《成實論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1646

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

成實論卷第一<lb n="0239a04"/>
<lb n="0239a05"/>

訶梨跋摩造<lb n="0239a06"/>

姚秦三藏鳩摩羅什譯<lb n="0239a07"/>

發聚中佛寶論初具足品第一<lb n="0239a08"/>

前禮所應禮 自然正智者<lb n="0239a09"/>
 一切智應供 大師利世間<lb n="0239a10"/>
 亦禮真淨法 及聖弟子眾<lb n="0239a11"/>
 今欲解佛語 饒益於世間<lb n="0239a12"/>
 論應修多羅 不違實法相<lb n="0239a13"/>
 亦入善寂中 是名正智論<lb n="0239a14"/>
 譬如天日月 其性本明淨<lb n="0239a15"/>
 煙雲塵霧等 五翳則不見<lb n="0239a16"/>
 邪論覆正經 其義不明照<lb n="0239a17"/>
 正義不明故 邪智門則開<lb n="0239a18"/>
 罪負惡名聞 心悔疲倦等<lb n="0239a19"/>
 此衰惱亂心 皆由邪智起<lb n="0239a20"/>
 若人欲除此 罪負等衰惱<lb n="0239a21"/>
 為求正論故 當近深智者<lb n="0239a22"/>
 親近深智者 是正論根本<lb n="0239a23"/>
 因此正論故 能生福勝等<lb n="0239a24"/>
 雖有利智人 誦百千邪論<lb n="0239a25"/>
 於眾不能得 辯才名聞利<lb n="0239a26"/>
 知佛法第一 說亦得樂果<lb n="0239a27"/>
 欲令法久住 不為名聞故<lb n="0239a28"/>
 廣習諸異論 遍知智者意<lb n="0239a29"/>
 欲造斯實論 唯一切智知<lb n="0239b01"/>
 諸比丘異論 種種佛皆聽<lb n="0239b02"/>
 故我欲正論 三藏中實義<lb n="0239b03"/>

於是說論。問曰。我今知汝說成實論。汝先<lb n="0239b04"/>
言前禮所應禮。所謂為佛。何故名佛。成何<lb n="0239b05"/>
功德故應禮耶。答曰。佛名自然人以一切<lb n="0239b06"/>
種智知一切法自相差別。離一切不善集<lb n="0239b07"/>
一切善。常求利益一切眾生。故名為佛。教<lb n="0239b08"/>
化所說是名為法。行此法者名之為僧。<lb n="0239b09"/>
如是三寶應禮因緣。我今當說。佛五品具<lb n="0239b10"/>
足故。為世間天人所敬。問曰。諸餘聖人。亦<lb n="0239b11"/>
復有此五品功德。與佛何異。答曰。佛五品<lb n="0239b12"/>
法具足清淨。所以者何。身等諸業無錯謬<lb n="0239b13"/>
故。戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒。況當故<lb n="0239b14"/>
犯。又久集慈悲惡心不發。如經中說。佛語<lb n="0239b15"/>
阿難。若人從生習慈。能起惡不。不也世尊。<lb n="0239b16"/>
佛久集善性。不為自守怖畏名聞而持禁<lb n="0239b17"/>
戒。又於無量佛所久修戒行。拔三毒根永<lb n="0239b18"/>
無餘習。以是等緣戒品具足。定品具足者。<lb n="0239b19"/>
佛依此定得一切智。以此故知定品具足。<lb n="0239b20"/>
如酥油多燈炷大故光明亦大。又佛定堅<lb n="0239b21"/>
固如漆漆木。餘人禪定如華上水。不得久<lb n="0239b22"/>
住。又佛禪定於無量劫次第漸成。故能具<lb n="0239b23"/>
足。又如來定不待眾緣。若人若處若說法<lb n="0239b24"/>
等。餘人不爾。又如來定常深修習。如人<lb n="0239b25"/>
自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又<lb n="0239b26"/>
譬如人自於住處乃自語言。安隱無難。佛<lb n="0239b27"/>
處定中亦復如是。故言如來常在三昧。又<lb n="0239b28"/>
壞禪定大喜等法。佛悉善斷。又定果報。得<lb n="0239b29"/>
自在神通最勝第一。以如意通於一念頃<lb n="0239c01"/>
能過十方無量世界。一切所為隨意即辦。<lb n="0239c02"/>
於諸變化自在無礙。心能普周一切諸法。<lb n="0239c03"/>
其餘眾生莫能及者。又佛成就聖自在法。<lb n="0239c04"/>
於可樂中生不樂想。於不樂中能生樂想。<lb n="0239c05"/>
於樂不樂能生捨想。問曰。於不樂中可<lb n="0239c06"/>
生捨想。云何於中能生樂想。答曰。善修心<lb n="0239c07"/>
故。於惡口等不樂法中不以為礙。於餘神<lb n="0239c08"/>
通天眼天耳知他心智宿命通中。亦無所礙。<lb n="0239c09"/>
以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了。<lb n="0239c10"/>
其餘眾生不聞其名。唯有如來出入無礙。<lb n="0239c11"/>
又佛禪定名之為力。如十力中說。餘人無<lb n="0239c12"/>
有。是故如來定品具足。慧品具足者。有二<lb n="0239c13"/>
種無明。一障禪定。二起煩惱。如來悉斷斷<lb n="0239c14"/>
相違故。慧品具足。又得自然法。不從他<lb n="0239c15"/>
聞。巧於言辭。善知義趣。辯才無竭。智慧無<lb n="0239c16"/>
盡。又餘眾生於諸技術不能具足。唯佛<lb n="0239c17"/>
盡知無有減少。是故如來慧品具足。又佛所<lb n="0239c18"/>
說法。善於義趣。餘小智人有所言說。不能<lb n="0239c19"/>
無過。唯有如來所言無失。故知如來慧品<lb n="0239c20"/>
具足。又無量功德。成此智慧故能具足。又<lb n="0239c21"/>
說微妙法。無有錯謬。如不淨觀破婬欲<lb n="0239c22"/>
等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等緣慧品具<lb n="0239c23"/>
足。解脫品具足者。於二無明心俱解脫。<lb n="0239c24"/>
無有餘習永不退轉。如是等名解脫具足。<lb n="0239c25"/>
解脫知見具足者。能於一切斷結道中。念<lb n="0239c26"/>
念悉知。如人伐木。手執斤斧。邊有智者。<lb n="0239c27"/>
知柯微盡。佛亦如是。於斷結智念念所盡<lb n="0239c28"/>
悉分別知。又知眾生深心所念。如應說法<lb n="0239c29"/>
令得解脫。是故能於眾生一切解脫道中。<lb n="0240a01"/>
知見具足。又佛世尊知時說法。如<gaiji cb='CB03170' des='[金*冗]' nor='鈂' mojikyo='M040248' mofont='Mojikyo M108' mochar='9375'>鈂</gaiji>扶盧<lb n="0240a02"/>
梵志等也。又如來善知諸法差別。應為是<lb n="0240a03"/>
人說如是法。如佛語阿難。應為車匿說<lb n="0240a04"/>
離有無經。是故如來善知解脫。又善方便斷<lb n="0240a05"/>
眾生垢。如為難陀以欲斷欲。又先知眾生<lb n="0240a06"/>
信等根熟。然後說法。如羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅。又有眾生<lb n="0240a07"/>
為業報障不得解脫。佛能令盡。然後說<lb n="0240a08"/>
法。又有眾生待時漏盡。如夫婦經說。又有<lb n="0240a09"/>
眾生待人漏盡。如舍利弗待阿說嗜。又有<lb n="0240a10"/>
眾生待處漏盡。如弗迦沙王。又有眾生待<lb n="0240a11"/>
伴漏盡。如放牛難陀待阿由陀村人等。又<lb n="0240a12"/>
有眾生。待佛真身。又待化身。而得漏盡。佛<lb n="0240a13"/>
悉別知而為說法。令得解脫。又佛種種說<lb n="0240a14"/>
妙法故。能破一切障。解脫法故。名解脫知<lb n="0240a15"/>
見具足。又佛說法。善於義趣。不說非義<lb n="0240a16"/>
無果報事。又佛漸次說解脫道。猶如算數。<lb n="0240a17"/>
見故易解。又佛知眾生宿植善根。次第說<lb n="0240a18"/>
法。又佛現得解脫。而為人說不從他聞。又<lb n="0240a19"/>
佛法具足多諸技能。如以眾藥具足療病。<lb n="0240a20"/>
佛法亦爾。以眾治門。除一切煩惱。如九想<lb n="0240a21"/>
等大小諸結不能反害。故能具足破諸煩<lb n="0240a22"/>
惱。又無上方便濟度眾生。或以軟語。或以<lb n="0240a23"/>
苦言。或復兼以軟言苦言。是為如來解脫<lb n="0240a24"/>
知見具足<lb n="0240a25"/>

十力品第二<lb n="0240a26"/>

復次佛十力成就故智慧具足。以往反因緣<lb n="0240a27"/>
故說十力。初處非處力。是因果中決定智<lb n="0240a28"/>
也。知從是因生如是果不生是果。如<lb n="0240a29"/>
行不善必得苦報。不生樂報。是處名有是<lb n="0240b01"/>
事。非處名無是事。是初力者。諸力之本。問<lb n="0240b02"/>
曰。世間亦知因果是處非處。如從麥生麥<lb n="0240b03"/>
不生稻等。答曰。處非處力。知業等法故。<lb n="0240b04"/>
名此力甚深第一。諸天世人所不能及。又<lb n="0240b05"/>
了知生法因次第緣增上。是故此力名為微<lb n="0240b06"/>
妙。謂知去來現在諸業及諸受法。知處知<lb n="0240b07"/>
事。知因知報。是故此智名之為力。以知<lb n="0240b08"/>
三世處事因報。故名甚深。所以者何。或謂過<lb n="0240b09"/>
去未來無法故。佛於此說言有力。又法在<lb n="0240b10"/>
過去未來世中。雖無現相。佛亦現知<lb n="0240b11"/>

復次業有二種。若善不善。或有善業而現受<lb n="0240b12"/>
苦。如以持戒而受諸惱。或有罪業今現受<lb n="0240b13"/>
樂。如為破戒而得自在。或有生疑謂未<lb n="0240b14"/>
來世亦如現在。是故如來次業說受。受法<lb n="0240b15"/>
四種。有現苦後樂。現樂後苦。有現樂後樂。<lb n="0240b16"/>
現苦後苦。佛悉了知處事因報。處名受者。<lb n="0240b17"/>
事名施物。因名施心。如經中說。先心歡喜。<lb n="0240b18"/>
施時心淨。施已無悔。是業得果。名之為報。<lb n="0240b19"/>
唯佛能知是業多少。若定不定。現報生報<lb n="0240b20"/>
及後報等。悉知無餘。故名為力。佛於諸禪<lb n="0240b21"/>
解脫三昧三摩跋提。知垢知住知增知淨。<lb n="0240b22"/>
於此義中禪名四禪四無色定。即是色界無<lb n="0240b23"/>
色界業。解脫者謂八解脫。能盡是業。是禪<lb n="0240b24"/>
無色定及八解脫名為三昧。得是三昧用<lb n="0240b25"/>
現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種。<lb n="0240b26"/>
隨垢隨住隨增隨淨。知垢者隨垢定。知住<lb n="0240b27"/>
者隨住定。知增者隨增定。知淨者隨達<lb n="0240b28"/>
定。隨達定者。煖頂忍等四法是。佛於此<lb n="0240b29"/>
等悉知無餘。故名為力。佛了知眾生諸根<lb n="0240c01"/>
利鈍。信等根勝故名為利。如諸佛等。鈍名<lb n="0240c02"/>
不及。如蛇奴等。無有中根。以不定故。利<lb n="0240c03"/>
根有邊如諸佛。鈍亦有邊如蛇奴。中無邊<lb n="0240c04"/>
故不說中根<lb n="0240c05"/>

復次有二種道。信行法行。復有二道。難<lb n="0240c06"/>
道易道。異此二道故名為中。觀人利鈍。是<lb n="0240c07"/>
故為中。又隨所樂故。根有差別。樂信根<lb n="0240c08"/>
故名為信。多有智慧人。諸根皆勝。以所樂<lb n="0240c09"/>
故。名和伽利。信根為勝。如是諸根悉知無<lb n="0240c10"/>
餘。故名為力。佛知眾生各有所樂。樂名為<lb n="0240c11"/>
欲。如人樂酢則欲於酢。佛隨所樂。各各<lb n="0240c12"/>
別知。謂是眾生樂於五欲。或樂修道。如<lb n="0240c13"/>
是知已。隨宜說法故。能廣度一切眾生。<lb n="0240c14"/>
佛知世間無量種性。眾生久習所樂則成<lb n="0240c15"/>
其性。如調達等。世世謗佛。惡心轉深。便名<lb n="0240c16"/>
為性。善性亦然。或有眾生。從性起欲。或緣<lb n="0240c17"/>
現起。如來善知所樂及性。故名為力。佛知<lb n="0240c18"/>
一切所至處道。知行是道生地獄中乃至<lb n="0240c19"/>
生天。知行是道得至涅槃。是業皆從根<lb n="0240c20"/>
欲性生。有漏業故生五道中。無漏業故得<lb n="0240c21"/>
至涅槃。先但說道。今說道果。又先總相說。<lb n="0240c22"/>
今分別說。有如是業趣於地獄。有如是<lb n="0240c23"/>
業能到涅槃。趣地獄者亦有差別。是業當<lb n="0240c24"/>
墮活地獄中。是業當墮黑繩地獄。是故佛<lb n="0240c25"/>
於第七力中知細微業。餘人若知不能分<lb n="0240c26"/>
別。故名為力。佛如是知過去業果。名宿命<lb n="0240c27"/>
智力。又佛應知眾生先所行道。知已說法<lb n="0240c28"/>
故。於宿命說有智力。又佛念過去一切生<lb n="0240c29"/>
處。若在色處若無色處。自知己身。亦知眾<lb n="0241a01"/>
生。故名為力。佛天眼智。見未來世三有相<lb n="0241a02"/>
續。知三種業。四種受法。亦為記說。了知無<lb n="0241a03"/>
礙。故名為力。以漏盡力知不相續。眾生命<lb n="0241a04"/>
終。或有相續。或不相續。是力皆為一切眾<lb n="0241a05"/>
生至處道力。總說涅槃道。今此力中。廣分別<lb n="0241a06"/>
說佛因垢淨故有十力。得九力故。則智成<lb n="0241a07"/>
就。得第十力故則斷成就。智斷具足。故名<lb n="0241a08"/>
世尊。天人所敬<lb n="0241a09"/>

四無畏品第三<lb n="0241a10"/>

又佛成就四無所畏。是故應禮。四無畏者。<lb n="0241a11"/>
如來得一切智一切漏盡。能說障道及盡苦<lb n="0241a12"/>
道。此四法中。若有人來。如法難問。我無所<lb n="0241a13"/>
畏。初無畏者是一切智。亦是九力。第二名<lb n="0241a14"/>
斷。即第十力。智斷具足故。如來自己功德具<lb n="0241a15"/>
足。後二無畏。令他具足。佛說障礙是實障<lb n="0241a16"/>
法。所謂不善或善有漏。障解脫故名障礙<lb n="0241a17"/>
法。為離障礙故說出道。問曰。如汝此中<lb n="0241a18"/>
所說諸力即是無畏。今力與無畏有何差<lb n="0241a19"/>
別。答曰。智名為力。以此力故有所堪受。<lb n="0241a20"/>
是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受。<lb n="0241a21"/>
如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人。<lb n="0241a22"/>
故名無畏。所以者何。或雖有智猶怯弱故。<lb n="0241a23"/>
又智名為力。能說是智名無所畏。所以者<lb n="0241a24"/>
何。有人雖知不善說故。又能勝他人名<lb n="0241a25"/>
為無畏。所以者何。有人雖知不勝他故。又<lb n="0241a26"/>
智無盡故名為力。辯才無盡故名無畏。<lb n="0241a27"/>
復次說有義趣故名為力。所說自在名曰<lb n="0241a28"/>
無畏。又因名為力。果名無畏。以從智中<lb n="0241a29"/>
生無畏故。又人從生怯弱後得少智。便能<lb n="0241b01"/>
無畏。何況世尊。從久遠來。其心廣大。又得<lb n="0241b02"/>
一切智。而當有畏<lb n="0241b03"/>

復次有人。不能勝他故有所畏。無有一<lb n="0241b04"/>
人佛不勝者。故無所畏。又有論者。善於言<lb n="0241b05"/>
辭。亦善義趣。則無所畏。佛即是也。得一切<lb n="0241b06"/>
智故善於義趣。得無礙辯故善言辭。或<lb n="0241b07"/>
復有人。於事無力。而生怖畏。如來逮得一<lb n="0241b08"/>
切智故。於一切事無不有力。一切經書<lb n="0241b09"/>
一切論議。皆悉通達明了問答。故無所畏。<lb n="0241b10"/>
復次人有短闕若家若性若色若戒多聞<lb n="0241b11"/>
智等。故致譏論。如來於此都無所闕。是故<lb n="0241b12"/>
無畏。又如法論者不可破壞。佛即是也。如<lb n="0241b13"/>
阿叔羅婆羅門語世尊言。如法論者難勝難<lb n="0241b14"/>
壞。順道論者。思量論者。有因論者。亦復如<lb n="0241b15"/>
是。復次若人成就四種論法。亦難勝難壞。<lb n="0241b16"/>
一者住於正報。二者受因非因。三者能受<lb n="0241b17"/>
譬喻。四者住論法中。佛具此四。諸天世人。<lb n="0241b18"/>
無能勝者。故無所畏。復次不諮善師而<lb n="0241b19"/>
論議者則易可壞。如來昔曾於錠光等無<lb n="0241b20"/>
量佛所修集論法故不可壞。復次佛說<lb n="0241b21"/>
二諦。所謂世諦第一義諦。是故智者所不能<lb n="0241b22"/>
壞。凡夫無智亦不與諍。又佛不與世間<lb n="0241b23"/>
共諍。世間謂有。佛亦說有。世間謂無。佛亦<lb n="0241b24"/>
說無。是故無諍。以其無諍故不可壞。復<lb n="0241b25"/>
次論有二種。一者真實論。二諂曲論。諸外<lb n="0241b26"/>
道等多諂曲論。佛真實論故不可壞。又佛法<lb n="0241b27"/>
中正行淨故論議亦淨。正行清淨名盡苦因。<lb n="0241b28"/>
諸外道論有相似因無正因故不能得勝。<lb n="0241b29"/>
又佛經清淨。所說義趣不違實相。不同<lb n="0241c01"/>
外道。又佛所說道不但隨語。皆心自知。<lb n="0241c02"/>
如經中說。佛告比丘。汝等莫但信我語<lb n="0241c03"/>
也。當自知見自身證行。又言。汝來諸無諂<lb n="0241c04"/>
者。若我晨朝為汝說法令夕得道。夕為說<lb n="0241c05"/>
法令晨得道。復次若人於法有所不達便<lb n="0241c06"/>
止不言。設有所言亦必可壞。佛無不達故<lb n="0241c07"/>
能無畏。又如來得諸無礙智。於一切法無<lb n="0241c08"/>
不通達故無所畏。又小智不知大人所<lb n="0241c09"/>
知。大能知小。佛於眾生最為大故能知小<lb n="0241c10"/>
論。故無所畏。又諸外道論因所見起。佛知<lb n="0241c11"/>
是見從眾緣生。知集知滅知味知過知<lb n="0241c12"/>
出。諸外道等不能盡知。故生諍論。佛以一<lb n="0241c13"/>
切種智知一切法故。能破壞一切諸論。不<lb n="0241c14"/>
為一切諸論所壞。故無所畏。如是等緣名<lb n="0241c15"/>
力無畏差別義也。問曰。佛於諸法悉無所<lb n="0241c16"/>
畏。何故但說四無畏耶。答曰。說四則為<lb n="0241c17"/>
總說一切無畏。所以者何。前二無畏自說智<lb n="0241c18"/>
斷。後二無畏為他說障道法說盡苦道亦<lb n="0241c19"/>
名智斷。師及弟子智斷具足故。名總說一切<lb n="0241c20"/>
無畏。問曰。眾生何故疑佛非一切智人。<lb n="0241c21"/>
答曰。佛所言說或有似非一切智人。如佛<lb n="0241c22"/>
問言汝從何來有如是等。又如經中說<lb n="0241c23"/>
有人若至城邑聚落。問其名字。我不說是<lb n="0241c24"/>
一切智人。聞斯經者疑佛非是一切智人。<lb n="0241c25"/>
又佛所說似有貪著。如經中說。佛言善來比<lb n="0241c26"/>
丘汝於此身為得大利。隨順我法我則歡<lb n="0241c27"/>
喜。有似瞋語。如語調達。汝為死人是食<lb n="0241c28"/>
唾人。又似慢語。自言。我是人中師子。成<lb n="0241c29"/>
就十力四無所畏。於大眾中能師子吼。又<lb n="0242a01"/>
似見語。言善持我法如擎油<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。又語調<lb n="0242a02"/>
達。我不以眾與舍利弗目揵連等。況當<lb n="0242a03"/>
與汝。有小智人聞斯等言。便謂如來諸漏<lb n="0242a04"/>
未盡。又佛說諸欲是障道法。有人雖受<lb n="0242a05"/>
亦能得道。又比尼中所說遮法。有人毀壞。<lb n="0242a06"/>
亦能得道。小智疑佛不知障法。有人修<lb n="0242a07"/>
道。亦有結使。小智生疑。謂修聖道。不能<lb n="0242a08"/>
盡結。既不盡結。何能離苦。是故如來於<lb n="0242a09"/>
此四法說無所畏。問曰。如向所疑當云何<lb n="0242a10"/>
斷。答曰。佛隨俗語。世間亦有知而問者<lb n="0242a11"/>
不以為過。佛亦如是。在世間故隨俗而<lb n="0242a12"/>
問。又世間亦有心無貪著而言似有貪有<lb n="0242a13"/>
如是等。佛亦如是。利眾生故現有是言。<lb n="0242a14"/>
若言欲非障法。如來說欲實是障法。若欲<lb n="0242a15"/>
在心則無修道。要先除欲然後得道。若言<lb n="0242a16"/>
雖犯遮法猶得道者破實遮法必無得道。<lb n="0242a17"/>
若非實罪以重緣故佛還自聽。非壞遮法。<lb n="0242a18"/>
若言修道亦有結者。聖道能破一切結使。<lb n="0242a19"/>
未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病。<lb n="0242a20"/>
以服少故不能消盡。修道亦爾。是故無咎。<lb n="0242a21"/>
如來成就四無所畏。是故應禮<lb n="0242a22"/>

十號品第四<lb n="0242a23"/>

復次經中說如來等十種功德。謂如來。應供。<lb n="0242a24"/>
正遍知。明行足。善逝。世間解。無上。調御。<lb n="0242a25"/>
天人師。佛世尊。如來者乘如實道來成正<lb n="0242a26"/>
覺故曰如來。有所言說皆實不虛。如佛<lb n="0242a27"/>
問阿難。如來所言頗有二不。不也世尊。故<lb n="0242a28"/>
名如說。復次如來從得道夜至涅槃夜。於<lb n="0242a29"/>
其中間所說皆實不可破壞故名如說。又<lb n="0242b01"/>
以一切種智知前後際。然後說故所言皆<lb n="0242b02"/>
實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失。有人<lb n="0242b03"/>
或以比智而有所說有隨經書。或有現<lb n="0242b04"/>
在。不能善見而有所說。是人所說若得若<lb n="0242b05"/>
失。如經中說。比智者言或得或失。佛於諸<lb n="0242b06"/>
法現知已說。是故所言皆不可壞。名實<lb n="0242b07"/>
說者。又佛所說皆說實義。不如餘人有實<lb n="0242b08"/>
不實。故不可壞。又所言應時。如經中說。<lb n="0242b09"/>
佛知眾生心喜心樂乃說道法。故名如說。<lb n="0242b10"/>
又應為說者即為說之。如緊叔伽經中說。<lb n="0242b11"/>
又所應說法而為說之。所謂若略若廣陰<lb n="0242b12"/>
入門等。是故所說無非真實。復次有二種<lb n="0242b13"/>
語法。一依世諦。二依第一義諦。如來依此二<lb n="0242b14"/>
諦說故所言皆實。又佛不說世諦是第一<lb n="0242b15"/>
義諦。不說第一義諦是世諦。是故二言皆<lb n="0242b16"/>
不相違。復次如來若遮若開亦不相違。隨<lb n="0242b17"/>
所為事遮。不即此事開。隨所為事開。不<lb n="0242b18"/>
即此事遮。是故所言皆不相違。又有三種<lb n="0242b19"/>
語法。一從見生。二從慢生。三從假名生。佛<lb n="0242b20"/>
無二種語。於第三語清淨無染。又有四種<lb n="0242b21"/>
語法。見聞覺知法。佛於此四所言清淨<lb n="0242b22"/>
心無貪著。又有五種語法。過去未來現在<lb n="0242b23"/>
無為及不可說。是五種法佛悉通達。明了知<lb n="0242b24"/>
已然後乃說。故名如說。能如說故名為如<lb n="0242b25"/>
來。以煩惱盡故得此法。貪恚癡等是妄語<lb n="0242b26"/>
根本。滅此諸結。是故應供。復次如來說應<lb n="0242b27"/>
供法。是滅結法。由正智生。以無常等慧<lb n="0242b28"/>
正觀法故諸煩惱盡。故因正智生應供法。<lb n="0242b29"/>
是正智法從明行生。前際後際及不相續善<lb n="0242c01"/>
通達故。得名正智。盡行施等波羅蜜故諸<lb n="0242c02"/>
明行足。餘人亦於無始生死行施等法。無<lb n="0242c03"/>
正行故不名善逝。佛有正道行施等行故<lb n="0242c04"/>
名善逝。得此五法。如來自已功德具足。得<lb n="0242c05"/>
正智故能知世間一切心念。知所念已而<lb n="0242c06"/>
為說法。故名無上。調御所當調者無不調<lb n="0242c07"/>
伏。已調伏者永不敗壞。所調伏者天人是<lb n="0242c08"/>
也。故名天人師。或有生疑。云何以生人<lb n="0242c09"/>
而能化天。故言我是天人師也。佛者。若<lb n="0242c10"/>
過去未來現在諸法有為無為有盡無盡若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0242c11"/>
若細等一切諸法。坐道場時。除無明睡<lb n="0242c12"/>
得一切智朗然大悟。故名覺者。如是九種<lb n="0242c13"/>
功德具足。於三世十方世界中尊。故名世<lb n="0242c14"/>
尊。佛十號具足故。自身具足。他亦具足。自<lb n="0242c15"/>
利利人是故應禮<lb n="0242c16"/>

三不護品第五<lb n="0242c17"/>

佛身口意業不護。所以者何。佛無不淨身口<lb n="0242c18"/>
意業。欲令他人不見不知。又諸餘人。或有<lb n="0242c19"/>
無記。似如不淨身口意業。智者所呵。佛亦<lb n="0242c20"/>
無也。所以者何。如來一切身口意業。皆由<lb n="0242c21"/>
智慧正憶念起。若諸妄念少智之人無如<lb n="0242c22"/>
是業。又世間人或卒誤語。佛無此等。又佛<lb n="0242c23"/>
善修身戒心慧。如是等法以善修故。一切<lb n="0242c24"/>
不善及似不善業皆悉除滅。復次世尊從<lb n="0242c25"/>
久遠來修行善法不適今也。是故諸業性<lb n="0242c26"/>
淨不護。又佛常樂戒行。不以怖畏墮惡<lb n="0242c27"/>
道等。又佛一切身口意業。皆為利人故無<lb n="0242c28"/>
不善。以無不善故不須護。以淨不護業<lb n="0242c29"/>
是故應禮。又佛成就三念處故。所以應<lb n="0243a01"/>
禮。若說法時。聽者一心不以為喜。若不一<lb n="0243a02"/>
心不以為憂。常行捨心。所以者何。佛貪恚<lb n="0243a03"/>
習無有餘故。又知諸法畢竟空故。無憂無<lb n="0243a04"/>
喜。又佛善集大悲心故。於善不善心無憂<lb n="0243a05"/>
喜。等起大悲。又佛深知眾生各各性故。<lb n="0243a06"/>
若善心聽不以為喜。不善心聽不以為憂。<lb n="0243a07"/>
以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大<lb n="0243a08"/>
地。去重不高。若置重物亦復不下。餘凡<lb n="0243a09"/>
夫人其心如稱。少增而下。少減而高。又佛<lb n="0243a10"/>
世尊名大悲者。是故天人皆應敬禮。又捨<lb n="0243a11"/>
深禪定樂為人說法。餘人悲心無所成辦。<lb n="0243a12"/>
世尊大悲能濟眾生。故名有果。又以大悲<lb n="0243a13"/>
成無上道。更無餘緣。復次佛無我心。少欲<lb n="0243a14"/>
知足最為第一。以大悲故自歎己身。又佛<lb n="0243a15"/>
性柔和。以大悲故有苦切言。起大方便受<lb n="0243a16"/>
諸勤苦。為度眾生。又佛以大悲度眾生故<lb n="0243a17"/>
住於世間。受五陰身如熱鐵丸於須臾頃。<lb n="0243a18"/>
不可堪忍。又佛世尊善修捨心。捨此捨心<lb n="0243a19"/>
常行大悲。故可尊敬。又佛為善人善中之<lb n="0243a20"/>
善。所以者何。自得大利亦利他人。自利<lb n="0243a21"/>
利人故名善人。又佛為眾生真善知識。如<lb n="0243a22"/>
經中說我是眾生真善知識。是憐愍者。利益<lb n="0243a23"/>
者等。又佛世尊。有精進等諸功德聚。如和利<lb n="0243a24"/>
以百句讚佛。有此功德。是故應禮。又佛自<lb n="0243a25"/>
說功德。知增一阿含如來品中自說我是人<lb n="0243a26"/>
中師子。人華人象。於沙門中第一沙門。婆<lb n="0243a27"/>
羅門中亦是第一。眾聖中王。行無錯謬不<lb n="0243a28"/>
隨苦樂者我身是也。問曰。佛以何故。自讚<lb n="0243a29"/>
其身。自讚身者是愚人相。答曰。世尊不<lb n="0243b01"/>
求名利。但為他故自歎己身。又佛無我心。<lb n="0243b02"/>
為利人故自歎無咎。又以因緣少多自讚。<lb n="0243b03"/>
於佛功德不能說盡。是故不墮愚人相中。<lb n="0243b04"/>
不自高故。又如清淨經中。舍利弗住於佛<lb n="0243b05"/>
前讚佛功德。是故應禮。又少欲知足等無<lb n="0243b06"/>
量功德皆在佛身。所以者何。佛集一切諸<lb n="0243b07"/>
功德故。以是等緣應敬禮佛<lb n="0243b08"/>

法寶論初三善品第六<lb n="0243b09"/>

問曰。汝言應禮法。以何功德故應禮耶。<lb n="0243b10"/>
答曰。佛自讚言。我所說法。初中後善。義善。<lb n="0243b11"/>
語善。獨法具足。清淨調柔。隨順梵行。初中後<lb n="0243b12"/>
善者。佛法無時不善。於少壯老三時皆善。<lb n="0243b13"/>
入時行時出時亦善。又初止惡中捨福報後<lb n="0243b14"/>
一切捨。是名三善。又佛三時常說正法。不<lb n="0243b15"/>
雜非法如餘外道。又初中後時。常為智者<lb n="0243b16"/>
之所愛樂。又於三時一切甚深。不如餘經<lb n="0243b17"/>
初<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中細後則微末。以是等緣故名三善。<lb n="0243b18"/>
義善者。佛法義有深利益。得今世利及後<lb n="0243b19"/>
世利出世道利。不如外典願增天眼。語善<lb n="0243b20"/>
者。隨方俗語能示正義。故名語善。所以者<lb n="0243b21"/>
何。言說之果所謂義也。是故諸所言說能<lb n="0243b22"/>
辯義理。是名語善。復次佛法貴如說行。<lb n="0243b23"/>
非但言說。是故隨方俗語能令得道。名為<lb n="0243b24"/>
語善。不如外典但貴語言若失語言若失<lb n="0243b25"/>
音聲辭主得罪。復次善說真諦故名義<lb n="0243b26"/>
善。善說世諦故名語善。獨法者。佛但說正<lb n="0243b27"/>
法。不為戲論說往古事。亦不雜說法及非<lb n="0243b28"/>
法。又獨法者。但為無餘涅槃故說。又獨<lb n="0243b29"/>
佛能說故曰獨法。問曰。有聲聞部經。但聲<lb n="0243c01"/>
聞說。又有餘經諸天神說。汝何故言獨佛<lb n="0243c02"/>
說耶。答曰。是法根本皆從佛出。是諸聲聞<lb n="0243c03"/>
及天神等皆傳佛語。如比尼中說。佛法名佛<lb n="0243c04"/>
所說。弟子所說。變化所說。諸天所說。取要<lb n="0243c05"/>
言之。一切世間所有善語。皆是佛說。故名<lb n="0243c06"/>
獨法。具足者。佛所說法無所減少。如<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>陀<lb n="0243c07"/>
伽經中說具足相。又佛法者。不待餘經<lb n="0243c08"/>
而得成也。如和伽羅那經待五種經然後<lb n="0243c09"/>
得成。佛法不爾。於一偈中其義具足。如說<lb n="0243c10"/>
諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。故<lb n="0243c11"/>
名具足。清淨調柔者。二種清淨故。名清淨<lb n="0243c12"/>
調柔。語清淨故名曰清淨。義清淨故名曰調<lb n="0243c13"/>
柔。又佛聽於正義中置隨義語。於正語<lb n="0243c14"/>
中。置隨語義。不如外道隨經而取。又佛法<lb n="0243c15"/>
中依法不依人。法亦分別。依了義經不依<lb n="0243c16"/>
不了義經。是名淨法。非但隨經。又佛法中。<lb n="0243c17"/>
有三法印。一切無我。有為諸法念念無常。寂<lb n="0243c18"/>
滅涅槃。是三法印。一切論者。所不能壞以<lb n="0243c19"/>
真實故名清淨調柔。隨梵行者。八直聖道名<lb n="0243c20"/>
為梵行。梵名涅槃是道。能到故名梵行。<lb n="0243c21"/>
法寶成就如是功德。是故應禮<lb n="0243c22"/>

眾法品第七<lb n="0243c23"/>

復次佛自讚言。我法能滅。能到涅槃。能生<lb n="0243c24"/>
正智。能善將導。能滅者。滅貪恚等諸煩惱<lb n="0243c25"/>
火。故曰能滅。如習不淨觀滅婬欲火。如<lb n="0243c26"/>
習慈心。滅瞋恚等。不如外道斷食等法。故<lb n="0243c27"/>
名能滅。能到涅槃者。佛法究竟必至涅槃。<lb n="0243c28"/>
不如外道住有分中著禪定等。又佛法中<lb n="0243c29"/>
說一切有為皆有過患。無稱讚處。不如婆<lb n="0244a01"/>
羅門讚梵世等。故名佛法能到涅槃。能生<lb n="0244a02"/>
正智者。所有佛法皆為涅槃。是故能生正<lb n="0244a03"/>
智。又佛法中有真智果。如從聞慧生思慧<lb n="0244a04"/>
從思慧生修慧。故名佛法能生正智。能善<lb n="0244a05"/>
將導者。佛法先自善成。後令他人住正法<lb n="0244a06"/>
中。故名善導。復次佛法有六。一曰善說。二<lb n="0244a07"/>
曰現報。三曰無時。四曰能將。五曰來嘗。六<lb n="0244a08"/>
曰智者自知。善說者。佛說諸法如法實相。若<lb n="0244a09"/>
不善法說不善相。善說善相。故名善說。現<lb n="0244a10"/>
報者。佛法能得現世果報。如經中說晨朝<lb n="0244a11"/>
受化令夕得道。夕為說法令朝得利。又現<lb n="0244a12"/>
報者。如說。現在沙門果經中說。現得恭<lb n="0244a13"/>
敬名聞禪定神通等利。復次佛法皆有義<lb n="0244a14"/>
理故能致得恭敬現報後報及涅槃報。諸外<lb n="0244a15"/>
道法無義理故尚無現報及後世報。何況涅<lb n="0244a16"/>
槃。故曰現報。無時者。佛法不待某日月<lb n="0244a17"/>
歲星宿吉凶。乃得修道。某日月歲。不得<lb n="0244a18"/>
修道。不如婆羅門法。初春婆羅門受火。春<lb n="0244a19"/>
末剎利受火等。復有或待日出或日未出<lb n="0244a20"/>
而供養火。如見五穀待時而種。或謂佛法<lb n="0244a21"/>
亦當如是。故說無時。如經中說。佛法易<lb n="0244a22"/>
行。行住坐臥無時不得。能將者。以正行故<lb n="0244a23"/>
能將眾生至解脫處。故名能將。來嘗者。佛<lb n="0244a24"/>
法應當自身作證。不但隨他。如佛語比<lb n="0244a25"/>
丘。汝等莫但信我語也。當自思惟。是法<lb n="0244a26"/>
可行。是不可行。不如外道語弟子言捨<lb n="0244a27"/>
是問答如人淨洗不喜塵土當如聾<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>但<lb n="0244a28"/>
隨我語。故曰來嘗。智者自知者。是佛法利。<lb n="0244a29"/>
智慧人乃能信解。斷食等。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>愚者信樂。智者<lb n="0244b01"/>
不受以正智慧能破煩惱。如是等法智者<lb n="0244b02"/>
乃解。雖以甘<gaiji cb='CB00498' des='[飢-几+善]' uni='994D' nor='膳' mojikyo='M044390' mofont='Mojikyo M108' mochar='7F94'>饍</gaiji>充足其身。一心精進貪恚<lb n="0244b03"/>
不染。如是等事智者現知。如人病愈自知<lb n="0244b04"/>
得離。如水相冷飲者乃知。復次或有過語<lb n="0244b05"/>
法。如地堅相。堅何等相。不得語答觸乃可<lb n="0244b06"/>
知。如生盲人不可語以青黃赤白。若人不<lb n="0244b07"/>
得佛法味者。不可語以佛法實義。以寂<lb n="0244b08"/>
滅故。復次佛法可自證知。不可以己所證<lb n="0244b09"/>
傳與他人。如財物等。如婆羅延經中。佛言<lb n="0244b10"/>
我不能自斷汝疑。能證我法汝疑自斷。<lb n="0244b11"/>
復次是法到他身時。不可得見如火傳<lb n="0244b12"/>
等。又凡夫愚人為無明山所障覆故不信<lb n="0244b13"/>
是法。如因阿夷羅曰沙彌說大山喻。故<lb n="0244b14"/>
言智者自知。復次佛法甚深。開示則淺。斷<lb n="0244b15"/>
除虛偽。流布天人。甚深者。佛法甚深。以不<lb n="0244b16"/>
知因故。世間多見現果。不能知因故說<lb n="0244b17"/>
自在天等邪因。十二因緣深故難解。世間智<lb n="0244b18"/>
淺。於佛法中不生深想。不能通達眾因<lb n="0244b19"/>
緣法。乃至小草以眾因緣思惟觀察。其相轉<lb n="0244b20"/>
深。如佛所說。眾因緣法。是事甚深。愛盡<lb n="0244b21"/>
離滅及涅槃處。是亦難見。問曰。若因緣甚深。<lb n="0244b22"/>
阿難何故生淺想耶。答曰。有論師言。是語<lb n="0244b23"/>
不然。阿難是大弟子通達法相。云何當言<lb n="0244b24"/>
因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺<lb n="0244b25"/>
想。所以者何。是人不能善分別觀煩惱業<lb n="0244b26"/>
故。復次若人於本所學事得究竟便生<lb n="0244b27"/>
淺想。如得大智還觀初章。或復有人智<lb n="0244b28"/>
慧未成。於甚深法則生淺想。又佛善說法<lb n="0244b29"/>
故。或有眾生便生淺想。復次佛法皆空。是<lb n="0244c01"/>
空甚深。佛以種種因緣譬喻宣示。義則易<lb n="0244c02"/>
解小兒亦知。如須陀耶沙彌等。復次佛<lb n="0244c03"/>
法堅固。諸言說中最為真實。不如婆羅<lb n="0244c04"/>
陀羅摩延經等。但有語言。無有實義。如<lb n="0244c05"/>
盧提梵志言世尊諸比丘等。於利益法真實<lb n="0244c06"/>
法中精勤修學所謂漏盡。復次佛法為利<lb n="0244c07"/>
益一切世間故說。不如婆羅門言婆羅門<lb n="0244c08"/>
法但自得道餘人不得。又佛法尊重。諸天<lb n="0244c09"/>
王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應禮<lb n="0244c10"/>
法<lb n="0244c11"/>

十二部經品第八<lb n="0244c12"/>

復次佛法分別有十二種。一修多羅。二祇夜。<lb n="0244c13"/>
三和伽羅那．四伽陀．五憂陀那．六尼陀那．七<lb n="0244c14"/>
阿波陀那．八伊帝曰多伽．九闍陀伽．十鞞佛<lb n="0244c15"/>
略．十一阿浮多達磨．十二憂波提舍。修多羅<lb n="0244c16"/>
者。直說語言。祇夜者。以偈頌修多羅。或佛<lb n="0244c17"/>
自說。或弟子說。問曰。何故以偈頌修多羅。<lb n="0244c18"/>
答曰。欲令義理堅固。如以繩貫華次第堅<lb n="0244c19"/>
固。又欲嚴飾言辭令人喜樂。如以散華<lb n="0244c20"/>
或持貫華以為莊嚴。又義入偈中。則要略<lb n="0244c21"/>
易解。或有眾生樂直言者。有樂偈說。又<lb n="0244c22"/>
先直說法後以偈頌。則義明了令信堅固。<lb n="0244c23"/>
又義入偈中。則次第相著。易可讚說。是故<lb n="0244c24"/>
說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事<lb n="0244c25"/>
不然。法應造偈。所以者何。佛自以偈說諸<lb n="0244c26"/>
義故。又如經言。一切世間微妙言辭皆出<lb n="0244c27"/>
我法。是故偈頌有微妙語。和伽羅那者。諸解<lb n="0244c28"/>
義經名和伽羅耶。若有經無答無解如四<lb n="0244c29"/>
無礙等經名修多羅。有問答經名和伽羅<lb n="0245a01"/>
那。如說四種人有從冥入冥。從冥入明。<lb n="0245a02"/>
從明入冥。從明入明。從冥入冥者。如<lb n="0245a03"/>
貧賤人造三惡業墮惡道等。如是等經名<lb n="0245a04"/>
和伽羅那。問曰。佛何故說無答無解經。答<lb n="0245a05"/>
曰。有經義理深重。是經義阿毘曇中當別<lb n="0245a06"/>
說。是故不解。或有人言。佛所說經皆有義<lb n="0245a07"/>
解。但集法者。撰深義經置阿毘曇中。如<lb n="0245a08"/>
因內結外結人終夜解義此義應在結使聚<lb n="0245a09"/>
中。伽陀者。第二部說祇夜。祇夜名偈。偈有<lb n="0245a10"/>
二種。一名伽陀。二名路伽。路伽有二種。一<lb n="0245a11"/>
順煩惱。二不順煩惱。不順煩惱者。祇夜中說。<lb n="0245a12"/>
是名伽陀。除二種偈餘非偈經名憂陀那。<lb n="0245a13"/>
尼陀那者。是經因緣。所以者何。諸佛賢聖<lb n="0245a14"/>
所說經法。要有因緣。此諸經緣。或在修多<lb n="0245a15"/>
羅中。或在餘處。是名尼陀那。阿波陀那者。<lb n="0245a16"/>
本末次第說是也。如經中說。智者言說則有<lb n="0245a17"/>
次第。有義有解不令散亂。是名阿波陀那。<lb n="0245a18"/>
伊帝曰多伽者。是經因緣及經次第。若此二<lb n="0245a19"/>
經在過去世名伊帝曰多伽。秦言此事過<lb n="0245a20"/>
去如是。闍陀伽者。因現在事說過去事。如<lb n="0245a21"/>
來雖說未來世事。是事皆因過去現在故<lb n="0245a22"/>
不別說。鞞佛略者。佛廣說經名鞞佛略。有<lb n="0245a23"/>
人不信。謂諸大聖樂寂滅故不喜憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。厭<lb n="0245a24"/>
世雜語。拔樂眾根故不樂廣說。如經中<lb n="0245a25"/>
說有得道人。過二月已乃出一言。為斷<lb n="0245a26"/>
此故說有廣經饒益他故。如說如來二<lb n="0245a27"/>
種說法。一廣二略。廣勝略故。阿浮陀達磨<lb n="0245a28"/>
者。未曾有經。如說劫盡大變異事諸天身<lb n="0245a29"/>
量。大地震動。有人不信如是等事。是故說<lb n="0245b01"/>
此未曾有經。現業果報諸法勢力不思議故。<lb n="0245b02"/>
憂波提舍者。摩訶迦栴延等諸大智人廣解<lb n="0245b03"/>
佛語。有人不信謂非佛說。佛為是故說<lb n="0245b04"/>
有論經。經有論故。義則易解。是十二部<lb n="0245b05"/>
經名為佛法。法寶具足如是功德。是故應<lb n="0245b06"/>
禮<lb n="0245b07"/>

僧寶論初清淨品第九<lb n="0245b08"/>

問曰。汝先言應禮僧。何故應禮。答曰。佛<lb n="0245b09"/>
於處處自讚歎僧。是僧寶戒品清淨。定品<lb n="0245b10"/>
慧品解脫品解脫知見品清淨。應請應禮合<lb n="0245b11"/>
掌供養無上福田能益施者。戒品清淨者。佛<lb n="0245b12"/>
弟子眾持戒無瑕。乃至小罪深懷畏懼。又佛<lb n="0245b13"/>
弟子不為福報生人天等。亦不怖畏墮地<lb n="0245b14"/>
獄等。而勤持戒但樂善法。故名清淨。又持<lb n="0245b15"/>
淨戒不限時節。不如婆羅門六月持戒。長<lb n="0245b16"/>
夜受持乃至究竟。故名清淨。又持淨戒<lb n="0245b17"/>
離於二邊。離五欲樂。亦離苦身。故名聖所<lb n="0245b18"/>
愛戒。是戒名為智者所愛。又心淨故戒亦清<lb n="0245b19"/>
淨。又深心止惡。不但守戒。怖畏後世。故<lb n="0245b20"/>
名僧寶戒品清淨。定品清淨者。若定能生真<lb n="0245b21"/>
智。故名清淨。慧品清淨者。若慧能盡煩惱。<lb n="0245b22"/>
故名清淨。解脫清淨者。若得盡諸煩惱非<lb n="0245b23"/>
但能遮。故名解脫清淨。解脫知見清淨者。<lb n="0245b24"/>
於諸煩惱盡中得智。謂我生盡非未盡煩<lb n="0245b25"/>
惱中言我生盡。是名解脫知見清淨。應請<lb n="0245b26"/>
應禮應供養者。以能具足如是功德故。<lb n="0245b27"/>
應求請禮敬供養福田者。於中殖福獲報<lb n="0245b28"/>
無量。乃至涅槃。猶不可盡。能益施者。<lb n="0245b29"/>
能令施者功德增益。如八功德田。滋茂五<lb n="0245c01"/>
穀不令敗壞。僧田亦爾。成就八功德故。能<lb n="0245c02"/>
令施種功德增長。是故應禮<lb n="0245c03"/>

分別賢聖品第十<lb n="0245c04"/>

問曰。以何法故名之為僧。答曰。四行四得<lb n="0245c05"/>
戒定慧等功德清淨故名為僧。四行者。行須<lb n="0245c06"/>
陀洹。行斯陀含。行阿那含。行阿羅漢。四得<lb n="0245c07"/>
者。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。行須陀<lb n="0245c08"/>
洹有三種人。一隨信行。二隨法行。三隨無<lb n="0245c09"/>
相行。信行者。若人未得空無我智。信佛法<lb n="0245c10"/>
故隨佛語行。故名信行。如經中說。我於是<lb n="0245c11"/>
事以信故行。若得真智則不但隨信行。如<lb n="0245c12"/>
經中說知不作者不信者等是名上人。是故<lb n="0245c13"/>
當知未得真智名隨信行。如經中說。若人<lb n="0245c14"/>
於法能以少慧觀忍樂者是名信行。過凡<lb n="0245c15"/>
夫地未得須陀洹果。於其中間不得命<lb n="0245c16"/>
終是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法。<lb n="0245c17"/>
心忍欲樂。雖未得空無我智能生世間似<lb n="0245c18"/>
忍法心。自此以來名過凡夫地。所以者<lb n="0245c19"/>
何。後當廣說。若無信等五根。是人則住<lb n="0245c20"/>
外凡夫中。是人漸習得煖法等修慧。仍本<lb n="0245c21"/>
名故亦名信行。以終不及法行人故。是經<lb n="0245c22"/>
應言要必當得須陀洹果。不應言不得<lb n="0245c23"/>
命終。所以者何。是信行者以尚遠故。如郁<lb n="0245c24"/>
伽長者供養眾僧。天神示言某是阿羅漢。<lb n="0245c25"/>
某是行阿羅漢者。乃至某是須陀洹。某是<lb n="0245c26"/>
行須陀洹者。若在十五心中。不可得示。當<lb n="0245c27"/>
知行須陀洹者有近有遠是名信行。法行<lb n="0245c28"/>
者。是人得空無我智。在煖頂忍第一法中。<lb n="0245c29"/>
隨順法行。謂空無我等是名法行。是二行<lb n="0246a01"/>
人入見諦道見滅諦故名無相行。是三種<lb n="0246a02"/>
人。名行須陀洹果者。世俗道中無斷結故。<lb n="0246a03"/>
不得名為行。三果者。此事後當說。須陀洹<lb n="0246a04"/>
者。如佛經說。若人斷三結。身見疑戒取名<lb n="0246a05"/>
須陀洹。不墮惡道。必得正智極至七有。<lb n="0246a06"/>
問曰。若須陀洹。見諦所斷煩惱都盡。滅<lb n="0246a07"/>
無量苦。如池喻經說。何故但言斷三結<lb n="0246a08"/>
耶。答曰。此事後當廣說。謂身見盡故餘等<lb n="0246a09"/>
亦盡。不墮惡道者。後業聚中。亦當廣說。必<lb n="0246a10"/>
至菩提者。是人入法流中必至涅槃。如木<lb n="0246a11"/>
在恒河離八因緣。必到大海。極七有者。是<lb n="0246a12"/>
人於七世中無漏智熟。如歌羅羅等七日變<lb n="0246a13"/>
成。又如服酥等極至七日。堅病則消。又如<lb n="0246a14"/>
親族限至七世。又如七步蛇螫人身時。以<lb n="0246a15"/>
四大力故得至七步。以毒力故不得至<lb n="0246a16"/>
八。又欺誑法極至七世。又如七日出時則<lb n="0246a17"/>
劫燒盡。如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又<lb n="0246a18"/>
法應七有。有須陀洹今世入涅槃。有第二<lb n="0246a19"/>
第三極至第七。是名須陀洹。行斯陀含者。<lb n="0246a20"/>
思惟所斷結有九品。若斷一二至三四五。<lb n="0246a21"/>
是名行斯陀含者。有人言。以一無礙道斷。<lb n="0246a22"/>
是事不然。佛經中說以無量心斷。如斧柯<lb n="0246a23"/>
喻經中說。又行斯陀含者。亦名家家。是人或<lb n="0246a24"/>
二或三往來。或於現身得入涅槃。是名<lb n="0246a25"/>
行斯陀含者。斯陀含者。一來此間便入涅<lb n="0246a26"/>
槃。是人思惟所斷結薄。住是薄中名斯陀<lb n="0246a27"/>
含。是斯陀含。或今世入涅槃。行阿那含者。<lb n="0246a28"/>
若斷第七第八品結。是人皆名行阿那含。<lb n="0246a29"/>
斷第八品。是名一種。行阿那含者。或有今<lb n="0246b01"/>
世即入涅槃。盡離欲界九品結故名阿那<lb n="0246b02"/>
含。是阿那含。差別八種。所謂中陰滅者。有<lb n="0246b03"/>
生有滅者。有不行滅者。有行滅者。有上行<lb n="0246b04"/>
至阿迦尼吒滅者。有至無色處者。有轉<lb n="0246b05"/>
世者。有現滅者。隨上中下根故有差別。<lb n="0246b06"/>
中陰滅者亦有三種。上中下根。有阿那含<lb n="0246b07"/>
深厭世間。有少障礙。不得現滅。是人則於<lb n="0246b08"/>
中陰中滅。生亦三種。謂生滅者。行滅者。不<lb n="0246b09"/>
行滅者。生滅者生時深厭離有即入涅槃。<lb n="0246b10"/>
是名生滅。以根利故或有生已諸無漏道<lb n="0246b11"/>
自然在前不加勤行而入涅槃。是不行滅。<lb n="0246b12"/>
以根中故。或有生已深畏受身。勤修行<lb n="0246b13"/>
道。乃入涅槃。是名行滅。以根鈍故。上行滅<lb n="0246b14"/>
者亦有三種。若從一處終。至一處生。便入<lb n="0246b15"/>
涅槃。是名利根。二三處生。是名中根。一切<lb n="0246b16"/>
處終一切處生。是名鈍根。從初禪至廣果<lb n="0246b17"/>
天是名決定。到廣果已若生淨居。是人不<lb n="0246b18"/>
復到無色處。以樂慧故。若入無色處者。是<lb n="0246b19"/>
人終不生淨居天。以樂定故。轉世者。若先<lb n="0246b20"/>
世得須陀洹果．斯陀含果。後轉身得阿那<lb n="0246b21"/>
含果。是人不入色無色界。現滅者。第一利<lb n="0246b22"/>
根。即於現身得入涅槃。復有二人。一名<lb n="0246b23"/>
信解脫。二名見得。是二人者根差別故。若鈍<lb n="0246b24"/>
根學人在思惟道名信解脫。利名見得。若<lb n="0246b25"/>
阿那含具八解脫是名身證。是等皆名行<lb n="0246b26"/>
阿羅漢者。以斷結同故。若盡斷滅一切煩<lb n="0246b27"/>
惱名阿羅漢。阿羅漢有九種。退相守相。<lb n="0246b28"/>
死相．可進相．住相．不壞相．慧解脫相．俱解<lb n="0246b29"/>
脫相．不退相。是諸阿羅漢。以得信等根故<lb n="0246c01"/>
有差別。最鈍根者是名退相退失三昧。退<lb n="0246c02"/>
三昧故無漏智慧不能現前。守相者。根小<lb n="0246c03"/>
勝故。若護三昧則不退失。不護則退。前退<lb n="0246c04"/>
相者雖護亦退。死相者。根又小勝。深厭諸<lb n="0246c05"/>
有。是人不能得三昧故。無漏智慧難得現<lb n="0246c06"/>
前。設得喜失故求死也。住相者。若得三昧<lb n="0246c07"/>
不進不退是名住相。前三種在退分三昧。<lb n="0246c08"/>
住相者在住分三昧。可進相者。若得三昧<lb n="0246c09"/>
轉深增益。是人住在增分三昧。不壞相者。<lb n="0246c10"/>
得三昧已種種因緣不能敗壞。是人住在<lb n="0246c11"/>
達分三昧。慧最利故。善取三昧入住起相。故<lb n="0246c12"/>
不可壞。因滅盡定故。有二人不得此定<lb n="0246c13"/>
名慧解脫。得此定者名俱解脫。不退相者。<lb n="0246c14"/>
所得功德盡無退失。如經中說。佛語比<lb n="0246c15"/>
丘。若我弟子以床輿我。我先所得盡無退<lb n="0246c16"/>
失。如是九種名無學人。先十八學人及九<lb n="0246c17"/>
無學。是二十七人。名為一切世間福田。僧<lb n="0246c18"/>
中具足。是故應禮也<lb n="0246c19"/>

福田品第十一<lb n="0246c20"/>

問曰。以何等故此諸賢聖名為福田。答曰。<lb n="0246c21"/>
斷貪恚等諸煩惱盡故名福田。如說稊稗<lb n="0246c22"/>
不去害善穀苗。是故施無欲人。得報利大。<lb n="0246c23"/>
又是人心空故名福田。所以者何。以空相<lb n="0246c24"/>
故諸貪恚等煩惱不起。不生惡業。又諸賢<lb n="0246c25"/>
聖得不作法故名福田。又是人等所得禪<lb n="0246c26"/>
定皆悉清淨。永離大小諸煩惱故。又棄捨<lb n="0246c27"/>
憂樂。故名福田。又能斷除五種心縛心得<lb n="0246c28"/>
清淨故名福田。又成就八種功德田故。<lb n="0246c29"/>
又以七定具善護心故。又能盡滅七種漏<lb n="0247a01"/>
故。無諸漏失。又具足戒等七淨法故。又能<lb n="0247a02"/>
成就少欲知足等八功德故。又能度彼岸<lb n="0247a03"/>
及勤求度故名福田。又經中說。但能發心<lb n="0247a04"/>
欲行善法尚多利益。況修行耶。是諸賢<lb n="0247a05"/>
聖常行善法故名福田。又經中說。誰施<lb n="0247a06"/>
主家有持戒比丘。受供養已入無量定。是<lb n="0247a07"/>
施主家得無量福。眾中有入無量三昧無相<lb n="0247a08"/>
三昧無動三昧。能令施主得無量報故名<lb n="0247a09"/>
福田。又經中說。三事和合故得大福。一曰有<lb n="0247a10"/>
信。二曰施物。三曰福田。於眾僧中多功德<lb n="0247a11"/>
人。功德人中。信心易生。又施眾僧具九因<lb n="0247a12"/>
緣故獲大果。又施眾僧以受者淨故施必<lb n="0247a13"/>
清淨。又施有八種。有清淨心少施物亦少<lb n="0247a14"/>
施破戒人。有清淨心少所施物多施破戒<lb n="0247a15"/>
人有清淨心少施物亦少施持戒人。有清<lb n="0247a16"/>
淨心少所施物多施持戒人。有清淨心多施<lb n="0247a17"/>
四種物亦爾。於僧中施必當成就若二若<lb n="0247a18"/>
三。一切善人皆因眾僧增益功德。然後隨<lb n="0247a19"/>
意回向菩提。又所施僧。此物皆當得解脫<lb n="0247a20"/>
果。於生死中終不能盡。又所施眾僧皆為<lb n="0247a21"/>
嚴心。又若於一人生信淨心或時可壞。於<lb n="0247a22"/>
眾僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生<lb n="0247a23"/>
愛敬心。或不能廣。於眾僧中生信敬心。緣<lb n="0247a24"/>
無量故心則廣大。又施為一切入僧數人。<lb n="0247a25"/>
以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人<lb n="0247a26"/>
名為福田。是故應禮<lb n="0247a27"/>

吉祥品第十二<lb n="0247a28"/>

以是三寶功德具足故經初說。又此三寶於<lb n="0247a29"/>
一切世間第一吉祥。如吉祥偈說。佛法及<lb n="0247b01"/>
眾僧是名最吉祥。復有諸經以吉祥為初<lb n="0247b02"/>
學者增壽萬歲。名聞流布。是作經者意<lb n="0247b03"/>
也。如阿陀等字貫在經初此非吉相。後<lb n="0247b04"/>
當廣說。若求第一最吉祥者三寶是也。應<lb n="0247b05"/>
當歸依。如吉祥偈說<lb n="0247b06"/>

諸天世人中 無上尊導師<lb n="0247b07"/>
 佛為大覺者 是名最吉祥<lb n="0247b08"/>
 若人於佛所 安信心不動<lb n="0247b09"/>
 奉持清淨戒 是名最吉祥<lb n="0247b10"/>
 遠離愚癡人 親近有智者<lb n="0247b11"/>
 可敬者則敬 是為最吉祥<lb n="0247b12"/>

是故應禮三寶。以最吉祥故。我經初說<lb n="0247b13"/>

成實論卷第一<lb n="0247b14"/>
<lb n="0247b15"/>
<lb n="0247b16"/>

成實論卷第二<lb n="0247b17"/>
<lb n="0247b18"/>

訶梨跋摩造<lb n="0247b19"/>

姚秦三藏鳩摩羅什譯<lb n="0247b20"/>

立論品第十三<lb n="0247b21"/>

今欲論佛法饒益於世間。佛以大悲心<lb n="0247b22"/>
為廣利益一切世間故說是法無所齊限。<lb n="0247b23"/>
如或有人但為婆羅門故說解脫經。佛所<lb n="0247b24"/>
說經皆為度脫四品眾生乃至畜生亦不限<lb n="0247b25"/>
礙。問曰。不應造論論佛語也。所以者<lb n="0247b26"/>
何。若佛自論可名為論。若佛不論餘不能<lb n="0247b27"/>
論。所以者何。一切智人意趣難解。不知何<lb n="0247b28"/>
所為故而說是事。若不得佛意妄有所說<lb n="0247b29"/>
則為自傷。如經中說。二人謗佛。一以不信<lb n="0247c01"/>
憎惡故謗。二雖有信於佛所說不能諦<lb n="0247c02"/>
受亦名謗佛。設有真智不知佛意。尚不<lb n="0247c03"/>
能得論佛所言。況未得者而欲造論論<lb n="0247c04"/>
佛意耶。所以者何。如異論經中。佛為觸故<lb n="0247c05"/>
說如是事。諸比丘等種種異論皆不得佛<lb n="0247c06"/>
意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘。如伐<lb n="0247c07"/>
大樹棄捨根莖但取枝葉。汝等亦爾。捨離<lb n="0247c08"/>
如來而問我耶。若摩訶迦旃延於論議中<lb n="0247c09"/>
自喻枝葉。何況餘人能解佛語。又佛問舍<lb n="0247c10"/>
利弗。云何學人云何數法人。三問不答。又佛<lb n="0247c11"/>
為一切諸法根本。唯佛能解。餘人不能。又<lb n="0247c12"/>
阿難白佛。遇善知識於得道中則為半利。<lb n="0247c13"/>
亦有道理。所以者何。以二因緣正見得生。<lb n="0247c14"/>
一從他聞。二自正念。佛語阿難。但善知識則<lb n="0247c15"/>
為具足得道利己。又如佛言。若我為人有<lb n="0247c16"/>
所說法。是人不得我意故生諍訟。今諸<lb n="0247c17"/>
論師各有所執。或言過去未來有法。或有言<lb n="0247c18"/>
無。當知如是諸論師等不解如來隨宜所<lb n="0247c19"/>
說故生諍訟。又如阿難為三摩提說諸所<lb n="0247c20"/>
受皆名為苦。爾時佛語諸比丘言。汝觀阿<lb n="0247c21"/>
難髣像是義<lb n="0247c22"/>

又諸論者謂。阿羅漢應先受供養。比丘不<lb n="0247c23"/>
知。便往問佛。佛言。於我法中前出家者應<lb n="0247c24"/>
先受供養。飲食<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>事。猶尚不能知。況如來<lb n="0247c25"/>
意說微妙法。以此等故不應造論。答曰不<lb n="0247c26"/>
然。所以者何。有因緣故能知他意。如偈中<lb n="0247c27"/>
說。能知說者意所趣向亦知說者欲說何<lb n="0247c28"/>
事。有二種道聖道世間道。後當廣說。以此<lb n="0247c29"/>
道故知說者意。又異論經中。佛亦盡聽。<lb n="0248a01"/>
又迦旃延等大論議師。得佛意故佛皆讚<lb n="0248a02"/>
善。又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛<lb n="0248a03"/>
法論。佛聞即聽。又佛法深妙。解者造論。不<lb n="0248a04"/>
解則止。如是其餘佛為諸法根本等問。悉<lb n="0248a05"/>
以通答。又應造論。所以者何。若經造論。<lb n="0248a06"/>
義則易解法則久住。又佛聽造論。如經中<lb n="0248a07"/>
說。佛語比丘。隨所造論應善受持。是故<lb n="0248a08"/>
於修多羅中取義立論別為異部。故應造<lb n="0248a09"/>
論。又佛為種種可度眾生。說世間等諸論<lb n="0248a10"/>
議門。如莎提等不能解故其心迷亂。莎<lb n="0248a11"/>
提等比丘。說生死往來常是一識。佛如是<lb n="0248a12"/>
等種種說法。若無論議云何可解。以是等<lb n="0248a13"/>
緣故應造論<lb n="0248a14"/>

論門品第十四<lb n="0248a15"/>

論有二門。一世界門。二第一義門。以世界<lb n="0248a16"/>
門故說有我。如經中說。我常自防獲。為善<lb n="0248a17"/>
自得善。為惡自得惡。又經中說。心識是常。<lb n="0248a18"/>
又言。長夜修心。死得上生。又說。作者起業。<lb n="0248a19"/>
作者自受。又說。某眾生生某處等。如是皆<lb n="0248a20"/>
以世界門說。第一義門者。皆說空無。如經<lb n="0248a21"/>
中說。此五陰中無我我所。心如風焰念念<lb n="0248a22"/>
生滅。雖有諸業及業果報作者受者皆不可<lb n="0248a23"/>
得。如佛以五陰相續因緣說有生死。又有<lb n="0248a24"/>
二種論門。一世俗門。二賢聖門。世俗門者。<lb n="0248a25"/>
以世俗故說言月盡。月實不盡。如摩伽羅<lb n="0248a26"/>
母說兒婦為母其實非母。如經中說舌能<lb n="0248a27"/>
知味。以舌識知味。舌不能知。如槊刺<lb n="0248a28"/>
人言人得苦。是識知苦非人受苦。如貧賤<lb n="0248a29"/>
人字為富貴。佛亦隨人名為富貴。又佛呼<lb n="0248b01"/>
外道名婆羅門。亦名沙門。又如剎利婆羅<lb n="0248b02"/>
門等。佛亦隨俗稱為尊貴。又如一器隨國<lb n="0248b03"/>
異名。佛亦隨名。又如佛言是吾最後觀毘<lb n="0248b04"/>
耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖<lb n="0248b05"/>
門者。如經中說。因緣生識眼等諸根猶如<lb n="0248b06"/>
大海。又如經說。但陰界入眾緣和合。無有<lb n="0248b07"/>
作者。亦無受者。又說一切苦。如經中說世<lb n="0248b08"/>
間言樂。聖人說苦。聖人說苦。世間言樂。又<lb n="0248b09"/>
諸所說空無相等名賢聖門。又有三時論<lb n="0248b10"/>
門。若於此事中說名為色。若色曾有當有<lb n="0248b11"/>
今有皆名為色。識亦如是。若識曾知當知<lb n="0248b12"/>
今知皆名為識。如此等名三時論門。又有<lb n="0248b13"/>
若有論門。苦有觸必因六入。非一切六入<lb n="0248b14"/>
盡為觸因。若有愛必因於受。非一切受盡<lb n="0248b15"/>
為愛因。或說具足因。如觸因緣受。或說不<lb n="0248b16"/>
具足因。如受因緣愛不說無明。或復異說。<lb n="0248b17"/>
如經中說心歡喜身得猗。三禪無喜亦有<lb n="0248b18"/>
身猗。又說猗者受樂。四禪有猗而無受樂。<lb n="0248b19"/>
是名異說。又有通塞二種論門。如經中說<lb n="0248b20"/>
若人發足為供養塔中間命終。皆生天上。<lb n="0248b21"/>
是名為通。又餘經說作逆罪者不得生<lb n="0248b22"/>
天。是名為塞。又經中說受諸欲者無惡不<lb n="0248b23"/>
造。是名為通。須陀洹人雖受諸欲。亦不能<lb n="0248b24"/>
起墮惡道業。是名為塞。又經中說因眼<lb n="0248b25"/>
緣色而生眼識。是名為通。若爾。應緣一切<lb n="0248b26"/>
色皆生眼識。而不然<lb n="0248b27"/>

又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼識。<lb n="0248b28"/>
是名為塞。又所言通塞皆有道理不壞法<lb n="0248b29"/>
相。又有二種論門。一決定。二不決定。決定<lb n="0248c01"/>
者。如說佛為一切智人。佛之所說名真妙<lb n="0248c02"/>
法。佛弟子眾名正行者。又言一切有為皆悉<lb n="0248c03"/>
無常苦空無我寂滅涅槃。如是等門是名<lb n="0248c04"/>
決定。不決定者。若言死者皆生是則不定。<lb n="0248c05"/>
有愛則生。愛盡則滅。又經中說若得心定<lb n="0248c06"/>
皆生實智。是亦不定。聖人得定能生實智。<lb n="0248c07"/>
外道得定則不能生。又如經說所求皆得。<lb n="0248c08"/>
是亦不定。或得或不得。若言六入必能生<lb n="0248c09"/>
觸。是亦不定。或有能生。或有不生。如是等<lb n="0248c10"/>
名不定門。又有為不為論門。如說奇草<lb n="0248c11"/>
芳花不逆風熏。又說拘毘羅花能逆風聞。<lb n="0248c12"/>
為人花故說不逆風聞。為天花故說逆<lb n="0248c13"/>
風熏。又說三受。苦受樂受不苦不樂受。又<lb n="0248c14"/>
餘經說所有諸受皆名為苦。有三種苦。苦<lb n="0248c15"/>
苦．壞苦．行苦。為此故說所有諸受一切皆<lb n="0248c16"/>
苦。又說。是苦三種有新故中。新受名樂。久<lb n="0248c17"/>
厭則苦。中名為捨。又說。為得道故名為<lb n="0248c18"/>
道人。未得道者亦名道人。有如是等相因<lb n="0248c19"/>
得名。又有近論門。如佛語比丘汝斷戲論<lb n="0248c20"/>
則得泥洹。雖未便得但以近故亦名為得。<lb n="0248c21"/>
又有同相論門。如說一事餘同相事皆名<lb n="0248c22"/>
已說。又如佛說心為輕躁。則為已說餘心<lb n="0248c23"/>
數法。又有從多論門。如佛言。若人不知二<lb n="0248c24"/>
見生滅相者皆名有欲。若能知者皆名得<lb n="0248c25"/>
離。須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪<lb n="0248c26"/>
欲。但以知者多是離欲人。又有因中說果<lb n="0248c27"/>
論門。如說施食則與五事。命色力樂辯才。<lb n="0248c28"/>
而實不與命等五事。但與其因。又如說食<lb n="0248c29"/>
錢。錢不可食。因錢得食故名食錢。又<lb n="0249a01"/>
如經說女人為垢。實非垢也。是貪著等煩<lb n="0249a02"/>
惱垢因故名為垢。又說五塵名欲。實非欲<lb n="0249a03"/>
也。能生欲故名之為欲。又樂因緣說名為<lb n="0249a04"/>
樂。如說以法集人是人為樂。又苦因緣說<lb n="0249a05"/>
名為苦。如說與愚同止是名為苦。如說<lb n="0249a06"/>
火苦火樂。又說命因為命。如偈中說。資生<lb n="0249a07"/>
之具皆是外命。如奪人物名為奪命。又說<lb n="0249a08"/>
漏因為漏。如七漏經說。此中二是實漏。其<lb n="0249a09"/>
餘五事是漏因緣。又有果中說因。如佛言<lb n="0249a10"/>
我應受宿業。謂受業果。如是等眾多論門。<lb n="0249a11"/>
盡應當知<lb n="0249a12"/>

讚論品第十五<lb n="0249a13"/>

應習此論。所以者何。學習此論得智人法。<lb n="0249a14"/>
如經中說。世有二人。一謂智人。一謂愚人。<lb n="0249a15"/>
若不善分別陰界諸入十二因緣因果等法<lb n="0249a16"/>
是名愚人。若善分別陰界入等是名智人。<lb n="0249a17"/>
今此論中正分別解陰界入等。故因此論<lb n="0249a18"/>
得智人法。是以應學。又習此論故不名凡<lb n="0249a19"/>
夫。又有二人。一是凡夫。一非凡夫。如說<lb n="0249a20"/>
雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀。猶遠佛<lb n="0249a21"/>
法以不成就信等根故。若能成就信等根<lb n="0249a22"/>
者雖處居家不名凡夫。如經中說。有四<lb n="0249a23"/>
種人。有入僧威儀不入僧數。有在僧數<lb n="0249a24"/>
非僧威儀。有入僧威儀亦入僧數。有非僧<lb n="0249a25"/>
威儀亦非僧數。初名出家凡夫。次名在家<lb n="0249a26"/>
聖人。三名出家聖人。四名在家凡夫。以此<lb n="0249a27"/>
故知。離信等根則不入僧數。是故當為信<lb n="0249a28"/>
等諸根勤行精進。欲得信等。當於佛法聽<lb n="0249a29"/>
受誦讀如說修行。是故應習此佛法論。又<lb n="0249b01"/>
從此論得二種利。自利利他。如經中說。有<lb n="0249b02"/>
四種人有能自利不能利他有能利他不<lb n="0249b03"/>
能自利。有能俱利。有俱不利。若能自具<lb n="0249b04"/>
戒等功德不能令他住戒等中是名自利。<lb n="0249b05"/>
如是四種。若人雖能自利令他施等得大<lb n="0249b06"/>
果故亦名利他。此中佛意不說此利。若人<lb n="0249b07"/>
但能為他說法是名利他。是人雖不自隨<lb n="0249b08"/>
法行。為他說故自亦得利。如經中說為人<lb n="0249b09"/>
說法得五種利。此中佛意亦不說此。此中<lb n="0249b10"/>
但說最第一利。謂如說行得盡諸漏。是故<lb n="0249b11"/>
說法能利他人。以兼利故名人中最。猶眾<lb n="0249b12"/>
味中之醍醐也。復次是人今處明中。後亦入<lb n="0249b13"/>
明。世間眾生。多從冥入冥。從明入冥。若<lb n="0249b14"/>
少行佛法。是人亦能從冥入明。從明入明。<lb n="0249b15"/>
所以者何。行布施等不能得如聽佛法<lb n="0249b16"/>
利。若少聽佛語能得達慧。破諸衰惱獲無<lb n="0249b17"/>
量利。如經中說。有四種人。有從冥入冥。<lb n="0249b18"/>
從冥入明。從明入明。從明入冥。又四種<lb n="0249b19"/>
人。有順流者。有逆流者。有中住者。有<lb n="0249b20"/>
得度者。若人一心聽佛法者。是人即能除<lb n="0249b21"/>
滅五蓋修七覺意。是故此人截生死流名<lb n="0249b22"/>
逆流者。亦名為住。亦名得度。復有四種<lb n="0249b23"/>
人。有常沒者。有暫出還沒者。有出觀者。有<lb n="0249b24"/>
得度者。若不能生隨順泥洹信等功德是<lb n="0249b25"/>
名常沒。或生世間信等功德不能堅固。還<lb n="0249b26"/>
復退失。是名暫出還沒。起隨順泥洹信等<lb n="0249b27"/>
功德分別善惡。是名出觀。具足修習隨順<lb n="0249b28"/>
泥洹信等功德是名得度。若人能解佛法<lb n="0249b29"/>
正義終不常沒。設復暫退亦不永失。又此<lb n="0249c01"/>
人名為修功德者。若人不修身戒心慧作<lb n="0249c02"/>
少惡業亦墮惡道。若人修集身戒心慧。雖<lb n="0249c03"/>
多為惡不墮惡道。修身者。以聞慧修身受<lb n="0249c04"/>
心法。以修身故漸次能生戒定慧品能滅<lb n="0249c05"/>
諸業。滅諸業故生死亦滅。又經中說有四<lb n="0249c06"/>
種人。有結使利而不深。有深而不利。有亦<lb n="0249c07"/>
深亦利。有不深不利。初名有增上結。時時<lb n="0249c08"/>
而來。次名若軟中結常來在心。三名若增上<lb n="0249c09"/>
結常來在心。四名若軟中結有時而來。若<lb n="0249c10"/>
人得聞佛法正論。斷二種結深而利者。又<lb n="0249c11"/>
解佛法義。既不自惱亦不惱他。外道持<lb n="0249c12"/>
戒即自惱身。若墮邪見即惱他人。謂無<lb n="0249c13"/>
罪福業果報故。若行布施。亦是自惱亦名<lb n="0249c14"/>
惱他。如天祠中多殺牛羊。若解佛法義<lb n="0249c15"/>
者但為得利。不自惱身亦不惱他。如得<lb n="0249c16"/>
禪定行慈悲者。是故應習此佛法論。又<lb n="0249c17"/>
習此論者名可與言。解正義故。如經中<lb n="0249c18"/>
說。若論議時。應當分別是可與言。是不可<lb n="0249c19"/>
與言。若人不住智者法中處非處中若分別<lb n="0249c20"/>
中及道中者。是人皆名不可與言。與此相<lb n="0249c21"/>
違名可與言。不住智者法中者。論者以<lb n="0249c22"/>
正智慧善解義趣。然後執用。此人不知。是<lb n="0249c23"/>
故不執。如尼延子等自言我師是可信人<lb n="0249c24"/>
但隨其語。不住處非處者。不住用因中。<lb n="0249c25"/>
諸外道等於二種因共因異因。若他說共因<lb n="0249c26"/>
答以異因。他說異因答以共因。不住如<lb n="0249c27"/>
是二種因中。不住分別中者不住譬喻中。<lb n="0249c28"/>
不住道中者不住論道中。如說論者莫<lb n="0249c29"/>
出惡言勿捨義宗。但說實利方便勸誨令<lb n="0250a01"/>
得解悟自心歡喜名聖語法。是中若人正<lb n="0250a02"/>
知佛法論者乃可與言。非餘人也。又不<lb n="0250a03"/>
可與言者。有應定答問以不定答。應分<lb n="0250a04"/>
別答問以不分別答。應反質答問以不反<lb n="0250a05"/>
質答。有應置答問而不置答。與此相違<lb n="0250a06"/>
名可與言。應定答問者唯有一因。如佛世<lb n="0250a07"/>
尊。世間無等。如此比也。應分別答問者。更<lb n="0250a08"/>
有因緣。如死相續等。應反質答問者。如有<lb n="0250a09"/>
人問還問令答。應置答問者。若法無實體<lb n="0250a10"/>
但有假名。若問此法為一為異常無常等。<lb n="0250a11"/>
是不答義唯解佛法者乃能知耳。是故應<lb n="0250a12"/>
習此佛法論。又有三種人。正定．邪定．不定。<lb n="0250a13"/>
正定者。必入泥洹。邪定者必不入泥<lb n="0250a14"/>
洹。餘名不定。若人能解佛法義者必入正<lb n="0250a15"/>
定。又有四種人。純罪多罪少罪無罪。純罪者<lb n="0250a16"/>
若人但有不善無一善法。多罪者多惡少善。<lb n="0250a17"/>
少罪者多善少惡。無罪者但有善法無有<lb n="0250a18"/>
不善。若人能解佛法正義。必入二種少罪<lb n="0250a19"/>
無罪。又若人解佛法義。則受苦有量。以<lb n="0250a20"/>
必當得至涅槃故<lb n="0250a21"/>

四法品第十六<lb n="0250a22"/>

若習此論得上攝法。如經中說。有四攝<lb n="0250a23"/>
法布施．愛語．利行．同利。布施者衣食等物。<lb n="0250a24"/>
以此財施攝取眾生。還可敗壞。愛語者隨<lb n="0250a25"/>
意語言。是亦有咎取彼意故。利行者為他<lb n="0250a26"/>
求利。若有因緣助他成事。是亦可壞。同<lb n="0250a27"/>
利者如共一船。憂喜是同。是或可壞。若人<lb n="0250a28"/>
以法布施愛語利行同利攝取眾生。則不可<lb n="0250a29"/>
壞。以法攝者謂習此論。又習此論得上<lb n="0250b01"/>
依止。如經中說依法不依人。有人雖言<lb n="0250b02"/>
我從佛聞。若從多識比丘所聞。若從二三<lb n="0250b03"/>
比丘所聞。若眾中聞。若從大德長宿邊聞。<lb n="0250b04"/>
不以信此人故便受其語。是語若入修多<lb n="0250b05"/>
羅中不違法相隨順比尼。然後應受。入<lb n="0250b06"/>
修多羅者謂入了義修多羅中。了義修多羅<lb n="0250b07"/>
者謂是義趣不違法相。法相者隨順比尼。<lb n="0250b08"/>
比尼名滅。如觀有為法常樂我淨則不滅<lb n="0250b09"/>
貪等。若觀有為法無常苦空無我則滅貪<lb n="0250b10"/>
等。知無常等名為法相。是應依法不依<lb n="0250b11"/>
於人。若說依法則總一切法。是故次說依<lb n="0250b12"/>
了義經不依不了義經。了義經者即第三<lb n="0250b13"/>
依。謂依於義不依語也。若此語義入修多<lb n="0250b14"/>
羅中不違法相隨順比尼。是則依止。依智<lb n="0250b15"/>
不依識者識名識色等法。如經中說。能識<lb n="0250b16"/>
故識智名通達實法。如經中說。如實知色<lb n="0250b17"/>
受想行識故名為智。如實即空。是故識有<lb n="0250b18"/>
所得。不應依也。若依於智即是依空。欲<lb n="0250b19"/>
通達此上依止故。當習此論。又經中說天<lb n="0250b20"/>
人四輪能增善法。一住善處。二依善人。三<lb n="0250b21"/>
自發正願。四宿殖善根。住善處者謂處中<lb n="0250b22"/>
國離於五難。依善人者生值佛世。宿殖善<lb n="0250b23"/>
根者不聾<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>等。自發正願者是謂正見。正<lb n="0250b24"/>
見必從聞佛法生。是故應習此佛法<lb n="0250b25"/>
正論。又誦習此論者於壽命中得大堅<lb n="0250b26"/>
利。謂通達諦。如經中說。有四堅法說堅．定<lb n="0250b27"/>
堅．見堅．解脫堅。說堅者若說一切有為皆無<lb n="0250b28"/>
常苦一切無我寂滅泥洹是名說堅。是聞<lb n="0250b29"/>
慧滿。因此得定名思慧滿。因此定故觀有<lb n="0250c01"/>
為法無常苦等。能得正見名修慧滿。三慧<lb n="0250c02"/>
得果名解脫堅。又若聞佛法正論則得大<lb n="0250c03"/>
利。如經中說四大利法。親近善人聽聞正<lb n="0250c04"/>
法。自正憶念。隨順法行。若近善人則聞正<lb n="0250c05"/>
法。以此正法在善人故。聞正法已則生正<lb n="0250c06"/>
念。以無常等正觀諸法。從是正觀能隨法<lb n="0250c07"/>
行。謂無漏見也。又聞此論則具四德處慧<lb n="0250c08"/>
德處．實德處．捨德處．寂滅德處。聞法生慧<lb n="0250c09"/>
是慧德處。以是智慧見真諦空名實德處。<lb n="0250c10"/>
見真空故得離煩惱名捨德處。煩惱盡故<lb n="0250c11"/>
心得寂滅是寂滅德處。又人得聞佛法正<lb n="0250c12"/>
論。能種隨順泥洹四種善根。所謂煖法．頂<lb n="0250c13"/>
法．忍法．世間第一法。以無常等行觀五陰<lb n="0250c14"/>
時。生順泥洹下軟善根能令心熱。是名<lb n="0250c15"/>
煖法。煖法增長成中善根。名為頂法。頂法<lb n="0250c16"/>
增長成上善根。名為忍法。忍法增長成上<lb n="0250c17"/>
上善根。名世間第一法。又有四種善根。<lb n="0250c18"/>
退分．住分．增分．達分。離諸禪定。禮敬誦讀<lb n="0250c19"/>
是等善根名為退分。得定等善根是名住<lb n="0250c20"/>
分。從聞思等生諸善根是名增分。無漏善<lb n="0250c21"/>
根是名達分。若聞佛法永離退分得三<lb n="0250c22"/>
分善根<lb n="0250c23"/>

四諦品第十七<lb n="0250c24"/>

若人聞佛法義。則能善知分別四諦苦諦．<lb n="0250c25"/>
集諦．滅諦．道諦．苦諦者謂三界也。欲界者<lb n="0250c26"/>
從阿鼻地獄至他化自在。色界者從梵世<lb n="0250c27"/>
至阿迦尼吒。無色界者四無色也。又有四<lb n="0250c28"/>
識處色受想行。外道或謂識依神住。故佛<lb n="0250c29"/>
說識依此四處。又有四生。卵生．胎生．濕生．<lb n="0251a01"/>
化生。諸天地獄一切化生。餓鬼二種胎生化<lb n="0251a02"/>
生。餘殘四生。又有四食。揣食者若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細。<lb n="0251a03"/>
飯等名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。酥油香氣及諸飲等是名為細。觸<lb n="0251a04"/>
食者冷煖風等。意思食者。或有人以思願<lb n="0251a05"/>
活命。識食者中陰地獄無色眾生。入滅定<lb n="0251a06"/>
者雖無現識識得在故亦名識食。又有六<lb n="0251a07"/>
道。上罪地獄。中罪畜生。下罪餓鬼。上善天<lb n="0251a08"/>
道。中善人道。下善阿修羅道。又有六種。地<lb n="0251a09"/>
水火風空識。四大圍空有識在中數名為<lb n="0251a10"/>
人。又六觸入。眼等六根與識和合名為觸<lb n="0251a11"/>
入。又七識處。於是處中以顛倒力故識貪<lb n="0251a12"/>
樂住。又世八法。利衰稱譏毀譽苦樂。人在世<lb n="0251a13"/>
間必受此事故名世法。九眾生居。眾生皆<lb n="0251a14"/>
以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分<lb n="0251a15"/>
別。五陰．十二入．十八界．十二因緣．二十二<lb n="0251a16"/>
根。五陰者。眼色為色陰。依此生識能取<lb n="0251a17"/>
前色是名識陰。即時心生男女怨親等想<lb n="0251a18"/>
名為想陰。若分別知怨親中人生三種受<lb n="0251a19"/>
是名受陰。是三受中生三種煩惱是名行<lb n="0251a20"/>
陰。以此事起受身因緣名五受陰。以四緣<lb n="0251a21"/>
識生。所謂因緣．次第緣．緣緣．增上緣。以業<lb n="0251a22"/>
為因緣。識為次第緣。以識次第生識故色<lb n="0251a23"/>
為緣緣。眼為增上緣。此中識從二因緣生。<lb n="0251a24"/>
所謂眼色乃至意法名十二入。是中加識名<lb n="0251a25"/>
十八界。謂眼界．色界．眼識界等。是陰等法。云<lb n="0251a26"/>
何當生。在十二時中故名十二因緣。是中<lb n="0251a27"/>
無明是煩惱。行名為業。因此二事。次第生<lb n="0251a28"/>
識名色六入觸受。愛取二法是名煩惱。有名<lb n="0251a29"/>
為業。未來世中初受身識名之為生。餘名<lb n="0251b01"/>
老死。是十二因緣示有過去未來現在。但眾<lb n="0251b02"/>
緣生無有我也。又為生死往來還滅。故說<lb n="0251b03"/>
二十二根。一切眾生初受身時以識為本。是<lb n="0251b04"/>
識六種。從眼等生故說六根。所謂眼根乃<lb n="0251b05"/>
至意根。能生六識故名六根。可以分別<lb n="0251b06"/>
男女相故名男女根。有人名為身根少分。<lb n="0251b07"/>
此六根或名六入。從是六事生六種識故<lb n="0251b08"/>
名為壽。所以者何。是六入六識得相續生<lb n="0251b09"/>
故名為壽。是相續斷故名為死。是故此事名<lb n="0251b10"/>
之曰命。是中何等是根。所謂業也。以因業<lb n="0251b11"/>
故六入六識得相續生。是命中業名為命根。<lb n="0251b12"/>
是業從諸受生。諸受即名樂等五根。從此<lb n="0251b13"/>
五根生貪愛等一切煩惱及身口業。此業因<lb n="0251b14"/>
緣還受生死。是為垢法。能令生死因緣相<lb n="0251b15"/>
續。以何因緣能生淨法。必因信等。信等四<lb n="0251b16"/>
法因緣成慧。慧有三時。謂未知．欲知．知已。<lb n="0251b17"/>
修習所作辦時。此根皆是智慧差別。佛以生<lb n="0251b18"/>
死往來還滅垢淨故說二十二根。如是等法<lb n="0251b19"/>
苦諦所攝。能知此者是名善知苦諦。集諦者<lb n="0251b20"/>
業及煩惱。業者業品中當說。煩惱者煩惱品<lb n="0251b21"/>
中當說。諸業煩惱是後身因緣故名集諦。滅<lb n="0251b22"/>
諦者後滅諦聚中當廣說。謂假名心法心空<lb n="0251b23"/>
心。滅此三心故名滅諦。道諦者謂三十七<lb n="0251b24"/>
助菩提法。四念處．四正勤．四如意足．五根．<lb n="0251b25"/>
五力．七菩提分．八聖道分。四念處者身受心<lb n="0251b26"/>
法。中正安念及從念生慧觀身無常等安<lb n="0251b27"/>
住緣中名身念處。是念及慧漸次轉增能分<lb n="0251b28"/>
別受名受念處。又轉清淨能分別心名心<lb n="0251b29"/>
念處。能以正行分別諸法名法念處。四正<lb n="0251c01"/>
勤者。若生惡不善法見其過患為斷故生<lb n="0251c02"/>
欲勤精進。斷方便謂知見。緣未生惡不善法<lb n="0251c03"/>
為不生故生欲勤精進。不生方便謂知見。<lb n="0251c04"/>
緣未生善法為生故生欲勤精進。生方便<lb n="0251c05"/>
謂知見緣已生善法為增長故生欲勤精<lb n="0251c06"/>
進。以上中下次第方便及不退轉故。四如<lb n="0251c07"/>
意足者。欲三昧妙行成就。修如意分。因<lb n="0251c08"/>
欲生三昧名欲三昧。欲精進信猗憶念安<lb n="0251c09"/>
慧思捨等妙法共成名妙行成就。功德增長<lb n="0251c10"/>
故名如意足。是欲增長名為精進。是名<lb n="0251c11"/>
第二。行者有欲有精進故修習定慧得心<lb n="0251c12"/>
三昧。所謂定也。思惟三昧所謂慧也。五根<lb n="0251c13"/>
者。聞法生信是名信根。信已為斷垢法<lb n="0251c14"/>
證淨法故勤發精進是名精進根。修四念<lb n="0251c15"/>
處是名念根。因念能成三昧。是名定根。<lb n="0251c16"/>
因定生慧是名慧根。是五根增長有力故<lb n="0251c17"/>
名五力。八聖道分者。從聞生慧能信五陰<lb n="0251c18"/>
無常苦等。是名正見。是慧若從思生名正<lb n="0251c19"/>
思惟。以正思惟斷諸不善修集諸善發<lb n="0251c20"/>
行精進。從此漸次出家受戒得三道分正<lb n="0251c21"/>
語．正業．正命。從此正戒次成念處及諸禪<lb n="0251c22"/>
定。因此念定得如實智。名八道分。如是次<lb n="0251c23"/>
第。又八道分中戒應在初。所以者何。戒<lb n="0251c24"/>
定慧品義次第故。正念正定是名定品。精進<lb n="0251c25"/>
常遍一切處行。慧品近道故在後說。是慧<lb n="0251c26"/>
二種若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若妙。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者聞慧思慧名正思惟。<lb n="0251c27"/>
妙者修慧謂入煖等法中。能破假名及五<lb n="0251c28"/>
陰法是名正見。以此正見見五陰滅名<lb n="0251c29"/>
初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者。<lb n="0252a01"/>
學人失念則起煩惱故。繫念善處繫念先<lb n="0252a02"/>
來所得正見是名擇法。不捨擇法故名精<lb n="0252a03"/>
進。行精進時煩惱減少心生歡喜故名為<lb n="0252a04"/>
喜。以心喜故則身得猗是名為猗。身猗得<lb n="0252a05"/>
樂樂則心定。是定難得名為金剛。得無著<lb n="0252a06"/>
果斷憂喜等故名為捨。是名上行。又不<lb n="0252a07"/>
沒不發其心平等故名為捨。菩提名無學<lb n="0252a08"/>
智。修此七法能得菩提名菩提分。是三<lb n="0252a09"/>
十七品得四沙門果。須陀洹果者謂通達<lb n="0252a10"/>
空以此空智能斷三結。斯陀含果者即修<lb n="0252a11"/>
此道能薄煩惱於欲界中餘有二生。阿<lb n="0252a12"/>
那含果者能斷欲界一切煩惱。阿羅漢者斷<lb n="0252a13"/>
一切煩惱。若能修習此佛法論。則能通達<lb n="0252a14"/>
四諦。得四沙門果。故應修習此正法論<lb n="0252a15"/>

法聚品第十八<lb n="0252a16"/>

習此論者。則能通達可知等法聚。以通<lb n="0252a17"/>
達故。外道邪論不能制伏。亦能速滅煩惱。<lb n="0252a18"/>
自能離苦亦能濟人。可知等法聚者。謂可知<lb n="0252a19"/>
法．可識法。色法．無色法。可見法．不可見法。<lb n="0252a20"/>
有對法．無對法。有漏法．無漏法。有為法．無<lb n="0252a21"/>
為法。心法．非心法。心數法．非心數法。心相<lb n="0252a22"/>
應法．心不相應法。心共有法．心不共有法。隨<lb n="0252a23"/>
心行法．不隨心行法。內法．外法。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>法．細法。<lb n="0252a24"/>
上法．下法。近法．遠法。受法．非受法。出法．非<lb n="0252a25"/>
出法。共凡夫法．不共凡夫法。次第法．非次第<lb n="0252a26"/>
法。有次第法．無次第法。如是等二法。又有<lb n="0252a27"/>
三法。色法．心法．心不相應法。過去法．未來<lb n="0252a28"/>
法．現在法。善法．不善法．無記法。學法．無學<lb n="0252a29"/>
法．非學非無學法。見諦斷法．思惟斷法．無斷<lb n="0252b01"/>
法。如是等三法。又有四法。欲界繫法．色界<lb n="0252b02"/>
繫法．無色界繫法．不繫法。又有四道。苦難<lb n="0252b03"/>
行道．苦易行道．樂難行道．樂易行道。又有<lb n="0252b04"/>
四味。出味．離味．寂滅味．正智味。又有四證<lb n="0252b05"/>
法。身證法．念證法．眼證法．慧證法。四受身。<lb n="0252b06"/>
四入胎。四緣。四信。四聖種。四惡行。如是等。<lb n="0252b07"/>
四法。五陰。六種。六內入。六外入。六生性。六<lb n="0252b08"/>
喜行。六憂行。六捨行。六妙行。七淨。八福生。<lb n="0252b09"/>
九次第滅。十聖處。十二因緣。如是可知等法<lb n="0252b10"/>
聚無量無邊不可說盡。我今略舉其要。可<lb n="0252b11"/>
知法者第一義諦也。可識法者謂世諦也。<lb n="0252b12"/>
色法者色聲香味觸也。無色法者心及無作<lb n="0252b13"/>
法也。可見法者謂色入也。有對法者色法<lb n="0252b14"/>
是也。有漏法者若法能生諸漏。如非阿羅<lb n="0252b15"/>
漢假名法中心是也。與上相違名無漏法<lb n="0252b16"/>
也。有為法者從眾緣生。五陰是也。無為<lb n="0252b17"/>
法者五陰盡滅是也。心法者能緣是也。心數<lb n="0252b18"/>
法者若識得緣即次第生想等是也。心相應<lb n="0252b19"/>
法者謂識得緣次第必生如想等是也。心<lb n="0252b20"/>
共有法者謂法心共有如色心不相應行是<lb n="0252b21"/>
也。隨心行法者若法有心則生無心不生。<lb n="0252b22"/>
如身口無作業也。內法者己身內六入也。<lb n="0252b23"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細法者相待有也。如觀五欲色定為細。<lb n="0252b24"/>
觀無色定色定為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>也。上下法者亦如<lb n="0252b25"/>
是也。近遠法者或異方故遠。或不相似故<lb n="0252b26"/>
遠也。受法者從身生法也。出法者謂善法<lb n="0252b27"/>
也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他<lb n="0252b28"/>
次第生也。有次第法者能生次第也。色法<lb n="0252b29"/>
者色等五法也。心法者如上說也。心不相<lb n="0252c01"/>
應行者無作業也。過去法者已滅法也。未<lb n="0252c02"/>
來法者當生法也。現在法者生而未滅也。<lb n="0252c03"/>
善法者為利益他眾生及真實智也。與<lb n="0252c04"/>
上相違名不善法也。二俱相違名無記法<lb n="0252c05"/>
也。學法者學人無漏心法也。無學法者無學<lb n="0252c06"/>
人在第一義心也。餘名非學非無學也。見<lb n="0252c07"/>
諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此<lb n="0252c08"/>
生法也。思惟斷法者。謂須陀洹斯陀含阿那<lb n="0252c09"/>
含所斷不示相我慢及從此生法也。無斷法<lb n="0252c10"/>
者謂無漏也。欲界繫法者若法報得阿鼻地<lb n="0252c11"/>
獄乃至他化自在天也。色界繫法者從梵世<lb n="0252c12"/>
乃至阿迦尼吒天也。無色界繫法者四無色<lb n="0252c13"/>
也。不繫法者無漏法也。苦難行道者鈍根<lb n="0252c14"/>
得定行道者是也。苦易行道者利根得定<lb n="0252c15"/>
行道者是也。樂難行道者鈍根得慧行道<lb n="0252c16"/>
者是也。樂易行道者利根得慧行道者是也。<lb n="0252c17"/>
出味者出家求道也。離味者身心遠離也。<lb n="0252c18"/>
寂滅味者得禪定也。正智味者通達四諦<lb n="0252c19"/>
也。念證法者四念處也。因是念處能生四<lb n="0252c20"/>
禪是名身證。因四禪故能生三明名為<lb n="0252c21"/>
眼證。通達四諦名為慧證。四受身。有能自<lb n="0252c22"/>
害他不能害。有為他害不能自害。有能<lb n="0252c23"/>
自害他亦能害。有不自害不為他害。四入<lb n="0252c24"/>
胎者。有不自念入胎亦不自念住胎出<lb n="0252c25"/>
胎。有自念入胎而不自念住胎出胎。有自<lb n="0252c26"/>
念入胎住胎而不自念出胎。有自念入胎<lb n="0252c27"/>
住胎出胎。以顛倒心亂故不自念。心正不<lb n="0252c28"/>
亂故能自念。四緣。因緣者。生因．習因．依因。<lb n="0252c29"/>
生因者若法生時能與作因。如業為報因。<lb n="0253a01"/>
習因者如習貪欲貪欲增長。依因者如心<lb n="0253a02"/>
心數法依色香等。是名因緣。次第緣者如<lb n="0253a03"/>
以前心法滅故後心得次第生。緣緣者若從<lb n="0253a04"/>
緣生法如色能生眼識。增上緣者謂法生時<lb n="0253a05"/>
諸餘緣也。信佛者謂得真智於佛生清淨<lb n="0253a06"/>
心決定知佛於眾生中尊。信此真智即<lb n="0253a07"/>
是信法。得是智者一切眾中最為第一。是<lb n="0253a08"/>
名信僧。得聖所愛戒。謂以深心不造諸惡。<lb n="0253a09"/>
知我因是戒能信三寶。信是戒力故名信<lb n="0253a10"/>
戒也。以四聖種故不為衣服愛之所染。<lb n="0253a11"/>
不為飲食臥具從身愛之所染。故名四聖<lb n="0253a12"/>
種。四惡行以貪故瞋故怖畏故癡故墮惡<lb n="0253a13"/>
道中。色陰者色等五法也。受陰者能緣法也。<lb n="0253a14"/>
想陰者能分別假名法也。行陰者能生後<lb n="0253a15"/>
身法也。識陰者唯能識塵法也。地種者色香<lb n="0253a16"/>
味觸和合。堅相多者名為地種。濕相多者名<lb n="0253a17"/>
為水種。熱相多者名為火種。輕相多者名<lb n="0253a18"/>
為風種。色相無故說名空種。能緣法故名<lb n="0253a19"/>
為識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼<lb n="0253a20"/>
入。耳鼻舌身入亦如是。意入者謂心也。色入<lb n="0253a21"/>
者眼識所緣法也。聲香味觸法入亦如是。<lb n="0253a22"/>
六生性者。謂黑性人能習黑法。亦習白法<lb n="0253a23"/>
及黑白法。白性人亦如是也。六喜行者<lb n="0253a24"/>
依貪心也。六憂行者依瞋心也。六捨行者<lb n="0253a25"/>
依癡心也。六妙行者實智慧也。七淨戒淨者<lb n="0253a26"/>
戒律儀也。心淨者得禪定也。見淨者斷身<lb n="0253a27"/>
見也。度疑淨者斷疑結也。道非道知見淨<lb n="0253a28"/>
者斷戒取也。行知見淨者思惟道也。行斷<lb n="0253a29"/>
知見淨者無學道也。八福生者人中富貴乃<lb n="0253b01"/>
至梵世也。諸福報樂此中最多故說此八<lb n="0253b02"/>
也。九次第滅者入初禪滅語言。二禪滅<lb n="0253b03"/>
覺觀。三禪滅喜。四禪滅出入息。虛空處滅<lb n="0253b04"/>
色相。識處滅無邊虛空相。無所有處滅無邊<lb n="0253b05"/>
識相。非想非非想處滅無所有想入滅<lb n="0253b06"/>
盡定滅受及想也。十聖處者聖人斷五法<lb n="0253b07"/>
成六法。守一法依四法。滅偽諦捨諸求。<lb n="0253b08"/>
不濁思惟離諸身行。善得心解脫。善得慧<lb n="0253b09"/>
解脫。所作已辦。獨而無侶。斷五法者斷五<lb n="0253b10"/>
上結得阿羅漢一切結盡。行六妙法。眼等<lb n="0253b11"/>
諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故。守一<lb n="0253b12"/>
法者繫念身也。依四法者謂乞食等四依<lb n="0253b13"/>
法也。復有人言。依四法者聖人有法遠離。<lb n="0253b14"/>
有法親近。有法除滅。有法忍受。淨持戒故能<lb n="0253b15"/>
達實相名離偽諦。斷一切見名得初果。<lb n="0253b16"/>
捨諸求者謂欲求．有求．及梵行求。得初果<lb n="0253b17"/>
故知有為法皆是虛誑。欲捨三求。得金<lb n="0253b18"/>
剛三昧已。捨於學道。爾時能盡名捨諸求。<lb n="0253b19"/>
不濁思惟者滅六種覺心得清淨。能薄三<lb n="0253b20"/>
毒得第二果。滅除貪憂得第三果名不濁<lb n="0253b21"/>
思惟。離身行者除欲界結得四禪故名離<lb n="0253b22"/>
身行。得盡智故名善得心解脫。得無生智<lb n="0253b23"/>
故名善得慧解脫。諸聖人心住此十處故<lb n="0253b24"/>
名聖處。佛法所作必應盡苦故曰所作已<lb n="0253b25"/>
辦。遠離凡夫及諸學人故曰無侶。心離諸<lb n="0253b26"/>
法住畢竟空故名為獨。十二因緣。無明者<lb n="0253b27"/>
謂隨假名心。因此倒心能集諸業故曰無<lb n="0253b28"/>
明緣行。識隨業故能受有身。故曰行緣識<lb n="0253b29"/>
也。受有身已。名為名色六入觸受。此諸分<lb n="0253c01"/>
等隨時漸增。受諸受時依止假名故能生<lb n="0253c02"/>
愛。因愛生餘煩惱故名為取。愛取因緣<lb n="0253c03"/>
有。是名三分。從是諸業煩惱因緣後世中<lb n="0253c04"/>
生。從生因緣有老死等。是中若說無明諸<lb n="0253c05"/>
行則明過去世有。令斷常見知從無始生<lb n="0253c06"/>
死往來從業煩惱因緣受身。若說生死則<lb n="0253c07"/>
明未來世有。令斷斷見。若不得真智則<lb n="0253c08"/>
生死無邊。但有苦果。若說中間八分。明現<lb n="0253c09"/>
在法。但從眾緣相續故生無有真實。此中<lb n="0253c10"/>
無明諸行是先世因緣。此因緣果謂識名色<lb n="0253c11"/>
六入觸受。從此五事起愛取有。是未來世<lb n="0253c12"/>
因。此因緣果謂生老死。若受諸受時還生<lb n="0253c13"/>
愛取。是故此十二分輪轉無窮。能得真智<lb n="0253c14"/>
則不集諸業。諸業不集則無有生。生名起<lb n="0253c15"/>
成。若人習此正論。則知諸法皆自相空不<lb n="0253c16"/>
集諸業。諸業不集則無有生。無有生故<lb n="0253c17"/>
老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利眾生<lb n="0253c18"/>
漸成佛道。熾然自法。滅他法者。當習此<lb n="0253c19"/>
論<lb n="0253c20"/>

十論初有相品第十九<lb n="0253c21"/>

問曰。汝經初言廣習諸異論。欲論佛法義。<lb n="0253c22"/>
何等是諸異論。答曰。於三藏中多諸異論。<lb n="0253c23"/>
但人多喜起諍論者。所謂二世有．二世無。<lb n="0253c24"/>
一切有．一切無。中陰有．中陰無。四諦次第<lb n="0253c25"/>
得．一時得。有退．無退。使與心相應．心不相<lb n="0253c26"/>
應。心性本淨．性本不淨。已受報業或有或<lb n="0253c27"/>
無。佛在僧數不在僧數。有人無人。有人<lb n="0253c28"/>
言二世法有或有言無。問曰。何因緣故說<lb n="0253c29"/>
有。何因緣故說無。答曰。有者。若有法是<lb n="0254a01"/>
中生心。二世法中能生心故。當知是有。<lb n="0254a02"/>
問曰。汝當先說有相。答曰。知所行處名曰<lb n="0254a03"/>
有相。難曰。知亦行於無所有處。所以者何。<lb n="0254a04"/>
如信解觀非青見青。又所作幻事亦無而見<lb n="0254a05"/>
有。又以知無所有故名入無所有處定。又<lb n="0254a06"/>
以指按目則見二月。又經中說。我知內無<lb n="0254a07"/>
貪欲。又經中說。知色中貪斷。名為色斷。又<lb n="0254a08"/>
如夢中無而妄見。以是等緣知亦行於無<lb n="0254a09"/>
所有處。不可以知所行處故名為有。答曰。<lb n="0254a10"/>
無有知行無所有處。所以者何。要以二法<lb n="0254a11"/>
因緣故識得生。一依二緣。若當無緣而識<lb n="0254a12"/>
生者亦應無依而識得生。然則二法無用。<lb n="0254a13"/>
如是亦無解脫。識應常生。是故知識不行<lb n="0254a14"/>
於無。又以有所識故名為識。若無所識<lb n="0254a15"/>
則亦無識。又說識能識塵。謂眼識識色。乃<lb n="0254a16"/>
至意識識法。若言有無緣識。此識何所識<lb n="0254a17"/>
耶。又若言有無緣識是則錯謬。如有人言<lb n="0254a18"/>
我狂心亂世間所無而我皆見。又若知無所<lb n="0254a19"/>
有不應生疑。以有所知故得生疑。又經<lb n="0254a20"/>
中說。若世間所無我知見者。無有是處。又<lb n="0254a21"/>
汝言自相違。若無何所知耶。又經中說。能緣<lb n="0254a22"/>
法者是心心數法。亦說一切諸法皆是所緣。<lb n="0254a23"/>
此中不說無法為緣。又諸塵是生識因。<lb n="0254a24"/>
若無以何為因。又經中說。三事和合故名為<lb n="0254a25"/>
觸。若法無者何所和合。又無緣之知云何可<lb n="0254a26"/>
得。若知則不無。若無則不知。是故無無緣<lb n="0254a27"/>
知。又汝言知行無所有處如信解觀非青<lb n="0254a28"/>
見青者無有是處。所以者何。是非青中實<lb n="0254a29"/>
有青性。如經中說。是木中有淨性。又取青<lb n="0254b01"/>
相心力轉廣。一切盡青。非無青相。又幻網<lb n="0254b02"/>
經說。有幻幻事者無眾生中見似眾生。故<lb n="0254b03"/>
名為幻。又汝言以知無所有故名入。無所<lb n="0254b04"/>
有處定者。以三昧力故生此無相。非是無<lb n="0254b05"/>
也。如實有色壞為空相。又入是三昧所見<lb n="0254b06"/>
法少故名為無。如鹽少故名無鹽。慧少故<lb n="0254b07"/>
名無慧。又如說非有想非無想處。是中雖<lb n="0254b08"/>
實有想。亦說非有非無。又汝言以指按目<lb n="0254b09"/>
見二月者。見不審故以一為二。若合一<lb n="0254b10"/>
眼則不見二。又汝言我知內無欲者。是人<lb n="0254b11"/>
見五蓋相違七覺法故。便生念言我知無<lb n="0254b12"/>
欲。非知無也。又汝言知色中貪斷名色<lb n="0254b13"/>
斷者。見真實慧與妄解相違故名貪斷。又<lb n="0254b14"/>
汝言夢中無而見者。因先見聞憶念分別及<lb n="0254b15"/>
所修習故夢中見。又冷熱氣盛故隨夢見。<lb n="0254b16"/>
或以業緣故夢。如菩薩有諸大夢。或天<lb n="0254b17"/>
神等來為現夢。是故夢中見有。非知無也。<lb n="0254b18"/>
難曰。汝言要以二法因緣識得生者。是事<lb n="0254b19"/>
不然。佛破神我故說二法因緣生識。非盡<lb n="0254b20"/>
然也。又汝言以有所識故名識者。識法<lb n="0254b21"/>
有則知有。無則知無。若此事無。以無此事<lb n="0254b22"/>
故名為見空。又三心滅故名為滅諦。若無<lb n="0254b23"/>
空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意<lb n="0254b24"/>
識識法者。是識但能識塵不辯有無。又汝<lb n="0254b25"/>
言若有無緣識是則錯亂者。則有知無之<lb n="0254b26"/>
知。如狂病人見所無者。又汝言若知無不<lb n="0254b27"/>
應生疑者。若疑為有為無。則有無緣知<lb n="0254b28"/>
也。又汝言如經中說若世間所無我若知<lb n="0254b29"/>
見無是處者。是經不順法相。似非佛語。<lb n="0254c01"/>
或三昧如是。入此三昧所見盡有。為是三<lb n="0254c02"/>
昧故如是說。又汝言汝言自相違者。我<lb n="0254c03"/>
言緣無非相違也。又汝言心心數法能緣<lb n="0254c04"/>
一切法。是緣者有心心數法。而無所緣。亦心<lb n="0254c05"/>
心數法不能實緣。故不名緣。又諸法實相。<lb n="0254c06"/>
離諸相故不名為緣。又汝言諸塵是生識<lb n="0254c07"/>
因若無以何為因者。即以無為因。又汝言<lb n="0254c08"/>
三事和合名為觸者。若三事可得則有和<lb n="0254c09"/>
合。非一切處盡有三事。又汝言若知不無<lb n="0254c10"/>
若無不知者。若有緣知亦同是過。又汝言<lb n="0254c11"/>
如木中有淨性者。是事不然。有因中有<lb n="0254c12"/>
果過故。又汝言取相心轉廣者。是亦不然。<lb n="0254c13"/>
本青相少。而見大地一切皆青則是妄見。如<lb n="0254c14"/>
是觀少青故。能見閻浮提盡皆是青非妄<lb n="0254c15"/>
見耶。又汝言幻網經說有幻幻事者無眾<lb n="0254c16"/>
生中見似眾生為眾生事。此事實無而見。<lb n="0254c17"/>
則是無緣知也。又汝言以三昧力故生此<lb n="0254c18"/>
無相如實有色壞為空者。若色實有而壞為<lb n="0254c19"/>
空則是顛倒。又少而言無亦無顛倒。又汝<lb n="0254c20"/>
言見不審者。是事不然。如眼氣病人見空<lb n="0254c21"/>
中有毛其實無也。又汝言見五蓋相違七<lb n="0254c22"/>
覺法故便生念言我知無者。七覺法異。無<lb n="0254c23"/>
貪亦異。云何為一。又汝言見真實慧與妄<lb n="0254c24"/>
解相違名貪斷者。妄解名虛妄觀。是故說<lb n="0254c25"/>
知欲斷故色斷真實慧者。無常觀也。又汝<lb n="0254c26"/>
言夢中見實者。是事不然。如夢墮舍而<lb n="0254c27"/>
實不墮。是故有知無之知。不以知行故<lb n="0254c28"/>
名有相<lb n="0254c29"/>

無相品第二十<lb n="0255a01"/>

問曰。若此非有相。今陰界入所攝法應當是<lb n="0255a02"/>
有。答曰。此亦不然。所以者何。是人說凡夫<lb n="0255a03"/>
法陰界入攝。是事不順法相。若然者有說<lb n="0255a04"/>
如等諸無為法亦應是有。而此實無。故知陰<lb n="0255a05"/>
界入所攝法非是有相。問曰。若人以現知<lb n="0255a06"/>
等信有所得。名為有相。答曰。此亦非有<lb n="0255a07"/>
相。是可信法。決定分別不可得說。又有經<lb n="0255a08"/>
說應依於智不應依識。以性得故。色等<lb n="0255a09"/>
諸塵不可得。後當廣說。此無相不壞。有所<lb n="0255a10"/>
得相云何可立。問曰。有與法合故名為有。<lb n="0255a11"/>
答曰。有後當破。又有中無有。云何有與法<lb n="0255a12"/>
合故名有耶。以是因緣。有相決定分別不<lb n="0255a13"/>
可得說。但以世諦故有。非第一義。問曰。<lb n="0255a14"/>
若以世諦有者。今還以世諦故。說過去未<lb n="0255a15"/>
來為有為無。答曰。無也。所以者何。若色等<lb n="0255a16"/>
諸陰在現在世能有所作。可得見知。如經<lb n="0255a17"/>
中說。惱壞是色相。若在現在則可惱壞。非<lb n="0255a18"/>
去來也。受等亦然。故知但有現在五陰。二<lb n="0255a19"/>
世無也<lb n="0255a20"/>

復次若法無作則無自相。若過去火不能<lb n="0255a21"/>
燒者不名為火。識亦如是。若在過去不<lb n="0255a22"/>
能識者則不名識。復次若無因而有。是<lb n="0255a23"/>
事不然。過去法無因可有。是故不然。復次<lb n="0255a24"/>
凡所有法皆眾緣生。如有地有種水等因<lb n="0255a25"/>
緣則牙等生。有紙筆人功則字得成。二法<lb n="0255a26"/>
等合則有識生。未來世中牙字識等因緣未<lb n="0255a27"/>
會。云何得有。是故二世不應有也。復次若<lb n="0255a28"/>
未來法有。是則為常。以從未來至現在<lb n="0255a29"/>
故。如從舍至舍則無無常。是事不可。又經<lb n="0255b01"/>
中說。眼生無所從來。滅無所至。是故不應<lb n="0255b02"/>
分別去來法也。復次若未來有眼色識者<lb n="0255b03"/>
則應有作。過去亦爾。而實不然。是故知無<lb n="0255b04"/>
去來法也。又去來色有則應有對有礙。而<lb n="0255b05"/>
實不然。是故無也。復次若瓶等物未來有者。<lb n="0255b06"/>
則陶師等不應有作。而現有作故。無未來<lb n="0255b07"/>
有。又佛說有為法三相可得。生滅住異。生<lb n="0255b08"/>
者若法先無今現有作。滅者作已還無。住異<lb n="0255b09"/>
者相續故住變故名異。是三有為相皆在現<lb n="0255b10"/>
在。非過去未來<lb n="0255b11"/>

二世有品第二十一<lb n="0255b12"/>

問曰。實有過去未來。所以者何。若法是有。<lb n="0255b13"/>
此中生心。如現在法及無為法。又佛說色<lb n="0255b14"/>
相。亦說過去及未來色。又說凡所有色。若內<lb n="0255b15"/>
若外。若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細。若過去未來現在。總名色<lb n="0255b16"/>
陰。又說過去未來色尚無常。何況現在。無<lb n="0255b17"/>
常是有為相。是故應說有。又現見從智生<lb n="0255b18"/>
智。以修習故。如從稻生稻。是故應有過<lb n="0255b19"/>
去。若無過去果則無因。又經中說。若過去<lb n="0255b20"/>
事實而有益。佛則說之。又說應觀過去<lb n="0255b21"/>
未來一切無我。又緣未來意識。依過去意。<lb n="0255b22"/>
若無過去識何所依。又知過去業有未來<lb n="0255b23"/>
果。是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛<lb n="0255b24"/>
自說。若無過去所作罪業。是人終不墮諸<lb n="0255b25"/>
惡道。又學人若在有漏心中。則不應有<lb n="0255b26"/>
信等諸無漏根。又諸聖人不應決定記未來<lb n="0255b27"/>
事。又若無去來則人不應憶念五塵。所以<lb n="0255b28"/>
者何。意識不知現五塵故。又說十八意行<lb n="0255b29"/>
皆緣過去。又若無去來則阿羅漢不應自<lb n="0255c01"/>
稱我得禪定。以在定中無言說故。又四<lb n="0255c02"/>
念處中。不應得觀內心內受。所以者何。現<lb n="0255c03"/>
在不得觀過去故。又亦不應修四正勤。<lb n="0255c04"/>
所以者何。未來世中無惡法故。餘三亦爾。<lb n="0255c05"/>
又若無去來。則無有佛。又亦不應有修<lb n="0255c06"/>
戒久近。是故不然<lb n="0255c07"/>

二世無品第二十二<lb n="0255c08"/>

答曰。過去未來無。汝雖說有法中生心。是<lb n="0255c09"/>
先已答。無法亦能生心。又汝說色相色數<lb n="0255c10"/>
色可相者。是事不然。過去未來不應是色。<lb n="0255c11"/>
無惱壞故。亦不可說無常相也。但佛隨<lb n="0255c12"/>
眾生妄想分別故說其名。又汝言智生智<lb n="0255c13"/>
者。因與果作因緣已滅。如種與牙作因<lb n="0255c14"/>
已滅。佛亦說是事生故是事生。又汝言實而<lb n="0255c15"/>
有益佛則說者。佛說是事本現在時。不言<lb n="0255c16"/>
猶有。若說過去滅盡則知無有。又汝言觀<lb n="0255c17"/>
無我者。以眾生於去來法計有我故。佛如<lb n="0255c18"/>
是說。又汝言是正見者。以此身起業。此<lb n="0255c19"/>
業與果作因已滅。復後還自受故說有<lb n="0255c20"/>
果。於佛法中若有若無皆方便說。為示罪<lb n="0255c21"/>
福業因緣故。非第一義。如以因緣說有<lb n="0255c22"/>
眾生。去來亦爾。依過去意者。是方便依。不<lb n="0255c23"/>
如人依壁等。亦明心生不依於神。因先<lb n="0255c24"/>
心故後心得生。業力亦爾。佛知是業雖滅<lb n="0255c25"/>
而能與果作因。不言定知如字在紙。罪<lb n="0255c26"/>
業亦爾。以此身造業是業雖滅果報不失。<lb n="0255c27"/>
又汝言不應有諸無漏根者。若學人得無<lb n="0255c28"/>
漏根已得在現在。雖過去滅未來未至。<lb n="0255c29"/>
以成就故不得言無。又汝言聖人不應<lb n="0256a01"/>
記未來者。聖智力爾。雖未有法而能玄<lb n="0256a02"/>
記。如過去法雖已滅盡念力能知。又汝言<lb n="0256a03"/>
不應念五塵者。是凡夫人癡故妄念先取<lb n="0256a04"/>
定相。後雖滅盡猶生憶念。憶法應爾。非<lb n="0256a05"/>
如兔角等。十八意行亦復如是。現在取色。<lb n="0256a06"/>
雖滅過去亦隨憶念。又汝言不應自稱我<lb n="0256a07"/>
得禪定者。是定得在現在憶念力故自言<lb n="0256a08"/>
我得。又汝言不應得觀內心內受者。有<lb n="0256a09"/>
二種心。一念念生滅。二次第相續。用現在心<lb n="0256a10"/>
觀相續心。非今猶在。又汝言不應修習<lb n="0256a11"/>
四正勤者。防未來世惡法因緣。亦起未來<lb n="0256a12"/>
善法因緣。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖<lb n="0256a13"/>
現於世不攝有無。況滅度耶。眾生歸命。亦<lb n="0256a14"/>
如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒<lb n="0256a15"/>
久近者。不以時故。戒有差別。所以者何。時<lb n="0256a16"/>
法無實。但以諸法和合生滅故名有時。是<lb n="0256a17"/>
故汝所說因是皆不然<lb n="0256a18"/>

一切有無品第二十三<lb n="0256a19"/>

論者言。有人說一切法有。或說一切法無。<lb n="0256a20"/>
問曰。何因緣故說有。何因緣故言無。答曰。<lb n="0256a21"/>
有者佛說十二入名為一切。是一切有地等<lb n="0256a22"/>
諸陀羅驃。數等諸求那。舉下等諸業。總相別<lb n="0256a23"/>
相和合等法。及波居帝本性等。及世間事中<lb n="0256a24"/>
兔角龜毛蛇足鹽香風色等。是名無。又經中<lb n="0256a25"/>
佛說。虛空無轍跡。外道無沙門。凡夫樂<lb n="0256a26"/>
戲論。如來則無有。又隨所受法亦名為<lb n="0256a27"/>
有。如陀羅驃等六事是優樓佉有。二十五<lb n="0256a28"/>
諦是僧佉有。十六種義是那耶修摩有。又<lb n="0256a29"/>
若有道理能成辦事亦名為有。如十二入。<lb n="0256b01"/>
又佛法中以方便故說一切有一切無。非<lb n="0256b02"/>
第一義。所以者何。若決定有即墮常邊。若決<lb n="0256b03"/>
定無則墮斷邊。離此二邊名聖中道<lb n="0256b04"/>

成實論卷第二<lb n="0256b05"/>
<lb n="0256b06"/>
<lb n="0256b07"/>

成實論卷第三<lb n="0256b08"/>
<lb n="0256b09"/>

訶梨跋摩造<lb n="0256b10"/>

姚秦三藏鳩摩羅什譯<lb n="0256b11"/>

有中陰品第二十四<lb n="0256b12"/>

論者言。有人說有中陰或有說無。問曰。何<lb n="0256b13"/>
因緣故說有。何因緣故言無。答曰。有中<lb n="0256b14"/>