《無相思塵論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.12 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1619
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
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No. 1619<lb
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無相思塵論<lb n="0882c04"/>
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陳那菩薩造<lb n="0882c06"/>
陳西印度三藏法師真諦譯<lb n="0882c07"/>
若說<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛 是根本因 不似起故<lb
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非境如根 識似聚起 不從彼生<lb
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聚無有體 譬如二月 由此二義<lb
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外物非塵 有說<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛 聚成萬物<lb
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識似彼起 故立為塵 <gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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若是實有 識不似故 非境如塵<lb
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛若塵 則識無別 若言相異<lb
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則識不同 異相在假 故體非真<lb
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛體量 眾處無別 若除<gaiji
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萬識不起 是故萬物 悉是假名<lb
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於內塵相 如外而顯 立為識塵<lb
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識似現故 是識緣緣 隨生決定<lb
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共立功能 令次第起 二根共生<lb
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勝能為根 於識無礙 更互為因<lb
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勝能為塵 互生無始<lb
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<p loc="[0882c22]">若有人執眼等六識。緣外境起。是人或分別<lb n="0882c23"/>
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛為境。是識因故。或分別<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛聚為境。似<lb n="0882c24"/>
聚識起故塵者何相。若識能了別其體相。<lb
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如其體相識起。是故說此名塵。<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛無此事。<lb n="0882c26"/>
若<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108'
mochar='59EB'>隣</gaiji>虛實是識因譬如五根。是故<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛非塵。<lb n="0882c27"/>
若爾<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108'
mochar='59EB'>隣</gaiji>虛聚應是境。如聚識起故。雖復如此<lb
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如其相起。識不從此生。是故聚亦非塵。何以<lb n="0882c29"/>
故。若塵能生識。似其體相可信為塵。何以故。<lb
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可說此塵為識生緣故。聚者則不如此。非實<lb
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有故。譬如二月由眼根亂。識似二月起二月<lb
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非。識境界實無有故。聚亦如此。離<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛無有<lb
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實體故。聚非識境界。是故外塵。由此二義非<lb n="0883a05"/>
識境界。一一分不具故。有諸師說。是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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聚集成萬物。有多種相具足。立此為境界。<lb n="0883a07"/>
何以故。有別相能生證智。非但<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛及<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb
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聚。是故於<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛及<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛聚中。有相為六識作<lb n="0883a09"/>
境<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛相者非塵。譬如堅等。<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛中有堅濕<lb
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熱動觸。此物實有非眼識境界。眼識不如其<lb
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起故。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛中萬物亦如此。何以故。<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛者於<lb
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萬物中若生識。是識則無差別。以萬物中<gaiji
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虛無有異故。若汝言由相差別故生識異。瓶<lb
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等諸物相貌不同。緣此相故起識有異。是義<lb
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不然。何以故。如此相貌差別。於瓶等假名物<lb n="0883a16"/>
中。不無於<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。實物中則無<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。體量不<lb n="0883a17"/>
異故。於萬物中<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛體量。所謂圓細無有差<lb n="0883a18"/>
別。是故萬物相貌非是實有。是假名有。是假<lb n="0883a19"/>
名相者。謂瓶等諸物。若除<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。似瓶等識不<lb n="0883a20"/>
生故。實物者。若析相應法似實物識不滅。如<lb n="0883a21"/>
未析時。於瓶中五塵識生。析竟五塵識亦不<lb
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滅故。五塵等是實有由此<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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能生識。是故外塵非識境界。若爾何法名塵。<lb n="0883a24"/>
於內塵相如外顯現。是名識塵外塵實無所<lb n="0883a25"/>
有。於內識中眾生亂心分別故。起六塵分別。<lb n="0883a26"/>
此分別如在於外。如此顯現。是四緣中名識<lb
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緣緣。以是識體相故由此識生故。所以者何。<lb n="0883a28"/>
是識作內塵相。從內塵生。具二法故。是故內<lb n="0883a29"/>
塵名境界。問曰。如塵起識是亦可然。內塵是<lb n="0883b01"/>
識一分共一時起。云何得作緣緣。答曰。立緣<lb n="0883b02"/>
緣者。識緣此生無有二故。緣者或一時共起。<lb n="0883b03"/>
能成餘法從他生。決定隨逐生不生故。問若<lb
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次第生所緣能緣相云何。答曰。若因在前<lb
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果在後。果隨因因不隨果。若因有果必有。若<lb n="0883b06"/>
因無果必無。果隨因或有或無。是名因果相。<lb n="0883b07"/>
復次為安置功能次第故。立所緣能緣。是似<lb
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塵識次第起為生。似果起功能生識相續。問<lb
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曰。若內塵是識。緣緣是緣生。經當云何釋經<lb n="0883b10"/>
言依根緣色眼識得生。廣說如經。答曰。功能<lb n="0883b11"/>
體相能共造果。說名為根。問根者體用云<lb
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何答勝能為體。此體因何法可比度知。有<lb
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由生自果故。是其勝能可得了別。非有四大<lb
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色此功能於識中無有妨礙。此功能在識中<lb n="0883b15"/>
離識。其體不可顯示。如我所立根與汝所立<lb
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根。同功能為體。此有何異。如此功能及似塵<lb n="0883b17"/>
相。更互為因。如此功能及似塵相生從無始<lb n="0883b18"/>
來悉爾。依功能說名根緣內塵相名境。是亂<lb
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識不可言其相。得生此法更互為因亦無有<lb n="0883b20"/>
始。何以故。或功能成熟故起似塵識。或似塵<lb n="0883b21"/>
識故功能得成。識者或異二或不異二或不<lb n="0883b22"/>
可說。如此內塵具二法故可為識境<lb n="0883b23"/>
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