《三無性論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1617

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

<lb n="0867b01"/>
<lb n="0867b02"/>
No. 1617<lb n="0867b03"/>

三無性論卷上(出無相論)<lb n="0867b04"/>
<lb n="0867b05"/>

真諦三藏於廣州制旨寺翻譯<lb n="0867b06"/>

<p loc="[0867b06]">論曰。立空品中。人空已成未立法空。為顯法<lb n="0867b07"/>
空故。說諸法無自性品釋曰。前說空品。後說<lb n="0867b08"/>
無性品。欲何所為。答曰。前說空品為顯<lb n="0867b09"/>
人空。但除煩惱障。是別道故。後說無性品為<lb n="0867b10"/>
顯法空。通除一切智障及煩惱障。是通道故。<lb n="0867b11"/>
復有別用。為除世間三虛妄論。一<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍為勝<lb n="0867b12"/>
論。如露伽耶鞮迦及僧佉等論。二多聞為勝<lb n="0867b13"/>
論。如四韋陀及伊鞮訶婆等論。三正行為勝<lb n="0867b14"/>
論。如二乘教等。今說二空除此三論。先說人<lb n="0867b15"/>
空。為除前外道兩論。次說法空。為除後一<lb n="0867b16"/>
二乘偏執乃至外道邪執論。顯真實正行。依<lb n="0867b17"/>
因此行得究竟無比故。復次說人空為破邪<lb n="0867b18"/>
法。說法空為立正法。若廣明論用如十八部。<lb n="0867b19"/>
為顯此用故說斯論。此即第一明用分也<lb n="0867b20"/>

<p loc="[0867b20]">論曰。外問於何法中立此無性。應先安立是<lb n="0867b21"/>
法。若說如是則無相理有所相應。實虛兩境<lb n="0867b22"/>
即便可見<lb n="0867b23"/>

<p loc="[0867b23]">答曰。一切諸法不出三性。一分別性。二依他<lb n="0867b24"/>
性。三真實性。分別性者。謂名言所顯諸法自<lb n="0867b25"/>
性即似塵識分。依他性者。謂依因依緣顯法<lb n="0867b26"/>
自性即亂識分依因內根緣內塵起故。真實<lb n="0867b27"/>
性者。謂法如如。法者即是分別依他兩性。<lb n="0867b28"/>
如如者即是兩性無所有。分別性以無體相<lb n="0867b29"/>
故無所有。依他性以無生故無所有。此二無<lb n="0867c01"/>
所有皆無變異故言如如。故呼此如如為真<lb n="0867c02"/>
實性。此即第二相應分。即是立名。次約此三<lb n="0867c03"/>
性。說三無性。由三無性應知是一無性理。約<lb n="0867c04"/>
分別者。由相無性說名無性。何以故。如所<lb n="0867c05"/>
顯現是相實無。是故分別性以無相為性。約<lb n="0867c06"/>
依他性者。由生無性說名無性。何以故。此生<lb n="0867c07"/>
由緣力成。不由自成。緣力即是分別性。分別<lb n="0867c08"/>
性體既無。以無緣力故生不得立。是故依他<lb n="0867c09"/>
性。以無生為性。約真實性者。由真實無性故<lb n="0867c10"/>
說無性。何以故。此理是真實故。一切諸法由<lb n="0867c11"/>
此理故同一無性。是故真實性。以無性為<lb n="0867c12"/>
性<lb n="0867c13"/>

<p loc="[0867c13]">釋曰。約真實性。由真實無性故。說無性者。此<lb n="0867c14"/>
真實性更無別法。還即前兩性之無。是真實<lb n="0867c15"/>
性。真實是無相無生故。一切有為法。不出此<lb n="0867c16"/>
分別依他兩性。此二性既真實無相無生。由<lb n="0867c17"/>
此理故一切諸法同一無性。此一無性。真實<lb n="0867c18"/>
是無真實是有。真實無。此分別依他二有。真<lb n="0867c19"/>
實有。此分別依他二無故。不可說有亦不可<lb n="0867c20"/>
說無。不可說有如五塵。不可說無如免角。即<lb n="0867c21"/>
是非有性非無性故名無性性。亦以無性為<lb n="0867c22"/>
性名無性性。即是非安立諦。若是三性並是<lb n="0867c23"/>
安立。前兩性是安立世諦。體實是無安立為<lb n="0867c24"/>
有故。真實性即是安立真諦。對遣二有安立<lb n="0867c25"/>
二無。名為真諦。還尋此性離有離無故非安<lb n="0867c26"/>
立。三無性皆非安立也。此即第三相分。明三<lb n="0867c27"/>
種體相也<lb n="0867c28"/>

<p loc="[0867c28]">論曰。此三種性如是無性已說其相。今須說<lb n="0867c29"/>
成立道理。分別性者無有體相。何以故。此性<lb n="0868a01"/>
非五藏所攝故。若法是有不出五藏。五藏者。<lb n="0868a02"/>
一相。二名。三分別。四如如。五無分別智。一<lb n="0868a03"/>
相者。謂諸法品類為名句味所依止。名者。即<lb n="0868a04"/>
是諸法品類中名句味也。分別者。謂三界心<lb n="0868a05"/>
及心法。如如者。謂法空所顯聖智境界。無分<lb n="0868a06"/>
別智者。由此智故一切聖人能通達如如。此<lb n="0868a07"/>
五法中前三是世諦。後二是真如。一切諸法<lb n="0868a08"/>
不出此五。若分別性體是有法則應為此五<lb n="0868a09"/>
攝。以不攝故故知體無也<lb n="0868a10"/>

<p loc="[0868a10]">外曰。此法若無體相。云何分別。答曰。但有名<lb n="0868a11"/>
無義。何以故。如世間於義中立名。凡夫執名<lb n="0868a12"/>
分別義性。謂名即義性。此為顛倒。是故但有<lb n="0868a13"/>
分別無有實體。外曰。云何知此分別是虛妄<lb n="0868a14"/>
執。答曰。此名及義皆是客故。所以然者。名於<lb n="0868a15"/>
義中是客非義類故。義於名中亦客非名類<lb n="0868a16"/>
故。外曰。云何得知兩互為客。答曰。<lb n="0868a17"/>
由三義故此理可知。一者先於名智不生。如<lb n="0868a18"/>
世所立名。若此名即是義體性者。未聞名時<lb n="0868a19"/>
則不應得義既見。未得名時先已得義。又若<lb n="0868a20"/>
名即是義。得義之時即應得名。無此義故故<lb n="0868a21"/>
知是客。二者一義有多名故。若名即是義性。<lb n="0868a22"/>
或有一物有多種名。隨多名故應有多體。若<lb n="0868a23"/>
隨多名即有多體。則相違法一處得立。此義<lb n="0868a24"/>
證量所違。無此義故故知是客。三者名不定<lb n="0868a25"/>
故。若名即是義性。名既不定義體亦應不定。<lb n="0868a26"/>
何以故。或此物名目於彼物故。知名則不定<lb n="0868a27"/>
物。不如此故知但是客。復次汝言。此名在於<lb n="0868a28"/>
義中。在義云何。為在有義為在無義。若在有<lb n="0868a29"/>
義。前三難還成。若在無義則名義俱客。此定<lb n="0868b01"/>
成立。外曰。義及名非分別所作。何以故。<lb n="0868b02"/>
實名能顯實義故。如實有燈照實瓶等。是故<lb n="0868b03"/>
名義俱非分別。答曰。是義不然。何以故。照了<lb n="0868b04"/>
不平等故。若如汝言。義實有者用名顯義。如<lb n="0868b05"/>
燈照色。是義不成。何以故。要先得義後立名<lb n="0868b06"/>
故。未得義時不得立名。既由先取義後方立<lb n="0868b07"/>
名取尚不能了義。何況其名而能了耶。以燈<lb n="0868b08"/>
照物。義則不爾。要因於燈故能了物。無先了<lb n="0868b09"/>
物然後須燈。是故照義不平等也<lb n="0868b10"/>

<p loc="[0868b10]">釋曰。言取尚不能了義者。如識先得義。次取<lb n="0868b11"/>
青黃。或是非等。從取後方立名。若取能了義。<lb n="0868b12"/>
則不應未取之時識已得義。是故不因於取<lb n="0868b13"/>
能得了義。名在取後豈能了也。又若名能了<lb n="0868b14"/>
義。餘人未識名時。則不應聞名。不得其義。譬<lb n="0868b15"/>
如由燈照色。此人因燈能顯了色。而餘人因<lb n="0868b16"/>
此不能見色。無有此義。決定因照能顯色<lb n="0868b17"/>
故。由名顯義則不如是。是故照義不平等也<lb n="0868b18"/>

<p loc="[0868b18]">論曰。外曰。若汝謂由名分別義。實無所分別<lb n="0868b19"/>
義。是故名中無義。義中無名。二俱客者。是義<lb n="0868b20"/>
不然。何以故。若人執名異於義義異於名。此<lb n="0868b21"/>
人既無顛倒。則於義中應無僻執。不應聞說<lb n="0868b22"/>
好惡生憂喜心。名義不相關故。聞好惡名即<lb n="0868b23"/>
生憂喜心故。知名義相應不得是客。當知客<lb n="0868b24"/>
義是汝顛倒<lb n="0868b25"/>

<p loc="[0868b25]">答曰。是義不然。何以故。由久時數習顛倒故<lb n="0868b26"/>
有此僻執。不關名義相應。若人已執名異義<lb n="0868b27"/>
異由名。於義亦未免僻執。何以故。由長時數<lb n="0868b28"/>
習名言熏習故。必由此法門生分別心起虛<lb n="0868b29"/>
妄僻執。如凡夫正見人。亦知此身但唯色等<lb n="0868c01"/>
行聚。由其數習我執堅固故。於自他相續中<lb n="0868c02"/>
不免人我僻執。如此名義分別是法僻執。即<lb n="0868c03"/>
是顛倒增益無物故。如人我僻執故。知名義<lb n="0868c04"/>
僻執。是法顛倒。既是顛倒云何生此顛倒而<lb n="0868c05"/>
非繫縛。是故由僻執熏習本識成於種子。能<lb n="0868c06"/>
生起依他性。為未來果。此僻執即是分別性。<lb n="0868c07"/>
能為未來依他因也。又因此未來依他性果。<lb n="0868c08"/>
更生未來法執顛倒。即是由依他性為因。能<lb n="0868c09"/>
生未來分別性為果。如此更互相因故。生死<lb n="0868c10"/>
恒起相續不斷。此即第四成立三性分說。分<lb n="0868c11"/>
別性成立義已<lb n="0868c12"/>

<p loc="[0868c12]">別有六種差別。次說此性品類差別。然此分<lb n="0868c13"/>
別性差別有六種。一者自性分別。謂分別色<lb n="0868c14"/>
等諸陰體相。但以證量所取。五識但能直取<lb n="0868c15"/>
五塵。乃至意識直能取法。不於一中種種分<lb n="0868c16"/>
別故。名自性分別。直取體性故。二者差別分<lb n="0868c17"/>
別。謂有色可見不可見等。色則可見。香味五<lb n="0868c18"/>
塵非眼所見。如是隨於一自性中。更種種分<lb n="0868c19"/>
別不同故。稱差別分別也三者覺知分別。謂<lb n="0868c20"/>
見前法即識其名字能為他說。既自識名字。<lb n="0868c21"/>
復能令他得識故。稱覺知分別。四者隨眠分<lb n="0868c22"/>
別。謂見前物不識名字。不能宣說故。稱隨眠<lb n="0868c23"/>
分別。五者加行分別。又有五種。一隨愛分別。<lb n="0868c24"/>
二憎憶分別。三和合分別。四遠離分別。五<lb n="0868c25"/>
隨捨分別。由此五分別生三毒煩惱故稱加<lb n="0868c26"/>
行。合此五就前四。並是約義分別。六名分<lb n="0868c27"/>
別又有二種。一有名字。二無名字。有名字。謂<lb n="0868c28"/>
此物實如是。或色乃至及識。或有為無為有<lb n="0868c29"/>
常無常善惡無記。如是等執皆有名字分別。<lb n="0869a01"/>
無名字者。謂此何物為。此云何。何所以。云<lb n="0869a02"/>
何如此。此四句分別。初一覓體性。次一求<lb n="0869a03"/>
因。謂何因緣故有如此。三覓體差別。四求<lb n="0869a04"/>
因差別。此四皆是無名字分別。此依名分別<lb n="0869a05"/>
義自性五種。又有五種所分別自性。一依名<lb n="0869a06"/>
分別義自性。二依義分別名自性。三依名分<lb n="0869a07"/>
別名自性。四依義分別義自性。五依名義分<lb n="0869a08"/>
別名義自性。一依名分別義自性者。謂此類<lb n="0869a09"/>
是色。由色體性而得成就。乃至此類是受想<lb n="0869a10"/>
行識等。由識體性。而得成就也<lb n="0869a11"/>

<p loc="[0869a11]">釋曰。謂此人先未得義。前得色名聞說色相。<lb n="0869a12"/>
如此有形礙可捉持有壞滅。如此等相名之<lb n="0869a13"/>
為色。此人後見色體品類相貌。如昔所聞知<lb n="0869a14"/>
其是色。即是由名字能分別色體性。乃至識<lb n="0869a15"/>
陰亦爾。先得其名未見其體。後時得體。如昔<lb n="0869a16"/>
所聞。即知是受乃至識也<lb n="0869a17"/>

<p loc="[0869a17]">論曰。二依義分別名自性者。謂此類可名為<lb n="0869a18"/>
色。彼類不可名色。乃至此類可名為識。彼類<lb n="0869a19"/>
不可名識。由先得義。然後分別立其名也。三<lb n="0869a20"/>
依名分別名自性者。謂此色名。如人雖得其<lb n="0869a21"/>
名未識此名品類。更復思量學其訓釋。是名<lb n="0869a22"/>
依名分別名乃至識名求其所訓品類亦爾。<lb n="0869a23"/>
四依義分別義自性者。謂未得色名。因不定<lb n="0869a24"/>
名分別色類。如人未識物名。但見物體。而分<lb n="0869a25"/>
別此體異於餘物。不知定是何物。不得其定<lb n="0869a26"/>
名故。但名依義分別義。亦如小兒所見。未<lb n="0869a27"/>
識名字。及無分別識位。所得境界如五識等。<lb n="0869a28"/>
並緣義不緣名也。五依名義分別名義者。謂<lb n="0869a29"/>
此類以色為體。此色即是名。如人先已識名<lb n="0869b01"/>
識義後重分別。前所識名義。謂此為色體此<lb n="0869b02"/>
即色名。乃至此類以識為體。此識即是名。如<lb n="0869b03"/>
是等皆名依名義分別名義也。此五分別即是<lb n="0869b04"/>
廣前六中最初自性分別。前略明故但云自<lb n="0869b05"/>
性分別。後廣明故分別五種自性也。如是前<lb n="0869b06"/>
六後五。皆名分別性品類差別。已說分別性<lb n="0869b07"/>
品類差別竟。次說分別性功用。此分別性能<lb n="0869b08"/>
分別前六後五。今為顯此六五分別性功用<lb n="0869b09"/>
差別。有八種分別。能作三種事類。三事類者。<lb n="0869b10"/>
一戲論類。二我見我慢類。三欲等惑類。八種<lb n="0869b11"/>
分別者。一自性分別。謂色等類色即色。陰等<lb n="0869b12"/>
即餘四陰類。即是前依名分別義等五種分別<lb n="0869b13"/>
自性。及前六中最初自性。如是等皆名自性<lb n="0869b14"/>
分別也。二差別分別。謂於色等類可見不可<lb n="0869b15"/>
見礙無礙。如是等無量差別分別。皆依止自<lb n="0869b16"/>
性分別。是名差別分別也。三聚中執一分別。<lb n="0869b17"/>
謂於色所陰。執我眾生命者受者。如是等名<lb n="0869b18"/>
共期所立執此而起分別又於多法聚中執聚<lb n="0869b19"/>
為因謂屋軍車衣食飲等。如是等名。皆是共<lb n="0869b20"/>
期所立。執此而起分別。是名聚中執一分別<lb n="0869b21"/>
也。此兩即是內外分別。前執有人後執有法<lb n="0869b22"/>

<p loc="[0869b22]">釋曰。共期者。世流布所立名字。皆共期契所<lb n="0869b23"/>
作。欲令同作一解也<lb n="0869b24"/>

<p loc="[0869b24]">論曰。四我分別。謂此類是有流有取。長時我<lb n="0869b25"/>
執數依串習。從此僻執串習。緣身見所依止<lb n="0869b26"/>
類。起虛妄分別。是名我分別也<lb n="0869b27"/>

<p loc="[0869b27]">釋曰。此類是有流有取者。類即是阿梨耶識<lb n="0869b28"/>
為諸惑本。有流即是無明。有取即是貪愛。過<lb n="0869b29"/>
去煩惱十使以滅。不可分別為諸惑名。但總<lb n="0869c01"/>
稱無明能障智明故。此無明能為諸惑因。能<lb n="0869c02"/>
流轉生死故稱有流。如數人說。流注生死故。<lb n="0869c03"/>
心漏連注故。非人所持故。故說有流。取者即<lb n="0869c04"/>
是有流家果。因謝過去故名有流果。來在現<lb n="0869c05"/>
相續中故名為取。即是現相續中隨眠貪欲<lb n="0869c06"/>
種子也。若諸煩惱並在現相續中說流說取<lb n="0869c07"/>
者。流即四流。取即四取。如此別說此流取<lb n="0869c08"/>
等。皆不離本識故。言此類是有流取也。長時<lb n="0869c09"/>
我執數依串習者。通說無始來有此流取等<lb n="0869c10"/>
惑故。說長時也。我執有三種。一隨眠。二上心<lb n="0869c11"/>
三習氣。言數者。即明隨眠。我執數數執止<lb n="0869c12"/>
本識。言串者。即上心。我執數數串起。言習<lb n="0869c13"/>
者。即明習氣。我執數數而起。隨眠。上心是內<lb n="0869c14"/>
煩惱。得見諦道此惑便滅。習氣為久習所成。<lb n="0869c15"/>
非正煩惱故。得羅漢時此猶未滅。得法如如<lb n="0869c16"/>
方能稍遣。此三我執皆依本識也緣身見所<lb n="0869c17"/>
依止類起虛妄分別者。明本識有二義。是三<lb n="0869c18"/>
種身見所依止。一能作種子生於身見。二作<lb n="0869c19"/>
身見所緣境界。令起虛妄我執正談。緣此本<lb n="0869c20"/>
識作境界起。故稱我分別也<lb n="0869c21"/>

<p loc="[0869c21]">論曰。五我所分別。謂此類是有流取。長時我<lb n="0869c22"/>
所執數依串習。從此僻執串習。緣我所見所<lb n="0869c23"/>
依止類。起虛妄分別。是名我所分別也。所執<lb n="0869c24"/>
境界義不異第四。但能分別有我執及我所<lb n="0869c25"/>
執為異耳。六愛分別。謂緣可愛淨類。虛妄<lb n="0869c26"/>
分別。名愛分別也。七憎憶分別。謂緣可憎<lb n="0869c27"/>
不淨類。虛妄分別。名憎憶分別也。八非愛<lb n="0869c28"/>
非憎分別。謂緣非可愛憎類。翻前二分別。<lb n="0869c29"/>
名非愛非憎分別也。若略說分別。唯有兩<lb n="0870a01"/>
種。一分別依止。二分別境界。於八種分別中。<lb n="0870a02"/>
自性及差別并辨聚中一執。此三分別能作<lb n="0870a03"/>
戲論分別依止。及作戲論分別境界。何以故。<lb n="0870a04"/>
依止此類。名想言所起分別。名想言所熏習<lb n="0870a05"/>
分別。名戲論分別。於三類中由緣三名故。數<lb n="0870a06"/>
數起行種種相貌。如是分別名為戲論。以三<lb n="0870a07"/>
類為依止。三名為境界。戲論為分別體。依止<lb n="0870a08"/>
境界即是分別性。戲論分別即依他性<lb n="0870a09"/>

<p loc="[0870a09]">釋曰。八分別中。前三分別名為戲論。分別<lb n="0870a10"/>
此三各各即為依止。即為境界。即為戲論體。<lb n="0870a11"/>
何以故。於三分別中。各有能所故。能即是戲<lb n="0870a12"/>
論體所中則有二謂類。及名類。即是三種義<lb n="0870a13"/>
類名。即是三類種種名。是故以義為依止。以<lb n="0870a14"/>
名為境界。緣此名字為法門。取於義類故。正<lb n="0870a15"/>
以所取為依止。所緣為境界故。云依止此類<lb n="0870a16"/>
緣名想言所起分別。云想言者。謂心想此名<lb n="0870a17"/>
言說此名。故云想言。此則分別為想言所依<lb n="0870a18"/>
止。今此中立想言者。並是名字。欲顯名字有<lb n="0870a19"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。名則為細。想則小。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言為最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。是故用<lb n="0870a20"/>
此三名目三分別。初自性分別。直明色等法<lb n="0870a21"/>
體。此義為細故立名名。次差別分別。明體差<lb n="0870a22"/>
別則小為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故立想名。彼聚中一執分別。謂<lb n="0870a23"/>
瓶屋等此最為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故從言名也。名想言所熏<lb n="0870a24"/>
習分別名戲論分別者。由緣此三名為境界<lb n="0870a25"/>
起於分別。所分別即有熏習能分別義。能分<lb n="0870a26"/>
別即是戲論分別。於三類中緣三名數數起<lb n="0870a27"/>
行種種相貌者。明依止三類緣三名為法門。<lb n="0870a28"/>
而數數生起種種相貌。分別依止境界戲論。<lb n="0870a29"/>
體唯是一有三義用<lb n="0870b01"/>

<p loc="[0870b01]">論曰。次我及我所。此二分別能作身見及諸<lb n="0870b02"/>
見本。能作我慢及諸慢本<lb n="0870b03"/>

<p loc="[0870b03]">釋曰。此兩分別例前亦應明。即為依止境界<lb n="0870b04"/>
及分別體。前既已明例。自可解故。不須辨故。<lb n="0870b05"/>
但明能生。後我見及作諸見本。由執有我故<lb n="0870b06"/>
生諸見。我所執能作我慢本及諸慢

<p loc="[0870b06]">論<lb n="0870b07"/>
曰。後愛憎對二此三分別能生欲瞋及無明<lb n="0870b08"/>
等<lb n="0870b09"/>

<p loc="[0870b09]">釋曰。此三分別即是三毒。是故能生一切三<lb n="0870b10"/>
毒也<lb n="0870b11"/>

<p loc="[0870b11]">論曰。如是八種分別。能作三種事用品類。前<lb n="0870b12"/>
三即作戲論類。次兩即作我見我慢類。後三<lb n="0870b13"/>
即作欲等惑類。初六種分別顯攝法義。一切<lb n="0870b14"/>
分別。不出此六。凡攝三義。自性及差別此二<lb n="0870b15"/>
是分別依止。覺知隨眠加行此三是分別體。<lb n="0870b16"/>
後一名字是分別境界。是故六種攝法皆盡。<lb n="0870b17"/>
覺知隨眠通三性。加行唯不善。是上心惑離<lb n="0870b18"/>
有五種。隨愛生貪。隨憎起瞋。隨捨生無明。此<lb n="0870b19"/>
三是煩惱體。和合遠離是煩惱用。由貪故和<lb n="0870b20"/>
合。由瞋故遠離。由無明故通成此兩。不立別<lb n="0870b21"/>
能。貪是引境故和合。瞋是棄境故遠離。由<lb n="0870b22"/>
有無明故有引棄。是故通成二用。次依名分<lb n="0870b23"/>
別義等。五種分別。為顯分別依止及境界。差<lb n="0870b24"/>
別依止及境界。但分別性攝後八種分別。為<lb n="0870b25"/>
顯三種障事。謂自性差別聚中一執。此三分<lb n="0870b26"/>
別能生心煩惱。為一切智障。我及我所。此兩<lb n="0870b27"/>
分別能生肉煩惱。為解脫障。可愛可憎及翻<lb n="0870b28"/>
前二。此三分別能生皮煩惱。為禪定障。此三<lb n="0870b29"/>
煩惱即三事類。心煩惱即戲論事類。肉煩惱<lb n="0870c01"/>
即我慢事類。皮煩惱即是欲等惑事類。此三<lb n="0870c02"/>
事類是依他性。若略說分別。不出三種。一分<lb n="0870c03"/>
別依止。二分別體。三分別境界。若說分別體。<lb n="0870c04"/>
謂三界心及心法。依止及境界更無別體。以<lb n="0870c05"/>
似塵義類為依止。以似塵義類之名為境界<lb n="0870c06"/>
耳。次辨相惑<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重惑。若分別性起能為二惑。<lb n="0870c07"/>
繫縛眾生。一者相惑。二者<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重惑。相惑即分<lb n="0870c08"/>
別性。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重惑即依他性。此二惑所以得立者。<lb n="0870c09"/>
於依他性中。執為分別性故得立<lb n="0870c10"/>

<p loc="[0870c10]">釋曰。呼分別性為相惑者。相謂相貌。說相貌<lb n="0870c11"/>
為惑。能為惑緣故說為惑。但依他性是正惑。<lb n="0870c12"/>
而說輕重者。分別性但是惑緣說惑故說為<lb n="0870c13"/>
輕。依他性正是惑體故說<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。由相惑故能<lb n="0870c14"/>
障無分別智。不合無分別境。分別相貌故。由<lb n="0870c15"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重惑正感後生得諸苦等。兩必相由而有<lb n="0870c16"/>
故。言二惑繫縛眾生也<lb n="0870c17"/>

<p loc="[0870c17]">論曰。若人不得不見此二性。從此二惑即得<lb n="0870c18"/>
解脫。言不得者。謂不得分別性。此性永無有<lb n="0870c19"/>
體故無所得。言不見者。謂不見依他性。依他<lb n="0870c20"/>
性雖有體以心不緣相故。此性亦不。有故云<lb n="0870c21"/>
不見。此性所以不得不見。由二種道。一見道<lb n="0870c22"/>
二除道。由見道故分別即無。故言不得。由除<lb n="0870c23"/>
道故依他性即滅。故言不見<lb n="0870c24"/>

<p loc="[0870c24]">釋曰。昔由未見理故起邪分別。非有謂有呼<lb n="0870c25"/>
曰邪見。由此邪見能障治道。今既見理即達<lb n="0870c26"/>
昔所見非有故。云分別性。即無由此正道能<lb n="0870c27"/>
除昔邪見故。云依他性。即滅昔分別依他。更<lb n="0870c28"/>
無兩體。今見除二道。亦一而無兩也<lb n="0870c29"/>

<p loc="[0870c29]">論曰。是名分別性功用成立。分別性有四義<lb n="0871a01"/>
畢。此次明成立依他性。此性體相已如前說<lb n="0871a02"/>
今為成就此性故說成立道理。此性不但以<lb n="0871a03"/>
言說為體。何以故。言說必有所依故。若不依<lb n="0871a04"/>
亂識品類名言得立。無有是處。若不爾所依<lb n="0871a05"/>
品類既無有。所說名言則不得立。若爾則無<lb n="0871a06"/>
二性。無二性故則無惑品。無惑品故則有二<lb n="0871a07"/>
過。一不由功用自然解脫。二則生死涅槃不<lb n="0871a08"/>
可顯現。由無此二過失故。是故應知決有依<lb n="0871a09"/>
他性<lb n="0871a10"/>

<p loc="[0871a10]">釋曰。此中言名言決有所依止。以依他性為<lb n="0871a11"/>
所依。由有依他性故得立名。言若無此性則<lb n="0871a12"/>
無能立。是故此中明所依品類異前。前則以<lb n="0871a13"/>
分別性品類。為名言所依也<lb n="0871a14"/>

<p loc="[0871a14]">論曰。此性體相云何。答曰。唯是相類及<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0871a15"/>
惑類。問曰。此類云何說為依他也

<p loc="[0871a15]">答曰。<lb n="0871a16"/>
互為因緣共相成故。所以然者。由緣相故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0871a17"/>
重得成。由緣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相類得成故。說此兩類名<lb n="0871a18"/>
依他性。何以故。無異體故。並名依他性約義<lb n="0871a19"/>
終不同也<lb n="0871a20"/>

<p loc="[0871a20]">問曰。若爾云何此性由無生故名無生性。<lb n="0871a21"/>
答曰。所以得名無生者。由他力故生。他既<lb n="0871a22"/>
無體。自無能生。以無因無體。是故無生也。<lb n="0871a23"/>
問曰。此性云何不知為有為無耶

<p loc="[0871a23]">答曰。<lb n="0871a24"/>
此性如所分別。不如是有故不可言有。不一<lb n="0871a25"/>
向是無亦不可說無。不如是有故非有。不一<lb n="0871a26"/>
向無故非無。若解意者。則一切種名並皆可<lb n="0871a27"/>
說。亦可說有亦可說無。亦可說亦有亦無。亦<lb n="0871a28"/>
可說非有非無。皆不相違

<p loc="[0871a28]">問曰。此言有<lb n="0871a29"/>
者為是物有。為假名有

<p loc="[0871a29]">答曰。具有兩義<lb n="0871b01"/>
故可說有。不如是有名假名有。非一向無故<lb n="0871b02"/>
名物有。謂有物也

<p loc="[0871b02]">問曰。既說為有。為是<lb n="0871b03"/>
俗有為是真有。答曰。皆是俗有。何以故。非無<lb n="0871b04"/>
分別境界故<lb n="0871b05"/>

<p loc="[0871b05]">問曰。俗諦何相<lb n="0871b06"/>

<p loc="[0871b06]">答曰。俗諦有三相謂我說法說事說。我說<lb n="0871b07"/>
者。謂我眾生壽者行者人天男女等。法說者。<lb n="0871b08"/>
謂色受想行識等。事說者。謂見聞生滅等。此<lb n="0871b09"/>
等名為俗。俗成立此依他性類。前分別性亦<lb n="0871b10"/>
有四種。一成立有。二成立體相。三成立事用。<lb n="0871b11"/>
四成立差別。廣明體相已如前說。具明事用。<lb n="0871b12"/>
後別更說。今此中在先明有依他性。為欲顯<lb n="0871b13"/>
有此性故。舉惑品等事用。所以事用在體相。<lb n="0871b14"/>
前略舉也<lb n="0871b15"/>

<p loc="[0871b15]">論曰。此性體云何。下更略說體相<lb n="0871b16"/>

<p loc="[0871b16]">問俗諦何相。下明此性差別也。七種如如甚<lb n="0871b17"/>
多義生。如如中明分別依他用。因果生滅無<lb n="0871b18"/>
前後義。真諦者謂七種如如。一生二相三識<lb n="0871b19"/>
四依止五邪行六清淨七正行。一生如如者。<lb n="0871b20"/>
謂有為法無前無後。有為法者但兩性攝。謂<lb n="0871b21"/>
分別依他。此法無前無後。凡有三種。一約<lb n="0871b22"/>
二性辨無前後。若說依他性在前無有分別<lb n="0871b23"/>
性。依他不成。若說分別性在前無有依他性。<lb n="0871b24"/>
分別性不成。是故二性遞互相須無有前後<lb n="0871b25"/>
以相生故。分別性既無依他性不有。一俱無<lb n="0871b26"/>
故即是如如也。二約因果辨無前後。若因定<lb n="0871b27"/>
在前。更無所因。則不成因。若無因緣。自然<lb n="0871b28"/>
有因者。因則無量。若果定在前。既無有因則<lb n="0871b29"/>
不成果。若無因緣。自然有果。果則無窮。是故<lb n="0871c01"/>
因果無定。前後轉轉相望。望前則為果。望後<lb n="0871c02"/>
則為因故。生死無初。如是因果體即分別依<lb n="0871c03"/>
他。分別既無依他不有。即是如如也。三約生<lb n="0871c04"/>
滅辨無前後。若生在前滅在後者。有二過失。<lb n="0871c05"/>
一則未有老死已便得生。二則未捨此生便<lb n="0871c06"/>
得彼生。若爾又有兩失。一者生則無用。此既<lb n="0871c07"/>
已生何用彼生。未捨報故。二者生則無窮。已<lb n="0871c08"/>
生復生轉轉而討。豈得有窮也。若爾復有兩<lb n="0871c09"/>
失。一者但生不滅。則應是常。二者若有多生<lb n="0871c10"/>
是多眾生。若爾則因果無有相發生義。又若<lb n="0871c11"/>
恒生則無涅槃也。若滅在前生在後者。既未<lb n="0871c12"/>
有生滅。何所滅。又應先涅槃後受生死。先有<lb n="0871c13"/>
滅故是則解脫已還受繫縛。是故生滅無有<lb n="0871c14"/>
前後。亦不離分別依他故。曰如如也。二相如<lb n="0871c15"/>
如者。謂人法二空。此二空相所以名如如有<lb n="0871c16"/>
三義。一離戲論。戲論者。謂執真與俗或一或<lb n="0871c17"/>
異等。四謗通稱戲論。若執真與俗定一。則不<lb n="0871c18"/>
勞修道並皆解脫。悉見真故皆是聖人。又若<lb n="0871c19"/>
真俗定是一。則真不能遣俗。義既不能遣俗。<lb n="0871c20"/>
俗惑不除無解脫義。但唯凡夫無有聖人也。<lb n="0871c21"/>
若執真定異俗。則依俗不能通真。真即不可<lb n="0871c22"/>
會無方便故。是故二空離此戲論。故名如如。<lb n="0871c23"/>
二是無分別智境界。此智無顛倒。無有俗諦<lb n="0871c24"/>
堪為境者。是故此智所會即是如如。三是真<lb n="0871c25"/>
實性。若違此性則成生死。若順此性則得涅<lb n="0871c26"/>
槃。此性為一切法真性。故名如如。是故二。名<lb n="0871c27"/>
相如如。非言相空。乃以相空為相也。三識如<lb n="0871c28"/>
如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱<lb n="0871c29"/>
如如。一攝無倒。二無變異。攝無倒者。謂十二<lb n="0872a01"/>
入等一切諸法但唯是識。離亂識外無別餘<lb n="0872a02"/>
法故。一切諸法皆為識攝。此義決定故稱攝<lb n="0872a03"/>
無倒無倒故如如。無倒如如。未是無相如如<lb n="0872a04"/>
也。無變異者。明此亂識即是分別依他似塵<lb n="0872a05"/>
識所顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此<lb n="0872a06"/>
二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變<lb n="0872a07"/>
異故稱如如。前稱如如。但遣十二入。小乘所<lb n="0872a08"/>
辨一切諸法。唯十二入非是顛倒。今大乘義<lb n="0872a09"/>
破諸入。並皆是無。唯是亂識所作故。十二入<lb n="0872a10"/>
則為顛倒。唯一亂識則非顛倒故稱如如。此<lb n="0872a11"/>
識體猶變異。次以分別依他。遣此亂識。唯阿<lb n="0872a12"/>
摩羅識是無顛倒。是無變異。是真如如也。前<lb n="0872a13"/>
唯識義中亦應作此識說。先以唯一亂識遣<lb n="0872a14"/>
於外境。次阿摩羅識遣於亂識故。究竟唯一<lb n="0872a15"/>
淨識也。四依止如如者。所謂苦諦。若諦有三。<lb n="0872a16"/>
一苦類。二苦諦。三苦聖諦。苦類者。謂五取<lb n="0872a17"/>
陰。依止此五說名眾生。苦所依止不出此五<lb n="0872a18"/>
故稱苦類。苦諦者。謂不顛倒明此苦類決定<lb n="0872a19"/>
違逆聖意。此義是實故名苦諦。聖人緣此決<lb n="0872a20"/>
生捨離不起染著。苦聖諦者。謂苦一味。明<lb n="0872a21"/>
此苦諦以無體性故空。空故無相。無相故無<lb n="0872a22"/>
願。無一法可願求者。此約通相。辨三解脫體<lb n="0872a23"/>
唯是一。一切諸法不離於此。故稱一味。聖是<lb n="0872a24"/>
正義。此一味無倒無變。故名聖諦。初苦類即<lb n="0872a25"/>
是俗諦。次苦諦即真諦。以無顛倒是安立真<lb n="0872a26"/>
諦。後一即是第一義諦。無倒無變異是非安<lb n="0872a27"/>
立諦。後去三諦亦爾。五邪行如如者。所謂集<lb n="0872a28"/>
諦。例苦亦三。一集類。謂六種貪愛。依六塵所<lb n="0872a29"/>
起。能令生死相續不出此類。二集諦者。謂不<lb n="0872b01"/>
顛倒知。此六貪愛決定能令諸有相續。真實<lb n="0872b02"/>
無倒名為集諦。三集聖諦者。謂集一味不異<lb n="0872b03"/>
於前四諦。同以三解脫門為一味故。六清淨<lb n="0872b04"/>
如如者。所謂滅諦亦有三種。一滅類者。謂四<lb n="0872b05"/>
沙門果。即是見思兩惑滅盡不生。是其類也。<lb n="0872b06"/>
二滅諦者。謂不顛倒。此滅類決定寂靜。是其<lb n="0872b07"/>
諦義。三滅聖諦者。謂滅一味亦不異前。七正<lb n="0872b08"/>
行如如者所謂道諦。亦有三種。一道類者。謂<lb n="0872b09"/>
八聖道分。是其類也。二道諦者。謂不顛倒。此<lb n="0872b10"/>
八決定能出離集。是其諦義。三道聖諦者。<lb n="0872b11"/>
謂道一味亦不異前也。復次依止如如者所<lb n="0872b12"/>
謂苦諦。苦諦者。所謂行苦。以無常故。無常有<lb n="0872b13"/>
三義。一無有無常。謂苦分別性永無所有。此<lb n="0872b14"/>
無所有是無常義。真實有此無所有名真如<lb n="0872b15"/>
如。若以前無後無為無常者。此乃俗諦。不顛<lb n="0872b16"/>
倒名為如如。非真如如也。二生滅無常。謂苦<lb n="0872b17"/>
依他性。此依他性既非實有亦非實無。異真<lb n="0872b18"/>
實性故非實有。異分別性故非實無。非實有<lb n="0872b19"/>
故是滅。非實無故是生。如此生滅是無常義。<lb n="0872b20"/>
而生非實生滅非實滅。是真如如。三離不<lb n="0872b21"/>
離無常。謂苦真實性。此性道前未離垢。道<lb n="0872b22"/>
後則離垢。約位不定故說無常。體不變異<lb n="0872b23"/>
名為如如。復次邪行如如者。所謂集諦。集<lb n="0872b24"/>
諦者。謂真似兩集。真集者。謂諸煩惱能令五<lb n="0872b25"/>
陰相續是有。似集者。謂諸業能得諸道差別。<lb n="0872b26"/>
集有三種。一熏習集。謂分別性類惑能熏起<lb n="0872b27"/>
集。何以故。由分別類惑能作集家因。二<lb n="0872b28"/>
發起集。謂煩惱及業。何以故。由此生起成<lb n="0872b29"/>
故<lb n="0872c01"/>

<p loc="[0872c01]">釋曰。此發起集即是依他性。依他性體即是<lb n="0872c02"/>
煩惱及業。由此性能生起未來五陰自體。又<lb n="0872c03"/>
為分別性。所生即是自生。生他故名發起集<lb n="0872c04"/>
也<lb n="0872c05"/>

<p loc="[0872c05]">論曰。三不相離集。謂集如如。此如如體未<lb n="0872c06"/>
離障說名集。何以故。此如如是集家性故。集<lb n="0872c07"/>
所障故。說集如如。此三即三無性故名如如。<lb n="0872c08"/>
復次清淨如如者所謂滅諦。亦有三義。一體<lb n="0872c09"/>
相無生滅。謂分別類惑本無體相故名為滅。<lb n="0872c10"/>
二能執無生滅。謂但亂識類惑由因由緣本<lb n="0872c11"/>
無有生故名為滅。三垢淨二滅。謂本來清淨<lb n="0872c12"/>
無垢清淨。約分別性說本來無垢。約依他性<lb n="0872c13"/>
說無垢清淨。何以故。此性有體則能染污。由<lb n="0872c14"/>
道除垢故得清淨。本來清淨即是道前道中。<lb n="0872c15"/>
無垢清淨即是道後。此二清淨亦名二種涅<lb n="0872c16"/>
槃。前即非擇滅自性本有非智慧所得。後即<lb n="0872c17"/>
擇滅修道所得。約前故說本有。約後故說始<lb n="0872c18"/>
有。始顯名始有。故名清淨如如。復次正行如<lb n="0872c19"/>
如者所謂道諦。亦有三義。一知道。謂約分別<lb n="0872c20"/>
性。此性無體。但應須知無有可滅。故名知道。<lb n="0872c21"/>
二除道。約依他性。此性有體。是故應知是煩<lb n="0872c22"/>
惱。類所以須滅。故名除道。三證得道。約真實<lb n="0872c23"/>
性。此性是二空故。應知除滅故應得。故名<lb n="0872c24"/>
正行如如也。此七種真諦體。即三無性故通<lb n="0872c25"/>
名如如。於此七中。前三種是非安立諦。何以<lb n="0872c26"/>
故。此三但有別名無別體故。生如如所以在<lb n="0872c27"/>
先者。為可除滅故。相如如所以居次者同。<lb n="0872c28"/>
是生家滅故。識如如所以在後者。是滅家方<lb n="0872c29"/>
便故。後四如如是安立諦。何以故。此四約用<lb n="0873a01"/>
立名用有四故。不約體立名體唯一味故。依<lb n="0873a02"/>
止所以最先者應知見故。二義應知一所知<lb n="0873a03"/>
境多。二但應須知無更餘義。所知境多者。於<lb n="0873a04"/>
苦諦中有無常苦空無我四種義故。所餘集<lb n="0873a05"/>
等三諦但有四名無四義異。何以故。集諦但<lb n="0873a06"/>
因義為實。滅諦但以寂靜為實。道諦但以出<lb n="0873a07"/>
離為實。所餘有緣等九義皆是假名。二但應<lb n="0873a08"/>
須知無更餘義者。苦是業果報非煩惱故不<lb n="0873a09"/>
可除。非勝德故不須證。非正行故不須修。但<lb n="0873a10"/>
為厭離所以須知。是故更無斷證修等義也。<lb n="0873a11"/>
若知此即能滅除諸惑。是故邪行在第二。由<lb n="0873a12"/>
惑滅故證得清淨。故清淨在第三。由證得清<lb n="0873a13"/>
淨具足故正行圓滿。何以故。道有三用。一見<lb n="0873a14"/>
真實義。二除惡法。三能至寂靜。此三若具足<lb n="0873a15"/>
則道用圓滿。故說正行在第四也。此七如如<lb n="0873a16"/>
即是真實性<lb n="0873a17"/>

三無性論卷上<lb n="0873a18"/>
<lb n="0873a19"/>
<lb n="0873a20"/>

三無性論卷下(出無相論)<lb n="0873a21"/>
<lb n="0873a22"/>

真諦三藏於廣州制旨寺翻譯<lb n="0873a23"/>

<p loc="[0873a23]">問曰。此七云何入真實性攝<lb n="0873a24"/>

<p loc="[0873a24]">答曰。此七如如是可讚最極二智境界故。二<lb n="0873a25"/>
智者。即是如量如理智。此智是無流過凡夫<lb n="0873a26"/>
故。可讚出二乘故。最極又是菩薩智故。可讚<lb n="0873a27"/>
是佛智故。最極此顯無倒義。是無倒智境界<lb n="0873a28"/>
故。復次無戲論故名為真實。無戲論者於相<lb n="0873a29"/>
等離一異虛妄故。相等者謂相名分別。正智<lb n="0873b01"/>
等四攝。即是五法藏中四法藏也。云何不可<lb n="0873b02"/>
說一異。皆有過失故。若真如異相等有三過<lb n="0873b03"/>
失。一者此真如。則非相等實體。二者修觀行<lb n="0873b04"/>
人。則不依相等為方便得通達真如。三者覺<lb n="0873b05"/>
真如已。則應未達相等諸法。不相關故也<lb n="0873b06"/>

<p loc="[0873b06]">若真如與相等是一。亦有三過。一者真如既<lb n="0873b07"/>
無差別。相等亦應無有差別。二者若見相等<lb n="0873b08"/>
即見真如。三者若見真如不能清淨。如見相<lb n="0873b09"/>
等則無有聖人無得解脫。無有涅槃世出世<lb n="0873b10"/>
異。是故由離一異等或戲論故無變異。無變<lb n="0873b11"/>
異故即是真實性也<lb n="0873b12"/>

<p loc="[0873b12]">問曰。此性若離一異者。為有為無

<p loc="[0873b12]">答曰。<lb n="0873b13"/>
此性不可說無。若無此性者。一切種清淨不可<lb n="0873b14"/>
得。何以故。相結成真實故。是故不得無此性<lb n="0873b15"/>
也。一切種即如理如量智。相結即是分別性<lb n="0873b16"/>
依他性也。復次此性實有。由清淨境界故。何<lb n="0873b17"/>
以故。若心緣此境。即得清淨故。復次此性實<lb n="0873b18"/>
有故名常住。清淨境界故名為善。常住故名<lb n="0873b19"/>
為樂。真實無性故說無性。何以故。此性是一切<lb n="0873b20"/>
戲論法真實體性故。離有離無故名無真性。<lb n="0873b21"/>
此真實性是極智境故。離戲論故。是故應知<lb n="0873b22"/>
真實性也。次於依他中。約別道理。分別真實<lb n="0873b23"/>
無性。若於真實性中。則具得說真實及無性<lb n="0873b24"/>
兩義何以故。體是真實是無性故。若於依他<lb n="0873b25"/>
分別兩性中。則但得說無性。不得說真實。<lb n="0873b26"/>
何以故。分別依他非真實故兩體是無性。<lb n="0873b27"/>
若不無性則分別依他成真實有。若說分別<lb n="0873b28"/>
依他是真實。則無無性義。是故不得具說真<lb n="0873b29"/>
實無性兩義也。若說無性真實性義可然。<lb n="0873c01"/>
若說依他分別真實無性。此即不可。真實之<lb n="0873c02"/>
名濫分別依他故

<p loc="[0873c02]">問曰。經中說有五相一<lb n="0873c03"/>
名言相。二所言相。三名義相。四執著相。五非<lb n="0873c04"/>
執著相

<p loc="[0873c04]">又說三相。謂分別相依他相真<lb n="0873c05"/>
實相。此二處相攝云何為五攝三。為三攝五<lb n="0873c06"/>

<p loc="[0873c06]">答曰。今約三相分別五相。應知五相中前二<lb n="0873c07"/>
相。通為三相所攝。第三相偏為分別相攝。第<lb n="0873c08"/>
四相但為依他相攝。第五相唯為真實相攝<lb n="0873c09"/>

<p loc="[0873c09]">釋曰。初二相所以通為三相所攝者。初名言<lb n="0873c10"/>
相。即是諸法名字及說。此名言是識所作。<lb n="0873c11"/>
識似名言相起即是分別性。能分別識即依<lb n="0873c12"/>
他性。所分別名言既無所有。能分別識亦無<lb n="0873c13"/>
所有。即是真實性。是故初相即三性攝。第二<lb n="0873c14"/>
相亦三性攝者。所言相即是名言所目義。謂<lb n="0873c15"/>
一切諸物亦是識所作。但識有似物相起即<lb n="0873c16"/>
是分別性。能分別識即是依他性。亦二俱無<lb n="0873c17"/>
所有。即是真實性。第三相但為分別性所攝<lb n="0873c18"/>
者。此名義相應相。謂為物立名。令與物相應。<lb n="0873c19"/>
因名得顯物。此名義實無所有。無相義故。但<lb n="0873c20"/>
是分別性。第四相但為依他性攝者。此執著<lb n="0873c21"/>
名義二相。辨其能執故但是依他性。不明所<lb n="0873c22"/>
執故非分別。前但出所分別不出能分別故<lb n="0873c23"/>
非依他。第五相唯為真性所攝者。此不執著<lb n="0873c24"/>
名義二相。即是境智無差別阿摩羅識故。第<lb n="0873c25"/>
四第三亦不離真實性。但其所立正為偏顯<lb n="0873c26"/>
一義耳<lb n="0873c27"/>

<p loc="[0873c27]">論曰。分別各有五種事用。復次此三性應知<lb n="0873c28"/>
一一性中皆有五事分別性具。五事用者。一<lb n="0873c29"/>
能生依他性。二於依他性中能立名言。三能<lb n="0874a01"/>
起人法兩執。四能成立二執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。五能作<lb n="0874a02"/>
入真實性依止事

<p loc="[0874a02]">釋曰。初即能生義體。<lb n="0874a03"/>
次能生義上名言。第三即能生起人法二相。<lb n="0874a04"/>
第四即能生煩惱。第五即能解脫。前三明能<lb n="0874a05"/>
作起惑得解方便。第四正明起惑。第五明得<lb n="0874a06"/>
解。有此次第者。必有體故立名言由有名言<lb n="0874a07"/>
故所以起人法兩執。由人法兩執故增長起<lb n="0874a08"/>
諸煩惱。前唯起人法兩執。此則輕微。由此後<lb n="0874a09"/>
起無量惑。由此以後久久輪轉方能依止。此<lb n="0874a10"/>
分別依他得入真實性故得解脫也<lb n="0874a11"/>

<p loc="[0874a11]">論曰。依他性五事者。一生成煩惱體。二能為<lb n="0874a12"/>
分別真實兩性依止。三能起人法兩執名言<lb n="0874a13"/>
依止。四能為人法兩執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重依止。五能為入<lb n="0874a14"/>
真實性依止

<p loc="[0874a14]">釋曰。一生成煩惱體者。謂依<lb n="0874a15"/>
他性有體。異於分別性無體故。能為煩惱體<lb n="0874a16"/>
也。二能為分別真實二性依止者。謂依他<lb n="0874a17"/>
性執為人法我者。即為分別性作依止。若知<lb n="0874a18"/>
依他性由分別起。分別既無性相故。依他性<lb n="0874a19"/>
不生。不生故即為真實性依止也。三能起人<lb n="0874a20"/>
法兩執名言依止者。謂名言必有所依。依他<lb n="0874a21"/>
性起故言能起人法兩執名言依止也。四能<lb n="0874a22"/>
為人法兩執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重依止者謂能生上。心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0874a23"/>
人法兩執也。五能為入真實性依止者。謂<lb n="0874a24"/>
依他性不生。即知分別無相。為入真實性方<lb n="0874a25"/>
便也。亦得言前解分別性無相。即達依他<lb n="0874a26"/>
無生。為入真實性依止也。夫入真實性。初在<lb n="0874a27"/>
聞思慧中。必須具解分別性無相依他性無<lb n="0874a28"/>
生。然後見真實性<lb n="0874a29"/>

<p loc="[0874a29]">論曰。約前分別依他有五事。合成十種。所以<lb n="0874b01"/>
然者。能為二性五事對治依止緣緣。三乘聖<lb n="0874b02"/>
道是能對治。能除前二性五事故。能除前分<lb n="0874b03"/>
別性五事者。一由觀分別性無相故。依他性<lb n="0874b04"/>
不生。二由依他不生故名言則無依。三由名<lb n="0874b05"/>
不起故。人法兩執則不得生。四由兩執不生。<lb n="0874b06"/>
相類及<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重二惑則不起。五由二惑不起故<lb n="0874b07"/>
即是見真。不勞更修方便。入真實性也。由得<lb n="0874b08"/>
聖道故分別性五事永不復起也。除依他五<lb n="0874b09"/>
事者。一由聖道故。依他煩惱體除滅。二由體<lb n="0874b10"/>
滅故。不作分別及真實兩性依止。三由體無<lb n="0874b11"/>
故。不能為人法兩執名言依止。四由體無<lb n="0874b12"/>
故。不能為兩執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重上心依止。五已見真如<lb n="0874b13"/>
故。不勞更覓。入分別性依止也<lb n="0874b14"/>

<p loc="[0874b14]">釋曰。依止處緣緣者。於無分別境智中。說智<lb n="0874b15"/>
為依止。說境為緣緣。即是佛菩薩轉依義故。<lb n="0874b16"/>
名依止緣緣<lb n="0874b17"/>

<p loc="[0874b17]">論曰。問曰。立空品中破人我執。此品中破<lb n="0874b18"/>
法我。此兩執並從何因生<lb n="0874b19"/>

<p loc="[0874b19]">答曰。人我執從法我執生。何以故。此人我執<lb n="0874b20"/>
要由上心。人我執滅後方能覺了諸法故<lb n="0874b21"/>

<p loc="[0874b21]">釋曰。身見人未能見諸陰故於諸陰上橫計<lb n="0874b22"/>
人我及我所。若得人我及所空時。始不見我<lb n="0874b23"/>
及所。方能覺了但是諸陰法。由覺了諸法故<lb n="0874b24"/>
法我即滅。覺了法者。謂見分別無相依他無<lb n="0874b25"/>
生真實無性也。以法執滅故隨眠我見悉滅。<lb n="0874b26"/>
故知人我執從法我執生<lb n="0874b27"/>

<p loc="[0874b27]">論曰。問曰。云何未滅人法兩執立不淨品。兩<lb n="0874b28"/>
執滅已方立淨品<lb n="0874b29"/>

<p loc="[0874b29]">答曰。於依他性中執我。是分別性之所熏習。<lb n="0874c01"/>
名不淨品。若於依他中。修真實性之所熏習。<lb n="0874c02"/>
名為淨品。若說不淨品謂有流界。若說淨品<lb n="0874c03"/>
謂無流界。此無流界以轉依為體也。此轉依<lb n="0874c04"/>
不可思惟。復有二種。言轉依者。約位有五種。<lb n="0874c05"/>
一者一分轉依。謂二乘人依我見我愛滅故。<lb n="0874c06"/>
無流相續異於凡夫。所以名轉迴轉。異前凡<lb n="0874c07"/>
夫所依有流也。二者具分轉依。謂初地菩薩<lb n="0874c08"/>
具得人法兩空也。三者有動轉依。謂七地已<lb n="0874c09"/>
還有出入觀故名之為動。四者有用轉依。謂<lb n="0874c10"/>
十地已還事未辦故。不捨功用故名有用。五<lb n="0874c11"/>
者究竟轉依。謂如來地至得圓滿故名究竟。<lb n="0874c12"/>
是名轉依也。言不可思惟者。自有四種。一者<lb n="0874c13"/>
成就不可思惟。謂一切惑一切苦不能違害。<lb n="0874c14"/>
一向清淨常住無變故。名成就也。二者自性<lb n="0874c15"/>
不可思惟。謂此轉依即色為自性。離色為自<lb n="0874c16"/>
性。皆不可思惟。如是乃至識及六入四大三<lb n="0874c17"/>
界六道十方等。若即若離皆不可思惟。如佛<lb n="0874c18"/>
性中廣解。三者寂靜不可思惟。謂此轉依於<lb n="0874c19"/>
樂住中不可思惟。於靜住中不可思惟。如是<lb n="0874c20"/>
乃至有心住無心住聖住天住梵住佛住等<lb n="0874c21"/>
皆不可思惟也。四者功德不可思惟。謂此轉<lb n="0874c22"/>
依略說如來功德有六種。一圓滿。二無垢。三<lb n="0874c23"/>
無動。四無等。五利他為事。六勝能<lb n="0874c24"/>

<p loc="[0874c24]">釋曰。八住中。一樂住者。謂三禪以還也。二靜<lb n="0874c25"/>
住者。四禪以上也。三有心住者。謂有心定也。<lb n="0874c26"/>
四無心住者。謂無想定及滅盡定也。五聖住<lb n="0874c27"/>
者。謂一切無流觀也。六天住者。謂初禪至非<lb n="0874c28"/>
想也。七梵住者。梵言無量。謂四無量定也。八<lb n="0874c29"/>
佛住者。謂佛不住生死不住涅槃。住無住處<lb n="0875a01"/>
涅槃也<lb n="0875a02"/>

<p loc="[0875a02]">論曰。有四種道。能得轉依。何等為四。一四聖<lb n="0875a03"/>
行。二四種尋思。三四種如實知。四四種境<lb n="0875a04"/>
界。初四聖行者。一波羅蜜。謂十波羅蜜。總說<lb n="0875a05"/>
為一波羅蜜行。趣向大乘故。此明利他因<lb n="0875a06"/>
亦名緣因緣。波羅蜜義如中邊論障品釋也<lb n="0875a07"/>
二道行。謂三十七品。總說為助道行。能覺了<lb n="0875a08"/>
境界真實義故。此名自利因。亦名緣廣明道<lb n="0875a09"/>
品。如中邊論修對治品說也。三神通行。謂六<lb n="0875a10"/>
神通。總說為一神通行。能令受化眾生歸向<lb n="0875a11"/>
尊重入真理故。此六通即是三輪。一身通。即<lb n="0875a12"/>
身通輪。能輕舉遠至轉變隱顯。令眾生起歸<lb n="0875a13"/>
向心。二記心輪謂天眼天耳他心能見彼。思<lb n="0875a14"/>
惟覺觀如實記說令起尊重。三正教輪。即流<lb n="0875a15"/>
盡通。令離苦斷集證滅修道。宿命一通通有<lb n="0875a16"/>
後兩輪也。四成熟眾生行。謂四攝法。總說為<lb n="0875a17"/>
一成熟眾生行。此明為已入理眾生。更以財<lb n="0875a18"/>
法兩施攝令成熟。財攝者是利益方便為<lb n="0875a19"/>
令成熟。法攝者覺悟起行隨順方便為令成<lb n="0875a20"/>
熟<lb n="0875a21"/>

<p loc="[0875a21]">釋曰。布施攝令其成熟。成熟者逐位淺深也。<lb n="0875a22"/>
愛語攝令其覺悟。利行攝令其起行。同利攝<lb n="0875a23"/>
令其隨順<lb n="0875a24"/>

<p loc="[0875a24]">論曰。復次此四攝約五種攝。名為攝類。五者。<lb n="0875a25"/>
一攝成自家。謂以財施攝怨中人。令捨憎恚<lb n="0875a26"/>
成己親屬。故名一家。二令受教攝。謂以愛語<lb n="0875a27"/>
攝自家人令受正教。三起正勤攝。謂以利行<lb n="0875a28"/>
攝受教人。未起正行令如理勤行。四成熟善<lb n="0875a29"/>
攝。謂重以利行攝正行者。令未捨令捨。未得<lb n="0875b01"/>
令得。五解脫善攝。謂以同利攝第四人。令解<lb n="0875b02"/>
脫惑障及一切智障<lb n="0875b03"/>

<p loc="[0875b03]">釋曰。解脫惑障即二乘人。脫一切智障即大<lb n="0875b04"/>
乘佛菩薩也<lb n="0875b05"/>

<p loc="[0875b05]">論曰。第二四種尋思者。一尋思名言。二尋<lb n="0875b06"/>
思義類。三尋思自性假。四尋思差別假。一尋<lb n="0875b07"/>
思名言者。諸菩薩於名中尋思。但見名言不<lb n="0875b08"/>
見名體。何以故。名本能顯色等諸義。此色等<lb n="0875b09"/>
義約相約生。既不成就。此名則無所顯。名既<lb n="0875b10"/>
不能顯義。與不名何異。故名不成名。而此名<lb n="0875b11"/>
與色等類。為同為異。若同者。色等既無。名亦<lb n="0875b12"/>
同無。若異者。世界則無如兔角等。何以故。<lb n="0875b13"/>
有物不出分別依他二性故。是菩薩尋思。聞<lb n="0875b14"/>
名言不見名體。此言體者。即指名為體也。<lb n="0875b15"/>
二尋思義類者。謂菩薩尋思義類。但見唯類<lb n="0875b16"/>
不見餘義。何以故。菩薩尋思於義。此義如所<lb n="0875b17"/>
顯不如是有。但有亂識無名無相。名為見類。<lb n="0875b18"/>
此類所緣既無。能緣不起故。菩薩尋思義類。<lb n="0875b19"/>
但見無相無生真實義類也

<p loc="[0875b19]">釋曰。尋思義<lb n="0875b20"/>
類者。所言義者如五陰中各有別義。為名所<lb n="0875b21"/>
顯名之為義。如色以對眼為義也。所言類者。<lb n="0875b22"/>
若指色等氣類亦得名類。今則不爾。菩薩觀<lb n="0875b23"/>
此五陰是分別所作。但是亂識即名識類。若<lb n="0875b24"/>
始終作語。正取此亂識家無名無相。名之為<lb n="0875b25"/>
類。此類是所緣既無。能緣不起。故云菩薩尋<lb n="0875b26"/>
思此類但見無相無生真實義類也<lb n="0875b27"/>

<p loc="[0875b27]">論曰。三尋思自性假者。謂菩薩尋思自性。但<lb n="0875b28"/>
見唯假不見餘物。何以故。此色等自性假名。<lb n="0875b29"/>
於亂識中不可安立。無相無名故。於真實性<lb n="0875c01"/>
亦不可安立。離相離生故。此假名者。但加增<lb n="0875c02"/>
所作法。體無增無減故。菩薩尋思但見自性<lb n="0875c03"/>
假。不見自性也

<p loc="[0875c03]">釋曰。尋思自性假者。安<lb n="0875c04"/>
立五陰名為自性。菩薩尋思惟見自性家假。<lb n="0875c05"/>
不見自性。故言不見餘物。餘物即是自性<lb n="0875c06"/>
也。何以故下。釋此色陰等假名。於亂識中不<lb n="0875c07"/>
可安立。即是不可安立分別故。言離相離生。<lb n="0875c08"/>
離相者離分別性。離生者離依他性也。此假<lb n="0875c09"/>
名但增一加所作者。若究尋陰體。唯一如如<lb n="0875c10"/>
體無增減。若立為亂識。已是一重增加。就亂<lb n="0875c11"/>
識中更復分別立為五陰。復是兩重增加。菩<lb n="0875c12"/>
薩尋思。惟見自性家假。不見假家自性也<lb n="0875c13"/>

<p loc="[0875c13]">論曰。四尋思差別假者。謂菩薩尋思。但見差<lb n="0875c14"/>
別假不見餘物。何以故。此假無名無相故。<lb n="0875c15"/>
無相無生故。菩薩觀名類相貌異亦見不異<lb n="0875c16"/>
見異者謂名義俱客。不異者如十無倒中。解<lb n="0875c17"/>
名句味有義無義。無倒中釋也<lb n="0875c18"/>

<p loc="[0875c18]">釋曰。差別假者。於五陰中更復分別立諸法<lb n="0875c19"/>
名。如於色陰中開為根大等。菩薩尋思。唯見<lb n="0875c20"/>
差別家假。不見假家差別。故言不見物。何以<lb n="0875c21"/>
故下。釋此差別。若指亂識為差別。即無名無<lb n="0875c22"/>
相。若以真實性為差別。則體是無相也。菩薩<lb n="0875c23"/>
觀名類相貌異亦見不異。言名類者。名是能<lb n="0875c24"/>
顯。類是所顯義類也。若名類互不相是。是名<lb n="0875c25"/>
為客。此則為異。亦見不異者。如十無倒中解。<lb n="0875c26"/>
若名與義相應。說依次第數數修習。此名即<lb n="0875c27"/>
能顯類。名為不異也。又菩薩尋思。名類若異<lb n="0875c28"/>
者。一切世間法不出此名類。菩薩已各尋<lb n="0875c29"/>
思。名不成名。類不成類。此二根本既不成就。<lb n="0876a01"/>
合為自性亦不成就。就二自性中離為差別<lb n="0876a02"/>
亦不成就<lb n="0876a03"/>

<p loc="[0876a03]">論曰。故論云。菩薩見名類異亦見不異。見異<lb n="0876a04"/>
者約離名類不同。見不異者約自性及差別<lb n="0876a05"/>
合。名類所成故。此四種是菩薩所尋思境界<lb n="0876a06"/>
也<lb n="0876a07"/>

<p loc="[0876a07]">釋曰。境界不出四種。一名二類三自性四差<lb n="0876a08"/>
別。名但分別性。類及自性差別。寄通二性也。<lb n="0876a09"/>
名本名類。類既不成名亦不立。合此名類以<lb n="0876a10"/>
為自性。自性亦不立。離此自性以為差別。差<lb n="0876a11"/>
別亦不成。依他不立也<lb n="0876a12"/>

<p loc="[0876a12]">論曰。第三四種如實智者。一尋思名得如實<lb n="0876a13"/>
智。二尋思類得如實智。三尋思自性得如實<lb n="0876a14"/>
智。四尋思差別得如實智。一尋思名得如實<lb n="0876a15"/>
智者。菩薩尋思名。但得名不得名體。菩薩<lb n="0876a16"/>
如實知此名世間於類中安立。此名凡為三<lb n="0876a17"/>
義。一為想。二為見。三為說。於色等類中。世<lb n="0876a18"/>
間若不立色等名者。則無人能想此物名色。<lb n="0876a19"/>
若不能想則不能起增益見執。若無見無執<lb n="0876a20"/>
則不能宣說。以是義故世間立名菩薩如實<lb n="0876a21"/>
知此名。是名尋思名得如實智也<lb n="0876a22"/>

<p loc="[0876a22]">釋曰。如實知此名者。有兩種如實知。一約<lb n="0876a23"/>
世間如實知。為三義故立名。二約出世如實<lb n="0876a24"/>
觀。此名約類故起。類不可得故名亦不可得<lb n="0876a25"/>
也<lb n="0876a26"/>

<p loc="[0876a26]">論曰。二尋思類得如實智者。菩薩尋思義類。<lb n="0876a27"/>
離一切言說。不可言說。見色等類離一切言<lb n="0876a28"/>
說者。菩薩觀依他類。但亂識不見分別性故。<lb n="0876a29"/>
云離一切言說也。不可言說者。尋此亂識由<lb n="0876b01"/>
分別起。分別既無亂識亦滅。即是真如絕於<lb n="0876b02"/>
言語。故云不可言說。是名菩薩尋思義類得<lb n="0876b03"/>
如實智也。三尋思自性得如實智者。菩薩於<lb n="0876b04"/>
色等類。尋思自性假。此類無有自性。由自性<lb n="0876b05"/>
假似有自性。菩薩如實見此自性。如幻化影<lb n="0876b06"/>
響水月像等。體實非有而似有顯現。如此等<lb n="0876b07"/>
尋思自性得如實智。以甚深義為境。何以故。<lb n="0876b08"/>
俱遣名類一時空故<lb n="0876b09"/>

<p loc="[0876b09]">釋曰。前一尋思但遣於名此則為淺。第二尋<lb n="0876b10"/>
思次遣於類可得居中。今第三尋思能名類<lb n="0876b11"/>
俱遣。故言甚深義為境也<lb n="0876b12"/>

<p loc="[0876b12]">論曰。四尋思差別得如實智者。菩薩尋思差<lb n="0876b13"/>
別假。於色等類中見差別假無二。何以故。<lb n="0876b14"/>
此色等類非有非無故。如所言體不成就故非<lb n="0876b15"/>
有。由不可言為體決成就故非無。由真諦故<lb n="0876b16"/>
無色。由俗諦故非無色。於中假說色故。如有<lb n="0876b17"/>
非有如色非色。如是可見不可見有礙無礙。<lb n="0876b18"/>
諸餘差別道理應知。菩薩若知此假離有離<lb n="0876b19"/>
無二性。是名尋思義差別得如實智也。是名<lb n="0876b20"/>
尋思得四種如實智在聞思慧中也。第四四<lb n="0876b21"/>
種境界者。一遍滿境界。二治行境界。三勝智<lb n="0876b22"/>
境界。四淨惑境界。遍滿境界者。復有四種。一<lb n="0876b23"/>
有分別相。二無分別相。三種類究竟。四正事<lb n="0876b24"/>
成就。有分別相及無分別相者。謂境界類。亦<lb n="0876b25"/>
名等分。是靜定位。境即毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那緣緣也。<lb n="0876b26"/>
境界類者。所謂唯識。何以故。一切世出世境<lb n="0876b27"/>
不過唯識。是如量境界故。由此如量是故遍<lb n="0876b28"/>
滿。亦名等分者。此唯識由外境成。外境既無<lb n="0876b29"/>
唯識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等<lb n="0876c01"/>
通以如理故。故名等分。稱為遍滿也。是靜<lb n="0876c02"/>
定境界者。過凡夫二乘所得定故名為靜。非<lb n="0876c03"/>
散心所緣境故名為定。若菩薩入甚深觀方<lb n="0876c04"/>
見此理。故言靜定位境也。此中若毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那<lb n="0876c05"/>
勝立名分別。若奢摩他勝立名無分別。此言<lb n="0876c06"/>
分別者。非分別性但說無分別智名分別。第<lb n="0876c07"/>
三種類究竟者。於前分別無分別境。如量如<lb n="0876c08"/>
理二種品類。攝一切真俗究竟皆盡。故名遍<lb n="0876c09"/>
滿。第四正事成就者。謂菩薩諸佛轉依無分<lb n="0876c10"/>
別智所緣名為正事。不可更治故名成就。攝<lb n="0876c11"/>
境智皆盡故名遍滿境界也。第二治行境界<lb n="0876c12"/>
者。自有五種。一不淨觀。二無量心。三因緣<lb n="0876c13"/>
觀。四分別界。五出入息念。初不淨觀者。除<lb n="0876c14"/>
四種欲。謂色相貌威儀觸欲也。無量心者即<lb n="0876c15"/>
四無量觀。除四種瞋。謂殺害逼惱嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>不安<lb n="0876c16"/>
也。因緣觀者即十二因緣觀。除三世無明<lb n="0876c17"/>
也。分別界者即界入觀。除我我所也。出入<lb n="0876c18"/>
息念者除覺觀也。廣解如諸義科釋也。第<lb n="0876c19"/>
三勝智境界者。自有五種。一陰勝智。為除<lb n="0876c20"/>
聚中執一我見。陰有三義。一多謂三世不一。<lb n="0876c21"/>
二異謂色等差別。三和合謂聚集一處。是故<lb n="0876c22"/>
若多若異和合為一世間。說名為集。外道執<lb n="0876c23"/>
我有三義。一執我常故以三世義破。二執我<lb n="0876c24"/>
一以差別義破。三執我實有以和合義破。若<lb n="0876c25"/>
人見此三義則於聚中不起一我執也。二者<lb n="0876c26"/>
界勝智。為除執我為因。界有十八。所立界者<lb n="0876c27"/>
顯種子義。眼等六界是能執種子。於自類中<lb n="0876c28"/>
為似分因故。如前眼等根生後眼等根也。色<lb n="0876c29"/>
等六界是所執種子。於自類中生似分因故。<lb n="0877a01"/>
如前色等生後色等也。眼識等六界是執種<lb n="0877a02"/>
子。於自類中生似分因故。如前眼識等生後<lb n="0877a03"/>
眼識等也。為除三種無明故。於身中顯三種<lb n="0877a04"/>
種子。三無明者。一除作者故說能執種子。二<lb n="0877a05"/>
除業無明故說所執種子。何以故。但是色等<lb n="0877a06"/>
為所作業。離色等無別業故三為除事無明<lb n="0877a07"/>
故說執種子。何以故。但以眼等六識為作業<lb n="0877a08"/>
事。離此識等無有別事。若人如是了別於界。<lb n="0877a09"/>
則不執我為諸法生因故。界勝智能除執我<lb n="0877a10"/>
為因也。三者入勝智。為除受者我執。入有十<lb n="0877a11"/>
二種。所言入者。為受用入門義。何以故。眼等<lb n="0877a12"/>
六根能為受用苦樂捨三受入門。色等六塵<lb n="0877a13"/>
能為受用怨親中人三想入門。所言受用者<lb n="0877a14"/>
是因義。入門者是根塵。是故六根能為受用<lb n="0877a15"/>
受門。六塵能為受用想門者也。此根塵更無<lb n="0877a16"/>
別法名之為門。若人了達此入。則不執我為<lb n="0877a17"/>
受者也

<p loc="[0877a17]">問曰。外道執我為受者何相。答<lb n="0877a18"/>
曰。執別有一我能受用根塵覺知苦樂等故。<lb n="0877a19"/>
佛破此受者。明藉內根外塵能作因緣。受用<lb n="0877a20"/>
於受覺知苦樂也。四者緣生勝智。為除執我<lb n="0877a21"/>
為作者見。緣生有十二種。謂無明乃至老死。<lb n="0877a22"/>
緣生有兩義。亦有三義。兩者一不增二不減。<lb n="0877a23"/>
謂於因果及事三種。不增不減也。三義者。謂<lb n="0877a24"/>
無常無事有能。此三為因緣相。增因者。謂執<lb n="0877a25"/>
常住法為行等因。乃至一切不平等因。謂微<lb n="0877a26"/>
塵自性自在天等。能生於行乃至老死。是名<lb n="0877a27"/>
增因。言不平等者。彼執因常果無常因不從<lb n="0877a28"/>
他生但能生果。因果不相似故不平等也。減<lb n="0877a29"/>
因者。謂執諸行自然而有不從因生是名減<lb n="0877b01"/>
因。通名增減者。若論因用。決須無常無事有<lb n="0877b02"/>
能三種不可增減。若外道執別有常等法乃<lb n="0877b03"/>
至微塵能為行因。長此三義故名為增。又外<lb n="0877b04"/>
道執行等自然而有不從因生。則三義頓闕。<lb n="0877b05"/>
是名減因增果者。謂執行等本來有體緣無<lb n="0877b06"/>
明等生。是名增果。減果者。謂執無有行等從<lb n="0877b07"/>
無明等生。是名減果。增事者。謂執無明等由<lb n="0877b08"/>
別有功用異於無明亦異於行別有此用故。<lb n="0877b09"/>
無明方能生行等。是名增事。減事者。謂執無<lb n="0877b10"/>
明等無有功能能生行等。何以故。但由無明<lb n="0877b11"/>
在故說名行因不由功能。是名減事若離此<lb n="0877b12"/>
三處增減是名無增無減十二緣生也。問曰。<lb n="0877b13"/>
何故但據行由因生不由因生。不說無明由<lb n="0877b14"/>
因等耶<lb n="0877b15"/>

<p loc="[0877b15]">答曰。行既有因故偏言此行義至無明也。無<lb n="0877b16"/>
常無事有能為因緣相者。無常者。謂法未有<lb n="0877b17"/>
有已有滅。若以此為因。能破不平等因及無<lb n="0877b18"/>
因執。何以故。未有有者破無因執。已有滅者<lb n="0877b19"/>
破常因執。故此無常名為有因及平等因也。<lb n="0877b20"/>
無事者。謂一切有法同類因聚集。從此聚集<lb n="0877b21"/>
先未有果而今得生。此同類因唯有聚集。能<lb n="0877b22"/>
生後果無別功用。是名無事。以此為因。破別<lb n="0877b23"/>
有事執。所言同類者。謂因果相似。因無常故<lb n="0877b24"/>
果亦無常也。有能者。由此有故彼有。由此<lb n="0877b25"/>
生故彼生。然彼有彼生。彼由此不由自不由<lb n="0877b26"/>
他。決定由此故故此於彼決有功能。是名有<lb n="0877b27"/>
能。如此無明生彼行等。行不自生。由無明<lb n="0877b28"/>
生故。言彼由此不由自也。不由自在等生故。<lb n="0877b29"/>
言不由他也。由此有故彼有。破無因執。由<lb n="0877c01"/>
此生故彼生。破常因執。常法無生故。由此有<lb n="0877c02"/>
故彼有。此生故彼生。故知此於彼不作別事。<lb n="0877c03"/>
即破有別事執。離此彼不成故。此於彼不<lb n="0877c04"/>
無。任運功能即破無功能執。若人得此勝智。<lb n="0877c05"/>
即除作者我執也。五處非處勝智者。為除我<lb n="0877c06"/>
自在執。所言處非處者。謂繫屬他不自在為<lb n="0877c07"/>
義。是所繫屬說名為處非所繫屬。說名非處。<lb n="0877c08"/>
處非處有七種。一非愛。二愛。三清淨。四同<lb n="0877c09"/>
生。五增上。六至得。七行眾生繫屬。此七處不<lb n="0877c10"/>
得自在也。一非愛者。謂眾生繫屬惡道。二愛<lb n="0877c11"/>
者。謂眾生繫屬善業。雖不屬生善道而必生<lb n="0877c12"/>
善道。三清淨者。謂眾生未修七覺不除五蓋。<lb n="0877c13"/>
則不能得盡於苦邊繫屬煩惱。於清淨法不<lb n="0877c14"/>
得自在也。四同生者。謂二如來與轉輪王。決<lb n="0877c15"/>
不得一時同一處生。於同生不得自在繫屬。<lb n="0877c16"/>
無等生故。五增上者。謂女人不得作轉輪王。<lb n="0877c17"/>
繫屬自在故。六至得者。謂女人不得作緣覺<lb n="0877c18"/>
及佛。是所至得繫屬大丈夫。故七行者。謂具<lb n="0877c19"/>
正見人不作殺等惡行。但凡夫能作。何以故。<lb n="0877c20"/>
繫屬見諦故。此七略說有三繫屬。謂業惑生。<lb n="0877c21"/>
初兩繫屬業。次一繫屬惑。後四繫屬生。若<lb n="0877c22"/>
人了達此七處非處者。即能除我自在執。故<lb n="0877c23"/>
名處非處勝智。此五名為勝智境界也。勝智<lb n="0877c24"/>
者。即是人空智也。此五法門。為顯五種人我<lb n="0877c25"/>
空義也<lb n="0877c26"/>

<p loc="[0877c26]">第四淨惑境界者有二種。一世間道境界。二<lb n="0877c27"/>
出世道境界。世間道境界復有二種。一者下<lb n="0877c28"/>
地有三相。謂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動憂逼厚障。二者上地亦有<lb n="0877c29"/>
三相。謂寂靜微妙遠離也。二出世道境界亦<lb n="0878a01"/>
有二種。一為離煩惱障修四諦觀。二為離一<lb n="0878a02"/>
切智障修非安立諦觀。此二境界能除三障。<lb n="0878a03"/>
前觀世間道境界。除凡夫障即皮煩惱。次觀<lb n="0878a04"/>
四諦。除二乘障即肉煩惱。後觀非安立諦。除<lb n="0878a05"/>
菩薩障即心煩惱。故名淨惑境界也。如此所<lb n="0878a06"/>
明聖行。四尋思。四如實智。四境界。由此四道<lb n="0878a07"/>
能得轉依也。復有三種轉依者。三乘轉依。<lb n="0878a08"/>
二乘者。且約聲聞自有二種。一一向寂靜。二<lb n="0878a09"/>
迴向菩提<lb n="0878a10"/>

<p loc="[0878a10]">問曰。盡後生人。云何受得無上菩提。答曰。住<lb n="0878a11"/>
於化身修菩提道。非住報身也。聲聞轉依。背<lb n="0878a12"/>
於生死修無流道。獨覺亦爾。並修習所得。菩<lb n="0878a13"/>
薩轉依者。由修正方便。及依止無二智。正方<lb n="0878a14"/>
便何。自有五種。一通達無上法界。即般若<lb n="0878a15"/>
以如如為境。二遍滿法界。即大悲緣一切眾<lb n="0878a16"/>
生為境。三正勤功用。自有二種。一伏惑攝惑。<lb n="0878a17"/>
二修智伏智。伏惑者。為異凡夫。若惑多不能<lb n="0878a18"/>
自利。何況利他。故勤伏惑。攝惑者。為異二<lb n="0878a19"/>
乘。若無惑人一向涅槃。則不能成熟佛法教<lb n="0878a20"/>
化眾生。是故菩薩勤攝留惑。修智者。為異凡<lb n="0878a21"/>
夫。若無智人。則被染污入於生死。故勤修智。<lb n="0878a22"/>
伏智者。為異二乘。若修偏智。則捨生死不能<lb n="0878a23"/>
自利利他。故起正勤伏二乘智。是名正勤差<lb n="0878a24"/>
別功用也。四由觀眾生事滅除生死者。若菩<lb n="0878a25"/>
薩但觀自利滅除生死。則同二乘。若菩薩但<lb n="0878a26"/>
觀眾生不滅除生死。則同世間凡夫父母等。<lb n="0878a27"/>
若翻此兩行。則通能自他俱利。是名觀眾生<lb n="0878a28"/>
事也。五為求無比無上智。無比者謂如來智。<lb n="0878a29"/>
此智非有為以真如為體故。非無為以知見<lb n="0878b01"/>
為體故<lb n="0878b02"/>

<p loc="[0878b02]">釋曰。非無為知見為體故者。異於小乘教<lb n="0878b03"/>
佛入涅槃後無復知見無所為作也。無上智<lb n="0878b04"/>
者。於信比證至四智中最究竟故。故菩薩方<lb n="0878b05"/>
便異於二乘。此五方便即有五意。第一方便<lb n="0878b06"/>
真諦為體。第二方便俗諦為體。此二並據境<lb n="0878b07"/>
能生智取。能生之境為方便體也。第三方<lb n="0878b08"/>
便正行為體。第四方便共利為體。第五方<lb n="0878b09"/>
便依止為體。雖有五意亦不出四義。前兩是<lb n="0878b10"/>
方便緣緣。次一是正方便。第四是方便果。由<lb n="0878b11"/>
此方便得自他兩利故。第五是方便依止。亦<lb n="0878b12"/>
名為因因。依此智方便得成故。依止無二智<lb n="0878b13"/>
者。在因位中於生死涅槃二處無礙。何以故。<lb n="0878b14"/>
由愛眾生不愛生死故。在果位中入涅槃有<lb n="0878b15"/>
更起心。如小乘說佛入無心定還更起心也。<lb n="0878b16"/>
此智於因果兩位。無著不著。無在不在無著<lb n="0878b17"/>
不著者。異凡夫二乘故。不著生死涅槃。無在<lb n="0878b18"/>
不在者。據於果地。二乘所在有餘無餘涅槃<lb n="0878b19"/>
涅槃故不在有更起心故非不在是故應知佛<lb n="0878b20"/>
智無等。何以故。餘人智者或著生死或著涅<lb n="0878b21"/>
槃。佛則不爾。此智能利益一切眾生。何以故。<lb n="0878b22"/>
能成就自利利他故。餘人智者或但自利或<lb n="0878b23"/>
不兩利。以是義故。佛智不可思惟。二處不<lb n="0878b24"/>
著故。為利益自他功能。為解脫涅槃不般涅<lb n="0878b25"/>
槃故三無性品。究竟<lb n="0878b26"/>

三無性論卷下