡集<lb n="0785c21"/>
成。是為身義。身是種種諸不淨物所依處故。<lb n="0785c22"/>
若爾天趣應無有身。隨作者意有所造作。是<lb n="0785c23"/>
為業義。能動身思說名身業。思有三種。一審<lb n="0785c24"/>
慮思。二決定思。三動發思。若思能動身即說<lb n="0785c25"/>
為身業。此思能引令身相續異方生因風界<lb n="0785c26"/>
起故。具足應言動身之業。除動之言但名身<lb n="0785c27"/>
業。如益力之油但名力油。如動塵之風但名<lb n="0785c28"/>
塵風。此亦如是十業道中。初三業道許身業<lb n="0785c29"/>
攝。謂殺生不與取欲邪行。如何思業而得彼<lb n="0786a01"/>
名。由此思業能動其身。令行殺盜及邪行故。<lb n="0786a02"/>
思力動身令有所作即名思作。如世間說狂<lb n="0786a03"/>
賊燒村薪草熟飯。思復云何得名業道。思有<lb n="0786a04"/>
造作故名為業。復與善趣惡趣為道。通生彼<lb n="0786a05"/>
故得業道名。或所動身是思業道三種思業<lb n="0786a06"/>
依彼轉故。又殺盜婬由思業起依身而生。隨<lb n="0786a07"/>
世俗故亦名身業。然此實非善不善性。亦隨<lb n="0786a08"/>
世俗假立其名。為令世間依此門故。於善惡<lb n="0786a09"/>
思勤修止作。是故假說善不善名。若唯思業<lb n="0786a10"/>
是善不善。何故業道契經中言。由身三種故<lb n="0786a11"/>
思造業。作及增長是不善故。能生苦果及<lb n="0786a12"/>
苦異熟。此經意說。能動於身。以身為門。身<lb n="0786a13"/>
為依處。緣殺盜婬為境。思業為因能感苦果<lb n="0786a14"/>
異熟名身三種故思造業。除此餘思名為意<lb n="0786a15"/>
業。意相應故不能動發身及語故。若爾何緣<lb n="0786a16"/>
經說。二業所謂思業及思已業。即前所說三<lb n="0786a17"/>
種思中。初二種思名為思業。第三一思名思<lb n="0786a18"/>
已業。無違經過。語謂語言音聲為性。此能表<lb n="0786a19"/>
了所欲說義故名為語。能發語思說名語業。<lb n="0786a20"/>
或復語者字等所依。由帶字等能詮表義故<lb n="0786a21"/>
名為語。具足應言發語之業。除發之言但名<lb n="0786a22"/>
語業。喻說如前。意者謂識能思量故。趣向餘<lb n="0786a23"/>
生及境界故。說名為意。作動意思說名意業。<lb n="0786a24"/>
令意造作善不善等種種事故。具足應言作<lb n="0786a25"/>
意之業。除作之言但名意業。或意相應業名<lb n="0786a26"/>
意業。除相應言但名意業。喻說如前。若三<lb n="0786a27"/>
種業但思為體。於散亂心及無心位。爾時無<lb n="0786a28"/>
思如何得有名具律儀不律儀者。由思差別<lb n="0786a29"/>
所熏成種不損壞故。名具律儀不律儀者。故<lb n="0786b01"/>
無有過。思差別者。簡取勝思能發律儀不律<lb n="0786b02"/>
儀表。由此思故熏成二種殊勝種子。依二種<lb n="0786b03"/>
子未損壞位。假立善惡律儀無表。齊何當言<lb n="0786b04"/>
損壞如是由思差別所熏成種。謂從此後不<lb n="0786b05"/>
作因生遮不遮思。如先所受誰能損壞如是<lb n="0786b06"/>
種子。謂若有思能發於表。因此棄捨善惡律<lb n="0786b07"/>
儀。及餘捨因亦能損壞。所以不說眼等業者。<lb n="0786b08"/>
由此經中。但說有情加行之業。不說諸法作<lb n="0786b09"/>
用之業。何謂有情加行之業。謂隨作者意所<lb n="0786b10"/>
造作。何謂諸法作用之業。謂眼耳等各別功<lb n="0786b11"/>
能<lb n="0786b12"/>

佛說三業義深細我依理教妙辯成<lb n="0786b13"/>
願乘此福濟群生咸使速證清淨覺<lb n="0786b14"/>

大乘成業論一卷