《集諸法寶最上義論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1638
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
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No. 1638<lb
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集諸法寶最上義論卷上<lb n="0150a24"/>
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善寂菩薩造<lb n="0150a26"/>
西天譯經三藏朝奉大夫試光<lb n="0150a27"/>
祿卿傳法大師賜紫臣施護<lb n="0150a28"/>
奉 詔譯<lb n="0150a29"/>
<p loc="[0150a29]">歸命一切佛。歸命諸法藏。頂禮一切智。廣大<lb
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甚深理。我今造論名曰寶上。是諸法中最上<lb
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真實決定勝義。論曰。若人若天及諸情類。從<lb n="0150b03"/>
無始來癡暗為因。有語言道是惡趣根。若有<lb
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樂入彼一切智清淨界者。是故歸命佛曰光<lb n="0150b05"/>
明。此中云何所謂離我等性及一切因當知<lb n="0150b06"/>
一切煩惱業生雜染等法。無初無住而無實<lb n="0150b07"/>
體。雖有所生與夢幻等。如夢幻故從分別起。<lb n="0150b08"/>
當知諸法皆從緣生。是故諸佛緣生義中。宣<lb
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說諸法諸物性空空無自性。而亦不應於中<lb n="0150b10"/>
作無實想。是故清淨阿賴耶識。雖有所受而<lb
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無所著。此義甚深又復廣大。諸經教中皆如<lb
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是說。諸有樂欲求解脫者。應當如實覺了諸<lb
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法。當知諸法不離於識。若離識者是性即斷。<lb n="0150b14"/>
是故法中無實有性。法集經中作如是說<lb n="0150b15"/>
<p loc="[0150b15]">若法是實若法不實。若有自性若無自性。是<lb n="0150b16"/>
二不應將幻喻等。諸法非有性而亦非無性。<lb
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此中所說若實無性。無性名空空即成斷。若<lb
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實有性是性為常。當知言空與非空異。離空<lb
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非空亦無所得。又如明暗二不相合。離暗離<lb
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明俱無所得。是故應知。此中所說明不現前<lb
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暗云何離。智之與愚二不相合。離智離愚亦<lb
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無所得。非智非愚是二中間我想皆空。彼一<lb
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切法無內無外亦無中間。無法可取無法可<lb n="0150b24"/>
捨。寶積經中作如是說<lb n="0150b25"/>
<p loc="[0150b25]">若說言有此為一邊。若說言無是為二邊。若<lb n="0150b26"/>
一若二若彼中間。皆無有相而不可見。無相<lb
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見故亦不可說。無形無像不可表示。無種類<lb
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法無所攝藏。亦非中邊有所安立。此中所說<lb
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是真實說。性與無性本來如是。作此解者<lb
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真觀聖諦能離貪等煩惱過失。設復煩惱有<lb n="0150c02"/>
所生起。於聖諦中而無所著。若如是知如是<lb
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解者。即得如來功德聚身。作師子吼轉大法<lb
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輪。普令一切皆悉見聞。楞伽經中作如是<lb
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說<lb n="0150c06"/>
<p loc="[0150c06]">我語無相而不可取。轉識經中作如是說<lb
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<p loc="[0150c07]">離識有法理不相應。授記經中作如是說<lb
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<p loc="[0150c08]">當知識心遍一切法。十地經中作如是說<lb
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<p loc="[0150c09]">色法無實不可取捨。那耨俱梨經中作如是<lb
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說<lb n="0150c11"/>
<p loc="[0150c11]">若了諸法性即非智所知。是故此中無實可<lb
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得。智體無實當知如幻。諸經教中作如是說<lb
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<p loc="[0150c13]">諸菩薩者隨諸相轉。是相無實義無所得。勝<lb n="0150c14"/>
義諦中言不可立。寶雲經中作如是說<lb n="0150c15"/>
<p loc="[0150c15]">若本是無不可言有。識離分別名不可立。彼<lb n="0150c16"/>
勝義諦真理離言。而諸物性實無所得。此如<lb
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是說是決定語。佛所說意破諸無智。現愛經<lb
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中作如是說<lb n="0150c19"/>
<p loc="[0150c19]">若言有物是為空者。眾生業報應有染淨。若<lb n="0150c20"/>
有染淨即是有作。若有所作即種種相隨世<lb n="0150c21"/>
間轉。有相轉故見有所成。若能安住無顛倒<lb
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想。即知物性無別實體。此如是義者慈氏菩<lb
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薩問。世尊如實說。我本無邊菩提亦無邊。菩<lb n="0150c24"/>
提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提<lb n="0150c25"/>
者。亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了。<lb n="0150c26"/>
彼真如法即是無性。無性即是如來。如來者<lb
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即是無生性。颯<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>多設多經中作如是說<lb n="0150c28"/>
<p loc="[0150c28]">彼一切法若說言有此為常語。若執為無即<lb
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成斷見。若非有非無又中間不立。寶星經中<lb
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作如是說<lb n="0151a02"/>
<p loc="[0151a02]">貪等煩惱一切染法。若解脫者是無盡相。若<lb n="0151a03"/>
能了知煩惱自性本來清淨。勝義諦中脫無<lb n="0151a04"/>
所脫。若欲真實觀如來者。當觀如來解脫所<lb
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生。不從因生不從緣生。非有相生非分別生。<lb n="0151a06"/>
遠離一切名言差別。非色相非色。真如乃至<lb
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非識相非識。真如非晦非明。非即非離。非見<lb n="0151a08"/>
非知。離諸識法非所了別。不於一切識法中<lb
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住。若能如是觀如來者。名為正觀。若他觀<lb n="0151a10"/>
者。名為邪觀。以邪觀故彼不能見如來真實。<lb n="0151a11"/>
此中所說如實義者。離有離無。非性非無性。<lb n="0151a12"/>
如是名為真見如來。無垢稱經中作如是說<lb n="0151a13"/>
<p loc="[0151a13]">華嚴經中有一天下。問妙吉祥菩薩言。云何<lb n="0151a14"/>
實語不實語。一切煩惱云何調伏。妙吉祥答<lb
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言。如人夢中見彼大蛇。是人雖見非毒所害。<lb n="0151a16"/>
煩惱雖生而無實性。是性清淨而自調伏。此<lb
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為實語非不實語<lb n="0151a18"/>
<p loc="[0151a18]">又海慧菩薩問不思議梵天言。法本無證及<lb
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無所說。云何有佛及諸佛法。不思議梵天答<lb
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言。若佛如來出興於世。及彼演說諸佛法分。<lb n="0151a21"/>
若有若無本自如是。本來無說亦無所證。無<lb
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說故無聞。無證故無得。但為眾生煩惱業生<lb
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諸果報性引生諸佛大菩提心。住諸菩薩悲<lb n="0151a24"/>
心境界。若諸眾生煩惱等性能自調伏。所有<lb
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諸行而不常行無求無願。彼煩惱性悉清淨<lb n="0151a26"/>
者。諸佛亦復無證無說<lb n="0151a27"/>
<p loc="[0151a27]">又善財童子言。當知諸法皆悉如幻。我於幻<lb n="0151a28"/>
中而求解脫。如是等義華嚴經說<lb n="0151a29"/>
<p loc="[0151a29]">當知諸法如幻如夢如陽焰如聚。沫如乾闥<lb
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婆城。三界一切法從識心所生。心如幻故三<lb
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界如幻。若有一物有實體者。此說幻喻理不<lb
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相應。三摩地王經中作如是說。如上諸義諸<lb
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經中說<lb n="0151b05"/>
<p loc="[0151b05]">復次我今依經略釋餘義。如妙吉祥菩薩言。<lb n="0151b06"/>
菩提者不可以身得。不可以心得。若無心即<lb
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無身。身心離故無為無作。如幻如化。若如是<lb n="0151b08"/>
說為菩提者。諸佛說此是為菩提。能入諸佛<lb
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平等境界。是故乃可名智莊嚴。而不莊嚴彼<lb
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一切智。一切智性不可得故。菩提無生亦復<lb
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無滅。不一不異非此非彼。諸佛如來咸作是<lb
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說<lb n="0151b13"/>
<p loc="[0151b13]">又復譬如世間一切種子而能生。長一切芽<lb
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莖。若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場<lb
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成等正覺。其義亦然。但從緣法而生起故。雖<lb n="0151b16"/>
有所證而無其實。此即說為遊戲神通。是故<lb
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當知。無有外法。諸佛如來亦無有性。是故離<lb n="0151b18"/>
識實無一法。若離識者法不生故。若心能生<lb
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心即無生。若法所生法亦無生。以是義故。諸<lb n="0151b20"/>
佛如來於無生心中說菩提義。佛說識心能<lb n="0151b21"/>
生菩提。亦非識心而能生故。何以故。識性空<lb n="0151b22"/>
故。妙吉祥所說是最上真實。於自佛境界中<lb
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如實而說。又復諸法皆從緣生。而彼所生亦<lb
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無自性。是故諸法皆悉如幻如幻之言。是如<lb
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實說。慈氏菩薩現住如幻三摩地中。是故世<lb
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尊於是三摩地中與授其記。為表示故。又復<lb
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世尊於無數經中宣說諸法從識所現。離生<lb
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離滅。非有相非攝藏。無起作無止息。不有不<lb n="0151b29"/>
無。非常非斷。當知智性皆悉如幻。況復諸法<lb n="0151c01"/>
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對。雖於諸法說種種句。但隨諸法為表了故。<lb n="0151c05"/>
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可樂欲。自識無性他識無性。於自於他亦無<lb
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異性。彼真實智離有離無。當知我識亦復非<lb
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有。補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛一<lb
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切法皆自分有。若離自分求不可得即此所<lb n="0151c10"/>
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遠離一切取著分別。離此亦復無別所說。諸<lb
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迷謬者若著於有即有善惡界趣二種差別。<lb
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若著於無即無其想剎那生起。是故著有著<lb n="0151c14"/>
無俱不相應。諸佛如來悲心方便宣說此義。<lb
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謂一切法離有離無。如是所說是最上句。是<lb
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故此說諸法真實。法無著性非諸所觀。彼無<lb
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著性離有離無。若如是知。是大智者。當觀虛<lb n="0151c18"/>
空無增減無分量無邊際。即此虛空出生一<lb n="0151c19"/>
切。清淨識心亦復如是。此心無心一切出生。<lb n="0151c20"/>
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無作邊故即無能取。若彼虛空無作邊者。量<lb
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若能了煩惱性離分別心。即生死涅盤二俱<lb n="0152a11"/>
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無一性有所生起。是故諸法非一性非多性。<lb
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性。即常住性彼亦復離。即離之言是中亦離。<lb n="0152c29"/>
若如是知。即了諸法彼差別性。是常住因。無<lb n="0153a01"/>
差別性亦復如是。諸有為法即生即滅。故名<lb
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無住。若有住者應有所得。以無住相無所得<lb
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故。彼無住法是故相應。一切行中諸差別行。<lb n="0153a04"/>
若彼彼性有所得者。於無差別行云何對治。<lb
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是故差別行中無性可生<lb n="0153a06"/>
<p loc="[0153a06]">復次當知。眼等諸識有現量性。大牟尼師親<lb n="0153a07"/>
所宣說。若離現量性別取量非量者。彼於此<lb
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中當云何得。世間所有先所作事皆無所依。<lb
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如諸所作無作用性。若彼如是諸現前事。如<lb
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其現前亦無所成。是中若有所行及非所行。<lb
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即諸作用義皆相違。是故一切無實作事皆<lb n="0153a12"/>
如虛空。常與無常俱不可執。當知諸法皆從<lb
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緣生。雖生亦無少法可得。緣如幻故所生如<lb
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幻。即彼如是出生諸法。以是義故。諸法無性<lb n="0153a15"/>
亦非無性。此如是義。正等正覺如實宣說。當<lb n="0153a16"/>
知一切法無著無礙。於大乘中此真實說。如<lb
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是了知。即菩提心本來平等。十方三世一切<lb
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如來。如實知故出生方便。宣說一切甚深法<lb
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門。如其所應名言分別。是故各各宣說表示<lb
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出生諸法。所謂彼彼法是四諦法。彼彼法是<lb
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唯識法。雖有所說而常真實。彼彼諸法皆悉<lb
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如幻。由如幻故不可尋不可伺。不可知無表<lb
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示無攝藏。若離如是等即知法真實。以知真<lb
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實故而菩提心速得解脫。若菩提心如是解<lb n="0153a25"/>
脫即諸佛亦然。眾生亦然。生死亦然。涅盤<lb n="0153a26"/>
亦然。法界亦然。是故佛與眾生二俱平等。生<lb n="0153a27"/>
死涅盤亦復平等。若於此中如是如實了知<lb n="0153a28"/>
是義。佛說此為諸佛菩提。乃於一切所行所<lb
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作悉能成辦。此所說義是第一義。離此無別<lb
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有第一義。此第一義攝一切法。是不思議真<lb
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實語行。離有離無。非智非愚。非少非多。無相<lb
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無性。無所照達。智不可知。識不可識。不即自<lb
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性不離自性。無取無捨離取捨相。從如實智<lb
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藏。非心所思。不可知故。非眼所見。不可見<lb
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故。何以故。心無自性故。由心無自性即一切<lb n="0153b08"/>
法無自無他。以無自他二種差別。即一切法<lb
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自性相應。無生無滅。無集無散。非智非愚。無<lb
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有少法。有所表示。有所照達。當知彼彼菩提<lb n="0153b11"/>
種子。而彼彼相為表了故。若能於彼彼相觀<lb
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無我者。菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩<lb
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自性真實。以善方便出現世間。起大悲心示<lb
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有所證。而諸菩薩自性真實無生無滅。當知<lb
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識法遠離疑惑。無有少法而可生起。我我所<lb
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空。而無有相顯了表示。識相光明而無自性。<lb n="0153b17"/>
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明。無光明中云何可說有光明相。如諸光明<lb
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而能破暗。然暗與明不近不合。不近故明何<lb
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所得。是故當知。明能破暗不即不離。不可<lb n="0153b22"/>
於中定實分別。暗雖有破無能破法。彼能破<lb
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法無別分量。何以故。破名無住故。由此應<lb n="0153b24"/>
知。彼一切法因緣和合而有所生。以緣生故<lb
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生起。是二實性俱無分別。此中見邊而實無<lb
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得<lb n="0153b29"/>
<p loc="[0153b29]">復次當知。觸作意受想思欲勝解念定慧。如<lb n="0153c01"/>
是等心所有法。彼彼皆是菩提之相。而彼一<lb
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體理不相應。當如虛空自性清淨。而彼智性<lb
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亦然清淨。若知我相實無所有。即彼識心亦<lb
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故應知。諸法皆從真實所生。諸法因緣和合<lb
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即生。雖生無實而無所有。諸法如幻。識心如<lb n="0153c08"/>
幻。緣亦如幻。由如是故識從緣生。當知智性<lb n="0153c09"/>
亦復如幻。無所分別無所了知。諸法自相非<lb
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智所知。但有言說皆不相應。此中若能離諸<lb
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分別。若生若滅皆悉遠離。緣生如幻。所生亦<lb n="0153c12"/>
如幻。云何如幻中而實有生。當知識心彼如<lb
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所知俱如幻故生法亦然。生法如幻故諸法<lb n="0153c15"/>
亦然。如人見彼幻所作象。如其所生即有三<lb
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事。世間諸行亦復如是。如其所生。亦有三<lb n="0153c17"/>
事。若於此心有所見者。即有言說及所作事。<lb n="0153c18"/>
若了無心即無所思。無心無思。法云何有。若<lb n="0153c19"/>
有我相及有我所可說有見。無我我所當云<lb n="0153c20"/>
何見。彼菩提相亦云何證。此無我相如是應<lb
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法是有即不應無。此有亦復現前無體。若法<lb
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生亦無攝藏。由此應知。若法言有不如是有。<lb n="0153c26"/>
若不如是有即應是無。此中言有又不可定<lb n="0153c27"/>
記。法界自性應如是說。若諸色法是實有體<lb
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於第一義然無所有。是故此中諸所作事。皆<lb
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從幻化分別起故。若法有性若法無性。本自<lb
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如是。若非有性若非無性亦復如是。有性無<lb
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性自性相應。性與無性非心分別。若有說言<lb
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諸法是一一無自性。若有說言諸法是異異<lb n="0154a04"/>
無自性。一切法中無自性性說不可得。所有<lb
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諸佛隨三世轉。普令世間一切眾生盡得解<lb n="0154a06"/>
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所謂若有若無是二非二。世間如幻心亦如<lb n="0154a09"/>
幻。云何無說而有所說。一切法空離諸所著。<lb n="0154a10"/>
空亦不離彼真如性。是中不應戲論分別。以<lb
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相。此中如是同一相故。即一切法無染無淨。<lb n="0154a18"/>
若言諸法有生有滅。當知皆從煩惱種子虛<lb n="0154a19"/>
妄生起。若說諸法為無生者。彼說名為斷見<lb
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一切法中若生若滅。實無少法而有所得。若<lb
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性性自真實。此中無有少法是所得相。無有<lb
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復無實境界。智如虛空離諸有相。智與虛空<lb
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皆悉平等。當知一切差別分別為煩惱網礙<lb n="0154a28"/>
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光明。是故當知。諸佛世尊本真如性。是為佛<lb n="0154b01"/>
寶。以清淨因示清淨法。開生正解自性任持。<lb n="0154b02"/>
是為法寶。指真實道自體相應。是為僧寶。如<lb n="0154b03"/>
是三寶皆無為相。非蘊等法。無所集無所有。<lb n="0154b04"/>
無有相無分別。是故諸佛世尊住勝義諦。從<lb
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是名真實說。無生亦無滅。諸法甚深義。各各<lb n="0154b21"/>
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所作事皆悉寂靜。彼能如實而得解脫。無分<lb
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自法覺了實性。無自性中亦無所住。於諸法<lb
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周遍無缺。彼一切法圓滿出生亦復如是。是<lb
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執心盡處有法。彼法甚深非智所觀。非所了<lb
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我所稱讚最上法 初中後善理相應<lb
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總攝最上真實句 甚深微妙不思議<lb
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集諸功德量無邊 普施一切眾生界<lb
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集諸法寶最上義論卷下