《顯識論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1618

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

顯識論一卷(從無相論出)<lb n="0878c04"/>
<lb n="0878c05"/>

真諦三藏譯<lb n="0878c06"/>

一切三界但唯有識。何者是耶。三界有二種<lb n="0878c07"/>
識。一者顯識。二者分別識。顯識者。即是本<lb n="0878c08"/>
識。此本識轉作五塵四大等。何者分別識。即<lb n="0878c09"/>
是意識。於顯識中分別作人天長短大小男<lb n="0878c10"/>
女樹藤諸物等。分別一切法。此識聚分別法<lb n="0878c11"/>
塵。名分別識。譬如依鏡色影色得起。如是緣<lb n="0878c12"/>
顯識。分別識得起。是分別若起。安立熏習力<lb n="0878c13"/>
於阿梨耶識。由此熏力本識未來得生。緣此<lb n="0878c14"/>
未來顯識。未來分別識得起。以此因義。是故<lb n="0878c15"/>
生死無有前後。為顯此義。佛於解節經中。說<lb n="0878c16"/>
偈言<lb n="0878c17"/>

顯識起分別分別起熏習<lb n="0878c18"/>
熏習起顯識故生死輪轉<lb n="0878c19"/>

所言熏習者。一執著分別性。二觀習真實性。<lb n="0878c20"/>
以此二義故名熏習。第一熏習者。增長阿梨<lb n="0878c21"/>
耶識。阿梨耶識被增長。具足諸能。能生六道<lb n="0878c22"/>
受生諸識。以是義故生死圓滿。第二熏習者。<lb n="0878c23"/>
名觀習真實性。此熏習能除執著分別性。是<lb n="0878c24"/>
第一熏習被損壞故。阿梨耶識亦被損。阿梨<lb n="0878c25"/>
耶識既被損。受生識亦被損。以阿梨耶識能<lb n="0878c26"/>
生三界。由被損故得三界轉。依此轉依義具<lb n="0878c27"/>
五種。如滅差別相中解說。顯識者有九種。一<lb n="0878c28"/>
身識。二塵識。三用識。四世識。五器識。六數<lb n="0878c29"/>
識。七四種言說識。八自他異識。九善惡生死<lb n="0879a01"/>
識。其次分別識有二種。一有身者識。二受者<lb n="0879a02"/>
識前九識中<lb n="0879a03"/>

第一身識者。謂轉作似身。是故識名身識。所<lb n="0879a04"/>
言似者。如所執身相貌似身而非真實故名<lb n="0879a05"/>
似身。此識能作相似身。名為身識。即是五根。<lb n="0879a06"/>
餘塵等八種識亦如是。即是唯識義也。所言<lb n="0879a07"/>
身識者有五種。即眼根界等。是名身識通是<lb n="0879a08"/>
五根<lb n="0879a09"/>

第二塵識有六種。色界等乃至識塵。通名應<lb n="0879a10"/>
受識<lb n="0879a11"/>

第三用識者。六種眼識界等即是六識。大論<lb n="0879a12"/>
名為正受識<lb n="0879a13"/>

第四世識者有三種即三世。過去未來現在<lb n="0879a14"/>
也。又生死相續不斷故名世<lb n="0879a15"/>

第五器識者。大論名處識也略即器世界。謂<lb n="0879a16"/>
外四大五塵。廣即十方三界等<lb n="0879a17"/>

第六數識者。算計量度<lb n="0879a18"/>

第七四種言說識者。謂見聞覺知四種。一切<lb n="0879a19"/>
言說不出此四。若不說見即說聞。覺知亦<lb n="0879a20"/>
爾<lb n="0879a21"/>

第八自他異識者。謂依處各異六趣不同。依<lb n="0879a22"/>
處者身也。六趣身謂自他異識<lb n="0879a23"/>

第九善惡趣生死識者。一切生死不離兩道。<lb n="0879a24"/>
善者人天。惡者四趣。此善惡道不離生死。即<lb n="0879a25"/>
生即滅無停住故<lb n="0879a26"/>

又有身者。識者我見所覆。此識為我見貪<lb n="0879a27"/>
愛所覆故受六趣生。此識為生死身。若有此<lb n="0879a28"/>
識即有身識。此識若盡則生死身盡。我見生<lb n="0879a29"/>
一切肉惑。貪愛生一切皮惑。故有生死身。若<lb n="0879b01"/>
離愛我見即無皮肉煩惱。若無皮肉煩惱即<lb n="0879b02"/>
無三界身故。身識受生死也。二受者識。意界<lb n="0879b03"/>
名受者。識即三種意識。一謂阿梨耶識。是細<lb n="0879b04"/>
品意識。恒受果報。不通善惡但是無覆無記。<lb n="0879b05"/>
二陀那識。是中品意識。但受凡夫身果報。三<lb n="0879b06"/>
者謂常所明意識。是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>品意識。通受善惡無<lb n="0879b07"/>
記三性果<lb n="0879b08"/>

五識亦爾。此三品意識。通能受用果報。但<lb n="0879b09"/>
今據興廢為言故。呼梨耶識為受者識。又梨<lb n="0879b10"/>
耶識是凡夫所計我處。由陀那執梨耶識作<lb n="0879b11"/>
我境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分<lb n="0879b12"/>
別識有二種。一有身識。二身者識。合名意根。<lb n="0879b13"/>
大本染污根即陀那識。二次第緣意根體。即<lb n="0879b14"/>
緣本識作我境。自出彼緣相彰。顯識有九種。<lb n="0879b15"/>
如上顯識唯是梨耶。若是分別識則是陀那<lb n="0879b16"/>
及意識。陀那分別我。意識分別萬法。意識有<lb n="0879b17"/>
三種分別。五識但有自性分別。熏習有四種<lb n="0879b18"/>
方便。一忍二名三相四世第一法。一忍有二。<lb n="0879b19"/>
一廣二略。一切眾生皆迷真實性。今修習先<lb n="0879b20"/>
作廣觀次作略觀。得入真實。所言廣者即觀<lb n="0879b21"/>
四諦。苦集即是凡夫俗諦。滅道即聖人真諦。<lb n="0879b22"/>
各有九種。觀苦九分。即三界各有三世成九。<lb n="0879b23"/>
又欲界一有。色界四有。無色界四有。故為<lb n="0879b24"/>
九種。集諦九分。即是九結分者。滅此九結<lb n="0879b25"/>
為九滅諦。道諦九分者。九次第三摩提即<lb n="0879b26"/>
九次第定。次略觀先觀苦諦為八種者。觀四<lb n="0879b27"/>
大四名四大。即色陰四名即四陰。以為八種<lb n="0879b28"/>
苦集有八者。即八邪乖八聖道。滅諦八種<lb n="0879b29"/>
者。滅八邪即名八種滅。道諦八者。修八聖<lb n="0879c01"/>
道以為道諦。次復略觀苦為七。六趣及中陰。<lb n="0879c02"/>
集七者。即是七使。七使者貪瞋癡慢疑見欲<lb n="0879c03"/>
界。欲名欲使。色無色界名為有使。合為七種<lb n="0879c04"/>
使。滅七使名七種滅。道諦七者。即七覺分。次<lb n="0879c05"/>
略觀苦為六種。謂六種內入。集六種。謂六種<lb n="0879c06"/>
貪愛即六塵生六種貪。滅六貪為六滅。道六<lb n="0879c07"/>
者。六種出離界。一出離殺。他瞋修慈界。二出<lb n="0879c08"/>
離逼惱瞋修悲界。三出離嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>瞋修喜界。四<lb n="0879c09"/>
出離貪欲修捨界。五出離覺觀熏修念出入<lb n="0879c10"/>
息界。六出離無明惑修無我界。修此六種名<lb n="0879c11"/>
出離界<lb n="0879c12"/>

次略觀苦為五即五陰。集為五即五蓋。滅此<lb n="0879c13"/>
五蓋為五種滅。道五者。即五根五即五力<lb n="0879c14"/>
等。次略觀苦四種即四念處。謂身受心法。集<lb n="0879c15"/>
四者。即四取亦即四流。四取者。取只是貪。有<lb n="0879c16"/>
四種貪。即是取有四種。一欲取二見取三戒<lb n="0879c17"/>
取四我語取。我語取者。是內取緣內五陰。貪<lb n="0879c18"/>
色無色八禪定內法。名我語取。於中取名我<lb n="0879c19"/>
語取。若貪欲界塵名外法名為欲取。欲取者<lb n="0879c20"/>
是斷見眾生。我語取是常見眾生。此兩法緣<lb n="0879c21"/>
事起見取戒取。取常見緣理起此四取。是受<lb n="0879c22"/>
資糧。明受愛有三種。一遠離貪愛。即一切三<lb n="0879c23"/>
塗眾生。二求得貪愛。即人天至三空三安住<lb n="0879c24"/>
貪愛。即非想非非想。謂為涅槃。如四種取名<lb n="0879c25"/>
集諦。滅四取名四滅諦。道諦四者謂四念處。<lb n="0879c26"/>
即是四種般若。觀身通達苦諦。觀受通達集<lb n="0879c27"/>
諦。觀心通達滅諦。觀法通達道諦。觀身為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0879c28"/>
觀三界身<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>為苦。觀欲界身寒熱等為苦。觀<lb n="0879c29"/>
色界身四威儀為苦。觀無色界心念念不住<lb n="0880a01"/>
苦。觀受通達集諦者。眾生一切貪愛緣受故<lb n="0880a02"/>
起。若無受貪不生故。觀受通達集諦。若觀心<lb n="0880a03"/>
通達滅諦者。一切眾生安立我見於心中。是<lb n="0880a04"/>
故眾生執我見則不信有滅。只由陀那識執<lb n="0880a05"/>
梨耶是一是常故。我體非滅。觀心非我故信<lb n="0880a06"/>
有滅。以捨我見。觀人法二無我故。觀心通達<lb n="0880a07"/>
滅諦。觀法通達道諦者。法有二。一淨品二<lb n="0880a08"/>
不淨品。觀不淨品為苦集。淨法為滅道。又<lb n="0880a09"/>
不淨品即一切諸惑。淨品者一切治道故。應<lb n="0880a10"/>
須通達道諦。次略觀苦三種。即觀三界為<lb n="0880a11"/>
苦。觀欲界為苦苦。觀色界為壞苦。生住不<lb n="0880a12"/>
停樂壞時即苦故壞苦。觀無色界為行苦。生<lb n="0880a13"/>
住壞三時皆苦。但眾生有二道。惡道為苦善<lb n="0880a14"/>
道為樂。捨此二邊謂為涅槃。此心有行有動。<lb n="0880a15"/>
是故無常故苦也。集有三者即三毒。又三種<lb n="0880a16"/>
身見戒取疑。身見者。眾生著身見。執有常樂<lb n="0880a17"/>
我淨故住生死。不修出世道。戒取者。不肯修<lb n="0880a18"/>
正道。疑者疑不決了滅諦滅。此三種煩惱即<lb n="0880a19"/>
為三滅道。三者謂戒定慧<lb n="0880a20"/>

次略觀苦為二。謂身心又名色亦是。集二者。<lb n="0880a21"/>
十二因緣中謂無明貪愛。滅此二種為二種<lb n="0880a22"/>
滅。道諦二者即定慧。次略觀苦為一。謂無常<lb n="0880a23"/>
為苦。集者謂不正思惟。滅此思惟為滅。道謂<lb n="0880a24"/>
身念處。即總觀四念處名為身念處。又義若<lb n="0880a25"/>
自思惟為道諦。不正思惟為集諦。欲令實慧<lb n="0880a26"/>
分明故。作廣略二種觀觀苦。一切法作九分<lb n="0880a27"/>
乃至一分。餘三諦亦然。語言及分別熏習<lb n="0880a28"/>
有四種方便處。語言熏習者。從忍名。乃至自<lb n="0880a29"/>
性法處。所言處者即名為所。及境界為處。分<lb n="0880b01"/>
別熏習從相至第一一切修得法。一切修得<lb n="0880b02"/>
法處者。從下品至上品相第一一切為處。若<lb n="0880b03"/>
人依名為思擇。是名語言熏習。若人離名句<lb n="0880b04"/>
等直思擇義。是名分別熏習。是顯識顯後兩<lb n="0880b05"/>
識。兩識者。一四種言說識。二自他差別<lb n="0880b06"/>
識。顯此兩識。餘七種識及分別識。此八種識。<lb n="0880b07"/>
緣語言熏習得起。又兩識。一身識。二受者識。<lb n="0880b08"/>
及自他異識。此三識緣身見熏習得生。又善<lb n="0880b09"/>
惡生死識。緣有分熏習得起。如是諸識。是名<lb n="0880b10"/>
一切三界唯有識也(義疏九識第三合簡文義有兩一明識體二明識用一識體者出唯<lb n="0880b11"/>
識論)<lb n="0880b12"/>

論曰。一切三界唯有識

問曰。一切法只是<lb n="0880b13"/>
三界。何用二言。答兩義。一者分段是三<lb n="0880b14"/>
界變易是界外。四種生死是一切也。二者<lb n="0880b15"/>
廣言一切是。何謂十方。十方非三界故。云一<lb n="0880b16"/>
切三界也。今唯有識者。上七種死唯識所顯<lb n="0880b17"/>
現。離識無別體故。言三界唯有識也。界者自<lb n="0880b18"/>
性義。自性有兩。一者不雜義。欲性異色。色<lb n="0880b19"/>
非無色也。二者性是不改不轉為義。欲為欲<lb n="0880b20"/>
色為色無色為無色。善惡亦爾。三性不改為<lb n="0880b21"/>
義。唯有識者。離識無有別境也。由識見有<lb n="0880b22"/>
似塵。離識塵無體也

論曰。何者為識。所謂<lb n="0880b23"/>
三界

釋曰。前明離識無三界。此明離三界<lb n="0880b24"/>
無識。又前明二識用

論曰。識有二種。一<lb n="0880b25"/>
顯識。二分別識

釋曰。初一是本識。本識<lb n="0880b26"/>
顯六塵也。次一是六識。六識分別此異彼也。<lb n="0880b27"/>
又前一明所緣。後一明能緣。就顯識有二種<lb n="0880b28"/>
迴轉。一迴轉作六塵。二迴轉作五根。次分別<lb n="0880b29"/>
識迴轉作似我。如是意執二識計我也。即陀<lb n="0880c01"/>
那與意識共作我見。陀那執本識起我體相。<lb n="0880c02"/>
意識分別計我有種種差別用故。一切法不<lb n="0880c03"/>
有不無。由六塵有六識不可定無也。離六識<lb n="0880c04"/>
無六塵不可定有。又一切法不可定說有。亦<lb n="0880c05"/>
不可定說無也。人法二我不實故不可說有<lb n="0880c06"/>
有。人法二空真實故不可言無。又義一切法<lb n="0880c07"/>
決定有決定無。人法決定無。此人法二空是<lb n="0880c08"/>
決定有。此三悉共顯俗是有。顯真是無。二明<lb n="0880c09"/>
識用<lb n="0880c10"/>

論曰。此分別識若起。安立熏習力於阿梨耶<lb n="0880c11"/>
識中

釋曰。熏習力者。譬如燒香熏習衣。<lb n="0880c12"/>
香體滅而香氣猶在衣中名為熏衣。此香不<lb n="0880c13"/>
可言有。香體滅故。不可言無。香氣在故。故名<lb n="0880c14"/>
為熏。如六識起善惡。留在熏力於本識中。能<lb n="0880c15"/>
得未來報。名為種子。若小乘義正量部名為<lb n="0880c16"/>
無失。譬如券約。故佛說偈<lb n="0880c17"/>

諸業不失無數劫中至聚集時<lb n="0880c18"/>
與眾生報<lb n="0880c19"/>

摩訶僧祇柯部。名為攝識。即是不相應行。<lb n="0880c20"/>
譬如誦經。初一遍未得。第二遍誦攝前第一。<lb n="0880c21"/>
如是乃至第十遍誦通利時。即通攝前九。如<lb n="0880c22"/>
是初識能變異在第一。如是乃至第九變異<lb n="0880c23"/>
在第十中。第十能攝前九。即此第十變異之<lb n="0880c24"/>
用。名為攝識。有前九用故不失前九也薩婆<lb n="0880c25"/>
多部。名同隨得。同者與數處時等相應長。<lb n="0880c26"/>
隨者與三性不相妨。而得者不失義。同亦不<lb n="0880c27"/>
失。隨亦不失。譬如摩斗樓。此言榆華。取洛<lb n="0880c28"/>
柯汁謂赤色汁。點摩斗樓華鬚。華鬚與赤<lb n="0880c29"/>
色俱。後結實成熟。則有赤色出。是名同時修<lb n="0881a01"/>
得。赤色至果不失故名同同前有赤色出。是<lb n="0881a02"/>
名同修得。赤色至果不失故名同。前來至後<lb n="0881a03"/>
不失名隨。隨最後顯故名得也。若是他毘梨<lb n="0881a04"/>
部。名有分識有者三有。即三界也。亦有七有。<lb n="0881a05"/>
一中有二生有。三業有。四死有。通前三有為<lb n="0881a06"/>
七有也。慾色二界具四有。若無色界無中<lb n="0881a07"/>
有。中有者。正辯名為向生處。處者。有因緣名<lb n="0881a08"/>
處也。如十二因緣有支。是事有故是事有。是<lb n="0881a09"/>
事生故是事生。有者是因。因有二。一前因。<lb n="0881a10"/>
二同時因。如橘子生芽。是前時因。芽生則有<lb n="0881a11"/>
並橘。同時因。行緣識。識緣名色。名色緣六<lb n="0881a12"/>
入。六入緣觸受等。是同時。所以言。是事有故<lb n="0881a13"/>
是事有者。為破外道生有義。外義云。一切眾<lb n="0881a14"/>
生從自在天我有故生死是有。言內義同。今<lb n="0881a15"/>
破由前因生故得生。汝自在天無有。非生生<lb n="0881a16"/>
死。有是生故。不得是有。故不得是有故是<lb n="0881a17"/>
有也。故佛立義是事有即有生。汝自在天是<lb n="0881a18"/>
有。非是生生不同內義。乃至從世性微塵等<lb n="0881a19"/>
生亦爾。又外道立無因有果。果自然生故破<lb n="0881a20"/>
外道。此物有是因有故果事是也。所以明二<lb n="0881a21"/>
義者。為明因緣具故得生。若此物有故此物<lb n="0881a22"/>
有是緣。若此物生故此物生。是明因義。有分<lb n="0881a23"/>
者。生處即是生因生緣。此有分識體。是果<lb n="0881a24"/>
報法決。是自性無記也<lb n="0881a25"/>

四有者。從識支至六歲是生有。從七歲已上<lb n="0881a26"/>
能分別生熟起貪至未捨命是業有。死有者。<lb n="0881a27"/>
唯一念中有即中陰。就業有中。六識起三種<lb n="0881a28"/>
業。善不善不動等三業。有為有為有分識。所<lb n="0881a29"/>
攝持六識自謝滅。由有分識攝持力用在。問<lb n="0881b01"/>
曰。何故立有分識。一期生中常緣一境。若生<lb n="0881b02"/>
人天。此識見樓觀。等事報。若起六識用<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>覆<lb n="0881b03"/>
障。則不覺此識用。若生惡道。此識但緣火車<lb n="0881b04"/>
等。若報起六識用強則不覺此識緣也。若欲<lb n="0881b05"/>
界六識緣欲境。凡夫不能覺。乃至無色亦<lb n="0881b06"/>
然。若無色諸識滅。此有分識用則顯。如梨耶<lb n="0881b07"/>
及意識也<lb n="0881b08"/>

言種子者。此相續變異。能感未來果報。是名<lb n="0881b09"/>
種子。相續無變異亦非種子。若但變異無相<lb n="0881b10"/>
續亦非種子。相續變異不相離故成種子。如<lb n="0881b11"/>
螺白色非一非異。若白色是螺。螺則無三塵。<lb n="0881b12"/>
若白色異螺。則見白色不得螺故。不可言定<lb n="0881b13"/>
異以不異故名白螺也。相續變異亦爾。故成<lb n="0881b14"/>
種子。緣此熏習力。本識未來得生者

釋<lb n="0881b15"/>
曰。緣熏習力。種子若成。本識得生。緣未來顯<lb n="0881b16"/>
識。未來分別六識得生也。是故生死無前後<lb n="0881b17"/>
者。若離煩惱業則不得生。若生死有前分。則<lb n="0881b18"/>
別有前分眾生處起煩惱業感前分處。既無<lb n="0881b19"/>
前分眾生起業。則無有前分生死故。知生死<lb n="0881b20"/>
無始無初。四義明無。初一非本。若眾生初無<lb n="0881b21"/>
後有者。此無不作有本。有二種過失。一者若<lb n="0881b22"/>
無不能生後。若能生有則非無。二者平等過<lb n="0881b23"/>
失。若虛空花生有事者。可得從無生有。二者<lb n="0881b24"/>
不見離欲眾生生故。生死無初也。若生死初<lb n="0881b25"/>
無貪欲等。後方有貪欲等者。離欲阿羅漢等<lb n="0881b26"/>
無欲。亦應生欲。以是羅漢更不生欲故。知<lb n="0881b27"/>
生死無初。三者修行梵行無用故。故生死無<lb n="0881b28"/>
初。一切聖人修八聖行。為滅令不生修梵行。<lb n="0881b29"/>
離欲人更不生滅故。故知生死無初。四者生<lb n="0881c01"/>
死有二種。一惡報二善道。是善惡由善惡二<lb n="0881c02"/>
因。不得無因。是生死初為善道為惡道。若善<lb n="0881c03"/>
道者未有善因。若惡道者未有惡因。離善惡<lb n="0881c04"/>
二道更無第三道故。知無初也。難曰。初者自<lb n="0881c05"/>
然不用因緣。後者須因緣。若爾者。是義不<lb n="0881c06"/>
然。有二過。一即理不平等故二因果不相<lb n="0881c07"/>
似。若汝說生死不由因後由因者。則不平等。<lb n="0881c08"/>
初後皆是生死。何故一由因一不由因。二不<lb n="0881c09"/>
相似者。果亦有因因亦有因。因果皆有因故<lb n="0881c10"/>
得相似。若相似能生同類。汝若前無因故。後<lb n="0881c11"/>
亦應無因。若前無因後有因者。則不能生。若<lb n="0881c12"/>
能生者。豆應生麥麥亦應生豆。而不然者。故<lb n="0881c13"/>
知汝前為後果作因前因不成因也。佛說偈<lb n="0881c14"/>
初句顯識。即是梨耶。梨耶則果報識。分別<lb n="0881c15"/>
識即是煩惱識。是從果報識起煩惱識。煩惱<lb n="0881c16"/>
識即陀那等。次句明從煩惱起識識起熏習。<lb n="0881c17"/>
熏習即是業功能。能轉變本識成種子識也。<lb n="0881c18"/>
次句從。業起果報。次句總結生死輪轉。輪轉<lb n="0881c19"/>
者以不定故。或因轉作果。或果轉作因也<lb n="0881c20"/>

所言熏習有二種者。下為顯二義。一顯生死<lb n="0881c21"/>
方便名為邪。亦名違逆。二顯涅槃方便名正。<lb n="0881c22"/>
亦名隨順執著。分別性者。一切諸法有三種<lb n="0881c23"/>
性。一分別性。二依他性。三真實性。分別性<lb n="0881c24"/>
者。名言所顯諸法。依他性者。一切諸法因果<lb n="0881c25"/>
道理所顯真實性者。一切諸法如如性。分別<lb n="0881c26"/>
者無相為其性。依他者。無生是其性。所言性<lb n="0881c27"/>
者。自有五義。一者自性種類義。一切瓶衣等<lb n="0881c28"/>
不離四大種類義。同是四大性。是自性義。二<lb n="0881c29"/>
者因性義。一切四念處聖法所緣道理緣此<lb n="0882a01"/>
道理能生聖法。亦是因義。三者生義。若物無<lb n="0882a02"/>
生則性不可見。生義可見故性訓生。五分法<lb n="0882a03"/>
身是生性義。如來正說眾生信樂生三種信。<lb n="0882a04"/>
一信有真實道理。二信得五分法身功德。三<lb n="0882a05"/>
自利利他德備修五分身。五分身生則顯至<lb n="0882a06"/>
得性故。故五分法身生以此為性義。四不壞<lb n="0882a07"/>
義。此性在凡夫不染在聖不淨。故名不壞。五<lb n="0882a08"/>
祕密藏義。親近則行淨。乖違則遠離。此法難<lb n="0882a09"/>
得幽隱故名祕密。即名藏義。生有四種。一觸<lb n="0882a10"/>
生。如男女交會有子。二嗅生。如牛羊等類。<lb n="0882a11"/>
雌雄有欲心。雄以鼻嗅雌等根則便有子。三<lb n="0882a12"/>
沙生。如雞雀等。雌雀起欲心。以身坌塵沙<lb n="0882a13"/>
之中。而有卵等生子。四聲生。如鶴孔雀等類。<lb n="0882a14"/>
有欲心聞雄鳴聲。亦生卵生子。一切出卵不<lb n="0882a15"/>
可食。皆有子也。分別性是無有空。分別無法<lb n="0882a16"/>
可得故。依他性是不如空。如是破所執。真實<lb n="0882a17"/>
性是自性空。無人法二我。是自性空也。復次<lb n="0882a18"/>
分別性如空花是極無。依他性異空花。似幻<lb n="0882a19"/>
化非空有無。觀依他性不有不無故。能得道<lb n="0882a20"/>
成聖空無是斷觀。空無不能得道成聖。一切<lb n="0882a21"/>
煩惱別執著分別性。一切諸法欲樂觀習真<lb n="0882a22"/>
實性。執著觀習此二屬依他性。此二種法是<lb n="0882a23"/>
名熏習。一煩惱種子熏習。二道種子熏習也。<lb n="0882a24"/>
第二熏習增長本識者。以同類故。本識緣如<lb n="0882a25"/>
如起四謗。是虛妄熏習種子煩惱同是虛妄。<lb n="0882a26"/>
是故熏習能增長本識。譬如甜物能增長淡。<lb n="0882a27"/>
淡亦是甜性。同性故能增長。具足諸能者。明<lb n="0882a28"/>
業有四種。一被作不被長。如利智人遇惡知<lb n="0882a29"/>
識起不善業是作。復即追悔故不被長。二被<lb n="0882b01"/>
長不被作。如羞慚人隨人修行。此善被增轉<lb n="0882b02"/>
廣。不能自起若心故不作。三亦作亦長者。<lb n="0882b03"/>
如人作善業。復恒數習。此善業轉廣大也。四<lb n="0882b04"/>
不作不長者。即無漏善業若轉增長生死報。<lb n="0882b05"/>
名為作者。無漏能除生死作者故不長。前三<lb n="0882b06"/>
是業後一分非。就前三中。取第三句亦作亦<lb n="0882b07"/>
長。故云具足諸法。能生六趣者。即能得六趣<lb n="0882b08"/>
生死果報。生阿梨耶識因。此生死圓滿身因<lb n="0882b09"/>
熏習方便故生死得成。故云此因義生死圓<lb n="0882b10"/>
滿。第二觀習真實性。觀三種無性。是名觀習<lb n="0882b11"/>
真實性。觀有四用。一者除觀。二滅觀。三證<lb n="0882b12"/>
觀。四修觀。觀如如是苦諦性性。三諦亦然。觀<lb n="0882b13"/>
四諦如如具四用。觀如如滅苦滅集。觀如如<lb n="0882b14"/>
即證滅。會如如即修道也能除執著分別性<lb n="0882b15"/>
者。分別於無中作有。真實觀者。顯有無與自<lb n="0882b16"/>
性相違故云除。分別性是第一熏習被損壞<lb n="0882b17"/>
者。現在被損。未來被壞。若損集諦。苦亦被<lb n="0882b18"/>
損。阿梨耶識被損者。本有七重苦諦。三界即<lb n="0882b19"/>
為三重。三重被損竟。阿梨耶識是受果報本。<lb n="0882b20"/>
雖無惑業所引。不復入三界生。而在無流界<lb n="0882b21"/>
中四種生死內受生。如是乃至無有生死位<lb n="0882b22"/>
也。梨耶被損故受生亦被損何以故。顯識是<lb n="0882b23"/>
分別識。因顯識被損故。知分別識亦被損。此<lb n="0882b24"/>
分別人我及六塵等識。又已滅盡何止被損<lb n="0882b25"/>
耶。今言被損者。據淨品為語。此與本識俱<lb n="0882b26"/>
盡也。是阿梨耶能下者可滅除也<lb n="0882b27"/>

顯識論