《佛性論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1610

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

佛性論卷第一<lb n="0787a04"/>
<lb n="0787a05"/>

天親菩薩造<lb n="0787a06"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0787a07"/>

緣起分第一<lb n="0787a08"/>

問曰。佛何因緣說於佛性。答曰。如來為除五<lb n="0787a09"/>
種過失。生五功德故。說一切眾生悉有佛性。<lb n="0787a10"/>
除五種過失者。一為令眾生離下劣心故。二<lb n="0787a11"/>
為離慢下品人故。三為離虛妄執故。四為離<lb n="0787a12"/>
誹謗真實法故五為離我執故。一為令眾生離<lb n="0787a13"/>
下劣心者。有諸眾生未聞佛說有佛性理。不<lb n="0787a14"/>
知自身必當有得佛義故。於此身起下劣想。<lb n="0787a15"/>
不能發菩提心。今欲令其發心。捨下劣意故。<lb n="0787a16"/>
說眾生悉有佛性。二為離高慢心者。若有人<lb n="0787a17"/>
曾聞佛說眾生有佛性故。因此發心。既發心<lb n="0787a18"/>
已。便謂我有佛性故能發心。作輕慢意。謂他<lb n="0787a19"/>
不能。為破此執故。佛說一切眾生皆有佛性。<lb n="0787a20"/>
三為離虛妄執者。若人有此慢心。則於如理<lb n="0787a21"/>
如量。正智不得生顯故起虛妄。虛妄者。是眾<lb n="0787a22"/>
生過失。過失有二。一本無。二是客。一本無<lb n="0787a23"/>
者。如如理中。本無人我。作人我執。此執無<lb n="0787a24"/>
本。由無本執故。起無明等。由無明起業。由業<lb n="0787a25"/>
起果報。如此三種。無實根本。所執是無故知<lb n="0787a26"/>
能執皆成虛妄故。由於此執所起無明諸業<lb n="0787a27"/>
果報。並是虛妄故。無受者作者。而於中執有。<lb n="0787a28"/>
是虛妄故言本無。二是客者。有為諸法皆<lb n="0787a29"/>
念念滅。無停住義。則能罵所罵二無所有。但<lb n="0787b01"/>
初剎那為舊。次剎那為客。能罵所罵起而即<lb n="0787b02"/>
謝。是則初剎那是怨。次則非怨。以於客中作<lb n="0787b03"/>
於舊執此執不實故名虛妄。若起此執。正智<lb n="0787b04"/>
不生。為除此執故說佛性。佛性者。即是人法<lb n="0787b05"/>
二空所顯真如。由真如故。無能罵所罵。通<lb n="0787b06"/>
達此理。離虛妄執。四為除誹謗真實法者一<lb n="0787b07"/>
切眾生過失之事。並是二空。由解此空故。所<lb n="0787b08"/>
起清淨智慧功德。是名真實。言誹謗者。若不<lb n="0787b09"/>
說佛性則不了空。便執實有。違謗真如。淨智<lb n="0787b10"/>
功德。皆不成就。五離我執者。若不見虛妄過<lb n="0787b11"/>
失。真實功德。於眾生中。不起大悲。由聞佛說<lb n="0787b12"/>
佛性故。知虛妄過失。真實功德。則於眾生中。<lb n="0787b13"/>
起大悲心。無有彼此故除我執。為此五義因<lb n="0787b14"/>
緣。佛說佛性生五種功德。五功德者。一起正<lb n="0787b15"/>
勤心。二生恭敬事。三生般若。四生闍那。五生<lb n="0787b16"/>
大悲。由五功德。能翻五失。由正勤故。翻下劣<lb n="0787b17"/>
心。由恭敬故。翻輕慢意。由般若故。翻妄想<lb n="0787b18"/>
執。由生闍那俗智。能顯實智。及諸功德故。翻<lb n="0787b19"/>
謗真法。由大悲心。慈念平等故翻我執。翻我<lb n="0787b20"/>
執者。由佛性故。觀一切眾生。二無所有。息自<lb n="0787b21"/>
愛念。觀諸眾生。二空所攝。一切功德。而得成<lb n="0787b22"/>
就。是故於他而生愛念。由般若故。滅自愛念。<lb n="0787b23"/>
由大悲故。生他愛念。由般若故。捨凡夫執。由<lb n="0787b24"/>
大悲故。捨二乘執由般若故。不捨涅槃。由大<lb n="0787b25"/>
悲故。不捨生死。由般若故。成就佛法。由大悲<lb n="0787b26"/>
故。成熟眾生。由二方便。住無住處。無有退<lb n="0787b27"/>
轉。速證菩提。滅五過失。生五功德。是故佛說<lb n="0787b28"/>
一切眾生皆有佛性<lb n="0787b29"/>

佛性論破執分第二中破小乘執品第一<lb n="0787c01"/>

復次佛性有無。成破立義應知。破有三種。一<lb n="0787c02"/>
破小乘執。二破外道執。三破菩薩執。初破小<lb n="0787c03"/>
乘執者。佛為小乘人說有眾生不住於性。永<lb n="0787c04"/>
不般涅槃故。於此生疑。起不信心

釋曰。所以<lb n="0787c05"/>
生疑者。由佛說故。小乘諸部。解執不同。若依<lb n="0787c06"/>
分別部說。一切凡聖眾生。並以空為其本。所<lb n="0787c07"/>
以凡聖眾生。皆從空出故。空是佛性。佛性<lb n="0787c08"/>
者即大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部說者。<lb n="0787c09"/>
則一切眾生。無有性得佛性。但有修得佛性。<lb n="0787c10"/>
分別眾生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅<lb n="0787c11"/>
槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時<lb n="0787c12"/>
即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定<lb n="0787c13"/>
有佛性。即三乘人。一聲聞從苦忍以上即得<lb n="0787c14"/>
佛性。二獨覺從世法以上即得佛性。三者菩<lb n="0787c15"/>
薩十迴向以上是不退位時得於佛性。所以<lb n="0787c16"/>
然者。如經說有眾生不住於性。永無般涅槃<lb n="0787c17"/>
故。又阿鋡說。佛十力中。性力所照。眾生境<lb n="0787c18"/>
界。有種種性。乃至<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等界不同故稱性力。<lb n="0787c19"/>
所以者何。一切眾生有性無性異故。有佛性<lb n="0787c20"/>
者則修種種妙行。無佛性者。則起種種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡。<lb n="0787c21"/>
是故學小乘人。見此二說皆有道理。未知何<lb n="0787c22"/>
者為定故起疑心。復次生不信心者。於二說<lb n="0787c23"/>
中。各偏一執故不相信。何者。若從分別部說。<lb n="0787c24"/>
則不信有無性眾生。若薩婆多等部說。則不<lb n="0787c25"/>
信皆有佛性故。明有佛性者。問執無性曰。汝<lb n="0787c26"/>
云何有無性眾生。永不般涅槃。答曰。眾生既<lb n="0787c27"/>
有種種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙不同故知理有有性無性。汝若<lb n="0787c28"/>
不信有無性眾生永不涅槃。而信有眾生有<lb n="0787c29"/>
種種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等界者。是義不然。何以故。執不平<lb n="0788a01"/>
等故。問曰。汝信有眾生種種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等界。即令<lb n="0788a02"/>
信有無性眾生者。亦應信有無根眾生耶。何<lb n="0788a03"/>
以故。眾生由有根無根故。有種種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等界。<lb n="0788a04"/>
汝若不信有無根眾生者。云何信有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等<lb n="0788a05"/>
界。若謂有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等界。不關有根無根者。我亦<lb n="0788a06"/>
信有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等界。不關有性無性之義。有何過<lb n="0788a07"/>
失。若汝言無有無根眾生者。我亦說無有無<lb n="0788a08"/>
性眾生。答曰。汝以有根無根。例我有性無性。<lb n="0788a09"/>
是義不然。何以故。汝謂無根者。為是眾生。為<lb n="0788a10"/>
非眾生。若是眾生。有二過失。一者泰過過<lb n="0788a11"/>
失。若無六根。而是眾生者。則一切無情草木<lb n="0788a12"/>
石等。皆是眾生。同無根故。二者不及過失。本<lb n="0788a13"/>
說六根以為眾生。既無六根。更說何物。為<lb n="0788a14"/>
眾生耶。而汝說無根眾生。是義不然。故知不<lb n="0788a15"/>
為有根無根。說<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等界。正為有性無性說<lb n="0788a16"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙耳。難曰。若汝謂我立無根眾生。有二<lb n="0788a17"/>
過失者。汝立犯重一闡提人無有佛性。永不<lb n="0788a18"/>
得涅槃。亦有二失。一者泰過過失。眾生本以<lb n="0788a19"/>
我見無明為凡夫法。尋此無明。由違人空故<lb n="0788a20"/>
起。既起無明故有業報。若不違人空。則無無<lb n="0788a21"/>
明業報。既無無明業報等三輪。若爾應是聖<lb n="0788a22"/>
人作於凡夫。若謂眾生無佛性者。但聖為凡。<lb n="0788a23"/>
無凡得聖。此成泰過。二者不及過失。若汝謂<lb n="0788a24"/>
有眾生無佛性者。既無空性。則無無明。若無<lb n="0788a25"/>
無明。則無業報。既無業報。眾生豈有。故成<lb n="0788a26"/>
不及。而汝謂有眾生無佛性者。是義不然。何<lb n="0788a27"/>
以故。汝既不信有無根眾生。那忽信有無性<lb n="0788a28"/>
眾生。以二失同故。問曰。汝說有眾生無佛性<lb n="0788a29"/>
者。如剎底利種。為具有四性。及地獄人天等<lb n="0788b01"/>
性。為不具有。若言不具有者。人應常人。永無<lb n="0788b02"/>
作諸道義。若具足有者。則違經。如經中說。如<lb n="0788b03"/>
來性力能了種種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙等界。此眾生性。既其<lb n="0788b04"/>
平等。經不證故。又若汝謂有眾生永不般涅<lb n="0788b05"/>
槃者。義亦不然。如人先為剎底利。後作婆<lb n="0788b06"/>
羅門。或人或天。無決定相故。若汝說不具足<lb n="0788b07"/>
者。則與立譬相違。何以故。俱不具故。汝說無<lb n="0788b08"/>
佛性眾生永不得佛。如人無天性。則應永無<lb n="0788b09"/>
天報。若無天性。而得天報者。亦應有無佛性<lb n="0788b10"/>
眾生而得涅槃。復次若具足性與譬相似者。<lb n="0788b11"/>
則無佛性眾生應具有佛性。若有有無二性。<lb n="0788b12"/>
為相違不。若相違者。則應一有一無。是義不<lb n="0788b13"/>
可。若無涅槃性眾生。則不應有涅槃性。汝言<lb n="0788b14"/>
具二性者。義亦不然。何以故。如剎底利無<lb n="0788b15"/>
婆羅門性。二性相違。決定無故。後則不得為<lb n="0788b16"/>
婆羅門。乖世道故。又若俱有性義者。後時<lb n="0788b17"/>
決得。若不具性義者。後決不得。若一人具此<lb n="0788b18"/>
二義。定何所屬。又問。汝立無佛性眾生。始終<lb n="0788b19"/>
定無。為不定無。譬如大地。初無金性。後時或<lb n="0788b20"/>
有。有已更無。汝立無佛性。亦如是不。若如此<lb n="0788b21"/>
者。則應得二乘性竟。後更不得。得大乘性竟<lb n="0788b22"/>
後應更失。得定性已。後更不定。雖修得通達<lb n="0788b23"/>
解脫等功德後還更失。則修道無用。決定立<lb n="0788b24"/>
性。並成無用故。又問。汝立無定性眾生如地。<lb n="0788b25"/>
或時轉為金寶等物。無佛性眾生住於下性。<lb n="0788b26"/>
是人性不定故。能轉為涅槃者。為今生轉。為<lb n="0788b27"/>
未來轉。若汝謂今生轉者。云何得轉。為值三<lb n="0788b28"/>
寶得解脫三善根故轉。為不值而能得轉。若<lb n="0788b29"/>
言修功德分故現在轉者。何謂無佛性眾生<lb n="0788c01"/>
永住下性。是義自壞。若汝謂今世雖修善根<lb n="0788c02"/>
終不得轉。未來方轉故名住下性者。此性於<lb n="0788c03"/>
未來中。為修善故轉。不修故轉。若修故轉。今<lb n="0788c04"/>
修何故不轉。若言未來不修善自然轉者。現<lb n="0788c05"/>
在未修。何故不轉。又若汝謂無佛性。是定無<lb n="0788c06"/>
者。如火定熱性。不可轉為水冷性。佛性亦爾。<lb n="0788c07"/>
有無應定皆不可轉。若不可轉者。汝立此定。<lb n="0788c08"/>
為由因故定。不由因故定。若由因故定。此定<lb n="0788c09"/>
不成定。何以故。本時未是定。由因方定故。若<lb n="0788c10"/>
說不由因而定者。則無窮過失。是故我說此<lb n="0788c11"/>
性亦復不定。不由因故。是義應成。如汝說定<lb n="0788c12"/>
等共無因。若爾非理之事並應得成。二者不<lb n="0788c13"/>
平等過失。如人謂石女生兩兒。一白一黑。亦<lb n="0788c14"/>
如兔有兩角。一利一鈍。若人不由因說。此不<lb n="0788c15"/>
平等義。亦應得成。如汝所說。此若不成。汝<lb n="0788c16"/>
亦不立。三者失同外道。有本定有。無本定無。<lb n="0788c17"/>
有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執。無<lb n="0788c18"/>
性義生故。問曰。若爾云何佛說眾生不住於<lb n="0788c19"/>
性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法<lb n="0788c20"/>
是一闡提因。為令眾生捨此法故。若隨一闡<lb n="0788c21"/>
提因。於長時中。輪轉不滅。以是義故。經作是<lb n="0788c22"/>
說。若依道理。一切眾生。皆悉本有清淨佛性。<lb n="0788c23"/>
若永不得般涅槃者。無有是處。是故佛性決<lb n="0788c24"/>
定本有。離有離無故<lb n="0788c25"/>

佛性論破執分第二中破外道品第二<lb n="0788c26"/>

復次為外道不識佛性故。彼立義應知。有外<lb n="0788c27"/>
道說。一切諸法。皆有自性。等有不空。性各異<lb n="0788c28"/>
故。若諸法悉空。無自性者。則水火色心。生死<lb n="0788c29"/>
涅槃。並無自性。自性既無。應可轉火為水。轉<lb n="0789a01"/>
於涅槃更作生死。何以故。等無自性故。現見<lb n="0789a02"/>
火性定熱。不可為水。水性定濕。不可為火。涅<lb n="0789a03"/>
槃生死。亦復如是。不可互相轉作。如此二法。<lb n="0789a04"/>
並有自性故。若互可轉。則修道無用。故知諸<lb n="0789a05"/>
法各有自性。是故不空。復次為破外道自性<lb n="0789a06"/>
義應知。難曰。汝說諸法各有自性不空。性定<lb n="0789a07"/>
異者。是義不然。何以故。自性決定不可得故。<lb n="0789a08"/>
決定者。離此泰近泰遠八種不可見因外。若<lb n="0789a09"/>
物定有。則應可見。若物定無。則不可見。譬如<lb n="0789a10"/>
兔角及蛇耳等。以決定智。依道理覓。決不<lb n="0789a11"/>
可得。定永無故。諸法自性。亦復如是。故知諸<lb n="0789a12"/>
法無自性故空。若汝說瓶等諸物更互各異。<lb n="0789a13"/>
如瓶異衣等者。是義不然。何以故。瓶與色等。<lb n="0789a14"/>
為即自性。為離自性。若定即離者。義皆不可。<lb n="0789a15"/>
若是一者。則不應有八。瓶與數相違故。一義<lb n="0789a16"/>
不立若定異者。緣色則不應得瓶。如人緣牛<lb n="0789a17"/>
曾不見馬。故瓶等即離自性。皆不可得。若汝<lb n="0789a18"/>
說有性有故諸法有。自性不空者。是義不然。<lb n="0789a19"/>
何以故。有性無自性故。有性若是自性有者。<lb n="0789a20"/>
則不離空有二處。若有中有者。則二有相並<lb n="0789a21"/>
無能所用。法既以有。何勞復須自性有耶。若<lb n="0789a22"/>
無中有者。那不能令兔角龜毛等有。故知二<lb n="0789a23"/>
處不立。復次問曰。汝說自性與瓶等。為一為<lb n="0789a24"/>
異。若一者。則不應有八性。若有八者。一數即<lb n="0789a25"/>
乖。若言異者。則不通有便無言智。何以故。汝<lb n="0789a26"/>
言由自性有故有言說。及生智慧。今既是異<lb n="0789a27"/>
故。知無言說。無言說故。智慧不生。有無即<lb n="0789a28"/>
離。皆不可得故。自性定無。又若汝說。汝言亦<lb n="0789a29"/>
空。是故一切諸法不空者。此義不然。何以故。<lb n="0789b01"/>
如是語言入諸法攝故。語言亦空。故知諸法<lb n="0789b02"/>
皆空。若汝說語言可聞故不空者。是義不然。<lb n="0789b03"/>
何以故。語言自性不可得故。語言因緣種種<lb n="0789b04"/>
異故。異相者有八事。一覺。二觀。三功用。四<lb n="0789b05"/>
風氣。五八處。八處者。臍胸喉舌根項齒鼻<lb n="0789b06"/>
脣。六音聲。七名字。八開閉。具此八義故。<lb n="0789b07"/>
言聲得生。分別語言。並入一切諸法攝。故知<lb n="0789b08"/>
同皆是空。又汝言。若汝說空平等者。云何於<lb n="0789b09"/>
八種因緣。但生語言。不生餘法。是義不然。<lb n="0789b10"/>
何以故。汝不識他義本故。若有人立不從因<lb n="0789b11"/>
緣。能出語言。汝對此人。可施此難。我今說因<lb n="0789b12"/>
果決定。不無因緣。因果定者。如從因生果。若<lb n="0789b13"/>
果不從因生。則應本來有果。若因不生果。果<lb n="0789b14"/>
何緣有。若因果俱無性者。則自他同無。云何<lb n="0789b15"/>
自生不生於他。為自果生。他果不生故。不得<lb n="0789b16"/>
無性。由因生故。不可說有。從他生故。不可說<lb n="0789b17"/>
無。以是義故。我說因果決定。汝難不成。如中<lb n="0789b18"/>
論偈言<lb n="0789b19"/>

一切處諸法從自不得生<lb n="0789b20"/>
從他二亦爾從無因亦然<lb n="0789b21"/>

初言一切處諸法者。明處有三。一約四生處。<lb n="0789b22"/>
謂三界生處。及無流界生處。此四攝一切內<lb n="0789b23"/>
外處盡。四中所有一切諸法攝法亦盡。二約<lb n="0789b24"/>
內道外道。攝一切所有法。處通世出世皆盡。<lb n="0789b25"/>
三約有情無情。攝一切法皆盡。處通三世攝<lb n="0789b26"/>
有皆盡故言一切處諸法。次三句以四種因<lb n="0789b27"/>
緣覓諸法實生。皆不可得。一從自。二從他。三<lb n="0789b28"/>
俱從自他。四不從自他。尋此四句。皆無生義<lb n="0789b29"/>
故知諸法悉非性有一。不從自生者。若從自<lb n="0789c01"/>
生。生則無用。自既以有。何勞復生。故文言從<lb n="0789c02"/>
自不得生。二若從他生。何不生於異果。同皆<lb n="0789c03"/>
是無故。故言從他不得生。三若俱從自他生<lb n="0789c04"/>
者。亦復不然。前約異體相續。立自他義。如兩<lb n="0789c05"/>
物相望故。互為自他。以張望王。張即為自。王<lb n="0789c06"/>
即為他。以王望張。王自張他。義亦如是。此二<lb n="0789c07"/>
他性為一為異。若兩他性是一者。則無自他<lb n="0789c08"/>
義。非兩相望故若彼他義。異此他義者。彼即<lb n="0789c09"/>
不成他。以異他性故。彼他既非他。此他亦復<lb n="0789c10"/>
失本。由他望我故。我有他義。他既非他。我他<lb n="0789c11"/>
亦失。本由他故。有自他義。既空自性理失。竟<lb n="0789c12"/>
何俱從自他生耶。故言二亦然。次約同類因<lb n="0789c13"/>
果相望。論自他者。本由種子為因。能生芽<lb n="0789c14"/>
果。芽必由因故名為果。種必生果故得名因。<lb n="0789c15"/>
因之與果。為一為異。若定一者。則無生義。本<lb n="0789c16"/>
已是有復何用生。若定異者。則應生異果。既<lb n="0789c17"/>
俱是異因。何故但生自果。不生餘果。既自他<lb n="0789c18"/>
一異。俱不可得。故知不俱從自他生。所以文<lb n="0789c19"/>
言二亦爾。故四不從自他生者。是無因義。若<lb n="0789c20"/>
汝謂諸法不從因緣。而自有者。則一切諸法<lb n="0789c21"/>
互能相生。火應生水。水能生火。等無因緣故。<lb n="0789c22"/>
若不爾者。無因生義。即不得成故。文言從無<lb n="0789c23"/>
因亦然。於四句中。求覓生相。並不可得。是<lb n="0789c24"/>
故當知。決定無生。復次若汝難即與證量相<lb n="0789c25"/>
違。若諸法無實性者。則能所皆不可得。聲不<lb n="0789c26"/>
至耳。耳不得聲。我現見聲耳相對。所以得聞。<lb n="0789c27"/>
故知不空者。是義不然。何以故。是能所及證<lb n="0789c28"/>
量自性。皆不可得故。汝言由自性得成故不<lb n="0789c29"/>
空者。是義不然。何以故。此自性於根塵證量<lb n="0790a01"/>
中。一異有無等。皆不可得故。自性不成。若汝<lb n="0790a02"/>
說云何不可得。由多因成故。若法有自性。即<lb n="0790a03"/>
不由因得成。已成物者。更生無用故。若汝<lb n="0790a04"/>
言多因各生聲自性。譬如鼓聲。必由手桴等<lb n="0790a05"/>
因緣。隨此手等各自分。有得聲義者。是義不<lb n="0790a06"/>
然。何以故。前自他等四句中。覓生不可得。由<lb n="0790a07"/>
性空以顯故。若一性不成者。多性云何成。若<lb n="0790a08"/>
汝立自性者。是因不勞立。何以故。自性自是<lb n="0790a09"/>
有。何復用因為。若汝說一果由一因得成。果<lb n="0790a10"/>
以因為體故。若爾但應一人得聞。何以故。<lb n="0790a11"/>
由一人擊鼓。但一人應聞。餘人那並得聞。若<lb n="0790a12"/>
多人共聞。則知因果不得一體。若汝說有多<lb n="0790a13"/>
果。即從多因生。隨至而取。如人散種田中。人<lb n="0790a14"/>
田是一。而種子眾多。所生芽等。亦復不少。亦<lb n="0790a15"/>
如一人打鼓。鼓聲眾多。故人聞亦多者。是義<lb n="0790a16"/>
不然。何以故。本不可取故。若本已有自性。何<lb n="0790a17"/>
得稱言現見。因打鼓已。後方聞聲。若汝說聲<lb n="0790a18"/>
自性本有。由八種不了故未得者。是義不然。<lb n="0790a19"/>
何以故。雖近遠等。亦不得聞故知本無自性。<lb n="0790a20"/>
若汝說一聲轉作多聲者。是義不然。何以故。<lb n="0790a21"/>
一多數相違故。倒義應成。汝義本壞。一多數<lb n="0790a22"/>
相違者。汝所立義。聲有三種。一但與果相違。<lb n="0790a23"/>
二雙與因果相違。三但與因相違。初剎那聲。<lb n="0790a24"/>
但與第二剎那聲相違。最後剎那聲。但與<lb n="0790a25"/>
因相違。無更有別果。中間無數聲。前後相<lb n="0790a26"/>
望。有無量因果。自俱相違。以是義故。一聲生<lb n="0790a27"/>
無量聲者。是義不可。何以故。一時俱聞故。若<lb n="0790a28"/>
前後生多聲者。則應前後而聞。不前後聞。一<lb n="0790a29"/>
時俱聞者故知非一聲生無量聲。復次倒義<lb n="0790b01"/>
得成故者。若汝謂一能生多。我亦言多能生<lb n="0790b02"/>
一。汝若不信多能生一。我亦不信一能生多。<lb n="0790b03"/>
復次汝義本壞故者。汝義云。有物德事等<lb n="0790b04"/>
三種。唯於物中。可說有德有事。不於德中<lb n="0790b05"/>
更復立德。而汝今於聲德中。分別有數量<lb n="0790b06"/>
德。寧不自乖本執耶。若汝說是數量。但依<lb n="0790b07"/>
名句味。不依於聲。譬如劫來燒屋。實是火<lb n="0790b08"/>
燒。以火與劫相應故。非是劫燒。由火依劫<lb n="0790b09"/>
故。故云劫燒。數量亦爾。實是名句味家德。此<lb n="0790b10"/>
名句味。與聲相應故。數量德依聲而說故。<lb n="0790b11"/>
我義本不失者。是義不然。何以故。名句味耳<lb n="0790b12"/>
根所得故。此名句味為是聲。非聲耶。若是聲<lb n="0790b13"/>
者。不應有德。諸德無體故。若非聲者。聞<lb n="0790b14"/>
聲之時。則不應得。於名句味。若一時得。云<lb n="0790b15"/>
何復言名句味等有於數量。而聲無耶。故知<lb n="0790b16"/>
汝義自乖於本。此前破鞞世師<lb n="0790b17"/>

復次破僧佉義應知。內曰。汝義云。聲有自性。<lb n="0790b18"/>
與自性不異故者。是義不然。何以故。若聲有<lb n="0790b19"/>
自性。則聲應為耳本故。若說聲是耳。耳即<lb n="0790b20"/>
是聲。可說自性即聲。聲即自性。若不許耳即<lb n="0790b21"/>
是聲者。亦不許汝聲即自性。若汝說聲是所<lb n="0790b22"/>
聞。耳不爾者。是義不然。何以故。汝聲與耳。<lb n="0790b23"/>
為一為異。若汝說聲是所聞與耳異者。已所<lb n="0790b24"/>
聞故與自性亦異。若說聲與耳不異者。何故<lb n="0790b25"/>
不說聲能聞耳。若汝說德如耳者。是亦不<lb n="0790b26"/>
然。何以故。若聲滅時。耳應俱滅。聲耳是一<lb n="0790b27"/>
故。如耳聲一物不成例。餘成不成亦爾。故知<lb n="0790b28"/>
諸法決無自性。悉皆是空。若汝說證量。云何<lb n="0790b29"/>
成者。是義不然。何以故。今我立證量。顯了二<lb n="0790c01"/>
空。諸法空故。自性不可得。如見幻事。幻物者<lb n="0790c02"/>
證量。所見不如實有諸法亦爾。不如所見而<lb n="0790c03"/>
有所見。由體不實故。不有由證量故。不無<lb n="0790c04"/>
由體無故。空義得成。以證量故。假有不失。復<lb n="0790c05"/>
次一切諸法。無有自性。何以故依因緣生故。<lb n="0790c06"/>
譬如火依他而生。離樵即不可見。亦如螢火<lb n="0790c07"/>
若火有自性。則應離樵空中自燃。若自燃有。<lb n="0790c08"/>
則應離於燃具為更生事。則無有用火成無<lb n="0790c09"/>
事。一切諸水所不能滅。若汝說有自性故。是<lb n="0790c10"/>
故可滅。若無自性。如幻化火無有實性。無對<lb n="0790c11"/>
治故。水不能滅者。是義不然。何以故。責汝此<lb n="0790c12"/>
火為本有性。為是無性。若本有性者。末亦是<lb n="0790c13"/>
有。本末既有。則應是常。不應可滅。復次自性<lb n="0790c14"/>
各各自不同。可相壞故。譬如作事。後作事成。<lb n="0790c15"/>
前事則壞。如火為水所滅。若一切法各有自<lb n="0790c16"/>
性。何能相滅。若汝說若無自性。則火與樵不<lb n="0790c17"/>
得異者。是義不然。何以故。多有過失。能所不<lb n="0790c18"/>
異故。若一不異者。有何能所火樵二物。亦可<lb n="0790c19"/>
說言。樵為能照。火為所照。若不爾者。則汝義<lb n="0790c20"/>
本立一不成。外曰。若汝說火離一異者。云何<lb n="0790c21"/>
說火從因緣生耶。內曰。如樵中色等五塵。是<lb n="0790c22"/>
時不成樵。即於一時並成熱性故。四大四微<lb n="0790c23"/>
等八物。皆不一不異。若言冷熱等八物一異<lb n="0790c24"/>
者。是義不然。何以故。若是一者。冷應至熱。即<lb n="0790c25"/>
墮常見。若言異者。簡空而生。即是斷見。緣<lb n="0790c26"/>
冷生熱。故若異者應有八火。火若有八。一火<lb n="0790c27"/>
不生。並如前說。是故諸法悉依緣生。何以故。<lb n="0790c28"/>
相續不度故相續故不斷。不度故不常。以是<lb n="0790c29"/>
義故。斷常見滅。不一不異。隨世間故。亦說一<lb n="0791a01"/>
異。復次若汝說能量所量二法成就。所以諸<lb n="0791a02"/>
法各有自性故不空者。是義不然。何以故。量<lb n="0791a03"/>
從自生故。不緣所量境而能量智自成者。無<lb n="0791a04"/>
有是處。既無所量。能量之名。對何而立。則量<lb n="0791a05"/>
何所量耶。若汝說由觀所量故。得成能量者。<lb n="0791a06"/>
是義不然。何以故。若前境未有。即量何所緣。<lb n="0791a07"/>
所量者。是所緣境。能量者。是能緣智。若所量<lb n="0791a08"/>
已成。能量何用。所本由能故得所名。若能量<lb n="0791a09"/>
未有。已成所量。則能量無用。若所量不關<lb n="0791a10"/>
能量。自得成者。有何能所。若汝說能量所量。<lb n="0791a11"/>
更互相成。是二各有自性。而更互相合故。一<lb n="0791a12"/>
名能量一名所量者。是義不然。何以故。若未<lb n="0791a13"/>
相對時。兩法已成。而後時得名者。有四過失。<lb n="0791a14"/>
一者相對無用。何以故。一切諸法未被緣時。<lb n="0791a15"/>
已成所量。智亦如是。未能緣時。已成能量。既<lb n="0791a16"/>
自性已成。何用相對。二者為何事未足。復須<lb n="0791a17"/>
相對。若為立名。須相對者。體既已立。何故無<lb n="0791a18"/>
名。若汝謂體本自性是有。但未相對故。未有<lb n="0791a19"/>
名者。是義不可。既未有名。云何有體。三者所<lb n="0791a20"/>
量前成。能量後成者。若所量已成故得所量。<lb n="0791a21"/>
能量未成。復何所對。而名所量。四者若能所<lb n="0791a22"/>
俱時成者。則能所義壞。如牛角並生。則無能<lb n="0791a23"/>
所。既前後俱時。求覓自性。皆不可得。故知諸<lb n="0791a24"/>
法悉空。復次若汝說。譬如燈為能照。瓶為所<lb n="0791a25"/>
照。燈瓶二物本性是有。但相對時名能所照。<lb n="0791a26"/>
故量義得成者。是義不然。何以故。燈譬未成<lb n="0791a27"/>
故。與量不相似。豈得為譬耶。若汝說云何未<lb n="0791a28"/>
成者。燈中無暗故。故不照自體。若照自體體<lb n="0791a29"/>
是所照。如瓶等譬。瓶既須別。燈來照燈。亦應<lb n="0791b01"/>
更有別燈照之。此則照照無窮過故。而不然<lb n="0791b02"/>
者。汝謂證量相似故取燈為譬者。我明不相<lb n="0791b03"/>
似故不得為譬。何以故。燈但照他。決不照自。<lb n="0791b04"/>
若體有暗。可須自他來照。體既無暗。何勞自<lb n="0791b05"/>
他照耶。不如瓶等物體暗不自顯故須燈照。<lb n="0791b06"/>
若燈復須照。則應更有別燈來照。而不爾者。<lb n="0791b07"/>
定知燈但為能照。非是所照。量即不爾。是能<lb n="0791b08"/>
是所。能緣前境。名為能量。即自智緣。及為他<lb n="0791b09"/>
智緣。故名所量。即自緣者。如眼識為證量。直<lb n="0791b10"/>
對前色。不能分別作是青意。若作是青意。解<lb n="0791b11"/>
即是意識。是則二心俱起。眼識取色不能自<lb n="0791b12"/>
取。意識分別青黃。即是取。眼識不能取自見<lb n="0791b13"/>
色境故。但分別眼識所得者。即是所量分別。<lb n="0791b14"/>
眼識即是能量。是故證量由他分別故得成<lb n="0791b15"/>
立。燈則不爾。但是能照。非是所照不由他照<lb n="0791b16"/>
故得成立。以是因緣。不得舉此譬於證量。若<lb n="0791b17"/>
燈能自照。不更須別燈照者。瓶等亦應自照。<lb n="0791b18"/>
不更須別燈來照。若燈體暗故。應照自體。而<lb n="0791b19"/>
不須別燈照者。瓶亦應爾。瓶體有暗。則應自<lb n="0791b20"/>
照自體。亦不勞別燈來照。瓶應自照故。是<lb n="0791b21"/>
則瓶燈一種俱應自照。並不由他。則瓶與<lb n="0791b22"/>
燈。復有何異。若燈不應照者。云何能照自體。<lb n="0791b23"/>
若體無暗不須照者。復何勞照。若照自體者<lb n="0791b24"/>
則有二失。一者體應有暗故須照者。此則與<lb n="0791b25"/>
瓶為一。瓶有暗故。既不能自照燈亦有暗。云<lb n="0791b26"/>
何能照。二者能所照一。既是一體。竟誰為<lb n="0791b27"/>
能所照耶。汝燈譬既不成。證量義亦壞。又不<lb n="0791b28"/>
但用一色為瓶。而合八物為瓶者。唯見一色。<lb n="0791b29"/>
云何得瓶若見一色。即是瓶者。唯色是瓶。故<lb n="0791c01"/>
知證色不證於瓶。又色亦不可證何以故。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0791c02"/>
虛色不成就故。汝謂<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛微塵常不可空故。<lb n="0791c03"/>
聚眾多成塵。色義則爾者。為當就一塵中有<lb n="0791c04"/>
六方不。若有六方。即成六分。若無六方。非謂<lb n="0791c05"/>
為色。既有六分。即可分析。若有方無分。是則<lb n="0791c06"/>
六塵共入一塵。無量諸塵並應如是。則無成<lb n="0791c07"/>
大義。又如一塵。日光照時。為照一邊。為東西<lb n="0791c08"/>
俱達。若唯照一邊則有六分。若東西俱達。色<lb n="0791c09"/>
則非有。故知方分不實。悉併是空有何證見。<lb n="0791c10"/>
既無有證量。比等諸量。理當自失。又如自性<lb n="0791c11"/>
離色等諸塵不可得比。瓶亦如是。若汝云先<lb n="0791c12"/>
須證見。後則比知。如先曾證見火與<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>相應。<lb n="0791c13"/>
有火比<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>。後時見<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>。雖不見火。而由於前曾<lb n="0791c14"/>
見火故。比度前時。知有火者。是義不然。何以<lb n="0791c15"/>
故。汝謂由色等塵能比知自性。先來未見。云<lb n="0791c16"/>
何由色等而得比知。瓶亦如是。知先來未曾<lb n="0791c17"/>
證見。云何見色能比知瓶。是則由證量故<lb n="0791c18"/>
有比量。此義不成。證既不成。比譬聖言等<lb n="0791c19"/>
量皆失。又有過失。因果無差別故。比智不<lb n="0791c20"/>
成。若汝謂自性生五唯等自性為因。五<lb n="0791c21"/>
唯為果。因中已有果。果時亦有因。至五唯時。<lb n="0791c22"/>
自性終不失。五唯自性即並本有故。自性五<lb n="0791c23"/>
唯其體則一。若爾因果無差。云何說五唯<lb n="0791c24"/>
能比知自性。此即自體以比自體。義何謂乎。<lb n="0791c25"/>
復次破鞞世師義。應知。若汝謂瓶等與色等<lb n="0791c26"/>
異者。云何得證若離色等諸德。是物可證<lb n="0791c27"/>
者。應知石女有兒用炎水浴。被龜毛衣著兔<lb n="0791c28"/>
角屣。戴空華鬘。入闥婆城。共化女戲。是等亦<lb n="0791c29"/>
應可證。若此不可證者。瓶等亦爾。色等既無。<lb n="0792a01"/>
瓶云何有。如瓶一切諸量亦皆不成。如是自<lb n="0792a02"/>
性悉不可得。故知諸法一切皆空。復次為破<lb n="0792a03"/>
僧佉執應知。若汝說因中有果故。諸量不<lb n="0792a04"/>
成。如諸法有自性者。是義不然。何以故。因<lb n="0792a05"/>
果一體故。汝謂自性因中即有果。諸法中即<lb n="0792a06"/>
有自性故得比知。若爾因果為一為異。若一<lb n="0792a07"/>
者。一體無有異故。不可相比。若汝說因果不<lb n="0792a08"/>
一者則自違汝義。若因中定有於果。即成二<lb n="0792a09"/>
失。一者以因即果。則失於因。自性一故。只得<lb n="0792a10"/>
是果。云何有因。二者若已有果。因則何用。本<lb n="0792a11"/>
由因生。果既已有。何復用因。若汝說是因有<lb n="0792a12"/>
故自性不失者。是義不然。何以故。自性處所<lb n="0792a13"/>
無故。若汝說由密空處故。云何無處所者。是<lb n="0792a14"/>
義不然。何以故。密空處並未有故。密者謂四<lb n="0792a15"/>
大四塵八物。空者謂空大聲塵二物。如此五<lb n="0792a16"/>
大五塵二處。並未有者。自性云何得立。自性<lb n="0792a17"/>
未變異時。五唯五大。並未有故。空大是空處。<lb n="0792a18"/>
四大是密處。二處昔未有時。汝立自性。為在<lb n="0792a19"/>
何處。若汝說先自性未有空密者。是義不然。<lb n="0792a20"/>
何以故。生因違本故。若變異前未有空密。<lb n="0792a21"/>
則無因用。當變異時。始有空密。方有因用者。<lb n="0792a22"/>
是則變異。應能生自性。若汝說是時此二未<lb n="0792a23"/>
有者。是義不然。何以故。因不成就故。何物為<lb n="0792a24"/>
先耶。若汝謂無物先自性者。是義不然。自性<lb n="0792a25"/>
無住處故。若無處所。則違汝聖言故。迦毘羅<lb n="0792a26"/>
仙為阿修利婆羅門說。昔初唯有一暗冥。此<lb n="0792a27"/>
中但有智由處所。既無法。引聖言即自相違。<lb n="0792a28"/>
自性及我並不成就。復以何譬得立自性。若<lb n="0792a29"/>
汝說第三是其譬喻者。亦復不然。何以故。有<lb n="0792b01"/>
二過失故。一者自失本義。二者因性不成。若<lb n="0792b02"/>
汝說無異即是譬者。是義不然。第三不成故。<lb n="0792b03"/>
若汝說由無異故。第三得成者。是亦不然。但<lb n="0792b04"/>
有數故。若汝說數有。即乖義本。若汝所說義<lb n="0792b05"/>
本若有數。數即義者。是亦不然。何以故。數<lb n="0792b06"/>
滅時義亦壞故。變異與自性。則為無異。如不<lb n="0792b07"/>
如並皆不立。自性及變異。無差別故。則因與<lb n="0792b08"/>
果為一。並亦不成。若汝說若因果一者。則無<lb n="0792b09"/>
言語故。汝難亦無。若因果異者。一義不然。何<lb n="0792b10"/>
以故。有三過失故。一自違汝義。二成自顛倒。<lb n="0792b11"/>
三言語無因。一自違義本者云何。如此今我<lb n="0792b12"/>
取汝義還難汝。汝為信為不信。汝若信我難。<lb n="0792b13"/>
汝義即壞。若不信我難者。汝難亦非難。何以<lb n="0792b14"/>
知然。由我難故。汝語義得成者。我義亦立。汝<lb n="0792b15"/>
所立義。是何時中。為在我難前。為後。為俱<lb n="0792b16"/>
時。若在前者。我未有難汝對破誰。若在我<lb n="0792b17"/>
難後。我義已成。汝義那立。若俱時者。則無能<lb n="0792b18"/>
所。如江海水一時和合。云何辯異。汝我二義<lb n="0792b19"/>
便無差別。即成我義。二自顛倒者。汝取生義。<lb n="0792b20"/>
難我顯義。此非難處。若我立生義。汝可以<lb n="0792b21"/>
三時為難。難我生者。不離三時故。若三時不<lb n="0792b22"/>
立。是生不成可爾。顯義者。由道理故立。若有<lb n="0792b23"/>
道理。則三時無異。若無道理。則不能顯義。是<lb n="0792b24"/>
故不成。不由三時故。是故難生。須依三時。今<lb n="0792b25"/>
所難者。須依道理。汝將時節。難道理義故。自<lb n="0792b26"/>
成顛倒。三言語無因者。言語由義得成。若無<lb n="0792b27"/>
義者。語言不立。因果一體。異義不成。故無語<lb n="0792b28"/>
言。若汝說是因是果者。是義不然。何以故。有<lb n="0792b29"/>
無常過故。果既無常。因亦應爾。若因無常。則<lb n="0792c01"/>
違汝義本。汝因是常。果是無常。果色等變<lb n="0792c02"/>
異不可得故。若汝說由色所比故。非不可得<lb n="0792c03"/>
者。義亦不然所比無有故。並如前破。證量不<lb n="0792c04"/>
成故。比量亦不成。未有空密處故。因無住所。<lb n="0792c05"/>
故不得成。若汝說若無可比。比量亦得成。如<lb n="0792c06"/>
比有四句。一有比無。二無比有。三有比有。<lb n="0792c07"/>
四無比無者。是義不然石女兒兔角等。並應<lb n="0792c08"/>
可比。色等可證。非可證。此義何用。是因無道<lb n="0792c09"/>
理故。不可得成。若汝說如<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛空塵。以果<lb n="0792c10"/>
比因。自性亦爾者。是義不然。以<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不成故。<lb n="0792c11"/>
因果異故。離色等塵。不可得故。故譬不得成<lb n="0792c12"/>
立。若汝說取非證。比非所證。如地下水。不可<lb n="0792c13"/>
知見。比自性我亦如是者。是義不然。何以故。<lb n="0792c14"/>
若汝能因石女兒。比龜毛者。我則信汝。因<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0792c15"/>
虛塵得比自性。若汝說如燈自成。比量亦爾<lb n="0792c16"/>
者。是義不然。何以故。離色等八物。燈不可見<lb n="0792c17"/>
故。如<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛塵。離色等亦不可得。所比自性亦<lb n="0792c18"/>
不可得故知無自性。若汝說憶知有故。故證<lb n="0792c19"/>
量比量並成。若無證比。復何所憶者。是義不<lb n="0792c20"/>
然。若離三種知。外方有憶知。證比不成故。三<lb n="0792c21"/>
種知者。一異境知。二能別知。三一知。異境知<lb n="0792c22"/>
者如人見瓶。後時憶衣。此非謂憶。汝義亦爾。<lb n="0792c23"/>
色即異物。已見色時。便憶於瓶。故義不可。二<lb n="0792c24"/>
能別知者。譬如張即見瓶。王即後憶者。無<lb n="0792c25"/>
有是處。汝義亦爾。覺能取境。我能憶知此兩<lb n="0792c26"/>
別類不同。是覺前見。我後憶知。無是義故。三<lb n="0792c27"/>
一知者。如人正看瓶時。不得生憶。若有憶知。<lb n="0792c28"/>
則二過失。一者兩知一時不得俱起。以心是<lb n="0792c29"/>
一故。心取色時。不得取聲。二者根正對境未<lb n="0793a01"/>
捨。那復得憶餘境。汝覺亦爾。唯是一知。無念<lb n="0793a02"/>
念滅。從變異初。至解脫前際。恒是一故。是憶<lb n="0793a03"/>
知中。無有憶知。若翻此三知。憶知得成。謂<lb n="0793a04"/>
境界同類。能知同類。知念念滅。不得一時。<lb n="0793a05"/>
備此三義。憶知得成。汝憶知不成。故證比等<lb n="0793a06"/>
量亦不得成。以是緣故。自性義壞。若汝說憶<lb n="0793a07"/>
知由自性。所以得成一異。有無等造。初念取<lb n="0793a08"/>
境。則備三義。一境二人三智。並一時俱有。至<lb n="0793a09"/>
第二念時。前三已滅。後三續起。前後同類。是<lb n="0793a10"/>
為一義。前後各一。亦是一義。前無後有。是為<lb n="0793a11"/>
異義。前能生後。是其有義。前滅後生。是其無<lb n="0793a12"/>
義。備此諸義。故有憶知。由自性故。憶知得<lb n="0793a13"/>
成者。內曰。若爾我大歡喜。翻成我義。有何損<lb n="0793a14"/>
失。我今由此義故。說無自性。譬如前種能生<lb n="0793a15"/>
後穀。此前後穀。不一不二。不有不無。若一者。<lb n="0793a16"/>
則無前後。若異者。則前穀後豆。故無一異。自<lb n="0793a17"/>
性不有不無者。因滅果生故。因滅故不有。果<lb n="0793a18"/>
生故不無。因時未有果故。不可說有。果生時<lb n="0793a19"/>
必由因故。不可說無。以是義故。因果憶知並<lb n="0793a20"/>
得成就。故說無自性。如穀前後。不一不異。能<lb n="0793a21"/>
作種種諸事。憶知亦爾。前後不一不異。故能<lb n="0793a22"/>
憶知種種諸境。若汝聞憶知。若是無常。云何<lb n="0793a23"/>
修習者。答曰。已無常故。則有修習。譬如劫波<lb n="0793a24"/>
婆種子。種植於地。以佉陀羅汁。而溉灌之。後<lb n="0793a25"/>
時出生芽莖枝葉。是其自相無有異色。唯果<lb n="0793a26"/>
熟時。即成佉陀羅色。為相紅赤異。劫波婆自<lb n="0793a27"/>
相本色。如是心者。作法非法。是法次第前心<lb n="0793a28"/>
熏習後心。如是方便熏習不失故不一異。至<lb n="0793a29"/>
果熟時。苦樂等果。即各顯現。是故從無自性<lb n="0793b01"/>
心諸業得生。如劫波種子。後同佉陀羅色。若<lb n="0793b02"/>
作此執。有自性心。是名憶知。或有人說壽者。<lb n="0793b03"/>
亦是憶知。若作此執。即無憶知心及壽者。有<lb n="0793b04"/>
自性故。則無忘失。若汝說有忘失者。有二過<lb n="0793b05"/>
失。一者憶知。若有自性。則無忘失。若有忘失。<lb n="0793b06"/>
則無憶知。如此忘失。為有自性。為無自性。若<lb n="0793b07"/>
有自性。與憶知性為相違不。若不相違。於一<lb n="0793b08"/>
物中。便應一時俱有憶忘兩心並起。若相違<lb n="0793b09"/>
者。但有自性忘失。則無憶知。憶知既無。何所<lb n="0793b10"/>
忘失。若汝說是知先生後滅故說忘失。若爾<lb n="0793b11"/>
者自性則不成。若有憶知。自性作具無用。<lb n="0793b12"/>
憶知恒有故。若汝說由作具故得成者。則無<lb n="0793b13"/>
自性。有過失故。若作者與具一體。則無憶知。<lb n="0793b14"/>
知恒有故。若知無者。心或時無。則無自性。<lb n="0793b15"/>
心或時有。則無憶知。若無憶知。心則應滅。若<lb n="0793b16"/>
汝說有別物故。心得是常者。證知之時。應不<lb n="0793b17"/>
憶知。即以證知。當憶知處。是故不失憶知體<lb n="0793b18"/>
者。是義不然。何以故。若物常住。則無數習。<lb n="0793b19"/>
同類相似。乃可數習。若無自性。似義可成。<lb n="0793b20"/>
若有自性。即應恒守一物一事故無相似。無<lb n="0793b21"/>
相似故。則無數習。無數習故。則無憶知。若汝<lb n="0793b22"/>
立自性憶知者。比量等並不成就。以一體故。<lb n="0793b23"/>
一切疑心應是決智。欲即離欲。偷即是施即<lb n="0793b24"/>
婦是母是覺。若與自性不異。為當先有。為當<lb n="0793b25"/>
後有。若先有者。所覺既無。覺何所覺。若後有<lb n="0793b26"/>
者。則因中果義即自壞。若汝說本有者。所覺<lb n="0793b27"/>
何物。若言我是所覺者。是義不然。以證比二<lb n="0793b28"/>
量我不可得故物若是有不離二量所得。譬<lb n="0793b29"/>
如五塵五根。五塵者智不重生故。是名證<lb n="0793c01"/>
量。比量者智重生故。先見識生。後比知有<lb n="0793c02"/>
根。以識不離根故。如先見<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>。後知有火。我者<lb n="0793c03"/>
則不爾不如色等可證。過根境故。不如諸根<lb n="0793c04"/>
可比。無有相應事故故我非所覺。是故覺若<lb n="0793c05"/>
在前。則不成覺。故知一切法如實無自性。唯<lb n="0793c06"/>
真實空。是其體性<lb n="0793c07"/>

佛性論破執分第二中破大乘見品第三<lb n="0793c08"/>

復次為破大乘中學有偏執者應知。若汝說<lb n="0793c09"/>
一切有皆由俗諦。一切無。皆由真諦應作此<lb n="0793c10"/>
問。善友何者是真實。何者是俗諦。答曰。一切<lb n="0793c11"/>
諸法無有自性。是為真實。於無自性法中。說<lb n="0793c12"/>
有自性。是名俗諦。以於無中假說有故。問曰。<lb n="0793c13"/>
是執無有自性。為當依世俗言故有。為當唯<lb n="0793c14"/>
是語言。若依世俗言。有此執者。此執則不<lb n="0793c15"/>
可說。何以故。執是無故。若此執唯是語言。則<lb n="0793c16"/>
無所詮世俗語言不成就故。若不成就。是世<lb n="0793c17"/>
俗者。是義不然。又若汝謂於無自性中。執有<lb n="0793c18"/>
自性。是名為俗。若執有者。云何是無。答曰。<lb n="0793c19"/>
為顛倒品類故。故無中說有。乃至於無常樂。<lb n="0793c20"/>
我等諸法說言皆有。常等諸德。其體實無。<lb n="0793c21"/>
但假說有。如此執者。為四倒攝。是故雖執是<lb n="0793c22"/>
有。而得是無。問曰。如此顛倒為有為無。若是<lb n="0793c23"/>
有者。一切諸法無有自性。是義不然。若是<lb n="0793c24"/>
無者。此執顛倒亦不得成。若無性中。執有自<lb n="0793c25"/>
性為俗諦者。是義不然。何以故。二諦不可說<lb n="0793c26"/>
有。不可說無。非有非無故。真諦不可說有。不<lb n="0793c27"/>
可說無者。無人法故。不可說有。顯二空故。不<lb n="0793c28"/>
可說無。俗諦亦爾。分別性故。不可說有。依他<lb n="0793c29"/>
性故。不可說無。復次真諦不定。有無人法。無<lb n="0794a01"/>
不無二。空有不有。俗諦亦爾。分別性故。非<lb n="0794a02"/>
決定無。依他性故。非決定有<lb n="0794a03"/>

佛性論卷第一<lb n="0794a04"/>
<lb n="0794a05"/>
<lb n="0794a06"/>

佛性論卷第二<lb n="0794a07"/>
<lb n="0794a08"/>

天親菩薩造<lb n="0794a09"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0794a10"/>

顯體分第三中三因品第一<lb n="0794a11"/>

復次佛性體有三種。三性所攝義應知。三種<lb n="0794a12"/>
者。所謂三因三種佛性。三因者。一應得因。二<lb n="0794a13"/>
加行因。三圓滿因。應得因者。二空所現真如。<lb n="0794a14"/>
由此空故。應得菩提心。及加行等。乃至道後<lb n="0794a15"/>
法身。故稱應得。加行因者。謂菩提心。由此心<lb n="0794a16"/>
故。能得三十七品。十地十波羅蜜。助道之法。<lb n="0794a17"/>
乃至道後法身。是名加行因。圓滿因者。即是<lb n="0794a18"/>
加行。由加行故。得因圓滿。及果圓滿。因圓滿<lb n="0794a19"/>
者。謂福慧行。果圓滿者。謂智斷恩德。此三因<lb n="0794a20"/>
前一則以無為如理為體。後二則以有為願<lb n="0794a21"/>
行為體。三種佛性者。應得因中具有三性。一<lb n="0794a22"/>
住自性性。二引出性。三至得性。記曰。住自性<lb n="0794a23"/>
者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心以上。窮<lb n="0794a24"/>
有學聖位。至得性者。無學聖位<lb n="0794a25"/>

佛性論顯體分第三中三性品第二<lb n="0794a26"/>

復次三性所攝者。所謂三無性。及三自性。三<lb n="0794a27"/>
無性者。一無相性。二無生性。三無真性。此三<lb n="0794a28"/>
性攝如來性盡。何以故。以此三性通為體故。<lb n="0794a29"/>
無相性者。一切諸法但名言所顯。自性無相<lb n="0794b01"/>
貌故。名無相性。無生性者。一切諸法由因緣<lb n="0794b02"/>
生故。不由自能生。自他並不成就故。名無生<lb n="0794b03"/>
性。無真性者。一切諸法離真相故。無更別有<lb n="0794b04"/>
實性可得故。名無真實性。復次三種性者。一<lb n="0794b05"/>
分別。二依他。三真實。別有十種義。應知。何<lb n="0794b06"/>
等為十。一分別名。二緣成。三攝持。四體相。<lb n="0794b07"/>
五應知。六因事說。七依境。八通達。九若無<lb n="0794b08"/>
等。十依止。一分別名者。為隨名言假說故。立<lb n="0794b09"/>
分別性。若無此名言。則分別性不成。故知。此<lb n="0794b10"/>
性但是名言所顯。實無體相。是名分別性。依<lb n="0794b11"/>
他性者。是十二因緣所顯道理。為分別性。作<lb n="0794b12"/>
依止故。故立依他性。真實性者。一切諸法真<lb n="0794b13"/>
如。聖人無分別智境。為清淨二性。為解脫三。<lb n="0794b14"/>
或為引出一切諸德故。立真實性。是名分別<lb n="0794b15"/>
名。二緣成者<lb n="0794b16"/>

問曰。分別性。緣何因故。而得顯現<lb n="0794b17"/>

答曰。由緣相名相應故得顯現<lb n="0794b18"/>

問曰。依他性。緣何因故得成耶<lb n="0794b19"/>

答曰。緣執分別性故得顯現<lb n="0794b20"/>

問曰。真實性。緣何因得成<lb n="0794b21"/>

答曰。由分別依他二性極無所有故得顯現。<lb n="0794b22"/>
故名緣成。三攝持者。性有三種。法有五分。言<lb n="0794b23"/>
三性者。所謂分別。依他。真實。五法者。一相。<lb n="0794b24"/>
二名。三分別思惟。四聖智。五如如。前三是世<lb n="0794b25"/>
間智。聖智是出世智。如如是無為境。為明此<lb n="0794b26"/>
五法攝前三性故<lb n="0794b27"/>

問曰。於五法中。幾法攝第一性。答曰。五法並<lb n="0794b28"/>
不可攝。何以故。為無體故。問曰。第二性幾法<lb n="0794b29"/>
能攝。答曰。有四法攝。問曰。第三性幾法能<lb n="0794c01"/>
攝。答曰。唯如如一法能攝。問曰。若依他性為<lb n="0794c02"/>
聖智所攝者。云何說依他性緣分別性得成。<lb n="0794c03"/>
答曰。依他有二種。一染濁依他。二清淨依他。<lb n="0794c04"/>
染濁依他。緣分別得成清淨依他。緣如如得<lb n="0794c05"/>
成故。四體相者有二。一通二別。通者。由此三<lb n="0794c06"/>
性通能成就一切諸餘真諦。或二三四七諦等<lb n="0794c07"/>
法。故諸真諦不出三性。是以三性為諸真諦<lb n="0794c08"/>
通體。二別體者。於三性中。各有實義。何者實<lb n="0794c09"/>
義。一者分別性體。恒無所有。而此義於分別<lb n="0794c10"/>
性中。非不為實。何以故。名言無倒故。二者依<lb n="0794c11"/>
他性體。有而不實。由亂識根境故是有。以非<lb n="0794c12"/>
真如故不實。何以故。因緣義無倒故。是以對<lb n="0794c13"/>
分別性故名為有。對後真性故非實有。是名<lb n="0794c14"/>
有不真實。三者真實性體。有無皆真如如之<lb n="0794c15"/>
體。非有非無故<lb n="0794c16"/>

問曰。是三性實相云何<lb n="0794c17"/>

答曰。分別性實相者。人法增益及損減。由解<lb n="0794c18"/>
此性故。此執不生。是分別相人法者。是分別<lb n="0794c19"/>
所作。若依真諦觀。此人法為有名增益執。若<lb n="0794c20"/>
依俗諦觀。此人法是無名損減執。若通達此<lb n="0794c21"/>
分別性。則增益減損二執不生。是名分別實<lb n="0794c22"/>
性相。復次依他實性相者。能執所執增益及<lb n="0794c23"/>
損減。由解此性故。故此執不生。是名依他性<lb n="0794c24"/>
相。此能執所執。若見真為有。則是增益。名為<lb n="0794c25"/>
常見。若見俗定無。則是損減。名為斷見。若通<lb n="0794c26"/>
此二性。斷常二執並不得生。是名依他實性<lb n="0794c27"/>
相。唯有似塵識故。則無能所。無能所故。無增<lb n="0794c28"/>
益執。由有似塵識故。無損減執。復次真實性<lb n="0794c29"/>
相者。有無及增益損減執。由解此性故。執<lb n="0795a01"/>
不得生。所以者何。若執空為有。名增益謗。若<lb n="0795a02"/>
執空為無。名損減謗。若通達此性。則二執不<lb n="0795a03"/>
生是名真實性相。五應知等者<lb n="0795a04"/>

問曰。是三性幾應知。幾不應知<lb n="0795a05"/>

答曰。一切應知何以故。由知三性。能通達三<lb n="0795a06"/>
解脫門能除三障故。知分別性。能通達空解<lb n="0795a07"/>
脫門。能除肉煩惱。知依他性。通達無願解<lb n="0795a08"/>
脫門。能除皮煩惱。知真實性。能通達無相解<lb n="0795a09"/>
脫門。能除心煩惱。又初解脫障。次禪定障。<lb n="0795a10"/>
後一切智障故。問曰。三性中。幾性不可滅。幾<lb n="0795a11"/>
性可滅耶。答曰。二性不可滅。一性可得滅。何<lb n="0795a12"/>
以故。分別性本來是無故不可滅。真實性本<lb n="0795a13"/>
來是真故不可滅。依他性雖有不真實。是故<lb n="0795a14"/>
可滅。以是義故。說應知等。六因事說。諸佛說<lb n="0795a15"/>
法有二種。一了義經。二不了義經。不了義經<lb n="0795a16"/>
者。由此三性。是故佛說不了義經。如緣有燈<lb n="0795a17"/>
故。知物在暗中。後時因燈能得了現暗中之<lb n="0795a18"/>
物如來亦爾。由有著三性者故。說不了義經。<lb n="0795a19"/>
達三性者。自然顯了。名了義經。如經中說。若<lb n="0795a20"/>
人已得無生法忍。則不退墮。問曰。此言云何<lb n="0795a21"/>
成立。答曰。由有三性故。則得成立。如來約分<lb n="0795a22"/>
別性故說本來無生忍。約依他性故。說自性<lb n="0795a23"/>
無生忍。約真實性故。說惑垢苦本性無生忍<lb n="0795a24"/>

問曰。如來約何性。說如此義。言一切諸法無<lb n="0795a25"/>
生無滅。本來寂靜。自性涅槃耶。答曰。約無相<lb n="0795a26"/>
性。說如是言。問曰。如來約何法。說一切諸法<lb n="0795a27"/>
譬如幻化耶。答曰。約無生性說。問曰。如來約<lb n="0795a28"/>
何法說如是言。一切諸法譬如虛空。答曰約<lb n="0795a29"/>
真實性說。是故佛因三性說故。有了不了義<lb n="0795b01"/>
經。七依境者。問曰。此三性為何智境。答曰。<lb n="0795b02"/>
分別性者。唯是凡惑境。非聖智境。何以故。無<lb n="0795b03"/>
體相故。依他性者。為聖凡俗智境。是俗有故。<lb n="0795b04"/>
真實性者。唯為無分別聖智境。如量如理故。<lb n="0795b05"/>
如量則攝一切。如理則無顛倒。是名依境。八<lb n="0795b06"/>
通達者<lb n="0795b07"/>

問曰。修觀行人。若通達分別性者。為當可說<lb n="0795b08"/>
行執相中。為不可說行執相中耶。答曰。若由<lb n="0795b09"/>
世俗智分別。可說行執相中。若由出世無分<lb n="0795b10"/>
別智通達者。可說不行於執相中。是故依他<lb n="0795b11"/>
與分別同一無相。如分別依他。真實亦如是。<lb n="0795b12"/>
問曰。修觀行人。能如真實理。入分別性。照了<lb n="0795b13"/>
何性耶。答曰了真實性<lb n="0795b14"/>

問曰。修觀行人如真實理。入真實性。照了何<lb n="0795b15"/>
性。答曰。了依他性故。然後得真實性。是名通<lb n="0795b16"/>
達。九若無等者。問曰。若分別性無。有何過<lb n="0795b17"/>
失。答曰。若無分別性。則名言不立。名言不立<lb n="0795b18"/>
故則依他性不得成就。乃至淨不淨品。並皆<lb n="0795b19"/>
不立。問曰。若無依他性。有何過失。答曰若<lb n="0795b20"/>
無依他性。一切煩惱不由功用。應自能滅。<lb n="0795b21"/>
若爾淨品亦不得成。問曰。若真實性無。有何<lb n="0795b22"/>
過失。答曰若無真實性。則一切一切種清淨<lb n="0795b23"/>
境不得成故。一切者。別攝真俗盡。一切種者。<lb n="0795b24"/>
通攝真俗故。問曰。是真實性者。為可立淨為<lb n="0795b25"/>
立不淨。答曰。不可得說定淨不淨。若定淨<lb n="0795b26"/>
者則一切眾生不勞修行。自得解脫故。若定<lb n="0795b27"/>
不淨者。一切眾生修道即無果報。若定淨者。<lb n="0795b28"/>
則無凡夫法。若定不淨者。則無聖人法。何以<lb n="0795b29"/>
故。淨不淨品皆以如為本故。若其定淨。不即<lb n="0795c01"/>
無明。若其不淨。不即般若。此兩處如性不異<lb n="0795c02"/>
故此真如非淨。非不淨何以故。欲顯真如異<lb n="0795c03"/>
眼等諸根。異禪定心等故。異眼等諸根者諸<lb n="0795c04"/>
根既不被染亦應得同如理清淨。而不然者。<lb n="0795c05"/>
以有漏業為因故。從本不淨。真如不爾。在於<lb n="0795c06"/>
佛地本性清淨。無有從本。是不淨義故異諸<lb n="0795c07"/>
根。異定心等者。定體本性自淨。可得同真。而<lb n="0795c08"/>
為四惑所噉故。轉成不淨。真如之理。本來清<lb n="0795c09"/>
淨則不如是。雖復在無明<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>中。終不為彼所<lb n="0795c10"/>
污問曰。此三性幾性無體。能生有體。答曰。<lb n="0795c11"/>
唯分別一性無體能生依他性體。問曰此幾<lb n="0795c12"/>
性有體。能生有體。答曰唯是依他一性有不<lb n="0795c13"/>
實體。還能生依他體。猶如無明生諸行等。問<lb n="0795c14"/>
曰。此三性幾性有體。能生無體。答曰真實一<lb n="0795c15"/>
性能滅依他。令其無體故。是名若無等。十依<lb n="0795c16"/>
止者。問曰分別性依何法得成。答曰。依三法<lb n="0795c17"/>
故成。何者三。一相。二名。三思惟。依此三故。<lb n="0795c18"/>
分別性立。問曰。依他性依何得成。答曰。依四<lb n="0795c19"/>
法成。四法者。謂相名分別聖智等。依此四法<lb n="0795c20"/>
故。依他性成。問曰。真實性依何法得成。答<lb n="0795c21"/>
曰。此性無住無著無有依處。境無分別<lb n="0795c22"/>

佛性論顯體分第三中如來藏品第三<lb n="0795c23"/>

復次如來藏義有三種應知。何者為三。一所<lb n="0795c24"/>
攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝名藏者。佛<lb n="0795c25"/>
說約住自性如如。一切眾生是如來藏。言如<lb n="0795c26"/>
者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名<lb n="0795c27"/>
如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名<lb n="0795c28"/>
如來。故如來性雖因名。應得果名。至得其體<lb n="0795c29"/>
不二。但由清濁有異。在因時為違二空故起<lb n="0796a01"/>
無明。而為煩惱所雜故名染濁。雖未即顯。必<lb n="0796a02"/>
當可現故名應得。若至果時。與二空合。無復<lb n="0796a03"/>
惑累。煩惱不染。說名為清。果已顯現故名至<lb n="0796a04"/>
得。譬如水性。體非清濁。但由穢不穢故。有清<lb n="0796a05"/>
濁名。若泥滓濁亂故不澄清。雖不澄清。而水<lb n="0796a06"/>
清性不失。若方便澄渟。即得清淨。故知淨不<lb n="0796a07"/>
淨名。由有穢無穢故得。非關水性自有淨穢。<lb n="0796a08"/>
應得至是二種佛性亦復如是。同一真如。無<lb n="0796a09"/>
有異體。但違空理故起惑著。煩惱染亂故名<lb n="0796a10"/>
為濁。若不違二空。與如一相。則不起無明。煩<lb n="0796a11"/>
惑不染。所以假號為清。所言藏者。一切眾生<lb n="0796a12"/>
悉在如來智內故名為藏。以如如智稱如如<lb n="0796a13"/>
境故。一切眾生決無有出。如如境者。並為如<lb n="0796a14"/>
來之所攝持故名所藏。眾生為如來藏。復次<lb n="0796a15"/>
藏有三種。一顯正境無比。離如如境。無別一<lb n="0796a16"/>
境出此境故。二顯正行無比。離此智外。無別<lb n="0796a17"/>
勝智過此智故。三為現正果無比。無別一果<lb n="0796a18"/>
過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切眾<lb n="0796a19"/>
生故。說眾生為如來藏。二隱覆為藏者。如來<lb n="0796a20"/>
自隱不現。故名為藏。言如來者。有二義。一者<lb n="0796a21"/>
現如不顛倒義。由妄想故。名為顛倒。不妄想<lb n="0796a22"/>
故。名之為如。二者現常住義。此如性從住自<lb n="0796a23"/>
性性來至至得。如體不變異故是常義。如來<lb n="0796a24"/>
性住道前時。為煩惱隱覆。眾生不見故名為<lb n="0796a25"/>
藏。三能攝為藏者。謂果地一切過恒沙數功<lb n="0796a26"/>
德。住如來應得性時。攝之已盡故。若至果時<lb n="0796a27"/>
方言得性者。此性便是無常。何以故。非始<lb n="0796a28"/>
得故。故知本有。是故言常<lb n="0796a29"/>

佛性論辯相分第四中自體相品第一<lb n="0796b01"/>

復次佛性一切種相有十義應知。言十相者。<lb n="0796b02"/>
一自體相。二因相。三果相。四事能相。五總攝<lb n="0796b03"/>
相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無變異<lb n="0796b04"/>
相。十無差別相。一自體相者。有二種。一者別<lb n="0796b05"/>
相。二者通相。別相有三種。何者為三。一者如<lb n="0796b06"/>
意功德性。二者無異性。三者潤滑性。所言如<lb n="0796b07"/>
意功德相者。謂如來藏有五種。何等為五。<lb n="0796b08"/>
一如來藏。自性是其藏義。一切諸法不出如<lb n="0796b09"/>
來自性。無我為相故。故說一切諸法為如來<lb n="0796b10"/>
藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四<lb n="0796b11"/>
念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生<lb n="0796b12"/>
得滿。是故說名。為正法藏。三者法身藏。至得<lb n="0796b13"/>
是其藏義。此一切聖人信樂正性。信樂願聞。<lb n="0796b14"/>
由此信樂心故。令諸聖人得於四德。及過恒<lb n="0796b15"/>
沙數等一切如來功德。故說此性名法身藏。<lb n="0796b16"/>
四者出世藏。真實是其藏義。世有三失。一者<lb n="0796b17"/>
對治。可滅盡故名為世。此法則無對治故名<lb n="0796b18"/>
出世。二不靜住故名為世。由虛妄心果報。念<lb n="0796b19"/>
念滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒<lb n="0796b20"/>
見故。心在世間。則恒倒見。如人在三界。心中<lb n="0796b21"/>
決不得見苦法忍等。以其虛妄故名為世。此<lb n="0796b22"/>
法能出世間故名真實。為出世藏。五者自性<lb n="0796b23"/>
清淨藏。以祕密是其藏義。若一切法隨順此<lb n="0796b24"/>
性。則名為內。是正非邪。則為清淨。若諸法違<lb n="0796b25"/>
逆此理。則名為外。是邪非正。名為染濁。故言<lb n="0796b26"/>
自性清淨藏。故勝鬘經言。世尊佛性者。是如<lb n="0796b27"/>
來藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性<lb n="0796b28"/>
清淨藏。由說此五藏義故。如意功德而得顯<lb n="0796b29"/>
現。佛為顯此義故。說如意寶。譬如人以宿業<lb n="0796c01"/>
故。感得如意寶珠。得此珠已。隨其意所樂事。<lb n="0796c02"/>
自然得成。佛性亦爾。由伏事善知識。修諸福<lb n="0796c03"/>
慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘<lb n="0796c04"/>
之果故。如意功德是其別相。二無別異性者。<lb n="0796c05"/>
凡夫聖人。及諸佛無分別。心性過失。功德究<lb n="0796c06"/>
竟清淨。處平等遍滿。譬如虛空。又如土銀金<lb n="0796c07"/>
器。此三雖異。而其性等皆是空。空處不別故。<lb n="0796c08"/>
名無別異性<lb n="0796c09"/>

釋曰。言過失者。謂凡夫。功德者。即有學聖<lb n="0796c10"/>
人。究竟清淨者。即諸佛。此三處雖殊。而其性<lb n="0796c11"/>
不異。此即以土喻凡夫。銀喻學者。金喻諸佛。<lb n="0796c12"/>
雖復三器有異。而其空性一種故。又是有清<lb n="0796c13"/>
淨遍滿等三義。有者顯無為義。清淨顯無染<lb n="0796c14"/>
義。遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗。眾生界不<lb n="0796c15"/>
異法身。法身不異眾生界。由此義故。無二無<lb n="0796c16"/>
別。唯有名字。如是佛性。於三位中。平等遍<lb n="0796c17"/>
滿。由淨不淨品。無變異故。故說如虛空性。三<lb n="0796c18"/>
潤滑性者。辯如來性。於眾生中。現因果義。由<lb n="0796c19"/>
大悲於眾生軟滑為相故。大悲者。有三義。一<lb n="0796c20"/>
體。二大。三別異。一體義者。以般若為體。般<lb n="0796c21"/>
若有二。一無分別真智。二有分別俗智。今<lb n="0796c22"/>
取有分別智。為大悲體。以大悲緣眾生起故。<lb n="0796c23"/>
二大義者。有五。一為資糧。二為相。三為行處。<lb n="0796c24"/>
四為平等。五為最極。一資糧者。能作大福德<lb n="0796c25"/>
智慧。二行資糧故。二為相者。能觀三苦眾生<lb n="0796c26"/>
悉濟拔故。三為行處者。通三界眾生為境界<lb n="0796c27"/>
故。四為平等者。為於一切眾生處。起平等心<lb n="0796c28"/>
故。五最極者。過此修外無更勝行故。三別異<lb n="0796c29"/>
義者。有八種。一為自性差別。悲無量者。以無<lb n="0797a01"/>
瞋為性。大悲者以無癡為性。二為相差別。悲<lb n="0797a02"/>
者以苦苦為相。大悲者以三苦為相。三為行<lb n="0797a03"/>
處差別。悲者以欲界為境界。大悲者通三界<lb n="0797a04"/>
為境界。四為地差別。悲者以第四禪為其地。<lb n="0797a05"/>
大悲者以無流如來果為其地。五境界差別。<lb n="0797a06"/>
悲者以凡夫及二乘為境界。大悲者唯菩薩<lb n="0797a07"/>
與佛為境界。六為德差別。悲者以離欲欲界<lb n="0797a08"/>
德。大悲者離欲三界德。七為救濟有差別。悲<lb n="0797a09"/>
者但有拔苦之心。無拔苦事。大悲者有心有<lb n="0797a10"/>
事。八為究竟不究竟差別。悲者能小暫救濟。<lb n="0797a11"/>
不能真實救。大悲者能永救濟。恒不捨離故。<lb n="0797a12"/>
潤滑者。潤以顯其能攝義。滑者顯其背失向<lb n="0797a13"/>
德義。譬如水界。亦有二能。一則能攝散物唯<lb n="0797a14"/>
滑不<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>故。由潤故。能攝由滑故。不<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>故。以<lb n="0797a15"/>
潤者為因。以滑者為果。故曰現因果義。復<lb n="0797a16"/>
次自性清淨是其通相義者。如前實空水界<lb n="0797a17"/>
等譬並自性清淨是其通相故。如來性在煩<lb n="0797a18"/>
惱中無所染污故。此四相為四惑障故。為非<lb n="0797a19"/>
四人所得故。為四德作本故。為離四倒故為<lb n="0797a20"/>
滅生死對治故。故說四相通一別三。一通相<lb n="0797a21"/>
者。唯有自性清淨相。三別相者一不可思惟。<lb n="0797a22"/>
二應得。三無量功德。是名自體相<lb n="0797a23"/>

佛性論辯相分第四中明因品第二<lb n="0797a24"/>

復次有四種因。能除四障。得如來性義應知。<lb n="0797a25"/>
四因者。一信樂大乘。二無分別般若。三破虛<lb n="0797a26"/>
空三昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大乘。二<lb n="0797a27"/>
身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。<lb n="0797a28"/>
初障闡提。二障外道。三障聲聞。四障獨覺。由<lb n="0797a29"/>
此四惑。能令四人不能得見自性清淨法身。<lb n="0797b01"/>
若略說世間有三種眾生。一樂生死恒有。二<lb n="0797b02"/>
樂滅生死有。三兩俱不樂。有滅並忘。一樂生<lb n="0797b03"/>
死有者。復有二種。一憎背解脫道。無涅槃性。<lb n="0797b04"/>
決樂生死。不樂涅槃。二已墮定位。定位者<lb n="0797b05"/>
非聖非凡。進退無取。而是佛法內人。背大乘<lb n="0797b06"/>
法。因此人故。佛說是言。我非是其師。其非<lb n="0797b07"/>
我弟子。舍利弗。此人從輕暗入重暗。復從重<lb n="0797b08"/>
暗。入於盲暗。取暗為友。復取闡提為友。是故<lb n="0797b09"/>
我說此人如是二樂。滅生死有者。有二種。一<lb n="0797b10"/>
墮非方便。二墮方便中。就墮非方便。復有二。<lb n="0797b11"/>
一外道。謂九十六種。二是佛法內人。與外道<lb n="0797b12"/>
同執。約正法起邪執我見故。於正教義不能<lb n="0797b13"/>
了達。因此人故。佛說是言。若不信樂真空。則<lb n="0797b14"/>
與外道無異。復次有增上慢人。取空為見。是<lb n="0797b15"/>
真空實解脫門。約此空解脫門。起於空執。謂<lb n="0797b16"/>
一切有無。並皆是空。此空執者。即無所有。無<lb n="0797b17"/>
所有故。因果二諦道理並失。執此空過故即<lb n="0797b18"/>
墮邪無。是等執者。由空而起。故成邪執。一<lb n="0797b19"/>
切邪執。莫不由空。故能滅除。此執既依空起<lb n="0797b20"/>
故不可治。因此人故。故佛語迦葉。若人起我<lb n="0797b21"/>
見。執如須彌山大。我亦許之。何以故。以可滅<lb n="0797b22"/>
故。若此增上慢人所起空執。猶如髮端四分<lb n="0797b23"/>
之一。我急呵責。決定不許。二墮方便中有二。<lb n="0797b24"/>
一聲聞人。自利修行。但為自度。不為利他。二<lb n="0797b25"/>
獨覺人。於利他心。無樂無事。但起捨心。無樂<lb n="0797b26"/>
者。不樂利他。無事者。了無度人之事。唯為自<lb n="0797b27"/>
覺自利故。但起捨心者。捨是平等住心。不願<lb n="0797b28"/>
利人。亦無所損。獨自覺悟故言獨覺。墮方<lb n="0797b29"/>
便聲聞亦爾。如末田地及阿斯那二比丘。佛<lb n="0797c01"/>
涅槃時。其皆不往。後至迦葉集法藏時。被召<lb n="0797c02"/>
方出。迦葉呵責之言。汝為從佛得聖道不。答<lb n="0797c03"/>
云實爾。又呵責言。汝大過失。今去。當以佛<lb n="0797c04"/>
法付。汝任持。若不如法。罪失屬汝。其人甘失<lb n="0797c05"/>
懺悔。受旨奉行。三俱不樂者。謂修行大乘最<lb n="0797c06"/>
利根人。既不同闡提樂生死有。亦不墮非方<lb n="0797c07"/>
便中。同外道執。亦不墮方便中。如二乘人。<lb n="0797c08"/>
是故此人具行生死涅槃平等之道。住無住<lb n="0797c09"/>
處。雖行生死而不染。雖行涅槃亦非淨。但<lb n="0797c10"/>
為大悲故。不捨生死。為般若故。不捨涅槃。<lb n="0797c11"/>
不離涅槃者。異聲聞執永住無為。不捨生死<lb n="0797c12"/>
者。異一闡提樂於生死。若樂著生死者。名<lb n="0797c13"/>
一闡提。佛法內人。墮定位者。亦同闡提。如<lb n="0797c14"/>
是二人。墮在邪定聚中。若樂滅生死有者。是<lb n="0797c15"/>
人墮非方便中。則在不定聚。若人樂滅生死<lb n="0797c16"/>
有。是人墮方便中。及俱不樂。得前二者。修<lb n="0797c17"/>
平等道。是人在正定聚中。離發行大乘修習<lb n="0797c18"/>
無障道人之外。所餘闡提外道聲聞獨覺等<lb n="0797c19"/>
四人有四種障故。不見佛性。何者四障。一<lb n="0797c20"/>
憎背大乘。是闡提障。為對治此故。佛說菩<lb n="0797c21"/>
薩修習信樂大乘之法。二於諸法中。起我見<lb n="0797c22"/>
執。是外道障。為對治此故。佛說菩薩修習<lb n="0797c23"/>
般若波羅蜜。三於生死中。定執苦想。及厭<lb n="0797c24"/>
怖心。是聲聞障。為對治此故。佛說菩薩修<lb n="0797c25"/>
習破空三昧。空三昧者。從初地以上能得此<lb n="0797c26"/>
三昧。則破虛空等執。入觀之時。不即有無。不<lb n="0797c27"/>
離有無。喻如八地真俗雙觀。而異八地者。<lb n="0797c28"/>
八地以上無出入觀。初地入時則同。出時則<lb n="0797c29"/>
異。四背眾生利益事。作捨眾生意。是獨覺障。<lb n="0798a01"/>
為對治此故。佛說修習菩薩大悲。菩薩大悲<lb n="0798a02"/>
利他為事。明獨覺人但自觀因緣。無度他意<lb n="0798a03"/>
故無大悲。聲聞亦爾為滅此四障故。以信樂<lb n="0798a04"/>
等四種為因。令諸菩薩修習此因。得至無上<lb n="0798a05"/>
法身清淨波羅蜜。是名佛性清淨因。如是之<lb n="0798a06"/>
人。得名佛子。是故佛子有於四義。一因。二<lb n="0798a07"/>
緣。三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。<lb n="0798a08"/>
二信樂。此兩法佛性。是無為信樂。是有為信<lb n="0798a09"/>
樂約性得佛性為了因。能顯了正因性故。信<lb n="0798a10"/>
樂約加行為生因。能生起眾行故。二緣者。謂<lb n="0798a11"/>
般若波羅蜜。能生菩薩身。是無為功德家緣<lb n="0798a12"/>
故。三依止者。破空定等。樂有之人執斷。無處<lb n="0798a13"/>
有樂淨等故。菩薩修破空三昧。能除彼執。由<lb n="0798a14"/>
此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱。四成<lb n="0798a15"/>
就者。菩薩大悲利益他事無盡故。由真如不<lb n="0798a16"/>
盡。眾生無數故。利益事亦復無盡。是佛性為<lb n="0798a17"/>
應得家因故。一因如父身分。二緣如母。三依<lb n="0798a18"/>
止如胞胎。四成就如乳母故。諸菩薩由此四<lb n="0798a19"/>
義。名為佛子<lb n="0798a20"/>

佛性論辯相分第四中顯果品第三<lb n="0798a21"/>

復次果相義應知。果相者。有二處。一者地前<lb n="0798a22"/>
凡聖二位。不得四德。二者十地諸位。地前有<lb n="0798a23"/>
如是信樂等四德。為清淨佛性因。為對治四<lb n="0798a24"/>
倒。如來法身四相功德波羅蜜是其果。應知。<lb n="0798a25"/>
四倒者。於色等五陰實是無常。起於常見。實<lb n="0798a26"/>
苦起樂見。實無我起我見。實不淨起淨見。是<lb n="0798a27"/>
名四倒。倒者有三義。一見所滅。二修所滅。三<lb n="0798a28"/>
非二所滅。見真諦時。能除見倒。定破思惑。能<lb n="0798a29"/>
除想倒。非二所滅。能除心倒。為對治此四。說<lb n="0798b01"/>
四無倒。何者為四。於色等五陰未有有已有<lb n="0798b02"/>
應滅故實無常。如實起無常解。苦時苦故樂<lb n="0798b03"/>
滅時苦故捨三時苦故。故實是苦。於中生苦<lb n="0798b04"/>
解。無常為因。無常為果。由因果得成。以依他<lb n="0798b05"/>
執故。果不自在。因亦如是。未有有已有還無<lb n="0798b06"/>
既由前因。是故依他亦不自在。離因果外無<lb n="0798b07"/>
別餘法為我。是故無我為實。生無我解。不淨<lb n="0798b08"/>
有二種。一色。二非色。色不淨有三。謂初中<lb n="0798b09"/>
後。初者。始入胎和合。種子不淨。中者。出胎<lb n="0798b10"/>
已後。飲食資養。多諸不淨。後者。捨身已後。<lb n="0798b11"/>
身體壞時。種種不淨故。非色者。或喜。或憂。<lb n="0798b12"/>
或惡。或無記。或不離欲諸繫縛等故非色。由<lb n="0798b13"/>
此等法故不淨。是以聖人通觀三界。皆是不<lb n="0798b14"/>
淨。如是五陰。如實不淨。生不淨解。此四皆<lb n="0798b15"/>
實。是故非倒。若約佛性。常等四德。此四無<lb n="0798b16"/>
倒還成顛倒。為對此倒。是故安立如來法身<lb n="0798b17"/>
四德。四德者。一常波羅蜜。二樂波羅蜜。三我<lb n="0798b18"/>
波羅蜜。四淨波羅蜜。如勝鬘經說。世尊。是諸<lb n="0798b19"/>
眾生生顛倒心。於內五取陰。無常見常。苦中<lb n="0798b20"/>
見樂。無我見我。不淨見淨。世尊。一切聲聞獨<lb n="0798b21"/>
覺由空解未曾見一切智智境。如來法身應<lb n="0798b22"/>
修不修故。若大乘人。由信世尊故。於如來法<lb n="0798b23"/>
身。便作常樂我淨等解。是人則不名倒。名得<lb n="0798b24"/>
正見。云何如此世尊如來法身是常樂我淨<lb n="0798b25"/>
諸波羅蜜。若人作是見者。名為正見。是如來<lb n="0798b26"/>
胸子。胸子者。恒在佛心胸故。復次如來四德<lb n="0798b27"/>
波羅蜜。由因次第漸深。應知逆說。翻後為<lb n="0798b28"/>
前。謂淨我樂常。由一闡提憎背大乘。為翻彼<lb n="0798b29"/>
樂住生死不淨故。修習菩薩信樂大乘法。得<lb n="0798c01"/>
淨波羅蜜。是其果應知。由一切外道色等五<lb n="0798c02"/>
陰無我性類計執為我。而是色等法。與汝執<lb n="0798c03"/>
我相相違故。恒常無我。諸佛菩薩由真如智<lb n="0798c04"/>
至得一切法無我波羅蜜。是無我波羅蜜。與<lb n="0798c05"/>
汝所見無我相。不相違故。如來說是相恒常<lb n="0798c06"/>
無我。是一切法真體性故。故說無我波羅蜜<lb n="0798c07"/>
是我。如經偈說<lb n="0798c08"/>

二空已清淨得無我勝我<lb n="0798c09"/>
佛得淨性故無我轉成我<lb n="0798c10"/>

諸外道等。於五取陰中。執見有我。為<gaiji cb='CB00549' des='[番*飛]' uni='98DC' mojikyo='M044009' mofont='Mojikyo M108' mochar='76B9'>飜</gaiji>其我<lb n="0798c11"/>
執虛妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝無我。<lb n="0798c12"/>
即我波羅蜜。是其果。應知。由諸聲聞人。怖畏<lb n="0798c13"/>
生死苦樂。住生死苦滅靜中。為<gaiji cb='CB00549' des='[番*飛]' uni='98DC' mojikyo='M044009' mofont='Mojikyo M108' mochar='76B9'>飜</gaiji>此樂意故。<lb n="0798c14"/>
修習破虛空三昧。一切相世出世法。樂波羅<lb n="0798c15"/>
蜜。是其果。應知。由獨覺聖人者。不觀眾生利<lb n="0798c16"/>
益等事。但樂獨處靜住。為<gaiji cb='CB00549' des='[番*飛]' uni='98DC' mojikyo='M044009' mofont='Mojikyo M108' mochar='76B9'>飜</gaiji>此意故。修習<lb n="0798c17"/>
菩薩大悲為利益眾生事。乃至窮於生死。常<lb n="0798c18"/>
所持護。常波羅蜜是其果。應知。如是信樂大<lb n="0798c19"/>
乘般若波羅蜜。破虛空三昧。菩薩大悲等四<lb n="0798c20"/>
因。能成就如來法身四功德波羅蜜。是故佛<lb n="0798c21"/>
說由此四德一切如來唯法界為勝。由如虛<lb n="0798c22"/>
空。取虛空為邊際極後際之後。如是四句現<lb n="0798c23"/>
何等義。由修習信樂大乘法故。諸佛至得最<lb n="0798c24"/>
極清淨波羅蜜故。佛說唯法界為勝為上。由<lb n="0798c25"/>
修習般若波羅蜜故。至得眾生世界器世界<lb n="0798c26"/>
極無我波羅蜜。五陰名眾生世間即人空。國<lb n="0798c27"/>
土四大名器世界。即是法空。是二空所顯故。<lb n="0798c28"/>
故說由如虛空。為修習破空三昧等故一切處<lb n="0798c29"/>
諸法自在如意應得故。取虛空為邊際。由修<lb n="0799a01"/>
習菩薩大悲故。於諸眾生。常起悲心。護持無<lb n="0799a02"/>
有邊際故。說極後際之後。後際之後者。假令<lb n="0799a03"/>
後際有後。菩薩大悲亦能過之。是故通辯地<lb n="0799a04"/>
前聖凡二位。不得四德。復次十地由四障故。<lb n="0799a05"/>
未得極果四德。金剛後心。方乃得之應知。何<lb n="0799a06"/>
以故。以出三界外有三種聖人。謂聲聞。獨覺。<lb n="0799a07"/>
大力菩薩。住無流界。有四種怨障。由此四怨<lb n="0799a08"/>
障故。不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨<lb n="0799a09"/>
障者。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。<lb n="0799a10"/>
四無有生死。一方便生死者。是無明住地。能<lb n="0799a11"/>
生新無漏業。譬如無明生行。或因煩惱方<lb n="0799a12"/>
便。生同類果。名為因緣。如無明生不善行。若<lb n="0799a13"/>
生不同類果。但名方便。如無明生善行。不動<lb n="0799a14"/>
行故今無明住地生新無漏業亦爾。或生同<lb n="0799a15"/>
類。或不同類生福行。名為同類。以同緣俗<lb n="0799a16"/>
故。生智慧行。名不同類。以智是真慧故。是<lb n="0799a17"/>
名方便生死。二因緣生死者。是無明住地所<lb n="0799a18"/>
生無漏業。是業名為因緣生死。譬如無明所<lb n="0799a19"/>
生行是業。但感同類不生不同類果。善行但<lb n="0799a20"/>
生樂果。不善但招苦報。故名因緣生死。方便<lb n="0799a21"/>
生死。譬凡夫位。因緣生死。譬須陀洹以上但<lb n="0799a22"/>
用故業不生新業。三有有生死者。是無明住<lb n="0799a23"/>
地為方便。無漏業為因。三種聖人是意所生<lb n="0799a24"/>
身。譬如四取為緣。有漏業為因三界內生身。<lb n="0799a25"/>
有有者。未來生有。更有一生。名為有有。如上<lb n="0799a26"/>
流阿那含人於第二生中般涅槃者餘有一生<lb n="0799a27"/>
故。故名有有。四無有生死者。是三聖意生最<lb n="0799a28"/>
後身為緣。是不可思惟退墮。譬如生為緣。老<lb n="0799a29"/>
死等為過失。是故無明住地為一切煩惱所<lb n="0799b01"/>
依止處。而一切煩惱通名無明者。以無明為<lb n="0799b02"/>
眾惑根本。根本既未滅盡。由為一切煩惱垢<lb n="0799b03"/>
臭穢熏習故。阿羅漢。辟支佛。及自在菩薩。不<lb n="0799b04"/>
能至得無所染污大淨波羅蜜。復次依此緣。<lb n="0799b05"/>
此無明住地微細妄想相遊行未息。故極不<lb n="0799b06"/>
能至得無行無想大我波羅蜜。因此無明住<lb n="0799b07"/>
地為緣。及微細妄想所起無漏業為因。得起<lb n="0799b08"/>
三種意生身故。不能至得極離因果苦大樂<lb n="0799b09"/>
波羅蜜。若未證得業難生難滅盡無餘如來<lb n="0799b10"/>
甘露界。及未證得不可思惟退墮界。未滅謝<lb n="0799b11"/>
故。不能至得極無別異老死等大常波羅蜜。<lb n="0799b12"/>
復次應知。無明住地如煩惱難。無漏業如業<lb n="0799b13"/>
難。三種意生身如果報難。不可思惟退墮如<lb n="0799b14"/>
過失難。若在三種意生身中。則無常樂我淨<lb n="0799b15"/>
波羅蜜。故如來法身是常等四波羅蜜。以如<lb n="0799b16"/>
來法身一切煩惱習氣皆滅盡故。是名極淨。<lb n="0799b17"/>
一切我無我虛妄執滅息故。故名大我。意所<lb n="0799b18"/>
生身因果究竟盡故。故名大樂。生死涅槃<lb n="0799b19"/>
平等通達故。故名大常。復次四德各有二緣<lb n="0799b20"/>
義。應知。初有二因緣故。說如來法身有大淨<lb n="0799b21"/>
波羅蜜。一者本性清淨名為通相。二者無垢<lb n="0799b22"/>
清淨故名別相。本性清淨通聖凡有故名為<lb n="0799b23"/>
通。無垢清淨但佛果有。所以名別。復有二種<lb n="0799b24"/>
因緣。說如來法身有大我波羅蜜。一由遠離<lb n="0799b25"/>
外道邊見執故無有我執。二由遠離二乘所<lb n="0799b26"/>
執無我邊故。則無無我妄執兩執滅息故說<lb n="0799b27"/>
大我波羅蜜。復有二種因緣。說如來法身有<lb n="0799b28"/>
大樂波羅蜜。一由一切苦集相滅盡無餘故。<lb n="0799b29"/>
拔除習氣相續盡故。二由一切苦滅相證得<lb n="0799c01"/>
故。三種意生身滅不更生故。苦滅無餘是名<lb n="0799c02"/>
大樂波羅蜜。復有二種因緣。說如來法身有<lb n="0799c03"/>
大常波羅蜜。一無常生死不損減者。遠離斷<lb n="0799c04"/>
邊。二常住涅槃無增益者。遠離常邊。由離此<lb n="0799c05"/>
斷常二執故。名大常波羅蜜。故勝鬘經說。若<lb n="0799c06"/>
見諸行無常。是名斷見。不名正見。若見涅<lb n="0799c07"/>
槃常住。是名常見。非是正見。是故如來法身<lb n="0799c08"/>
離於二見。名為大常波羅蜜。由此如實法界<lb n="0799c09"/>
道理門故。即是涅槃。即是生死。不可分別。即<lb n="0799c10"/>
是得入不二法門。亦不一不二。住無住處故<lb n="0799c11"/>
由滅諸惑不住生死。由本願故。不住涅槃。由<lb n="0799c12"/>
般若故。諸惑得滅。由大悲故。本願得成。故不<lb n="0799c13"/>
可思量經偈中說<lb n="0799c14"/>

諸惑成覺分生死成涅槃<lb n="0799c15"/>
修習大方便諸佛叵思議<lb n="0799c16"/>

佛性論辯相分第四中事能品第四<lb n="0799c17"/>

復次事能相義應知。此清淨性事能有二。一<lb n="0799c18"/>
於生死苦中。能生厭離。二於涅槃。欲求樂願。<lb n="0799c19"/>
若無清淨之性。如是二事。則不得成。故經中<lb n="0799c20"/>
說。世尊。若無如來藏。於生死苦。無厭離意。<lb n="0799c21"/>
亦無欲求樂願之心。故不定聚眾生。起此二<lb n="0799c22"/>
事為用。一於生死苦。觀於過失。為依止處。生<lb n="0799c23"/>
不定聚眾生厭離心故。二於涅槃樂。觀於功<lb n="0799c24"/>
德。為依止處生不定聚。眾生欲求樂願。欲<lb n="0799c25"/>
求願樂。是四種心云何為異。初欲者名信。信<lb n="0799c26"/>
有四種。一信有。二信不可思議。三信應可得。<lb n="0799c27"/>
四信有無量功德。具是四義故名為欲。二求<lb n="0799c28"/>
者。為至得此法。心恒勤求。無有退悔。名之為<lb n="0799c29"/>
求。三樂者。思擇如不如方便。如方便者。謂涅<lb n="0800a01"/>
槃。不如方便。謂生死。思擇涅槃。不求速證。<lb n="0800a02"/>
思擇生死。不求捨離。故名為樂。四願者。從今<lb n="0800a03"/>
發願。窮未來際。恒以願攝一切眾生未曾捨<lb n="0800a04"/>
離。隨所行道。並入菩提願海所攝。以自利故。<lb n="0800a05"/>
不捨涅槃。為利他故。不捨生死。故有二觀。一<lb n="0800a06"/>
於生死觀苦過失。二於涅槃觀樂功德。故淨<lb n="0800a07"/>
分人。由清淨性。此觀得成。言淨分者。一福德<lb n="0800a08"/>
分。二解脫分。三通達分。福德分者。宿世善根<lb n="0800a09"/>
能感此身。具足諸根。為受法器。解脫分者。已<lb n="0800a10"/>
下功德種子。能感未來世中解脫果報。通達<lb n="0800a11"/>
分者。由聖道故。能通達真如。是名淨分。是人<lb n="0800a12"/>
由淨分為緣。淨性為因故成此觀。非無因緣。<lb n="0800a13"/>
若不由於此二事成觀無因緣。如闡提人無<lb n="0800a14"/>
涅槃性應得此觀。而一闡提既無此觀。故知<lb n="0800a15"/>
定須因緣觀。方可現是清淨性。不為客塵之<lb n="0800a16"/>
所染污。隨三乘中未起一乘信樂。又復未能<lb n="0800a17"/>
親事善知識等。乃至四種聖輪亦未相應。言<lb n="0800a18"/>
四輪者。一住如法國土。二依善知識。三調伏<lb n="0800a19"/>
自身。四宿植善根。輪有三義。一者未得令得。<lb n="0800a20"/>
得令不失。二者能度。從此至彼。從他相續至<lb n="0800a21"/>
自相續從自相續復至於他。三者能載。為能<lb n="0800a22"/>
從生死得至涅槃。一住善處者。即是能修正<lb n="0800a23"/>
行善人所住之處。若於中住恒見此人故得<lb n="0800a24"/>
覺意。覺者覺悟。意者善心。因此受持善法等<lb n="0800a25"/>
事。故佛說偈言<lb n="0800a26"/>

無知無善識惡友損正行<lb n="0800a27"/>
蜘蛛落乳中是乳轉成毒<lb n="0800a28"/>

是名應住如法國土。二近善友善友者。有七<lb n="0800a29"/>
分。如偈言<lb n="0800b01"/>

能施重可信能說能忍受<lb n="0800b02"/>
說深為善友安弟子善處<lb n="0800b03"/>

七分者。一能施。由能施故令地憐愛。愛故尊<lb n="0800b04"/>
重。重故可信。可信故能說。由能說故能忍<lb n="0800b05"/>
受外難。能忍受故能說深理。利於善友。由說<lb n="0800b06"/>
深法故。能安善友置於善處。若有能備此七<lb n="0800b07"/>
德者。可堪依止為善知識。若總論此七。不出<lb n="0800b08"/>
三義。一樂憐愍。二聰明。三堪忍。三義若少一<lb n="0800b09"/>
種。則非善友。若但憐愍不能聰明。譬如父母<lb n="0800b10"/>
雖念子病不能救治。若但聰明無慈愍者。如<lb n="0800b11"/>
怨家師不治他疾。若不能堪忍。則自行不足。<lb n="0800b12"/>
憐愍聰明亦不成就故。離雖七種合不出三。<lb n="0800b13"/>
能施尊重可信。此三屬憐愍攝。能說及說深<lb n="0800b14"/>
理。此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善處並<lb n="0800b15"/>
通三種。其聰明者。表離愚癡。能堪忍者。表異<lb n="0800b16"/>
凡夫。三憐愍者。表異二乘。唯佛世尊備此三<lb n="0800b17"/>
德。故堪為眾生真善知識。三調伏自身心者。<lb n="0800b18"/>
如正教行。聞時無散亂心。思時無輕慢心。修<lb n="0800b19"/>
時無顛倒心。若不自調伏身心者。善處善友。<lb n="0800b20"/>
則無所用。四宿植善根者。以為解脫分故。修<lb n="0800b21"/>
善根。善根者。謂信戒聞捨智。信者不離三寶<lb n="0800b22"/>
正念。戒者為不離善道。聞者自聞令他聞。不<lb n="0800b23"/>
令他倒聞。不障他聞。因四聞故。今世得聞及<lb n="0800b24"/>
思修等。可為法器。三慧具足。捨者有二。一由<lb n="0800b25"/>
昔捨物施他。今則損於貪愛。二由昔捨法施<lb n="0800b26"/>
人。今則輕滅無明。由此捨故貪愛無明並稍<lb n="0800b27"/>
輕薄。以是因緣得解脫果。智者是人先世已<lb n="0800b28"/>
曾思擇三寶四諦故。於此生得世正見。乃至<lb n="0800b29"/>
盡智及無生智。如是之人。雖具三輪。若無宿<lb n="0800c01"/>
善。今生五根。則不具足。便是生於八難等處。<lb n="0800c02"/>
故知若無宿世善根。則前三輪無所復用。總<lb n="0800c03"/>
此四義。譬之為輪四若少一輪。則不成解脫<lb n="0800c04"/>
之名。無由得立。由此四法和合故能得解脫<lb n="0800c05"/>
道者。如輪能運能轉。至解脫時無復此能如<lb n="0800c06"/>
聖王輪。備有四物。所謂轂輞輻軸。若無此四<lb n="0800c07"/>
輪則不成。以是義故。若未與四輪相應者。是<lb n="0800c08"/>
時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。故<lb n="0800c09"/>
經中說。一闡提人墮邪定聚。有二種身。一本<lb n="0800c10"/>
性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身<lb n="0800c11"/>
者。即真如理。隨意身者。即從如理起佛光<lb n="0800c12"/>
明為憐愍闡提二身者。一為令法身得生。二<lb n="0800c13"/>
為令加行得長修菩提行。故觀得成。復有經<lb n="0800c14"/>
說。闡提眾生決無般涅槃性。若爾二經便自<lb n="0800c15"/>
相違。會此二說。一了一不了。故不相違。言有<lb n="0800c16"/>
性者。是名了說。言無性者。是不了說。故佛說<lb n="0800c17"/>
若不信樂大乘名一闡提。欲令捨離一闡提<lb n="0800c18"/>
心故。說作闡提時決無解脫。若有眾生有自<lb n="0800c19"/>
性清淨淨永不得解脫者。無有是處。故佛觀<lb n="0800c20"/>
一切眾生有自性故。後時決得清淨法身。故<lb n="0800c21"/>
經偈言<lb n="0800c22"/>

聰明人次第數數細細修<lb n="0800c23"/>
除滅自身垢如金師鍊金<lb n="0800c24"/>

聰明人次第者。明此人有解不倒修能如次<lb n="0800c25"/>
學。數數者。時無暫捨。恒自研求。細細者。從<lb n="0800c26"/>
微至著。如聞思修慧細細而習。除滅自垢者。<lb n="0800c27"/>
稍除無明重輕諸惑。令清淨本性。永得顯現<lb n="0800c28"/>
故。說猶如金師能鍊於金。除諸滓璞金。得<lb n="0800c29"/>
淨光明<lb n="0801a01"/>

佛性論卷第二<lb n="0801a02"/>
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佛性論卷第三<lb n="0801a05"/>
<lb n="0801a06"/>

天親菩薩造<lb n="0801a07"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0801a08"/>

辯相分第四中總攝品第五<lb n="0801a09"/>

復次總攝義應知。攝有二種。一者由因。二者<lb n="0801a10"/>
由果。由因攝者。是如來性清淨。有四種因。三<lb n="0801a11"/>
種法與三譬。相似故取海為喻。三法者。一法<lb n="0801a12"/>
身清淨因。二佛智德生因。三佛恩德因。法身<lb n="0801a13"/>
清淨因者。修習信樂大乘。應知。佛智德生因<lb n="0801a14"/>
者。修習般若及禪定。應知。恩德因者。修習菩<lb n="0801a15"/>
薩大悲。應知。修習信樂大乘者。與器相似。<lb n="0801a16"/>
此中有無量定慧。大寶所遍滿故。故說與器<lb n="0801a17"/>
相似。修習般若禪定與寶相似者。般若無分<lb n="0801a18"/>
別故。禪定不可思惟。功德所依止故。般若如<lb n="0801a19"/>
淨寶。禪定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨<lb n="0801a20"/>
水。於一切世間眾生。潤滑一味故。譬如大海<lb n="0801a21"/>
唯一<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>味。菩薩大悲潤諸眾生亦復如是。故<lb n="0801a22"/>
此三法於因地中。為所依能依。故說總攝。名<lb n="0801a23"/>
如來法海。是名因攝。次由果攝者。明如來法<lb n="0801a24"/>
身有三種法與三譬。相似故能總攝三譬。相<lb n="0801a25"/>
似者。如日有三。一體。二光。三明。此與三身<lb n="0801a26"/>
相似故。三法者。一神通。二流滅。三顯淨。一<lb n="0801a27"/>
神通者。譬日有明能除障自境界無明之暗。<lb n="0801a28"/>
以為事用故。與日明相似。二流滅者。謂盡無<lb n="0801a29"/>
生智能燒除業煩惱。令無餘以為事用故。與<lb n="0801b01"/>
日光相似。所言滅者。即是真智正能除惑故。<lb n="0801b02"/>
與滅名盡者。即惑無時名為解脫故與盡稱。<lb n="0801b03"/>
三顯淨者。謂盡無生境名轉依。極清淨故。無<lb n="0801b04"/>
垢故。澄靜故。與日輪相似。清淨者。解脫障滅<lb n="0801b05"/>
故。無垢者。一切智障滅故。澄靜者。客塵所不<lb n="0801b06"/>
能染。以本性清淨故。轉依者。勝聲聞獨覺菩<lb n="0801b07"/>
薩三人所依止法故。又有四種相。應知。一者<lb n="0801b08"/>
為生依。二滅依。三善熟思量果。四法界清淨<lb n="0801b09"/>
相。一生依者。佛無分別道相續依止。若不緣<lb n="0801b10"/>
此法。無分別道即不得生。以依緣此故。名<lb n="0801b11"/>
此法為道生依。二滅依者。一切諸惑及習氣<lb n="0801b12"/>
究竟滅不生。無所依止故。若不依此轉依法<lb n="0801b13"/>
究竟滅惑者。則聲聞獨覺與佛滅惑不異。由<lb n="0801b14"/>
不同故。故知。此法為究竟滅惑依止。三善熟<lb n="0801b15"/>
思量果者。善正通達。長時恭敬。無間無餘等<lb n="0801b16"/>
修習所知真如。是轉依果。若在道中。轉依為<lb n="0801b17"/>
因。若在道後。即名為果。若轉依非是善熟思<lb n="0801b18"/>
量果者。則諸佛自性應更熟思量。更滅更淨。<lb n="0801b19"/>
而不然者。故知轉依為善熟思量之果。四法<lb n="0801b20"/>
界清淨相者。一切妄想於中滅盡故。此法界<lb n="0801b21"/>
過思量過言說所顯現故。故以法界清淨為<lb n="0801b22"/>
相。此即心行處滅。言語道斷。不可詮詺。方是<lb n="0801b23"/>
得無所得真如理故。復次如來轉依有八種<lb n="0801b24"/>
法攝持。應知。八法者。一不可思量。二無二。三<lb n="0801b25"/>
無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。<lb n="0801b26"/>
八離欲因。此八合有二意。一離欲。是滅諦。二<lb n="0801b27"/>
離欲因。即是道諦。前不可思量等三句屬滅<lb n="0801b28"/>
諦攝。次清淨等三句屬道諦攝。初離欲有三<lb n="0801b29"/>
句。一者云何不可思量。於有無等四句。覺觀<lb n="0801c01"/>
思量。不能通達故。一切眾生言語名句味等。<lb n="0801c02"/>
不能詮辯故。唯聖人無分別智所證知故。故<lb n="0801c03"/>
名不可思量。二無二者。如經中說。舍利弗。諸<lb n="0801c04"/>
佛法身無二法。無分別法。所言二者。煩惱及<lb n="0801c05"/>
業。是名為二。如來法身無此二法。故名無二。<lb n="0801c06"/>
三無分別。分別者。煩惱業家習不正思惟。由<lb n="0801c07"/>
不正思惟故起二。由通達自性故滅二。是二<lb n="0801c08"/>
及分別。不應不行。不應者。上心煩惱不相應<lb n="0801c09"/>
共行。不行者。隨眠煩惱不共隨行。即不應不<lb n="0801c10"/>
行。此二處故。故說如來法身苦滅究竟永無<lb n="0801c11"/>
生起。云何如此。非為除滅一法故名為滅。以<lb n="0801c12"/>
本來不生故名為滅。如無上依經中說。阿難。<lb n="0801c13"/>
於無生無滅法中。心意及識。決定不生故<lb n="0801c14"/>

釋曰。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿<lb n="0801c15"/>
梨耶識。於此三中。不得生故。此中若無三識。<lb n="0801c16"/>
則無分別。分別既無。亦無不正思惟等。既無<lb n="0801c17"/>
三識。則不得起無明。是以如來法身離不正<lb n="0801c18"/>
思惟故。則不起無明。若不起無明。十二有分<lb n="0801c19"/>
不為生緣故名不生。又勝鬘經說。是苦滅者。<lb n="0801c20"/>
非滅壞法。名為苦滅。壞者破三界見諦。得有<lb n="0801c21"/>
餘涅槃。滅者除四種生死思惟煩惱。得無餘<lb n="0801c22"/>
涅槃故言滅。壞由苦滅名。無始時節。非作非<lb n="0801c23"/>
生。無滅離盡。常住恒寂。湛然自性清淨解脫。<lb n="0801c24"/>
一切煩惱<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>功德。過恒沙數。相攝非相離。不<lb n="0801c25"/>
捨離智不可思惟。與如來法相應。如來法身<lb n="0801c26"/>
諸佛所說。是如來法身說名離欲。二離欲因<lb n="0801c27"/>
者。為得此法身見諦道修道所攝。由境界故<lb n="0801c28"/>
說無分別智。有三義。與日相似。無流清淨故。<lb n="0801c29"/>
與日輪相似。能照了一切境界故。與日明相<lb n="0802a01"/>
似。能對治一切真見暗障故。與日光相似<lb n="0802a02"/>

釋曰。真見暗障者。謂具足想。煩惱難。業難。<lb n="0802a03"/>
果報難。具足想者。以隨眠煩惱為因。五塵欲<lb n="0802a04"/>
為緣。不正思惟為俱起因。具此三故。名為具<lb n="0802a05"/>
足想。是暗障如實不見不知。離欲法身一界<lb n="0802a06"/>
故。即得生起。如此應見應知。如來法身離欲。<lb n="0802a07"/>
云何見知。謂如實思量不見想。及不見境。境<lb n="0802a08"/>
者名分別性。想名依他。不見分別依他二性<lb n="0802a09"/>
故。名為真實見知一界。又想者人。境者法。不<lb n="0802a10"/>
見此人法想境故名二空。如是一切諸法。如<lb n="0802a11"/>
來悉見悉知。由平等平等已通達如真實故。<lb n="0802a12"/>
境智等無增減是名平等觀。此觀能除真實<lb n="0802a13"/>
見暗障。是如來法身至得家因。見修二道所<lb n="0802a14"/>
攝故。以是義故。此離欲因。不離二修。而得成<lb n="0802a15"/>
就。二修者。一如理修。二如量修。故世間所知。<lb n="0802a16"/>
唯有二種。一人二法。若能通達此二空者。則<lb n="0802a17"/>
為永得應如實際。是故名為如理。如量際者。<lb n="0802a18"/>
窮源達性。究法界源故名為際。如理修者。不<lb n="0802a19"/>
壞人法。何以故。如此人法本來妙極寂靜為<lb n="0802a20"/>
性故。無增無減。離有離無。寂靜相者。自性清<lb n="0802a21"/>
淨諸惑本來無生。見此二空名寂靜相。自性<lb n="0802a22"/>
清淨心名為道諦。惑本無生淨心不執名為滅<lb n="0802a23"/>
諦是心有自性清淨。及有煩惱惑障。如此兩<lb n="0802a24"/>
法。無流界中。善心惡心獨自行故。於一念中。<lb n="0802a25"/>
兩心不相應故。此兩法難可通達。如勝鬘經<lb n="0802a26"/>
說。世尊。善心念念滅不住。諸惑不能染惡心<lb n="0802a27"/>
念念滅。諸惑亦不染。世尊。煩惱不觸心。心不<lb n="0802a28"/>
觸煩惱。云何無觸法。而能得染心。如此而知<lb n="0802a29"/>
名如理智。如量智者。究竟窮知一切境名如<lb n="0802b01"/>
量智。若見一切眾生乖如境智。則成生死若<lb n="0802b02"/>
扶從境智。則得涅槃。一切如來法。以是義故。<lb n="0802b03"/>
名為如量。至初地菩薩得此二智。以通達遍<lb n="0802b04"/>
滿法界理故。生死涅槃二法俱知。又此兩智<lb n="0802b05"/>
是自證智見。由自得解不從他得。但自得證<lb n="0802b06"/>
知。不令他知故。名自證知見。又此二智有二<lb n="0802b07"/>
種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生<lb n="0802b08"/>
界自性清淨。名為無著。是如理智相。無礙者。<lb n="0802b09"/>
能通達觀無量無邊界故。是名無礙。是如量<lb n="0802b10"/>
智相。又此二智有二義。如理智為因。如量智<lb n="0802b11"/>
為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如<lb n="0802b12"/>
量為果者。由此理故。知於如來真俗等法具<lb n="0802b13"/>
足成就。又如理智者。是清淨因。如量智者。是<lb n="0802b14"/>
圓滿因。清淨因者。由如理。智三惑滅盡。圓滿<lb n="0802b15"/>
因者。由如量智三德圓滿故。前不可思量無<lb n="0802b16"/>
二無分別等。三名為離欲。以清淨照了對治等。<lb n="0802b17"/>
三名離欲因。是名如來轉依攝持八種功德<lb n="0802b18"/>

復次轉依法身有七種名。應知。一沈沒。沈沒<lb n="0802b19"/>
取陰故。二寂靜。諸行無生故。三棄捨。棄捨諸<lb n="0802b20"/>
餘伴故。四過度。出二苦故。五拔除。拔除本識<lb n="0802b21"/>
故。六濟度。濟度五怖畏故。七斷。斷於六道果<lb n="0802b22"/>
報故

釋曰。言沈沒取陰者。取名貪愛有四<lb n="0802b23"/>
種一欲取。二見取。三戒取。四我語取。取有二<lb n="0802b24"/>
義。一受取。二受資糧。受取者。如因受生愛。<lb n="0802b25"/>
受資糧者。為貪此受故。取四種資糧。四資糧<lb n="0802b26"/>
者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。二見取<lb n="0802b27"/>
者。於欲界中。唯除戒取與常見二種。所餘四<lb n="0802b28"/>
見。名之為見。貪愛此見。名為見取。三戒取者。<lb n="0802b29"/>
於三界中。取世間邪正二道。為離苦得樂。是<lb n="0802c01"/>
名為戒。貪著此戒故名為取。四我語取。我語<lb n="0802c02"/>
者緣內身故。一切內法為我語。貪著內法名<lb n="0802c03"/>
我語取。色無色界定緣內法成故名我語。貪<lb n="0802c04"/>
著此定。名之為取。此四取前二屬斷見。但執<lb n="0802c05"/>
現在。謂無未來。後二屬常見。執有未來故。又<lb n="0802c06"/>
前二是在家人起。後二是出家人執。又前二<lb n="0802c07"/>
在家出家<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍因。後二為在家出家修行因。<lb n="0802c08"/>
又前二欲取為所成。見取為能成。後二我語<lb n="0802c09"/>
為能成。戒取為所成。復次陰者。有眾多義。如