《入大乘論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1634

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

入大乘論卷上(本無闕第一品名目)<lb n="0036a21"/>
<lb n="0036a22"/>

堅意菩薩造<lb n="0036a23"/>

北涼三藏法師道泰等譯<lb n="0036a24"/>

今欲解入大乘義。問曰。何故說入大乘義。<lb n="0036a25"/>
答曰。我為眾生欲遮苦因故。汝今當知。或復<lb n="0036a26"/>
有人近惡知識。為惡所誤偏執己法。專著邪<lb n="0036a27"/>
見。顛倒思惟。不解實義。不順佛智。誹謗聖<lb n="0036a28"/>
說。誹謗聖說者。則壞正法。壞正法者。得大<lb n="0036a29"/>
罪報如世尊說。謗法之罪。重於五逆。惡道長<lb n="0036b01"/>
遠。久受苦報。如偈說曰<lb n="0036b02"/>

誹謗大乘法 決定趣惡道<lb n="0036b03"/>
 此人受業報 實智之所說<lb n="0036b04"/>
 生墮地獄中 大火熾然身<lb n="0036b05"/>
 焚燒甚苦痛 業報罪信爾<lb n="0036b06"/>
 熾然大鐵犁 具滿五百數<lb n="0036b07"/>
 而耕其舌上 遍碎身苦惱<lb n="0036b08"/>
 若從地獄出 復受餘惡報<lb n="0036b09"/>
 諸根常缺漏 永不聞法音<lb n="0036b10"/>
 設使得聞者 復生於謗法<lb n="0036b11"/>
 以謗法因緣 還墮於地獄<lb n="0036b12"/>

謗法眾生聞如是說。於大乘中。便生疑心。如<lb n="0036b13"/>
尊者提婆所說偈<lb n="0036b14"/>

薄福之人不生於疑能生疑者<lb n="0036b15"/>
必破諸有<lb n="0036b16"/>

若有疑者。皆應聽法。聞已意解。便得開悟。得<lb n="0036b17"/>
開悟已。即生信心。生信心已。便生喜樂。生喜<lb n="0036b18"/>
樂已。如是次第。生聞思修。乃至具足得一切<lb n="0036b19"/>
種智。因謗大乘。而墮惡道。亦由大乘。起諸善<lb n="0036b20"/>
業。如人因地故倒。還依地而起。又因於智。<lb n="0036b21"/>
趣菩提道。亦與眾生。共和合有。若離眾生。<lb n="0036b22"/>
則無有得菩提道者。從眾生界。出生一切諸<lb n="0036b23"/>
佛菩提。如尊者龍樹所說偈<lb n="0036b24"/>

不從虛空有亦非地種生<lb n="0036b25"/>
但從煩惱中而證成菩提<lb n="0036b26"/>

問曰。汝說善入摩訶衍論。如是功德云何名<lb n="0036b27"/>
為摩訶衍耶。答曰。菩薩藏處名摩訶衍。問曰。<lb n="0036b28"/>
佛不說三乘亦摩訶衍乎。答曰。如是。此大乘<lb n="0036b29"/>
中。亦說三乘。即名三藏。如菩薩藏經中說。佛<lb n="0036c01"/>
告阿闍世王。族姓子。藏有三種。何等為三。謂<lb n="0036c02"/>
聲聞藏。辟支佛藏。菩薩藏。族姓子。非以聲聞<lb n="0036c03"/>
乘故名為三藏。亦非以辟支佛乘故名為三<lb n="0036c04"/>
藏。唯諸菩薩所學大乘。得名三藏。何以故。<lb n="0036c05"/>
夫說法者。具足三乘。乃名三藏。以菩薩說法<lb n="0036c06"/>
能具三乘故。是故我說名三藏耶。族姓子。有<lb n="0036c07"/>
三種學人。聲聞學。辟支佛學。菩薩學。聲聞乘<lb n="0036c08"/>
者。不學辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛<lb n="0036c09"/>
乘者。不學菩薩乘。何以故。亦非所解故。族姓<lb n="0036c10"/>
子。唯諸菩薩雖學聲聞辟支佛乘。而不證於<lb n="0036c11"/>
聲聞辟支佛道。學菩薩乘。深知菩薩所行之<lb n="0036c12"/>
法。常樂隨順。以是義故。菩薩乘者名為三藏。<lb n="0036c13"/>
非謂聲聞辟支佛乘。於餘經中。以具分別。是<lb n="0036c14"/>
故我今但略說耳。如汝意謂非三藏者。汝今<lb n="0036c15"/>
但以增一阿含。中阿含。長阿含。雜阿舍百<lb n="0036c16"/>
千等偈。以為一藏。毘尼阿毘曇二百千偈。名<lb n="0036c17"/>
為二藏。盡具修習。名為三藏。若如是說。不名<lb n="0036c18"/>
三藏。所以者何。諸餘經等。則非佛說。有如<lb n="0036c19"/>
是過。阿含。毘尼。阿毘曇等。亦是三藏。雜藏。<lb n="0036c20"/>
舍頭羅經。胎經。諫王本生。辟支佛因緣。如是<lb n="0036c21"/>
八萬四千法藏。尊者阿難從佛受持者。如是<lb n="0036c22"/>
一切皆有非佛語過。若無過者。當知一切盡<lb n="0036c23"/>
是佛說。如是所說。若皆是藏。此則便有百千<lb n="0036c24"/>
等藏。汝言三藏。是語自壞。復有阿難所不受<lb n="0036c25"/>
者。佛成道二十年後。方於僧中自言。我年老<lb n="0036c26"/>
大。須供給人。若能為我作給侍者。當自言能。<lb n="0036c27"/>
爾時大眾和合。即差阿難為佛侍者。阿難便<lb n="0036c28"/>
語同梵行人。如來有八萬四千法聚。我今悉<lb n="0036c29"/>
能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。<lb n="0037a01"/>
皆悉不了。以是義故。當知阿難所受持者。不<lb n="0037a02"/>
名多聞。佛所說法中。阿難實有不任器者。如<lb n="0037a03"/>
中阿含說。釋提桓因語<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅言。尊者。我<lb n="0037a04"/>
得他心智。觀閻浮提一切眾生。無有盡能受<lb n="0037a05"/>
持佛法。唯除尊者。餘不能了。以是因緣當知<lb n="0037a06"/>
阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子。及以阿<lb n="0037a07"/>
難。不任法器。諸大乘經。已具廣說。如首楞嚴<lb n="0037a08"/>
經中。佛為淨月藏天子說。阿難所持少不足<lb n="0037a09"/>
言。不受持者乃有無量。我所知法。百千億分。<lb n="0037a10"/>
不說其一。阿難於我所說法中。百千億分。不<lb n="0037a11"/>
持其一。善男子。我於一日一夜。十方世界梵<lb n="0037a12"/>
釋。四天王。天龍。夜叉。乾闥婆。及諸菩薩。一<lb n="0037a13"/>
切來集。為說智慧修多羅偈頌章句。眾生所<lb n="0037a14"/>
行諸波羅蜜。及說聲聞辟支佛乘。厭惡生死。<lb n="0037a15"/>
讚歎涅槃。滿足諸波羅蜜。乃至為諸天子廣<lb n="0037a16"/>
演說法一日一夜假使滿閻浮提如微塵數。<lb n="0037a17"/>
多聞智慧皆如阿難。於一日一夜。百千億分<lb n="0037a18"/>
亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世<lb n="0037a19"/>
界皆如阿難。不能盡持亦復如是。處處經中<lb n="0037a20"/>
亦說。阿難不任法器。以是義故。當知阿難<lb n="0037a21"/>
不能盡持一切佛法。問曰。如來世尊不說阿<lb n="0037a22"/>
難於多聞中為第一耶。答曰。佛於聲聞眾中。<lb n="0037a23"/>
假說阿難以為第一。非謂菩薩。又復汝等於<lb n="0037a24"/>
阿難所持尚不盡聞。況於大乘具足深義。汝<lb n="0037a25"/>
意若謂是聲聞乘即大乘者。此事不然。何以<lb n="0037a26"/>
故。因果異故。若聲聞乘因與大乘因。而不異<lb n="0037a27"/>
者。果亦應不異。現見果異故。當知因亦異。<lb n="0037a28"/>
何以故。聲聞學者。但斷結障。觀無常行。從他<lb n="0037a29"/>
聞法。菩薩所斷微細諸習。乃至空竟觀一切<lb n="0037b01"/>
法。不從他聞得自然智。無師智。以是義故。<lb n="0037b02"/>
非以聲聞乘同大乘也。問曰。佛不說解脫無<lb n="0037b03"/>
異也。答曰。聲聞解脫時。頗能令使須彌山等。<lb n="0037b04"/>
盡向道場。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八<lb n="0037b05"/>
十由旬一切魔眾。悉來降不。菩薩解脫。如上<lb n="0037b06"/>
所說。悉能為之。以是義故。佛於餘經。雖說解<lb n="0037b07"/>
脫相等無異。大小實殊。猶如虫嚙芥子中<lb n="0037b08"/>
空。雖有空名。當與十方世界中空得為一不。<lb n="0037b09"/>
空雖不異。大小有別。又如熒火欲等日月。<lb n="0037b10"/>
亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘。說佛<lb n="0037b11"/>
本行偈<lb n="0037b12"/>

一切諸光明 燈焰與掣電<lb n="0037b13"/>
 星月照差別 日光最第一<lb n="0037b14"/>
 飛行諸禽獸 蚊蟻及與蜂<lb n="0037b15"/>
 眾鳥飛各異 金翅最不同<lb n="0037b16"/>

以是故。雖少相似。大小有殊。當知因既有異。<lb n="0037b17"/>
果豈同耶。汝言解脫無異。如是觀察。解脫不<lb n="0037b18"/>
同。聲聞解脫。名愛盡解脫。非一切解脫。但為<lb n="0037b19"/>
鈍根少智眾生。假分別說。大乘解脫。斷煩惱<lb n="0037b20"/>
習。一切都盡。為利根菩薩。廣分別說。如汝今<lb n="0037b21"/>
說。聲聞解脫。即大乘解脫者。如來則非一切<lb n="0037b22"/>
種智。有如是過。如佛小疾。遣目連詣耆<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>所。<lb n="0037b23"/>
當須何藥。是時耆<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>已亡七日。生忉利天。<lb n="0037b24"/>
目連即便詣彼天所。爾時耆<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>將入後園。即<lb n="0037b25"/>
便問言。如來有疾。當須何藥。答曰。用酥。如<lb n="0037b26"/>
來身者。猶如金剛。諸惡已滅。豈有疾乎。而問<lb n="0037b27"/>
耆<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>。如婆拘羅比丘。於九十劫前。以一藥果。<lb n="0037b28"/>
施同梵行者。於九十劫中。身常無病。於最後<lb n="0037b29"/>
身。年至八十。初無微病。正以此一訶梨勒<lb n="0037c01"/>
果微施因緣。尚得無病。況復如來億百千萬<lb n="0037c02"/>
阿僧祇劫。具足檀波羅蜜。備諸功德。乃至截<lb n="0037c03"/>
身手足髓腦血肉。而施病者。以是因緣。豈得<lb n="0037c04"/>
疾耶。如經所說。則現如來非一切智。如來又<lb n="0037c05"/>
時入城乞食。空<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>還歸。為度於提婆達多令<lb n="0037c06"/>
使出家。如枯樹經說見大火聚。爾時諸比丘<lb n="0037c07"/>
中便有生退心者。為度馬師滿宿故。數數罵<lb n="0037c08"/>
婆羅門奪賴闍。薩遮尼乾。孫陀利等。於九十<lb n="0037c09"/>
日中受食馬麥。目連。舍利弗。入於陶室。乃有<lb n="0037c10"/>
如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何<lb n="0037c11"/>
以故。如來已盡一切諸惡。具滿一切無量功<lb n="0037c12"/>
德。有餘惡業。則有大過。汝曾不聞諸經中說<lb n="0037c13"/>
如來永斷一切煩惱業結習耶。如摩陀遮離<lb n="0037c14"/>
所說偈讚<lb n="0037c15"/>

一切結習盡唯有救世者<lb n="0037c16"/>
一切智所有功德悉成滿<lb n="0037c17"/>

有三種習。所謂業習。煩惱習。威儀習。此三種<lb n="0037c18"/>
習。如來永盡。以是因緣。若有餘業。此則大<lb n="0037c19"/>
過。汝今若謂是方便者。此亦不然。何以故。<lb n="0037c20"/>
汝意先謂。佛身是實。不言方便。及與應化。汝<lb n="0037c21"/>
常自言。佛身是一。何得復有方便應化。汝於<lb n="0037c22"/>
何經聞說方便。及應化耶汝經中說唯有後<lb n="0037c23"/>
邊身。不言別有法身。與應化方便身異。而我<lb n="0037c24"/>
十住經中所說。別有法身。不與方便應化身<lb n="0037c25"/>
同。是故。大乘經中說。佛是一切智。則無有過。<lb n="0037c26"/>
汝小乘中說一切智。則有大失。若謂聲聞<lb n="0037c27"/>
乘。即是大乘。此事不然。大乘者。與聲聞乘。<lb n="0037c28"/>
則有差別。以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯<lb n="0037c29"/>
示大乘。是亦不然。何以故。理相違故。聲聞乘<lb n="0038a01"/>
者。從他聞法。大仙之乘。紹三寶種。不斷絕<lb n="0038a02"/>
故。如毘琉璃寶終不出於水精之中。體差別<lb n="0038a03"/>
故。是故大乘微妙甚深。其心廣大。菩薩摩訶<lb n="0038a04"/>
薩次第修學。始從初地。乃至十地。具足一切<lb n="0038a05"/>
功德智業。是故佛說名為摩訶衍乘。若聲聞<lb n="0038a06"/>
乘從摩訶衍出。則有是理是故菩薩修學十<lb n="0038a07"/>
地。具滿一切諸波羅蜜故。能出生三乘善法。<lb n="0038a08"/>
如十地經說。金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。<lb n="0038a09"/>
佛子。譬如字章字本為初。一切文字皆出字<lb n="0038a10"/>
本。如是佛子一切佛法亦復如是。以地為初。<lb n="0038a11"/>
亦從於地。而得究竟。成自然智。是故大乘名<lb n="0038a12"/>
曰甚深。出生一切聲聞功德。非謂小乘能出<lb n="0038a13"/>
大也。佛說十地。猶如金聚具足無失。云何不<lb n="0038a14"/>
受。如來以慈悲力。為鈍根故。說聲聞乘。而汝<lb n="0038a15"/>
信受。便自偏執。受行小法。不信大乘平等正<lb n="0038a16"/>
教。是故當知佛說大乘。名最吉勝。問曰。世尊<lb n="0038a17"/>
昔說。於我滅後。當來世中。多有眾生。起諸<lb n="0038a18"/>
諍論。此是佛說。此非佛說。是故如來以法印<lb n="0038a19"/>
印之。若義入修多羅。隨順毘尼。不違法相。<lb n="0038a20"/>
是名佛說。答曰。佛亦不言。聲聞乘者。非是我<lb n="0038a21"/>
說。乃至菩薩大乘亦復如是。佛說不異。等一<lb n="0038a22"/>
相故。以法印印。汝言入者。為是義入修多<lb n="0038a23"/>
羅。為文字入耶。若以文字入者。無有是處。<lb n="0038a24"/>
何以故。十二部經。一切文偈章句各異。是故<lb n="0038a25"/>
當知非文字入。若以義入理不相違。義者若<lb n="0038a26"/>
順修多羅義。與法相相應。其義顯現。是故名<lb n="0038a27"/>
為順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨<lb n="0038a28"/>
順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。<lb n="0038a29"/>
隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨<lb n="0038b01"/>
順入修多羅。若我顯示十地功德。明菩薩行。<lb n="0038b02"/>
是名真說。隨順入於大乘。但汝意偏黨獨謂入<lb n="0038b03"/>
小乘三藏。大乘三藏中。我已說入。是故三藏<lb n="0038b04"/>
即是大乘。何以故。十二部中。說毘佛略。即是<lb n="0038b05"/>
大乘。如中阿含說。云何名丘丘。所謂知法以<lb n="0038b06"/>
能善解十二部經。修多羅乃至憂婆提舍。毘<lb n="0038b07"/>
佛略者。是摩訶衍。何以故。毘佛略經。為諸眾<lb n="0038b08"/>
生說修對治法故。名毘佛略。亦有眾多乘故。<lb n="0038b09"/>
名毘佛略。亦以多莊嚴具故。名毘佛略。亦能<lb n="0038b10"/>
出生無量大果報故。名毘佛略。非是稱量所<lb n="0038b11"/>
能知故。名毘佛略。除斷一切諸邪見故。名毘<lb n="0038b12"/>
佛略。若汝意謂。我聲聞法中。廣說修多羅偈<lb n="0038b13"/>
頌章句。亦名毘佛略者。無有是處。何以故。汝<lb n="0038b14"/>
依阿含說為毘佛略。但有言語。若但言語。此<lb n="0038b15"/>
非可信。若阿含經中。必有斯義。何處章句。為<lb n="0038b16"/>
聲聞說。是毘佛略。若無定文。是故當知毘<lb n="0038b17"/>
佛略者。顯發大乘。非謂聲聞小乘說也。汝聲<lb n="0038b18"/>
聞經一部所說。終無百千偈讚文句。況復當<lb n="0038b19"/>
有億萬廣說。如來世尊。教諸聲聞。唯示無常。<lb n="0038b20"/>
令厭生死。使知苦本。速求涅槃。從初如是。乃<lb n="0038b21"/>
至奉行句味<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>少。則無甚深廣大之義。大乘<lb n="0038b22"/>
經說菩薩所為。其事深廣。如大喻經。賢劫三<lb n="0038b23"/>
昧經。解脫經。華首經。如是等。悉是摩訶衍。<lb n="0038b24"/>
皆名毘佛略。如結解脫經中。善財童子。詣善<lb n="0038b25"/>
知識海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白<lb n="0038b26"/>
海幢言。此三昧中。深廣無邊。更有法門大此<lb n="0038b27"/>
三昧不。說是語已。於大海三昧中。見大蓮華。<lb n="0038b28"/>
佛從中出。即以右手摩海幢頂。讚言。善哉善<lb n="0038b29"/>
哉。善男子。更有普眼法門。汝當受持。海幢即<lb n="0038c01"/>
受普眼法門章句。次第為他廣說。告善財言。<lb n="0038c02"/>
善男子。我於一剎那頃。所可受持普眼法門。<lb n="0038c03"/>
用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。<lb n="0038c04"/>
天下草木持以為筆。三千世界水陸眾生。悉<lb n="0038c05"/>
為書師。於一剎那頃。所受法門。百千分中。猶<lb n="0038c06"/>
不能書盡其一分。況復一日一夜。乃至十二<lb n="0038c07"/>
年中。所受甚深無量無邊大分要義。善財童<lb n="0038c08"/>
子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊<lb n="0038c09"/>
過億千數。況復諮問微塵世界諸佛等邊。及<lb n="0038c10"/>
善知識所受教法。以是因緣。具足大乘。名毘<lb n="0038c11"/>
佛略。無量無邊非聲聞耶。此義甚深。是故<lb n="0038c12"/>
一切聲聞所修行法。悉入摩訶衍道。最為大<lb n="0038c13"/>
吉。是名隨順修多羅義。今當復說隨順比<lb n="0038c14"/>
尼。三乘聖道皆同斷貪欲瞋恚愚癡。名為比<lb n="0038c15"/>
尼。修多羅者。分別因果。阿毘曇者。分別法<lb n="0038c16"/>
相。亦斷煩惱。摩訶衍者。亦說斷除貪欲瞋恚<lb n="0038c17"/>
愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己三業名<lb n="0038c18"/>
為比尼。為菩薩說淨己三業。乃至成佛兼及<lb n="0038c19"/>
眾生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性<lb n="0038c20"/>
戒。發菩提心。得真實果。是故當知摩訶衍者。<lb n="0038c21"/>
隨順比尼不違法相者。三乘經說不違十二<lb n="0038c22"/>
因緣。大乘亦不違十二因緣。善觀察者。能知<lb n="0038c23"/>
大乘即三法印。若不善觀察。則無大乘。亦不<lb n="0038c24"/>
具三乘。若誹謗摩訶衍者。是大過罪。汝今若<lb n="0038c25"/>
言。此是魔說。佛所不說。然諸經中。實無此<lb n="0038c26"/>
語。若但口言為大乘者是魔所說。終不可信。<lb n="0038c27"/>
汝意若謂是佛說者。猶如師子身中生虫。則<lb n="0038c28"/>
還食師子。三乘皆爾。不獨大乘。是故當如摩<lb n="0038c29"/>
訶衍者。非魔所及。唯佛能說。問曰。汝非魔<lb n="0039a01"/>
說。我是魔乎。答曰。我與汝等俱非魔耶。問<lb n="0039a02"/>
曰。若謂我與汝。等俱非魔。說言魔說者。此<lb n="0039a03"/>
則應遮。答曰。我大乘法利及與眾生順於<lb n="0039a04"/>
法相故多魔事。是故如來於大乘中。說言遮<lb n="0039a05"/>
魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮<lb n="0039a06"/>
乎。是以如來昔於法華及般若經中說。於當<lb n="0039a07"/>
來世。多有眾生。喜起嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>故遮誹謗。墮於惡<lb n="0039a08"/>
趣汝所誦習。於何部經中。言摩訶衍是魔所<lb n="0039a09"/>
說。若汝經中。不言摩訶衍魔所說者。自言魔<lb n="0039a10"/>
說。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。<lb n="0039a11"/>
但事已久滅。難可證據。此亦不然。何以故。<lb n="0039a12"/>
非處所故。若假令遮佛以神力則能守護此<lb n="0039a13"/>
法。經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者。但有<lb n="0039a14"/>
言語。假令魔說。能除惑障。不違正法。雖曰<lb n="0039a15"/>
魔說。即是正法。與佛語不異。何以故。如佛所<lb n="0039a16"/>
說。依法不依於人。是以我今但從正理。不取<lb n="0039a17"/>
名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即<lb n="0039a18"/>
是世尊若實魔者。終不能說菩薩之法。何以<lb n="0039a19"/>
故。魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離<lb n="0039a20"/>
欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能說。從於初<lb n="0039a21"/>
地。乃至十地。如是次第。四禪。四無量心。四<lb n="0039a22"/>
無色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方<lb n="0039a23"/>
便成熟攝眾生法。十善道戒聞智慧不放逸。<lb n="0039a24"/>
離世八法。八聖道。轉法輪。堅持頭陀具足功<lb n="0039a25"/>
德。苦空無常無我寂滅。十二因緣。出入諸禪。<lb n="0039a26"/>
三解脫門。諸陀羅尼。三十七品助道之法。諸<lb n="0039a27"/>
神通門。實諦四辯。禪智二輪。以自莊嚴。皆悉<lb n="0039a28"/>
和合。遊戲諸法。而於生死涅槃等中。不背生<lb n="0039a29"/>
死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸<lb n="0039b01"/>
地。不墮聲聞。辟支佛地淨佛國土。隨順法忍。<lb n="0039b02"/>
無生法忍。不退轉地。受正位地。力無畏不<lb n="0039b03"/>
共法。相好法身。為眾生故住於生死順轉決<lb n="0039b04"/>
定轉。隨順不轉。決定不轉。如是等因果次第<lb n="0039b05"/>
法。不共法。非覺法。魔不能說。非魔境界故。魔<lb n="0039b06"/>
有四種。若言陰魔作是說者。我終不說佛有<lb n="0039b07"/>
陰身。又復若言實是魔說。如斯語者。彌勒<lb n="0039b08"/>
菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji><lb n="0039b09"/>
羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。於餘<lb n="0039b10"/>
經中亦說有九十九億大阿羅漢。皆於佛前<lb n="0039b11"/>
取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚。麥<lb n="0039b12"/>
渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨<lb n="0039b13"/>
伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢聖等皆住。守<lb n="0039b14"/>
護佛法。若言摩訶衍是魔所說者。則為佛法<lb n="0039b15"/>
之大患也。諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言<lb n="0039b16"/>
魔說者。皆是妄語。空作斯說。又大菩薩諸賢<lb n="0039b17"/>
聖等。皆護大乘。是摩訶衍紹三寶種。不令斷<lb n="0039b18"/>
絕。問曰。如汝所說。若摩訶衍是三寶種。皆悉<lb n="0039b19"/>
擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者。何<lb n="0039b20"/>
不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不<lb n="0039b21"/>
壞佛法。答曰。業報決定不可除斷。業有二種。<lb n="0039b22"/>
一者決定增長。二者決定受報。非諸菩薩聲<lb n="0039b23"/>
聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報。不可<lb n="0039b24"/>
救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩訶衍經是魔所<lb n="0039b25"/>
說。當知是人必墮地獄。無能拔者。問曰。汝<lb n="0039b26"/>
言謗摩訶衍。能入惡道。亦是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>語。我未信耶。<lb n="0039b27"/>
答曰。汝言佛說摩訶衍是魔語者。即是誹謗<lb n="0039b28"/>
三世諸佛。亦是一切眾生大怨。所言甚<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>獷。<lb n="0039b29"/>
當受惡口不善重報。如佛偈說<lb n="0039c01"/>

人生於世間如斧在口中<lb n="0039c02"/>
自斬害其身斯皆由惡業<lb n="0039c03"/>

汝謗摩訶衍。如是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>語。非我所說。我今但欲<lb n="0039c04"/>
令汝不起誹謗。為利益故。便作是說。猶如病<lb n="0039c05"/>
人食不應食。良醫瞻病。禁斷不聽。為憐愍汝。<lb n="0039c06"/>
妄作綺語。言摩訶衍是魔所說。過去諸佛已<lb n="0039c07"/>
說摩訶衍。未來諸佛當說摩訶衍。現在諸佛<lb n="0039c08"/>
今說摩訶衍。是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩<lb n="0039c09"/>
為斷誹謗大乘。是故演說初入摩訶衍論品。<lb n="0039c10"/>
問曰。汝已遮他不令誹謗。今當云何入摩訶<lb n="0039c11"/>
衍行。答曰。菩薩當先具種性。隨順善行。所解<lb n="0039c12"/>
廣大。內心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具<lb n="0039c13"/>
足。其心調柔。漸損煩惱。少貪瞋癡。好修諸<lb n="0039c14"/>
善。精勤誦習。如是眾生。六根廣大。能發大<lb n="0039c15"/>
願。欲求佛道。種性相貌。如佛所說。下根下<lb n="0039c16"/>
性。下發道意。所願亦下。中根中性。中發道<lb n="0039c17"/>
意。所願亦中。上根上性。上發道意。所願亦<lb n="0039c18"/>
上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教<lb n="0039c19"/>
授。問曰。若諸眾生。各有根性。云何應為隨根<lb n="0039c20"/>
說法。答曰。上根眾生為說菩薩深妙法藏。以<lb n="0039c21"/>
知根性堪菩薩行故。說菩薩藏。問曰。為菩薩<lb n="0039c22"/>
藏者。當住何地。答曰。有十種行。到解脫地。<lb n="0039c23"/>
能聽菩薩藏時。得十種法行。離解脫行。便得<lb n="0039c24"/>
入於菩薩之行。何等為十。一者修菩薩解脫<lb n="0039c25"/>
行。若多若少。皆悉修習。二者菩薩所有之法。<lb n="0039c26"/>
若多若少。皆悉書寫。三者菩薩藏法。若多若<lb n="0039c27"/>
少。皆悉供養。四者菩薩之法。若多若少。皆<lb n="0039c28"/>
悉轉讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽受。<lb n="0039c29"/>
六者菩薩之法。若多若少。皆悉受持。七者菩<lb n="0040a01"/>
薩之法。若多若少。皆悉習誦。漸漸通利。八者<lb n="0040a02"/>
菩薩之法。若多若少。皆悉為他分別演說。九<lb n="0040a03"/>
者菩薩之法。若多若少。皆悉思惟。善解義趣。<lb n="0040a04"/>
十者菩薩之法。若多若少。獨處思惟。修集<lb n="0040a05"/>
增明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧。第<lb n="0040a06"/>
九者是菩薩思慧。第十者是菩薩修慧。問曰。<lb n="0040a07"/>
菩薩得是聞思修已。當入何行。答曰。為得己<lb n="0040a08"/>
地入解脫門。如是次第。聞思修生。為見法界。<lb n="0040a09"/>
得於己地修三解脫門。問曰。何等名為三解<lb n="0040a10"/>
脫門。答曰。行空無相無願。問曰。云何為空。<lb n="0040a11"/>
答曰。觀我人眾生。無有自體。性相常寂。問<lb n="0040a12"/>
曰。云何解了。答曰。當入十二因緣。問曰。是<lb n="0040a13"/>
空解脫異十二因緣法耶。答曰。空與十二因<lb n="0040a14"/>
緣。等無異相。空即十二因緣。十二因緣即是<lb n="0040a15"/>
空。何以故。因緣假起。無有自體。如尊者龍樹<lb n="0040a16"/>
所說偈<lb n="0040a17"/>

十二因緣空我今欲解說<lb n="0040a18"/>
假名因緣法此即是中道<lb n="0040a19"/>

一切諸法悉皆空寂。何以故。皆屬因緣無自<lb n="0040a20"/>
性故。問曰。若一切法因緣生者。何故說言無<lb n="0040a21"/>
體性耶。答曰。所言因緣世諦故說。第一義諦<lb n="0040a22"/>
則無體性。亦無有生。既無有生。亦無有滅。無<lb n="0040a23"/>
生無滅。即真寂滅。真寂滅者。即是一切諸法<lb n="0040a24"/>
寂滅。是故我說一切諸法無有體性。如老母<lb n="0040a25"/>
經中世尊所說。姊譬如因人因桴因鼓。眾緣<lb n="0040a26"/>
和合便有聲出。如此之聲。不在三世。亦非內<lb n="0040a27"/>
外及在中間。其性空寂。無生無滅。姊今當知<lb n="0040a28"/>
一切諸法體性亦然。老母經中佛自說空。是<lb n="0040a29"/>
故菩薩於無量劫。修集福德禪定智慧。悉入<lb n="0040b01"/>
三解脫法門。善觀生滅皆悉空寂。猶如幻炎。<lb n="0040b02"/>
乾闥婆城。皆同夢化。如佛說言<lb n="0040b03"/>

初覺十二緣眾生皆悉空<lb n="0040b04"/>
剎那頃所得幻炎乾闥城<lb n="0040b05"/>

如是次第。入空解脫門。其心快樂。逮得義<lb n="0040b06"/>
利。問曰。外道各著我見。云何遮斷。答曰。如<lb n="0040b07"/>
是外道。於內外色。皆生染著。取我我所。順<lb n="0040b08"/>
生死流。彼著我者。我能施與飲食財利。如<lb n="0040b09"/>
是種種依止我見。眾生等見。彼我我所者。我<lb n="0040b10"/>
之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼<lb n="0040b11"/>
所作業。若一若異。若一異。若不一不異。取<lb n="0040b12"/>
著偏執。但以言語。誑惑於世。及以己身。以<lb n="0040b13"/>
是義故。流轉生死。不解因緣諸法性空。問曰。<lb n="0040b14"/>
是諸外道。不解因緣。而起四執。何者為過。答<lb n="0040b15"/>
曰。僧佉所說。有計一過。作與作者一。相與相<lb n="0040b16"/>
者一。分與有分一。如是等皆名為一。優樓佉<lb n="0040b17"/>
計異。尼健陀計一異。若提子計非一非異。<lb n="0040b18"/>
一切外道。及摩他羅等異計。皆悉不離如是<lb n="0040b19"/>
四種。問曰。僧佉人言作與作者一有何過。答<lb n="0040b20"/>
曰。語有二故不名為一。作是因作者名果。<lb n="0040b21"/>
是事不同。云何說一。若實異言一。此則顛倒。<lb n="0040b22"/>
何以故。以作者即是作故。作與作者。前後時<lb n="0040b23"/>
異。云何為一。問曰。前後一用。如種生芽。時<lb n="0040b24"/>
雖前後。但相似相續。故名為一。答曰。此亦有<lb n="0040b25"/>
過。若作在先。作者在後。生未生異。云何為<lb n="0040b26"/>
一。譬如有瓶終不得並。如牛角不相因生。作<lb n="0040b27"/>
以作者亦復如是。復次所以作與作者不得<lb n="0040b28"/>
為一。聲別義別。因緣別時別。字別體別。若如<lb n="0040b29"/>
是者。則有多過。若但一者。不應二名。聲義體<lb n="0040c01"/>
相先後異故。不得為一。若作與作者一。如取<lb n="0040c02"/>
泥團陶師。輪繩酥酪等物皆悉應得。以不得<lb n="0040c03"/>
故。當知非一。如我心不得為一。若是一者。心<lb n="0040c04"/>
無常故。我亦應無常。以是故作與作者。相與<lb n="0040c05"/>
相者。量與量者。分與分者。悉同是破。有一瓶<lb n="0040c06"/>
等亦應破遮。如色與瓶一。及白<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>青葉。長<lb n="0040c07"/>
短方圓。如是等物作悉應遮。問曰。比舍師計<lb n="0040c08"/>
異。有何過耶。答曰。若作與作者異亦有大過。<lb n="0040c09"/>
問曰。云何為過。唯願說之。答曰。若瓶與泥<lb n="0040c10"/>
異。作瓶時應取縷。作<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>時應取泥。以作瓶不<lb n="0040c11"/>
取縷故。當知不異。復次泥團。因微塵成。瓶因<lb n="0040c12"/>
泥團成。若瓶異泥團者。瓶則無體。泥團成瓶<lb n="0040c13"/>
故。不得為異。泥團於微塵為作者。於瓶為作。<lb n="0040c14"/>
若作與作者異。泥於微塵瓶但名異。不應有<lb n="0040c15"/>
二。以是故作與作者。不得為異。因縷成<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>。<lb n="0040c16"/>
因蒲成席。皆亦同是說。復次若有一瓶異則<lb n="0040c17"/>
一切法壞。何以故。若有一非瓶。離應有瓶。若<lb n="0040c18"/>
有一是瓶。則為多瓶。有一非故。異亦應非。<lb n="0040c19"/>
是則無瓶。以是義故。汝計異者。即壞一切法。<lb n="0040c20"/>
問曰。如此說者。非壞一切法。何以故。有一依<lb n="0040c21"/>
瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一與瓶<lb n="0040c22"/>
合。有一應是瓶。若瓶與有一合。瓶亦應名有<lb n="0040c23"/>
一。以有一合故。不得為異。復次有一異者。猶<lb n="0040c24"/>
如白<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>。此亦有過。何以故。白則非<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>。<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>亦非<lb n="0040c25"/>
白。白與<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>異。餘物亦然。如燒<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>時。白不應<lb n="0040c26"/>
燒。若<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>燒時。白亦燒者不得為異。汝今以<lb n="0040c27"/>
言物異相異。此事不然。汝先言。六事各異。此<lb n="0040c28"/>
則應遮。問曰。尼健陀先言一異。有何過耶。<lb n="0040c29"/>
答曰。汝所謂一異者。或說作以作者一。或說<lb n="0041a01"/>
作以作者異。此亦多過。問曰。有何過耶。答曰。<lb n="0041a02"/>
若作即是作者。事則不成。若作與作者異。事<lb n="0041a03"/>
亦不成。何以故。因果各異。云何為一。以眾緣<lb n="0041a04"/>
成果故。不得為異。作相作者相。亦皆如是。<lb n="0041a05"/>
問曰。如瓶相破。而體不破。以體不破故。亦得<lb n="0041a06"/>
為異。以見體在。而相破故。若破瓶時。本成<lb n="0041a07"/>
體無。不得為異。答曰。若言一。同僧佉破。若<lb n="0041a08"/>
言異。同比舍師破。如葉青<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>白。亦皆俱破。問<lb n="0041a09"/>
曰。若提子計不一不異。有何過耶。答曰。前三<lb n="0041a10"/>
計者。各有所執。汝說不一。應當是異。若說不<lb n="0041a11"/>
異。即應是一。何所執故。而言不一不異。若無<lb n="0041a12"/>
所執。妄有所說。則壞法相。問曰。汝說大乘。<lb n="0041a13"/>
亦無所執。汝亦應壞一切法相。答曰。我之所<lb n="0041a14"/>
執。世間現見。是因緣法。汝之所說。但是顛倒<lb n="0041a15"/>
不順法相故。問曰。何者是法相。而說我壞法<lb n="0041a16"/>
相耶。答曰。無體相者。即是體相。問曰。云何<lb n="0041a17"/>
無體相。為體相耶。答曰。空名無體相。問曰。<lb n="0041a18"/>
云何名空。以有為空。以無為空耶。答曰。我不<lb n="0041a19"/>
以有義故名空。亦不以無義故名空。以離於<lb n="0041a20"/>
有無故名為空。如尊者龍樹所說偈<lb n="0041a21"/>

執有名為常計無則為斷<lb n="0041a22"/>
若離於有無是名真實空<lb n="0041a23"/>

復次如龍樹中論中說偈<lb n="0041a24"/>

執有取體相執無著無體<lb n="0041a25"/>
不存於有無是名真實觀<lb n="0041a26"/>

以是故。以離有無名空。離斷常故。名為中道。<lb n="0041a27"/>
若能覺悟如是法相故名為佛。是故十二因<lb n="0041a28"/>
緣義。名之為空。問曰。十二因緣以何為證。<lb n="0041a29"/>
而知為空。答曰。譬如瓶泥團輪繩。及以陶師。<lb n="0041b01"/>
眾緣和合。然後成瓶。非即泥團是瓶。亦非<lb n="0041b02"/>
離泥團有瓶。但假名說瓶。屬眾因緣。無有體<lb n="0041b03"/>
相。無體相故無生。無生故體相寂滅。因緣所<lb n="0041b04"/>
成。是故無體。若諸法定有自體。不假因緣。<lb n="0041b05"/>
則無是處。以無自相故無瓶。瓶無故一切法<lb n="0041b06"/>
亦無。如尊者提婆所說偈<lb n="0041b07"/>

一法若有體 諸法亦復然<lb n="0041b08"/>
 一切法本無 因緣皆悉空<lb n="0041b09"/>
 真實觀一法 諸法不二相<lb n="0041b10"/>
 諦了是空已 則見一切空<lb n="0041b11"/>

問曰。因緣生法。即是體相。答曰是事不然。何<lb n="0041b12"/>
以故。若有體相。若無體相。非汝所及。如汝所<lb n="0041b13"/>
說。以因緣為體相者。因緣從他生故。云何有<lb n="0041b14"/>
體。言體相者。自性而起。不屬因緣。若屬因<lb n="0041b15"/>
緣。則無自性。譬如假借非自有也。是故因<lb n="0041b16"/>
緣假他而成。無有自體。如尊者龍樹所說<lb n="0041b17"/>
偈<lb n="0041b18"/>

因緣所生法是即無自性<lb n="0041b19"/>
若無自性者云何有體相<lb n="0041b20"/>

問曰。諸法體相。世間現見。云何無耶。答曰。<lb n="0041b21"/>
是事不然。凡愚妄見。此非可信。生滅之法。<lb n="0041b22"/>
皆悉是空。生滅流速。無暫停時。相似相續故。<lb n="0041b23"/>
妄見為實。猶如燈炎。念念生滅。凡夫愚人。謂<lb n="0041b24"/>
為一炎。亦如駃流。影響幻炎。如佛所說。幻及<lb n="0041b25"/>
幻者。都無所有。而妄見者。謂之為實。若是實<lb n="0041b26"/>
者。餓鬼不應見水為火。沙石膿血。而諸眾生。<lb n="0041b27"/>
以善惡故。隨業所見。若有淨心。利根眾生。<lb n="0041b28"/>
則能見空。夜叉餓鬼。遠見其水。近則見火。便<lb n="0041b29"/>
生疑惑。若物有實。不應二見。以二見故。則知<lb n="0041c01"/>
非實。但妄見故。當知一切諸法皆無體相。以<lb n="0041c02"/>
無體相故。都無生滅。問曰。若一切法無生無<lb n="0041c03"/>
滅。云何得有來去計斷常過。答曰。以見種子<lb n="0041c04"/>
故。便計來去。若得法空。則離斷常。如因種子<lb n="0041c05"/>
有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅。<lb n="0041c06"/>
是以不斷。乃至果生故花滅。亦無常過如尊<lb n="0041c07"/>
者提婆所說偈<lb n="0041c08"/>

諸法相續有則非是斷滅<lb n="0041c09"/>
因滅故果生不得名為常<lb n="0041c10"/>

以是故。見因緣空。即離斷常。問曰。癡因緣<lb n="0041c11"/>
行。云何而得離於斷常。答曰。因無明故。有<lb n="0041c12"/>
善惡行。乃至因生故有老死。凡夫不解因緣<lb n="0041c13"/>
相續。妄計為實。無明體空故。行亦體空。乃<lb n="0041c14"/>
至生體空故。老死體空。以世間假名有相續<lb n="0041c15"/>
故。無斷滅過。念念不住。無有常過。以凡夫眾<lb n="0041c16"/>
生死此生彼。相似相續故。如佛所說。第一義<lb n="0041c17"/>
中。無有眾生死此生彼。但以世諦假名說故。<lb n="0041c18"/>
識為種子。行業為田。以慢土覆。無明為糞。愛<lb n="0041c19"/>
水為潤。父母精氣。眾緣和合。生名色芽。是故<lb n="0041c20"/>
名色無有自體。猶如床<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。相假而用。初名歌<lb n="0041c21"/>
羅羅。二名安浮陀。三名肉段。四名堅實。五<lb n="0041c22"/>
名諸炮開張。六名為觸。生法次第。相假而<lb n="0041c23"/>
有。不名為斷。菩薩善解因緣法故。即知其空。<lb n="0041c24"/>
以因緣空故。一切法空。解法空故。無斷常過<lb n="0041c25"/>
如出胎經中佛所說偈<lb n="0041c26"/>

隨假名字而得諸法名中無法<lb n="0041c27"/>
是則真實<lb n="0041c28"/>

以是故。非言說故。有法。若隨名字。有諸法<lb n="0041c29"/>
者。法則多體。猶如空法。無一無多。問曰。若<lb n="0042a01"/>
一切法無體。汝言有過現見有故。答曰。若法<lb n="0042a02"/>
是有。言無則過。法既非有。云何言過。以是<lb n="0042a03"/>
故。諸法如初。後亦復然。若諸法定有體相。後<lb n="0042a04"/>
涅槃時。應是斷滅。若先非是空。後言空者。則<lb n="0042a05"/>
是邪見。壞於正法。亦無解脫。如尊者提婆所<lb n="0042a06"/>
說偈<lb n="0042a07"/>

不空而見空我應得涅槃<lb n="0042a08"/>
邪見非涅槃如來之所說<lb n="0042a09"/>

諸法本空故。恒見是空。如過去佛所見空相。<lb n="0042a10"/>
今亦復然。是故我說因緣法空。是則無過。如<lb n="0042a11"/>
是先立第一義諦。後分別世諦。我及眾生。作<lb n="0042a12"/>
與作者。乃至一異。則無過失。如尊者龍樹所<lb n="0042a13"/>
說偈<lb n="0042a14"/>

不說分別諦不得於實諦<lb n="0042a15"/>
若不得實諦則無得涅槃<lb n="0042a16"/>

復次說偈<lb n="0042a17"/>

諸佛演說法 常依於二諦<lb n="0042a18"/>
 分別於世諦 及與第一義<lb n="0042a19"/>
 若不能分別 真俗二聖諦<lb n="0042a20"/>
 如是則不知 佛法甚深義<lb n="0042a21"/>

是故因緣法空。名為真如。法性實際。是名修<lb n="0042a22"/>
習第一義禪。見因緣空。即是空解脫門。若見<lb n="0042a23"/>
空者。則不見諸法相。是名無相解脫門。見無<lb n="0042a24"/>
相故。無所願求。是名無願解脫門。安住如是<lb n="0042a25"/>
三解脫門。識種子於三界內。則更不生名色<lb n="0042a26"/>
等芽。識無取著。滅三有苦。三有滅故。得寂<lb n="0042a27"/>
滅涅槃。如尊者提婆所說偈<lb n="0042a28"/>

識是種子義遊行於六處<lb n="0042a29"/>
若見諸塵空有芽則斷滅<lb n="0042b01"/>

問曰。菩薩度空。出於生死。云何能得勝於聲<lb n="0042b02"/>
聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地<lb n="0042b03"/>
故。雖出世間。能住世間。教化眾生。聲聞不<lb n="0042b04"/>
然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見於<lb n="0042b05"/>
法界。見法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以<lb n="0042b06"/>
故。菩薩見眾生苦。起大悲心。為欲度彼堅住<lb n="0042b07"/>
莊嚴。於阿僧祇劫。修行出世間道。於一念頃。<lb n="0042b08"/>
觀一切法界。觀法界已。眾生緣故。不取果證。<lb n="0042b09"/>
乃能度脫。如佛阿耨大池經中說。譬如二人<lb n="0042b10"/>
欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖<lb n="0042b11"/>
墮還起。得昇山頂。一人力少。復無方便。即住<lb n="0042b12"/>
退墮。不能復起。菩薩於無為法中。不證不<lb n="0042b13"/>
著。如善巧人得昇山頂。聲聞之人。以證著無<lb n="0042b14"/>
為故。如少方便者。墮而不起。譬如長者唯有<lb n="0042b15"/>
一子。以飢儉故。遠至他國。經數十年。長者後<lb n="0042b16"/>
時。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力<lb n="0042b17"/>
故。還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功德<lb n="0042b18"/>
到爾炎地。向於涅槃。以愍眾生故。還入生死。<lb n="0042b19"/>
於阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦<lb n="0042b20"/>
乘。求無上果不可思議。出過一切聲聞辟支<lb n="0042b21"/>
佛上。具足一切功德智慧。是故超度爾炎之地<lb n="0042b22"/>
云何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇<lb n="0042b23"/>
大惡風濤波如山。有如是等無量眾難。諸伴<lb n="0042b24"/>
心急。生大恐怖。是時船師巧持帆故。能度眾<lb n="0042b25"/>
難有福德人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩訶<lb n="0042b26"/>
薩處生死海。亦復如是。為惡知識不信所難。<lb n="0042b27"/>
趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治淨地行。求淨<lb n="0042b28"/>
解脫。第二阿僧祇劫。修淨禪定行。第三阿僧<lb n="0042b29"/>
祇劫。修淨智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名<lb n="0042c01"/>
乘苦乘。滿足十地。得無疑無障。一切行具<lb n="0042c02"/>
足故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾炎<lb n="0042c03"/>
智。得成大果<lb n="0042c04"/>

入大乘論卷上<lb n="0042c05"/>
<lb n="0042c06"/>
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入大乘論卷下<lb n="0042c08"/>
<lb n="0042c09"/>

堅意菩薩造<lb n="0042c10"/>

北涼三藏法師道泰等譯<lb n="0042c11"/>

譏論空品第二<lb n="0042c12"/>

問曰。汝先說調順乘大苦乘。得妙果報。菩薩<lb n="0042c13"/>
所得境界。甚難了知。答曰。菩薩行處。微妙甚<lb n="0042c14"/>
難。於三阿僧祇劫。乃可成就。無量百千萬億<lb n="0042c15"/>
那由他劫。在凡夫中。無有出世之法。如尊者<lb n="0042c16"/>
提婆所說偈<lb n="0042c17"/>

無量億劫中常在凡夫地<lb n="0042c18"/>
汝今應當知未來亦如是<lb n="0042c19"/>

是故菩薩行處甚大。亦復難得。散亂眾生。得<lb n="0042c20"/>
聞甚難。能說亦難。況復修行。如尊者提婆所<lb n="0042c21"/>
說偈<lb n="0042c22"/>

生得值法難聽說亦復難<lb n="0042c23"/>
生死雖無際聽法故有邊<lb n="0042c24"/>

問曰。尊者先所說十地。願時為我分別演說。<lb n="0042c25"/>
何等為菩薩十地。答曰。初歡喜地。二離垢地。<lb n="0042c26"/>
三名明地。四名焰地。五難勝地。六現前地。七<lb n="0042c27"/>
深遠地。八不動地。九善慧地。十法雲地。云何<lb n="0042c28"/>
名歡喜地。出過凡夫。得不思議出世間道。心<lb n="0042c29"/>
生歡喜故。名歡喜地。云何名為離垢地。離破<lb n="0043a01"/>
戒垢故。名為離垢地。云何名明地。依十二門<lb n="0043a02"/>
禪。得明智慧故。名為明地。云何名焰地。得<lb n="0043a03"/>
增上覺意分別道品。燒煩惱薪。功德熾然。故<lb n="0043a04"/>
名焰地。云何名難勝地。修習十智。雖伏煩惱。<lb n="0043a05"/>
未能勝故。名為難勝地。云何名現前地。能逆<lb n="0043a06"/>
順觀十二因緣。得法現前故。名為現前地。云<lb n="0043a07"/>
何名深遠地。愛佛功德智慧次第不間餘心<lb n="0043a08"/>
深入法相故。名深遠地。云何名不動地。離色<lb n="0043a09"/>
等相堅固難動故。名為不動地。云何名善慧<lb n="0043a10"/>
地。入四辯才。解一切音聲。隨其所問。於一剎<lb n="0043a11"/>
那頃。悉皆能答故。名善慧地。云何名法雲地。<lb n="0043a12"/>
能受一切佛法。猶如大雲。能注法雨故。名法<lb n="0043a13"/>
雲地。是名菩薩具足十地。如是十地。是菩薩<lb n="0043a14"/>
安住行處。亦能滿足一切智慧。如十地經中<lb n="0043a15"/>
之所廣說。若能如是知菩薩十地者。是名善<lb n="0043a16"/>
知安住行處。亦名善知菩薩廣大功德處所。<lb n="0043a17"/>
亦能善知如來無量功德廣大處所。若不能<lb n="0043a18"/>
如是知者。我今立決定誓。當知是人於菩薩<lb n="0043a19"/>
法。及如來法。皆悉不了。菩薩摩訶薩。從初發<lb n="0043a20"/>
意。乃至十地。常修四行。如寶頂經中說。善<lb n="0043a21"/>
知無明行。諸波羅蜜行。分別道品行。成熟眾<lb n="0043a22"/>
生行。如是四行。總入二輪。所謂福輪。智輪。<lb n="0043a23"/>
菩薩諸地。悉具二種智果福果。問曰。云何成<lb n="0043a24"/>
就二果。答曰。初地福果。為閻浮提王。第二地<lb n="0043a25"/>
福果。為轉輪聖王。主四天下。第三地福果。<lb n="0043a26"/>
為天帝釋。第四地福果。為焰魔天王。第五<lb n="0043a27"/>
地福果。為兜率陀天王。第六地福果。為化樂<lb n="0043a28"/>
天王。第七地福果。為他化自在天王。第八地<lb n="0043a29"/>
福果。為千世界梵。第九地福果。為二千世界<lb n="0043b01"/>
梵。第十地福果。為三千大千世界淨居天王。<lb n="0043b02"/>
如花嚴經廣說。如來出生果報。及攝受世界。<lb n="0043b03"/>
是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪。初地菩薩。<lb n="0043b04"/>
於一剎那頃。得百三昧。見百諸佛神通。能過<lb n="0043b05"/>
百佛國土。能動百佛世界。光明遍照百佛世<lb n="0043b06"/>
界。能成就百眾生。能知過去百劫未來百劫。<lb n="0043b07"/>
能入百法門。能現百身。復為一身。以百菩薩。<lb n="0043b08"/>
莊嚴眷屬。若以願力。復過於此。百千萬億。無<lb n="0043b09"/>
量無邊。亦非算數譬喻所知。若身力。若光明<lb n="0043b10"/>
力。若神通力。若眼力。若聲力。若行力。若莊<lb n="0043b11"/>
嚴力。若住持力。若解脫力。造眾善業。是名初<lb n="0043b12"/>
住。菩薩於剎那頃。成就如是無量功德。二住<lb n="0043b13"/>
菩薩。得千三昧。如是廣說。三住菩薩。得十萬<lb n="0043b14"/>
三昧。餘亦如初住廣說。四住菩薩。得億三昧。<lb n="0043b15"/>
餘亦如初住廣說。五住菩薩。得千億三昧。餘<lb n="0043b16"/>
亦如初住廣說。六住菩薩。得萬億三昧。餘亦<lb n="0043b17"/>
如初住廣說。七住菩薩。得億百千那由他三<lb n="0043b18"/>
昧。餘亦如初住廣說。八住菩薩。得十三千大<lb n="0043b19"/>
千世界微塵數三昧。餘亦如初住廣說。九住<lb n="0043b20"/>
菩薩。得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧。<lb n="0043b21"/>
諸餘功德。如初住廣說。十住菩薩。得十佛世<lb n="0043b22"/>
界不可說不可說億百千那由他微塵數三<lb n="0043b23"/>
昧。諸餘功德。如初住廣說。於一剎那頃。乃至<lb n="0043b24"/>
見十佛世界不可說不可說億百千那由他微<lb n="0043b25"/>
塵數諸佛。如初住菩薩。於一剎那頃。見百佛<lb n="0043b26"/>
世界。乃至成就百眾生。十住菩薩亦復如是。<lb n="0043b27"/>
問曰。如佛所說。一世界中無二佛出。云何菩<lb n="0043b28"/>
薩見十佛世界不可說不可說億百千那由他<lb n="0043b29"/>
微塵數諸佛。答曰。諸佛說言一世界中無二<lb n="0043c01"/>
佛者。為彼鈍根小心眾生。不為利根大心者<lb n="0043c02"/>
說。如汝經中說。一世界無二轉輪聖王。無二<lb n="0043c03"/>
佛出。然諸四天下實有眾多轉輪聖王。諸佛<lb n="0043c04"/>
出世亦復如是。問曰。釋迦牟尼佛。亦能遍一<lb n="0043c05"/>
切佛國。何必餘佛。答曰。若如汝言。但一佛能<lb n="0043c06"/>
遍滿一切世界者。不應有過去大釋迦牟尼<lb n="0043c07"/>
佛。七佛出世。得成正覺。是以我言多佛無過。<lb n="0043c08"/>
假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界。今無<lb n="0043c09"/>
量諸菩薩等廣修萬行。功德滿足皆當成佛。<lb n="0043c10"/>
無有一人獨成正覺而障諸菩薩使不成佛。<lb n="0043c11"/>
無有是處。如阿含枯樹法輪及餘諸經。說是<lb n="0043c12"/>
經時。有六十比丘。漏盡意解。俱得阿羅漢果。<lb n="0043c13"/>
菩薩亦爾。功行齊等。同時成佛。當知十方有<lb n="0043c14"/>
無量諸佛。又金沙阿含二部經說。有佛始<lb n="0043c15"/>
成。有佛現在。有佛滅度。復次說偈<lb n="0043c16"/>

過去無量佛 未來亦復然<lb n="0043c17"/>
 及今成佛者 皆滅於愁憂<lb n="0043c18"/>
 一切尊重法 今本皆修行<lb n="0043c19"/>
 未來亦復然 正覺法如是<lb n="0043c20"/>

曇無<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>多亦說是偈<lb n="0043c21"/>

頂禮一切佛 漏盡無有上<lb n="0043c22"/>
 無量諸佛身 正覺最勝尊<lb n="0043c23"/>
 正覺所生處 并及得菩提<lb n="0043c24"/>
 能轉正法輪 入無漏涅槃<lb n="0043c25"/>
 若住若經行 如來之所坐<lb n="0043c26"/>
 臥如師子王 我今皆悉禮<lb n="0043c27"/>
 上下諸世尊 方面及四維<lb n="0043c28"/>
 法身與舍利 敬禮諸佛塔<lb n="0043c29"/>
 東方及北方 在世兩足尊<lb n="0044a01"/>
 厥名曰難勝 彼佛所說偈<lb n="0044a02"/>
 若以此偈誦 常讚於世尊<lb n="0044a03"/>
 生死百劫中 終不墮惡道<lb n="0044a04"/>

如佛為尊者目連說言。非汝退神足。但是舍<lb n="0044a05"/>
利弗。以神通力。用其衣帶。繫難勝坐。如是等<lb n="0044a06"/>
佛而汝經中。自作此說。況摩訶衍。辯明諸佛<lb n="0044a07"/>
無量無邊。等於法界。同虛空界。諸佛世界。悉<lb n="0044a08"/>
有諸佛。初地菩薩。身行清淨。雖有結使。而不<lb n="0044a09"/>
能擾。七住菩薩不名斷結。亦不名有結。云何<lb n="0044a10"/>
名不有結不斷結以不為結使所擾故。名為<lb n="0044a11"/>
無結。愛佛功德故。名為有結。第二阿僧祇劫<lb n="0044a12"/>
滿足得於八地。一切行具足無有所作。一切<lb n="0044a13"/>
結使盡故得成菩提。空靜住處得滅盡定如<lb n="0044a14"/>
阿羅漢。如是得無生法忍。若諸佛不勸請者。<lb n="0044a15"/>
即於彼定。入無餘涅槃。如經中說。得無生法<lb n="0044a16"/>
忍。離煩惱障。如阿羅漢。得寂滅無餘。離於生<lb n="0044a17"/>
死。得十自在。何等為十。壽命自在。得心自<lb n="0044a18"/>
在。眾具自在。作業自在。生處自在。解脫自<lb n="0044a19"/>
在。神通自在。願自在。法自在。智自在。得如<lb n="0044a20"/>
是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等為四<lb n="0044a21"/>
陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。為眾生故皆悉一味<lb n="0044a22"/>
得無緣慈。猶如如意藥樹。隨眾生所願。皆<lb n="0044a23"/>
使成就。問曰。云何菩薩自身作業能令眾生<lb n="0044a24"/>
隨願令得。答曰。菩薩以慈心為體。猶如見毒<lb n="0044a25"/>
而能殺人眾生見菩薩故便得利益。問曰。八<lb n="0044a26"/>
住菩薩以盡結使。云何最後身菩薩生羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji><lb n="0044a27"/>
羅。答曰。誠如所言。若最後身菩薩有實欲<lb n="0044a28"/>
者。乃至無佛可得。況羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅。問曰。云何無<lb n="0044a29"/>
佛。答曰。若毀戒無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜。<lb n="0044b01"/>
則無諸波羅蜜。如佛所說。若無戒則無施。無<lb n="0044b02"/>
施則無忍。無忍則無精進。無精進則無禪定。<lb n="0044b03"/>
無禪定則無智慧。無智慧則無一切諸功德。<lb n="0044b04"/>
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何以疑生羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅有結無結八住菩薩無諸煩<lb n="0044b06"/>
惱。如阿羅漢以方便力故。現受五欲。作諸過<lb n="0044b07"/>
惡。捨四天下轉輪王位。令使眾生得厭離心。<lb n="0044b08"/>
猶如娑留枝比丘說佛本行偈<lb n="0044b09"/>

一身為多身 作已極為勝<lb n="0044b10"/>
 非實亦非虛 各各令喜悅<lb n="0044b11"/>
 放恣生欲意 盛壯狂所亂<lb n="0044b12"/>
 現同行於欲 引令到彼岸<lb n="0044b13"/>
 禪智能燒滅 欲界諸結使<lb n="0044b14"/>
 欲結甚狂逸 能示現其心<lb n="0044b15"/>

菩薩觀欲知如幻夢。是故以此令轉其意。大<lb n="0044b16"/>
悲菩薩作諸幻術。而化其心。問曰。云何作此<lb n="0044b17"/>
幻術誑惑眾生。答曰。菩薩常以四攝法。方便<lb n="0044b18"/>
教化一切眾生。同事利益。為破結使故。如翅<lb n="0044b19"/>
燒菩薩本事因緣。以欲狂心擔負死尸走喚歌<lb n="0044b20"/>
舞。菩薩方便亦現同彼。為除彼女熾欲憂<lb n="0044b21"/>
患故現同事。不名妄語。一切菩薩方便同事。<lb n="0044b22"/>
皆非妄語世間幻術。少有利益。菩薩得無量<lb n="0044b23"/>
解脫如幻三昧門。諸有所為能大利益成就<lb n="0044b24"/>
眾生故無有過。問曰。羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅為是應化。為真<lb n="0044b25"/>
實耶。答曰。二俱無過。菩薩身者。即是天身。<lb n="0044b26"/>
如本起經說。佛告阿難。如來為眾生故。出現<lb n="0044b27"/>
於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令眾生<lb n="0044b28"/>
不懈怠故。佛以天身得成正覺非我凡夫之<lb n="0044b29"/>
所能成。以是故天中天為憐愍眾生故。示現<lb n="0044c01"/>
世間。有其父母妻子眷屬。若是幻化現有羅<lb n="0044c02"/>
<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方<lb n="0044c03"/>
便。得不思議解脫。住於大地。成就眾生。互<lb n="0044c04"/>
為化生父母兄弟妻子<lb n="0044c05"/>

問曰。羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅是菩薩耶。答曰。不但羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅獨<lb n="0044c06"/>
是菩薩。住迦毘羅衛城諸釋種童子。阿難難<lb n="0044c07"/>
陀。提婆達多。阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱等。皆是大力不退轉<lb n="0044c08"/>
菩薩。如婆羅樓志於本行經中所說偈<lb n="0044c09"/>

或是大丈夫 或是佛所化<lb n="0044c10"/>
 提婆達多者 大仙之同伴<lb n="0044c11"/>
 或復為父子 常作內眷屬<lb n="0044c12"/>
 菩薩有大力 權變能為此<lb n="0044c13"/>
 共佛及餘人 菩薩諸大仙<lb n="0044c14"/>
 阿難難陀等 那律釋摩南<lb n="0044c15"/>
 跋陀與桎沙 憂波桎麗等<lb n="0044c16"/>
 作父子眷屬 咸皆共圍遶<lb n="0044c17"/>

問曰。提婆達多。於五百身中。常與菩薩。而作<lb n="0044c18"/>
大怨。云何復言名菩薩耶。答曰。提婆達多。非<lb n="0044c19"/>
佛怨耶。何以故。若提婆達多是佛怨者。菩薩<lb n="0044c20"/>
修善。提婆達多恒造諸惡。云何世世得與菩<lb n="0044c21"/>
薩共俱相值以是義故。提婆達多非菩薩怨。<lb n="0044c22"/>
譬如二人各行。一人趣東。一人向西步步相遠。<lb n="0044c23"/>
而常違背。云何為伴得相值耶。若提婆達多<lb n="0044c24"/>
是菩薩怨者。如來世尊應有大過。問曰。有何<lb n="0044c25"/>
過耶。答曰。若爾者佛非一切智。亦無神力。是<lb n="0044c26"/>
為愚癡。則不能得擁護眾生。非金剛身。如來<lb n="0044c27"/>
便應有餘業不能斷盡。云何知佛非一切智。<lb n="0044c28"/>
如來在耆闍崛山。為提婆達多推石所壓。而<lb n="0044c29"/>
不覺知。是故當知。如來非一切智。云何名為<lb n="0045a01"/>
無有神力。提婆達多持杵打害。不能禁制。以<lb n="0045a02"/>
是當知。無有神力。云何名為愚癡。現見害至。<lb n="0045a03"/>
而不知避。是以當知。為愚癡也。云何名為<lb n="0045a04"/>
不能擁護眾生。提婆達多作五逆罪。而不救<lb n="0045a05"/>
度。以是當知。不能擁護眾生。云何名非金剛<lb n="0045a06"/>
身。轉輪聖王以少福報。而無怨害。何況如來。<lb n="0045a07"/>
轉法輪王為石所壓身血流現。當知如來非<lb n="0045a08"/>
金剛身。云何名有餘作業不能斷盡。為他所<lb n="0045a09"/>
打。當知如來餘業不盡。若欲令佛無是過者。<lb n="0045a10"/>
如來便應悉滅怨敵。但以善巧方便。欲令眾<lb n="0045a11"/>
生起厭惡心。現作逆害。墮於地獄。欲示業報<lb n="0045a12"/>
不可壞故。又復欲為墮地獄者。歸依如來請<lb n="0045a13"/>
佛救護。又為來世豪貴之人入佛法中。若有<lb n="0045a14"/>
恃其勢力。復以鞭杖加打於人。令此眾生便<lb n="0045a15"/>
作是念。如來之身。猶被毀害。況我凡夫薄福<lb n="0045a16"/>
德者。汝言逆罪。但是菩薩善權方便。如是逆<lb n="0045a17"/>
罪。名雖有五而實有二。破僧害佛。如是等<lb n="0045a18"/>
業。世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩。為<lb n="0045a19"/>
遮眾生起逆罪故。現作二業。墮於地獄。菩薩<lb n="0045a20"/>
摩訶薩。隨所應作。以化眾生。乃至現同魔業。<lb n="0045a21"/>
令魔波旬以三玉女。顯現如來無欲之相又<lb n="0045a22"/>
雨刀劍。一切鉾<gaiji cb='CB00266' des='[矛*肖]' uni='77DF' nor='槊' mojikyo='M023867' mofont='Mojikyo M105' mochar='52A9'>矟</gaiji>顯現如來無瞋恚相。亦無<lb n="0045a23"/>
貪愛及愚癡相。問曰。天魔來意。欲壞如來正<lb n="0045a24"/>
覺之心。汝云何言欲顯如來無貪瞋耶。答曰。<lb n="0045a25"/>
不為遮斷。何以故。若如來出過魔界。猶為魔<lb n="0045a26"/>
遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是<lb n="0045a27"/>
道之妙果。無能奪者。亦無與者。故不可壞。言<lb n="0045a28"/>
魔擾亂。凡有二義。何等為二。一者實有惡業。<lb n="0045a29"/>
為魔所擾。二者為進新學。令心堅固。為魔逼<lb n="0045b01"/>
試。實是菩薩。真善知識。現作魔來增益功德。<lb n="0045b02"/>
譬如道路。以恐畏故。疾度嶮難。猶如好牛。以<lb n="0045b03"/>
少鞭杖。則得調利。問曰。天魔亦有是菩薩耶。<lb n="0045b04"/>
答曰。非但此世界魔是菩薩。十方世界魔王<lb n="0045b05"/>
者。多是菩薩。如維摩詰經中所說。十方世界<lb n="0045b06"/>
作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。能乞<lb n="0045b07"/>
手足頭目髓腦。如是言者。皆是住不可思議<lb n="0045b08"/>
解脫菩薩。何以故。若非菩薩者。未堪斯事。譬<lb n="0045b09"/>
如香象蹴踏非驢所及。唯諸菩薩乃能行耳。<lb n="0045b10"/>
如彼廣說。以是義故當知。菩薩善知眾生種<lb n="0045b11"/>
種所行。為欲顯其功德智慧方便力故。或現<lb n="0045b12"/>
作殺殺者。作乞乞者。問曰。若羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅實是菩<lb n="0045b13"/>
薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩薩亦<lb n="0045b14"/>
名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切眾生。聞<lb n="0045b15"/>
阿耨多羅三藐三菩提故名聲聞。於一切天<lb n="0045b16"/>
人阿修羅。應受供故。名為應供。菩薩摩訶薩。<lb n="0045b17"/>
為化眾生故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲<lb n="0045b18"/>
聞。亦是菩薩耶。答曰。諸餘聲聞。亦有是菩<lb n="0045b19"/>
薩者。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是<lb n="0045b20"/>
菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩<lb n="0045b21"/>
薩。如不退轉法輪經中廣說。以是故當知。菩<lb n="0045b22"/>
薩皆現為聲聞。問曰。一切聲聞。皆成佛不。<lb n="0045b23"/>
答曰。聲聞成佛。此亦無過。問曰。云何無過。<lb n="0045b24"/>
答曰。先斷結障。後斷智障。淨治諸地。向一切<lb n="0045b25"/>
智。是以無過。問曰。燒滅結使。如焦穀芽。云<lb n="0045b26"/>
何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成佛<lb n="0045b27"/>
者。汝及一切眾生。皆具諸煩惱。即應是佛。汝<lb n="0045b28"/>
意若謂。具煩惱人。非是佛者。離煩惱者。應當<lb n="0045b29"/>
得佛。汝言。燒煩惱結。如焦穀芽。而不成佛。<lb n="0045c01"/>
亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法芽。汝<lb n="0045c02"/>
癡無智。顛倒解故。謂煩惱為佛法種。阿羅漢<lb n="0045c03"/>
初斷煩惱。後除智障。修菩提道。得成正覺。<lb n="0045c04"/>
阿羅漢中。有少斷智障者。有不斷者。有得無<lb n="0045c05"/>
諍三昧者。有不得無諍三昧者。有得五神通<lb n="0045c06"/>
者。有不得五神通者。有得四辯者。有不得四<lb n="0045c07"/>
辯者。有得禪出入自在者。有不得禪出入自<lb n="0045c08"/>
在者。何以故。不斷一切智障故。問曰。云何名<lb n="0045c09"/>
為智障。答曰。出世間無明。名為智障。猶如娑<lb n="0045c10"/>
羅留枝本行中說偈<lb n="0045c11"/>

無明有二種 世間出世間<lb n="0045c12"/>
 世間無明行 賢聖已遠離<lb n="0045c13"/>
 愚癡無妙解 不能如實知<lb n="0045c14"/>
 依止此心識 法界諸嶮處<lb n="0045c15"/>
 未能及本原 云何決定出<lb n="0045c16"/>
 法身證涅槃 唯佛能了知<lb n="0045c17"/>

佛婆伽婆。乃能知其體性智慧。及大悲斷結。<lb n="0045c18"/>
是名聲聞所斷智障。聲聞有二種。一者勤修<lb n="0045c19"/>
禪定。是鈍根人。二者迴向菩提。能斷智障。是<lb n="0045c20"/>
利根人。樂行禪者。如寶良經說。猶如水精終<lb n="0045c21"/>
不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不<lb n="0045c22"/>
能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知。一<lb n="0045c23"/>
乘多乘。今但略舉其義。以明佛教。不相違背。<lb n="0045c24"/>
我未能了。譬如長者遠行疲極。現作化城。此<lb n="0045c25"/>
經中說。但有一乘。實無有三。佛亦自說。唯有<lb n="0045c26"/>
一乘。更無二三。問曰。如來以何行得斷結使。<lb n="0045c27"/>
而成佛耶。答曰。經中說言。佛告阿難。能修四<lb n="0045c28"/>
如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生死。一<lb n="0045c29"/>
切諸經皆同是說。若汝言無煩惱者。我亦如<lb n="0046a01"/>
是。若有親愛信歸於我。當為汝說。問曰。云何<lb n="0046a02"/>
住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善<lb n="0046a03"/>
修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅<lb n="0046a04"/>
<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅。賓頭盧等。盡住於世。為以此身住世。為<lb n="0046a05"/>
更有餘身住。若以實身而住世者。則無其義。<lb n="0046a06"/>
若變化身住壽多劫。斯有是處。亦如僧祇中<lb n="0046a07"/>
說青眼如來等。為化菩薩故。在光音天。與<lb n="0046a08"/>
諸聲聞眾無量百千億那由他劫住。如彼天<lb n="0046a09"/>
中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞。能如<lb n="0046a10"/>
是住。聲聞無結。能如是住者。當知八地菩薩<lb n="0046a11"/>
亦能如是。盡生死住。問曰。佛言。彌勒菩薩一<lb n="0046a12"/>
生補處。以是因緣當知菩薩有生耶。云何得<lb n="0046a13"/>
名無生乎。答曰。言有生者。是戲論法。菩薩摩<lb n="0046a14"/>
訶薩。以方便力。示現受生。非是真實。如維摩<lb n="0046a15"/>
詰語彌勒菩薩言無生可得。云何如來授仁<lb n="0046a16"/>
者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為過<lb n="0046a17"/>
去生。未來生。現在生。若以過去生。過去生已<lb n="0046a18"/>
滅。未來生。未來生未至。現在生。亦無住故。<lb n="0046a19"/>
如觀過去未來現在生。皆不可得。是故我說<lb n="0046a20"/>
八住菩薩。於第二阿僧祇劫盡有作行。住無<lb n="0046a21"/>
作行。如阿羅漢斷結使。而說偈言<lb n="0046a22"/>

從初發意來方便行諸地<lb n="0046a23"/>
得到第八地自在盡諸結<lb n="0046a24"/>

順修諸行品第三<lb n="0046a25"/>

問曰。如向所說。八地菩薩善斷煩惱一切結<lb n="0046a26"/>
使。云何成佛。得一切智。答曰。菩薩摩訶薩。<lb n="0046a27"/>
除身諸惡。寂滅結使。離於生死遊戲自在。金<lb n="0046a28"/>
剛力士常隨護助。獲得清淨金剛之身。如如<lb n="0046a29"/>
來藏經中廣說。得四辯智。淨治第九地。於二<lb n="0046b01"/>
千梵中。得自在力。能善說法。為大法師。能入<lb n="0046b02"/>
如來祕密之藏。淨治第十地。得無量無邊禁<lb n="0046b03"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天<lb n="0046b04"/>
子。亦為一切世間依止。問曰。所言摩醯首<lb n="0046b05"/>
羅者。為同世間摩醯更有異耶。答曰。是淨居<lb n="0046b06"/>
自在。非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖<lb n="0046b07"/>
同。而人非一。有淨居摩醯首羅。有毘舍闍摩<lb n="0046b08"/>
醯首羅。其淨居者。如是菩薩<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>於佛地猶如<lb n="0046b09"/>
羅縠障。於一剎那頃。十方世界微塵數法悉<lb n="0046b10"/>
能了知。能以口吹十方世界皆大震動。又以<lb n="0046b11"/>
一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。以<lb n="0046b12"/>
己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智<lb n="0046b13"/>
位。坐寶蓮華王座。有無量菩薩。亦坐蓮花上<lb n="0046b14"/>
而自圍遶。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大<lb n="0046b15"/>
光明照。此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子<lb n="0046b16"/>
受王位時。受灌頂已。即於彼座。斷除智境微<lb n="0046b17"/>
細之障。得首楞嚴三昧。毘楞嚴三昧。法華<lb n="0046b18"/>
三昧。得一切實法決定三昧。不可思議解<lb n="0046b19"/>
脫三昧。甚深無畏海水三昧。微妙清淨離<lb n="0046b20"/>
垢三昧。諸法平等無言說三昧。乃至金剛<lb n="0046b21"/>
三昧。得如是諸三昧已。悉無障礙。一切行<lb n="0046b22"/>
滿足。覺一切智境。成阿耨多羅三藐三菩<lb n="0046b23"/>
提。成正覺已。得如來十力。得四辯智十八<lb n="0046b24"/>
不共法。能遍至一切佛國。得一切諸佛不<lb n="0046b25"/>
壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業相。<lb n="0046b26"/>
皆悉除滅。得無為寂滅處。登如來地。有二<lb n="0046b27"/>
因緣。一於一切世間顯現色身。悉以本願<lb n="0046b28"/>
無作業力。二以眾生分別想異。是故能作<lb n="0046b29"/>
種種色像。皆悉應之。是名如來無礙法身。<lb n="0046b30"/>
問曰。如經中說。從初出家。能住佛法。名<lb n="0046c01"/>
為法身。答曰。此事不然。汝若以是名為法身。<lb n="0046c02"/>
唯法無佛。則無三歸。若欲令具三歸依者。始<lb n="0046c03"/>
從初地。乃至十地在淨居天。成於正覺。自在<lb n="0046c04"/>
應化名為法身。具足三寶。問曰。若以如是名<lb n="0046c05"/>
法身者。虛誑無實。何以故。如來具足功德捨<lb n="0046c06"/>
兜率天。降閻浮提生於王宮。於後邊身。得<lb n="0046c07"/>
成菩提。云何而言於淨居天。得成佛道名為<lb n="0046c08"/>
法身耶。答曰。非閻浮提成佛。十地功德非欲<lb n="0046c09"/>
界法。況於閻浮提得成正覺。我先不言。八住<lb n="0046c10"/>
菩薩。盡一切結漏。能作千世界梵王。九住菩<lb n="0046c11"/>
薩。作二千世界梵王。十住菩薩。作三千大千<lb n="0046c12"/>
世界梵王。以誓願力故。生淨居天。斯有是處。<lb n="0046c13"/>
於閻浮提。實身成佛者。則非其義。以是義故。<lb n="0046c14"/>
當知淨居天成佛。非閻浮提乎。問曰。假使生<lb n="0046c15"/>
於閻浮提。得成佛者。亦能於三千大千世界。<lb n="0046c16"/>
而得自在。答曰。此事不然。何以故。福德果<lb n="0046c17"/>
報。決定有處。汝不知故。而作是說。若釋迦<lb n="0046c18"/>
牟尼佛生閻浮提。於三千大千世界。得自在<lb n="0046c19"/>
者。於一切十方世界。亦應自在。問曰。縱令<lb n="0046c20"/>
十方皆使自在。復有何過。答曰。若爾者但是<lb n="0046c21"/>
一佛世界。十方諸佛。則無依果。復次如諸經<lb n="0046c22"/>
說。皆謂釋迦如來王領三千大千世界。不言<lb n="0046c23"/>
乃至十方世界。若如汝語則無因果。如經中<lb n="0046c24"/>
說。諸佛出世。國土眾生。皆是依報。各有齊限。<lb n="0046c25"/>
是故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千<lb n="0046c26"/>
世界。非閻浮提。問曰。若佛非閻浮提成正覺<lb n="0046c27"/>
者。如來四塔。則無利益。答曰我先不已說耶。<lb n="0046c28"/>
若以結使因緣受身則無成道無尸波羅蜜。<lb n="0046c29"/>
若無尸波羅蜜。則無諸波羅蜜。若無諸波羅<lb n="0047a01"/>
蜜。則無佛。若無佛。則無四塔。問曰汝之所<lb n="0047a02"/>
說。皆非義理。何以故。一切諸部論師皆說。一<lb n="0047a03"/>
切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林<lb n="0047a04"/>
彌尼園。在伽耶城。坐於道場。成等正覺。於波<lb n="0047a05"/>
羅<gaiji cb='CB00190' des='[木*柰]' nor='奈' mojikyo='M015098' mofont='Mojikyo M103' mochar='65D9'>奈</gaiji>。而轉法輪。拘尸那城。入般涅槃。是故<lb n="0047a06"/>
汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲<lb n="0047a07"/>
令諸如來。於此而出在首陀會天。而成正覺。<lb n="0047a08"/>
若首陀會成正覺者。則無王宮生。亦無出家<lb n="0047a09"/>
亦無成道。何以故。若爾如來便無親族。亦無<lb n="0047a10"/>
生處。亦無有滅。如法華經。智照經。如來出生<lb n="0047a11"/>
經。皆廣說。如來不生不滅。迦葉亦自說言。我<lb n="0047a12"/>
依一切種智出家。當知此義。即是示現如來<lb n="0047a13"/>
不生於金棺內。而出其<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。迦葉致禮。則明如<lb n="0047a14"/>
來不滅。是故當知。如來法身不生不滅。問曰。<lb n="0047a15"/>
如來都無少生滅耶。答曰。我今依理正說如<lb n="0047a16"/>
來實無生滅非為虛妄。如來但以方便示現<lb n="0047a17"/>
生滅。皆是不可思議。為化眾生故。如佛於修<lb n="0047a18"/>
賴經中說。我於娑婆世界。若以實身現者。則<lb n="0047a19"/>
無一人而受我化。是故此處最為甚深。亦是<lb n="0047a20"/>
祕密。亦名顯現皆為下根眾生智慧微淺。不<lb n="0047a21"/>
能得知甚深之法。是故方便為現斯事。以偈<lb n="0047a22"/>
頌曰<lb n="0047a23"/>

大乘甚深廣 顯現易可說<lb n="0047a24"/>
 鈍智心狹劣 聞則懷驚疑<lb n="0047a25"/>
 真是佛子者 能知其甚深<lb n="0047a26"/>
 今乃真實說 但為求佛者<lb n="0047a27"/>
 成就於二乘 人天諸利根<lb n="0047a28"/>
 受福乘此乘 是名大乘道<lb n="0047a29"/>
 大乘能出生 聲聞緣覺道<lb n="0047b01"/>
 若遮大乘者 云何得諸果<lb n="0047b02"/>
 猶如諸字本 離本則無字<lb n="0047b03"/>
 若離摩訶衍 亦無一切乘<lb n="0047b04"/>
 鈍根少智者 不信於大乘<lb n="0047b05"/>
 以不能信故 則無一切乘<lb n="0047b06"/>
 自利而兼他 是名無上乘<lb n="0047b07"/>
 是故當親近 乃至成佛道<lb n="0047b08"/>

是義甚深。難可顯現不應處處而為人說。問<lb n="0047b09"/>
曰。雖不得一切處說。應為能解者說。若發大<lb n="0047b10"/>
心增長智慧。應為是人具足分別如前所說。<lb n="0047b11"/>
答曰。有四不思議。所謂佛不思議。禪定不思<lb n="0047b12"/>
議。龍神不思議。業報不思議。佛不思議應顯<lb n="0047b13"/>
現法。唯有利根眾生。從盧舍那佛以來。所說<lb n="0047b14"/>
諸法悉能堪受。問曰。云何得從彼佛以為次<lb n="0047b15"/>
第乃至今耶。答曰。如來法身為化眾生有四<lb n="0047b16"/>
方便。何等為四。一者多檀多羅波羅比地。<lb n="0047b17"/>
二者多檀多羅尼比致。三者阿亶多波羅比<lb n="0047b18"/>
致。四者阿亶多羅比致(此四深妙秦言無以譯之故存梵本耳)。問<lb n="0047b19"/>
曰。若如來法身常是寂滅無相無為。云何而<lb n="0047b20"/>
得隨順有相。答曰。以本願力故。如入滅盡定<lb n="0047b21"/>
比丘。雖無心相。以先要心。若打揵搥。聲發<lb n="0047b22"/>
至耳。隨其聲發。即得出定。菩薩亦復如是。發<lb n="0047b23"/>
菩提心。本誓願力。若使我得寂滅法身爾時<lb n="0047b24"/>
心識雖復無相以無作力故。教化眾生。是故<lb n="0047b25"/>
如來無相法身。便能普應。隨順有相。如三千<lb n="0047b26"/>
大千世界百億兜率天。百億炎摩天。皆悉俱<lb n="0047b27"/>
時示現色身。現色身已。或復捨壽。或現入胎。<lb n="0047b28"/>
或現初生。或作釋梵四天王等。接事左右。或<lb n="0047b29"/>
現行七步或現師子吼。或復自言天上人間<lb n="0047c01"/>
最尊最上。最後邊身斷生老病死或現童子。<lb n="0047c02"/>
或現入宮。或現出家。或現苦行。或現坐道場。<lb n="0047c03"/>
或現降魔。或現初成佛。或現覺悟眾生或現<lb n="0047c04"/>
久成佛。或現釋梵請轉法輪。或現成熟不成<lb n="0047c05"/>
熟眾生。或現度脫已成熟者。或現當入涅槃。<lb n="0047c06"/>
或現已入涅槃。或現閻浮提全身舍利分身<lb n="0047c07"/>
舍利。或現兜率下來。乃至現度脫成熟眾生。<lb n="0047c08"/>
隨應所見皆為現形。或復數數示現。或復暫<lb n="0047c09"/>
時示現。如是說者。名真實義。終不三阿僧祇<lb n="0047c10"/>
劫修行諸波羅蜜而成。四十五十年果便滅<lb n="0047c11"/>
盡耶。云何當說。因如須彌只羅山等。果如芥<lb n="0047c12"/>
子微塵分許。是故汝說即是顛倒。如我法中。<lb n="0047c13"/>
乃可令使因如芥子。果如須彌只羅大山。此<lb n="0047c14"/>
合斯義。是故三阿僧祇因。得盡一切生死果<lb n="0047c15"/>
報。應化眾生法身常存。如法花壽量所明。亦<lb n="0047c16"/>
如文殊師利授記品中說也。彼云何名為<lb n="0047c17"/>
多但多羅尼比致。如佛所說。我作佛事已竟<lb n="0047c18"/>
語諸比丘。我涅槃時到。如是十方諸佛。亦復<lb n="0047c19"/>
如是。為化眾生故。作如是語。其實不滅。一<lb n="0047c20"/>
切佛國。神通變化。皆與虛空法界齊等。是故<lb n="0047c21"/>
當知。法身是常。色身應化故無常。若以色身<lb n="0047c22"/>
觀佛者。不名見如來。如佛說偈<lb n="0047c23"/>

若以色見佛音聲求如來<lb n="0047c24"/>
是人行邪道不名為見佛<lb n="0047c25"/>

以是義故。以法身觀佛。名真見如來。如蓮花<lb n="0047c26"/>
比丘尼。見佛色身。便作是念。我最先見佛。佛<lb n="0047c27"/>
言。汝不先見我。唯須菩提識於法身。已先見<lb n="0047c28"/>
我。是故當知。位階十住。名見法身。若禮法<lb n="0047c29"/>
身。即禮一切色身。如佛於法華經中說。若人<lb n="0048a01"/>
稱名供養觀世音法身者。勝供養六十二億<lb n="0048a02"/>
諸佛色身。何以故。以其位階十地。得佛法身。<lb n="0048a03"/>
亦名菩薩。亦名為佛。以是故知。法身為本。無<lb n="0048a04"/>
量色身。皆依法身。而現化出。是故佛便假說<lb n="0048a05"/>
六十二億恒河沙色身。不如供養一法身乎。<lb n="0048a06"/>
如佛於寶積經中所說<lb n="0048a07"/>

如是迦葉。如世間人。月初出時。恭敬禮拜。<lb n="0048a08"/>
至其盛滿。而不恭敬。何以故。從初以至滿<lb n="0048a09"/>
故。如是迦葉。若善男子。欲恭敬我者。先當<lb n="0048a10"/>
敬禮菩薩。何以故。以佛從菩薩地得滿足故。<lb n="0048a11"/>
乃至經歷生死變化色像利益眾生。以是義<lb n="0048a12"/>
故。彼已得佛果。是佛實說。非虛妄也。問曰。<lb n="0048a13"/>
若未入菩薩地者。受具戒比丘得為禮不。答<lb n="0048a14"/>
曰。得禮。以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支<lb n="0048a15"/>
佛故。如尊者羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>所說偈<lb n="0048a16"/>

若發深心必生菩提故為一切<lb n="0048a17"/>
之所恭敬<lb n="0048a18"/>

問曰。云何受具足戒比丘。而禮不具足戒未<lb n="0048a19"/>
入正位菩薩耶。答曰。應禮菩薩。何以故。聲聞<lb n="0048a20"/>
戒要須受得盡壽便捨。菩薩發心成就自性第<lb n="0048a21"/>
一義戒。解脫戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應<lb n="0048a22"/>
禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺。遠離<lb n="0048a23"/>
刀杖。乃至虫蟻盡無殺心。而有慚愧。如是廣<lb n="0048a24"/>
說。體性不盜。乃至體性不邪見。如波羅提木<lb n="0048a25"/>
叉戒。命終時捨。罷道時捨。菩薩大士性戒成<lb n="0048a26"/>
就。乃至道場。終不中捨。以是義故。雖受具<lb n="0048a27"/>
戒。應為作禮。問曰。成就體性戒者。乃可供<lb n="0048a28"/>
養。不應禮拜。答曰。不然。以有戒功德故。亦<lb n="0048a29"/>
應禮拜。豈但供養。汝言。不受戒菩薩。不應向<lb n="0048b01"/>
禮。我今復當為汝廣說。不但以白四羯磨故。<lb n="0048b02"/>
而受具足戒。如比尼毘婆沙中說有十種受<lb n="0048b03"/>
具足戒。菩薩有種種受戒。何等為十。如佛自<lb n="0048b04"/>
言善來比丘。自然已得受具足戒。如摩訶迦<lb n="0048b05"/>
葉。自誓因緣受具足戒。如憍陳如。見諦故受<lb n="0048b06"/>
具足戒。如波闍波提比丘尼。以八法受具足<lb n="0048b07"/>
戒。如達摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如須<lb n="0048b08"/>
陀尼耶沙彌。論義受具足戒。如耶舍比丘<lb n="0048b09"/>
等。善來受具足戒。如拔陀羅波楞伽。三歸<lb n="0048b10"/>
受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國<lb n="0048b11"/>
白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒<lb n="0048b12"/>
未曾捨離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩<lb n="0048b13"/>
薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順眾生一<lb n="0048b14"/>
切形相。而同其服。亦隨一切眾生。入於諸趣。<lb n="0048b15"/>
同其狀類。大菩薩等。隨眾生業報。變化受身<lb n="0048b16"/>
如尊者拘摩羅陀所說偈言<lb n="0048b17"/>

諸趣悉變化唯除淨居天<lb n="0048b18"/>
隨業種種轉無處不受生<lb n="0048b19"/>

以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生。而化<lb n="0048b20"/>
導之。以方便力。但為眾生。不隨煩惱業報所<lb n="0048b21"/>
繫。如尊者提婆所說偈<lb n="0048b22"/>

或現作師長 或復為弟子<lb n="0048b23"/>
 以種種方便 為化諸凡愚<lb n="0048b24"/>
 自在於諸趣 常為眾恭敬<lb n="0048b25"/>
 若不恭敬者 是大憍慢業<lb n="0048b26"/>

是以菩薩雖形服在俗。應得禮敬。猶如如來。<lb n="0048b27"/>
為化眾生。作若干種形。亦如化弗迦沙王。<lb n="0048b28"/>
作老比丘形。作瓦師形。作力士形。作琴瑟伎<lb n="0048b29"/>
術師形。亦現種種在家人形。雖為種種無量<lb n="0048c01"/>
形狀。一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服。應<lb n="0048c02"/>
加禮敬。如佛所說偈<lb n="0048c03"/>

嚴飾諸行而寂滅調伏決定修梵行<lb n="0048c04"/>
於諸眾生捨刀杖是名沙門婆羅門<lb n="0048c05"/>

是以於諸菩薩。不應取其形狀相貌。而生分<lb n="0048c06"/>
別。菩薩但為三界眾生。作大舍宅。或化為佛。<lb n="0048c07"/>
或化為天人。乃至化為種種畜生。一切皆應<lb n="0048c08"/>
禮彼菩薩功德妙聚。不應作心禮其狀貌如<lb n="0048c09"/>
彼世人。致禮形像。遠敬法身。豈在金石泥<lb n="0048c10"/>
團土木而尊事乎。是故菩薩。以諸方便。作內<lb n="0048c11"/>
外形。利益眾生。禮無咎耶。是以如來非是<lb n="0048c12"/>
涅槃。非不涅槃。如羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅所說偈<lb n="0048c13"/>

生死苦長遠應當入涅槃<lb n="0048c14"/>
以大慈悲力久住而不捨<lb n="0048c15"/>

是故當知。隨生死久遠。法身常住。色身應現。<lb n="0048c16"/>
猶如燈滅是故菩薩法身。勝於諸佛色身。諸<lb n="0048c17"/>
佛色身。於欲界而成正覺。菩薩法身。住於淨<lb n="0048c18"/>
居。菩薩法身。住於諸佛一切種智。諸佛色<lb n="0048c19"/>
身。為化眾生。令諸釋梵。四天王等。皆悉恭<lb n="0048c20"/>
敬。是以佛說。供養六十二億恒河沙諸佛色<lb n="0048c21"/>
身。不如供養菩薩一法身也。如集一切福德<lb n="0048c22"/>
三昧經中所說。喜樂正法。終不說佛入於涅<lb n="0048c23"/>
槃。如法華經中說偈<lb n="0048c24"/>

常在靈鷲山及餘諸住處<lb n="0048c25"/>
凡愚無智者雖在而不見<lb n="0048c26"/>

如入一切世界大莊嚴三昧經中說。告善男<lb n="0048c27"/>
子。汝見如來法身不。白言。世尊。唯然已見。<lb n="0048c28"/>
於一毛孔。見億百那由他諸佛世界。身口業<lb n="0048c29"/>
等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中說持<lb n="0049a01"/>
速疾菩薩。觀如來頂上。至無量諸佛世界。猶<lb n="0049a02"/>
不能見。如目連尋如來說法音聲。乃至野馬<lb n="0049a03"/>
世界。猶不能盡於佛音聲。如首楞嚴經中所<lb n="0049a04"/>
說。如來處於宮中。而現無量世界初生轉法<lb n="0049a05"/>
輪入涅槃。如密藏經中說。如來法身住於一<lb n="0049a06"/>
切眾生身中。光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。<lb n="0049a07"/>
無所障蔽亦復如是。是故當知。如來法身遍<lb n="0049a08"/>
在一切諸眾生中。如佛所說。乃至枯樹焦木亦<lb n="0049a09"/>
悉皆入不應生害。況復餘類。是故不應稱量<lb n="0049a10"/>
眾生。除諸如來。無能知者。如維摩詰所說。一<lb n="0049a11"/>
切佛土。皆悉嚴淨。此娑婆世界亦是。大心眾<lb n="0049a12"/>
生有如來藏故。釋迦如來以善方便。令諸聲<lb n="0049a13"/>
聞大弟子等。現五濁世。諸外道等。雖計一異<lb n="0049a14"/>
如是人等。一切身中。亦有法身。悉從菩薩善<lb n="0049a15"/>
方便生。皆為顯發摩訶衍道。是故當知。菩薩<lb n="0049a16"/>
於三千大千世界。教化眾生故。種種不同。若<lb n="0049a17"/>
利根眾生。為讚大乘。而無譏嫌。令心易解。若<lb n="0049a18"/>
鈍根眾生。入邪見林。著愚癡網。得見諸佛菩<lb n="0049a19"/>
薩因緣故。滅諸邪見。乃入大乘。是故摩訶衍。<lb n="0049a20"/>
於諸乘中。最為根本。若有眾生。受持信解此<lb n="0049a21"/>
大乘者。當知是人業報煩惱皆悉消除如世<lb n="0049a22"/>
尊為阿闍世王解諸疑悔經中所說光相。勿<lb n="0049a23"/>
作是言。何以故。汝於餘佛世界。十劫修諸禪<lb n="0049a24"/>
定。不如於此娑婆世界。能一食頃修行慈心。<lb n="0049a25"/>
何以故。於餘世界。斷除煩惱。亦復不如於此<lb n="0049a26"/>
娑婆世界。一食頃中修習善業。如與文殊師<lb n="0049a27"/>
利授記中說。及餘諸經。皆具分別。若有眾生<lb n="0049a28"/>
誹謗正法。如般若經及法花中廣說。其謗法<lb n="0049a29"/>
過逆罪。若能受持信解大乘。乃至五無間等。<lb n="0049b01"/>
皆悉消盡。如佛所說偈<lb n="0049b02"/>

所作重惡業能深自悔責<lb n="0049b03"/>
敬信大乘法拔除諸罪根<lb n="0049b04"/>

佛說如是。真實法相。信心次第相續連注。皆<lb n="0049b05"/>
悉空寂。先所造惡。即能消滅。如世尊解除疑<lb n="0049b06"/>
悔經中說也。大王觀察汝心。以何心殺父。為<lb n="0049b07"/>
過去心未來心現在心耶。若過去心。過去心<lb n="0049b08"/>
已滅。若心已滅。則無方所。亦無住處。若未<lb n="0049b09"/>
來心。未來心未至。若現在心。現在心不住。譬<lb n="0049b10"/>
如幻化。非青黃赤白。紫頗梨色。體性純淨。<lb n="0049b11"/>
乃至非相非可見。如是廣說。即得勝趣。是故<lb n="0049b12"/>
當知。摩訶衍者。是根本乘。如彌勒莊嚴經中<lb n="0049b13"/>
說。發菩提心事。解菩提心。住菩提心。得大<lb n="0049b14"/>
利益。不墮惡趣。解菩提心。淨菩提心。從地至<lb n="0049b15"/>
地。漸漸增益。而得法身。能現神通。如盧舍那<lb n="0049b16"/>
佛所作變化。而說偈言<lb n="0049b17"/>

若得無垢身 色像則無量<lb n="0049b18"/>
 或出於閻浮 或處於兜率<lb n="0049b19"/>
 從於定光佛 乃盡生死際<lb n="0049b20"/>
 知時與非時 當知定光化<lb n="0049b21"/>
 非是形色處 亦復非無相<lb n="0049b22"/>
 悉由於本行 亦如水中月<lb n="0049b23"/>
 身口意皆密 悉是不共法<lb n="0049b24"/>
 一切諸世界 色身現解脫<lb n="0049b25"/>
 持世諸天人 欲觀見佛頂<lb n="0049b26"/>
 無邊不思議 過於億世界<lb n="0049b27"/>
 目連諸弟子 至心求佛聲<lb n="0049b28"/>
 亦過百千界 尋聲無邊際<lb n="0049b29"/>
 法身功德業 一切無能知<lb n="0049c01"/>
 不可以形類 言辭巧宣說<lb n="0049c02"/>
 見聞唯佛力 非我之境界<lb n="0049c03"/>
 念報佛恩者 頂戴信奉行<lb n="0049c04"/>
 今我所說法 迴施諸眾生<lb n="0049c05"/>
 悉滅煩惱結 得證無上道<lb n="0049c06"/>

入大乘論卷下