《大乘法界無差別論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.12 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1626
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
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No. 1626 [cf. No. 1627]<lb
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大乘法界無差別論<lb n="0892a16"/>
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堅慧菩薩造<lb n="0892a18"/>
大唐于闐三藏提雲般若等譯<lb n="0892a19"/>
稽首菩提心 能為勝方便<lb
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得離生老死 病苦依過失<lb
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<p loc="[0892a21]">菩提心略說有十二種義。是此論體。諸聰慧<lb n="0892a22"/>
者應如次知。所謂果故因故。自性故。異名故。<lb
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無差別故。分住故。無染故。常恒故。相應故。<lb n="0892a24"/>
不作義利故。作義利故。一性故。此中最初顯<lb n="0892a25"/>
示菩提心果。令見勝利。次即說彼所起之<lb
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因。然後安立。此出生相。及顯異名而無差別。<lb
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於一切位無有染著。常與淨法而共相應。不<lb
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淨位中無諸功用。於清淨位能作利益。一性<lb
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涅槃應知。如是十二種義今此論中次第開<lb n="0892b01"/>
闡。何者名為菩提心果。謂最寂靜涅盤界。<lb n="0892b02"/>
此唯諸佛所證。非餘能得。所以者何。唯佛如<lb n="0892b03"/>
來能永滅盡一切微細煩惱熱故。於中無生<lb
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永不復生意生諸蘊故。無老此功德增上殊<lb n="0892b05"/>
勝圓滿究竟無衰變故。無死永捨離不思議<lb n="0892b06"/>
變易死故。無病一切煩惱所知障病及與習<lb n="0892b07"/>
氣皆永斷故。無苦依無始時來無明住地所<lb n="0892b08"/>
有習氣皆永除故。無過失一切身語意誤犯<lb n="0892b09"/>
不行故。此則由菩提心。為最上方便不退失<lb
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因一切功德。至於究竟而得彼果。彼果者<lb
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即涅盤界。何者為涅盤界。謂諸佛所有轉依<lb
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相不思議法身。以菩提心是不思議果因。如<lb
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白月初分故今頂禮。復次頌曰<lb n="0892b14"/>
能益世善法 聖法及諸佛<lb
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所依寶處如 如地海種子<lb
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<p loc="[0892b16]">復次菩提心如地。一切世間善苗生長所依<lb n="0892b17"/>
故。如海一切聖法珍寶積聚處所故。如種子<lb
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一切佛樹出生相續之因故。如是已說菩提<lb n="0892b19"/>
心果。云何此因。頌曰<lb
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信為其種子 般若為其母<lb
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三昧為胎藏 大悲乳養人<lb
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<p loc="[0892b22]">復次云何此因積集。應知如轉輪王子。其中<lb n="0892b23"/>
於法深信為菩提心種子。智慧通達為母。三<lb
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昧為胎藏。由定樂住一切善法得安立故。大<lb
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悲為乳母。以哀愍眾生。於生死中無有厭倦。<lb n="0892b26"/>
一切種智得圓滿故。云何自性。頌曰<lb
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自性無染著 如火寶空水<lb
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白法所成就 猶如大山王<lb
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<p loc="[0892b29]">復次應知此菩提心因積集已。有二種相。謂<lb n="0892c01"/>
離染清淨相。白法所成相。離染清淨相者。謂<lb n="0892c02"/>
即此心自性不染。又出客塵煩惱障得清淨。<lb
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譬如火摩尼寶虛空水等為灰垢雲土所覆<lb n="0892c04"/>
翳時。雖其自性無所染著。然猶遠離灰等<lb
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故。令火等得清淨。如是一切眾生自性無差<lb n="0892c06"/>
別心。雖貪等煩惱所不能染。然猶遠離貪等<lb
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故。其心得清淨。白法所成相者。謂如是自性<lb n="0892c08"/>
清淨心。為一切白法所依。即以一切白淨法<lb
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而成其性。如說須彌山眾寶所依。即以眾寶<lb
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而合成故。云何異名。頌曰<lb
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至於成佛位 不名菩提心<lb
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名為阿羅訶 淨我樂常度<lb
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此心性明潔 與法界同體<lb
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如來依此心 說不思議法<lb
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<p loc="[0892c15]">復次此菩提心。永離一切客塵過惡。不離一<lb n="0892c16"/>
切功德成就。得四種最上波羅蜜。名如來法<lb
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身。如說世尊如來法身。即是常波羅蜜。樂<lb n="0892c18"/>
波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。如來法身即是<lb n="0892c19"/>
客塵煩惱所染自性清淨心差別名字。又如<lb
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說。舍利弗。此清淨法性即是法界。我依此自<lb n="0892c21"/>
性清淨心。說不思議法。云何無差別。頌曰<lb n="0892c22"/>
法身眾生中 本無差別相<lb
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無作無初盡 亦無有染濁<lb
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法空智所知 無相聖所行<lb
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一切法依止 斷常皆悉離<lb
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<p loc="[0892c26]">復次此菩提心。在於一切眾生身中。有十種<lb n="0892c27"/>
無差別相。所謂無作以無為故。無初以無起<lb
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故。無盡以無滅故。無染濁以自性清淨故。性<lb n="0892c29"/>
空智所知以一切法無我一味相故。無形相<lb
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以無諸根故。聖所行以是佛大聖境界故。一<lb
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切法所依以染淨諸法所依止故。非常以是<lb
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雜染非常法性故。非斷以是清淨非斷法性<lb n="0893a04"/>
故。云何分位。頌曰<lb
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不淨眾生界 染中淨菩薩<lb
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最極清淨者 是說為如來<lb
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<p loc="[0893a07]">復次此菩提心。無差別相故。不淨位中名眾<lb n="0893a08"/>
生界。於染淨位名為菩薩。最清淨位說名如<lb
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來。如說。舍利弗。即此法身。為本際無邊煩惱<lb
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藏所纏。從無始來生死趣中生滅流轉。說名<lb
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眾生界。復次舍利弗。即此法身。厭離生死漂<lb n="0893a12"/>
流之苦。捨於一切諸欲境界。於十波羅蜜及<lb
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八萬四千法門中。為求菩提而修諸行。說名<lb
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菩薩。復次舍利弗。即此法身。解脫一切煩惱<lb n="0893a15"/>
藏。遠離一切苦。永除一切煩惱隨煩惱垢。清<lb n="0893a16"/>
淨極清淨最極清淨。住於法性。至一切眾生<lb
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所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。<lb n="0893a18"/>
得無障礙無所著一切法自在力。說名如來<lb
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應正等覺。是故舍利弗。眾生界不異法身。法<lb n="0893a20"/>
身不異眾生界。眾生界即是法身。法身即是<lb
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眾生界。此但名異非義有別。云何無染。頌曰<lb n="0893a22"/>
譬如明淨日 為雲之所翳<lb
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煩惱雲若除 法身日明顯<lb
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<p loc="[0893a24]">此復云何。於不淨位中。現有無量諸煩惱。而<lb
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不為染。譬如日輪為雲所覆而性常清淨。此<lb
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心亦爾。彼雜煩惱但為客故。云何常恒。頌<lb n="0893a27"/>
曰<lb n="0893a28"/>
譬如劫盡火 不能燒虛空<lb
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如是老病死 不能燒法界<lb
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如一切世間 依虛空起盡<lb
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諸根亦如是 依無為生滅<lb
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<p loc="[0893b03]">復次云何。於此現有生老死。而言是常。譬如<lb
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虛空雖劫災火起不能為害。法界亦爾。是故<lb
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經言。世尊。生死者但隨俗說有。世尊。死者諸<lb
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根隱沒。生者諸根新起。非如來藏有生老死<lb
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若沒若起。世尊。如來藏過有為相。寂靜常住<lb n="0893b08"/>
不變不斷故。云何相應。頌曰<lb
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如光明熱色 與燈無異相<lb
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如是諸佛法 於法性亦然<lb
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煩惱性相離 空彼客煩惱<lb
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淨法常相應 不空無垢法<lb
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<p loc="[0893b13]">復次云何未成正覺。而言於此佛法相應。譬<lb n="0893b14"/>
如光明熱色等與燈無有異相。諸佛法於法<lb n="0893b15"/>
身亦如是。如說。舍利弗。諸佛法身有功德法。<lb
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譬如燈有光明熱色不離不脫。摩尼寶珠光<lb n="0893b17"/>
色形狀亦復如是。舍利弗。如來所說諸佛法<lb
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身智功德法不離不脫者。所謂過恒河沙如<lb n="0893b19"/>
來法也。復次如說有二種如來藏空智。何等<lb
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為二。所謂空如來藏。一切煩惱若離若脫智。<lb n="0893b21"/>
不空如來藏。過恒河沙不思議諸佛法不離<lb n="0893b22"/>
不脫智。云何不作義利。頌曰<lb
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煩惱藏纏覆 不能益眾生<lb
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如蓮華未開 如金在糞中<lb
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亦如月盛滿 阿脩羅所蝕<lb
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<p loc="[0893b26]">復次眾生法身。即與如是功德相應。何故無<lb n="0893b27"/>
有如來德用。應知此如蓮未開。諸惡見葉共<lb
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包裹故。如金墮廁。在於覺觀糞穢中故。如滿<lb n="0893b29"/>
月被蝕。我慢羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]'
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欲塵土所混雜故。如金山被翳。瞋恚泥垢所<lb
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封著故。如虛空被覆。癡愚重雲之所蔽故。<lb n="0893c03"/>
如日未出。在無明習氣地中故。如世界未成。<lb n="0893c04"/>
在六處水大藏中故。如雲無雨。相違緣現前<lb
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故。總為頌曰<lb n="0893c06"/>
如蓮金等未開顯 佛體客塵翳亦然<lb
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是時功德不自益 反此則能為大利<lb
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<p loc="[0893c08]">云何作義利。頌曰<lb
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如池無垢濁 如蓮大開敷<lb
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亦如上真金 洗除眾糞穢<lb
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如虛空清淨 朗月星圍繞<lb
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離欲解脫時 功德亦如是<lb
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譬如日明現 威光遍世間<lb
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如地生眾穀 如海出眾寶<lb
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如是益眾生 令從諸有脫<lb
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了知諸有性 而起於大悲<lb
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若盡若不盡 斯皆無所著<lb
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佛心如大雲 住於實際空<lb
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三昧總持法 甘雨隨時降<lb
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一切諸善苗 因此而生長<lb
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<p loc="[0893c21]">此偈中義與前相反。應知則是清淨法身。遠<lb n="0893c22"/>
離客塵眾患故。成就自性功德故。證斯法者<lb
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則名如來應正等覺。於常住寂靜清涼不思<lb n="0893c24"/>
議涅盤界。恒受安樂。為一切眾生之所歸仰。<lb n="0893c25"/>
云何一性。頌曰<lb n="0893c26"/>
此即是法身 亦即是如來<lb
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如是亦即是 聖諦第一義<lb
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涅盤不異佛 猶如冷即水<lb
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功德不相離 故無異涅盤<lb
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<p loc="[0894a01]">若如來法身異涅盤者。經中不應作如是說。<lb n="0894a02"/>
如彼頌曰<lb n="0894a03"/>
眾生界清淨 應知即法身<lb
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法身即涅盤 涅盤即如來<lb
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<p loc="[0894a05]">復次如有經言。世尊。即此阿耨多羅三藐三<lb n="0894a06"/>
菩提名涅盤界。即此涅盤界名如來法身。世<lb
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尊。無異如來無異法身。言如來者即法身也<lb
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<p loc="[0894a08]">復次應知。此亦不異苦滅諦。是故經言。非以<lb
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苦壞名苦滅諦。言苦滅者。以從本已來無作<lb
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無起。無生無滅。無盡離盡。常恒不變無有<lb n="0894a11"/>
斷絕。自性清淨。遠離一切煩惱藏。具足過恒<lb n="0894a12"/>
河沙不離不脫智不思議諸佛法。是故說名<lb
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如來法身世尊。即此如來法身。未離煩惱藏。<lb n="0894a14"/>
說名如來藏。世尊。如來藏智。是如來空智。世<lb
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尊。如來藏者。一切聲聞獨覺。本所不見本所<lb n="0894a16"/>
不證。唯佛世尊。永壞一切煩惱藏。具修一切<lb n="0894a17"/>
苦滅道之所證得。是故當知。佛與涅盤無有<lb
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差別。譬如冷觸不異於水。復次應知。唯有一<lb n="0894a19"/>
乘道若不爾者。異此應有餘涅盤故。同一法<lb
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界豈有下劣涅盤勝妙涅盤耶。亦不可言由<lb n="0894a21"/>
下中上勝劣諸因而得一果。以現見因差別<lb n="0894a22"/>
果亦差別故。是故經言。世尊。實無勝劣差別<lb n="0894a23"/>
法證得涅盤世尊。平等諸法證於涅盤。世尊。<lb n="0894a24"/>
平等智。平等解脫。平等解脫見。證得涅盤。<lb
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是故世尊。涅盤界者名為一味。所謂平等味<lb
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解脫味也<lb n="0894a27"/>
大乘法界無差別論<lb n="0894a28"/>
<p loc="[0894a28]">此論丹藏與國宋二藏不同。此則丹本。有<lb n="0894a29"/>
五字四句二十四頌。間挾七言一偈。離為<lb
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十二段。段段各釋。吾祖賢首疏。所釋者。此<lb
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本也。按彼國宋兩本。有七字四句二十偈。<lb n="0894b03"/>
一舉並出。後方次第釋之。其初偈曰。法界<lb n="0894b04"/>
不生亦不滅。無老病死無蘊過。由彼發勝<lb
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菩提心。是故我今稽首禮者是也。今按開<lb
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元錄。及賢首疏。並以此論為單譯。而國宋<lb n="0894b07"/>
兩本與此丹本文雖有異。義則無殊。必是<lb
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開元之後。後代重譯也。但未詳何代何人<lb
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之譯。此須待勘。二藏直以為提雲般若譯<lb n="0894b10"/>
者錯耳