《解脫道論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1648

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

解脫道論卷第一<lb n="0399c10"/>
<lb n="0399c11"/>

阿羅漢優波底沙梁言大光造<lb n="0399c12"/>

梁扶南三藏僧伽婆羅譯<lb n="0399c13"/>

因緣品第一<lb n="0399c14"/>

禮世尊應供正遍知<lb n="0399c15"/>

戒定智慧無上解脫隨覺此法<lb n="0399c16"/>
有稱瞿曇<lb n="0399c17"/>

若人脫眾難已得離諸著。成就於勝分心。畏<lb n="0399c18"/>
生老死。樂善樂解脫。令到涅槃樂。未到有彼<lb n="0399c19"/>
岸亦令得具足。廣問修多羅毘曇毘尼事。此<lb n="0399c20"/>
解脫道我今當說。諦聽。問云何為戒。答戒<lb n="0399c21"/>
者威儀義。定者不亂義。慧者知覺義。解脫者<lb n="0399c22"/>
離縛義。無上者無漏義。隨覺者知得義。此<lb n="0399c23"/>
法者四聖法義。瞿曇者姓義。有稱者世尊義。<lb n="0399c24"/>
以戒定慧解脫殊勝功德。能到最勝名稱無<lb n="0399c25"/>
量。解脫道者何義。解脫者五解脫。伏解脫<lb n="0399c26"/>
彼分解脫斷解脫猗解脫離解脫。云何伏解<lb n="0399c27"/>
脫。現修行初禪伏諸蓋。此謂伏解脫。彼分<lb n="0399c28"/>
解脫者。現修達分定諸見解脫。此謂彼分解<lb n="0399c29"/>
脫。斷解脫者。修出世間道能滅餘結。此謂<lb n="0400a01"/>
斷解脫。猗解脫者。如得果時樂心猗。此謂猗<lb n="0400a02"/>
解脫。離解脫者。是無餘涅槃。此謂離解脫。此<lb n="0400a03"/>
解脫道為得解脫。是具足道以戒定慧謂解<lb n="0400a04"/>
脫道。解脫道者我今當說。問何用說解脫道。<lb n="0400a05"/>
答有善人樂得解脫。不聞說解脫故。又不伏<lb n="0400a06"/>
解脫故。又不正伏解脫故。如盲人無導獨<lb n="0400a07"/>
遊遠國。唯嬰眾苦不得解脫。欲得解脫而無<lb n="0400a08"/>
所因。何以故。解脫是因。如佛所說。若有眾生<lb n="0400a09"/>
塵勞微細。不聞法故終亦退轉。又如佛說。諸<lb n="0400a10"/>
比丘有二因二緣能生正見。云何為二。一從<lb n="0400a11"/>
他聞。二自正念。是故說解脫。不伏解脫者。為<lb n="0400a12"/>
生厭離故說解脫。不正伏解脫者。為除不正<lb n="0400a13"/>
道。為得禪解脫道故說解脫。如遠行人得善<lb n="0400a14"/>
示導。是伏解脫道。三陰成滿。何等為三。謂<lb n="0400a15"/>
戒陰定陰慧陰。云何戒陰。正語正業正命及<lb n="0400a16"/>
種類所攝。或戒陰種種戒功德聚。云何定陰。<lb n="0400a17"/>
正精進正念正定及種類定陰所攝。或種種<lb n="0400a18"/>
定功德聚。云何慧陰。正見正思惟及種類所<lb n="0400a19"/>
攝。或種種慧功德聚。此三陰成滿。是伏解<lb n="0400a20"/>
脫道。當學三學。謂增上戒學。增上心學。增上<lb n="0400a21"/>
慧學。有戒有增上戒學。有定有增上心學。有<lb n="0400a22"/>
慧有增上慧學。復次有戒戒學。有戒增上戒<lb n="0400a23"/>
學。有定心學。有定學增上心學。有慧慧學。<lb n="0400a24"/>
有慧增上慧學。問云何戒學。答謂有相戒是<lb n="0400a25"/>
名戒學。謂達分戒是增上戒學。復次凡夫戒。<lb n="0400a26"/>
是名戒學。聖戒是增上戒學。問云何心學。答<lb n="0400a27"/>
所謂欲定。問云何增上心學。答色定及無色<lb n="0400a28"/>
定。此謂增上心學。復次有相定心學。達分<lb n="0400a29"/>
定及道定。是謂增上心學。云何慧學。謂世<lb n="0400b01"/>
間智是名慧學。四諦相似智及道智。是謂增<lb n="0400b02"/>
上慧學。如世尊為鈍根人說增上戒學。為中<lb n="0400b03"/>
根人說增上心學。為利根人說增上慧學。問<lb n="0400b04"/>
學者何義。答學可學學增上學學無學名學。<lb n="0400b05"/>
如是學此三學。謂伏解脫道。以三種學成就<lb n="0400b06"/>
清淨。所謂戒清淨心清淨見清淨。於是戒是<lb n="0400b07"/>
戒清淨。定是心清淨。慧是見清淨。戒者洗<lb n="0400b08"/>
犯戒垢。定洗纏垢。是謂心清淨。慧除無知<lb n="0400b09"/>
垢。此謂見清淨。復次戒除惡業垢。定除纏垢。<lb n="0400b10"/>
慧除使垢。如是以三清淨是伏解脫道。又<lb n="0400b11"/>
以三種善伏道。謂初中後善以戒為初。以定<lb n="0400b12"/>
為中。以慧為後。云何戒為初善。有精進人<lb n="0400b13"/>
成就不退。以不退故喜。以喜故踊躍。以踊<lb n="0400b14"/>
躍故身猗。以身猗故樂。以樂故心定。此謂初<lb n="0400b15"/>
善。定為中善者。以定如實知見。此謂中善。慧<lb n="0400b16"/>
為後善者。已如實知見厭患。以厭患故離欲。<lb n="0400b17"/>
以離欲故解脫。以解脫故成自知。如是成就<lb n="0400b18"/>
三善道。已伏解脫道。得三種樂。謂無過樂寂<lb n="0400b19"/>
滅樂正覺樂。彼以戒得無過樂。以定得寂滅<lb n="0400b20"/>
樂。以慧得正覺樂。如是成就得三種樂。是伏<lb n="0400b21"/>
解脫道。遠離二邊得中道具足。以此戒善除<lb n="0400b22"/>
諸欲著。於無過樂情生欣樂。以定除身羸。<lb n="0400b23"/>
於寂滅樂而增喜樂。以慧分別四諦中道具<lb n="0400b24"/>
足。於正覺樂深懷愛樂。如是遠離二邊得中<lb n="0400b25"/>
道具足。是伏解脫道。以戒除惡趣。以定除<lb n="0400b26"/>
欲界。以慧除一切有。於戒多修於定慧少修。<lb n="0400b27"/>
成須陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修。成<lb n="0400b28"/>
阿那含。修三種滿。成阿羅漢無上解脫<lb n="0400b29"/>

分別戒品第二<lb n="0400c01"/>

問云何戒。何相。何味。何起。何足處。何功德。<lb n="0400c02"/>
何戒義戒行。何差別。幾戒。何所起。何戒初中<lb n="0400c03"/>
後。幾法障礙戒道。幾戒因。幾種戒。云何令<lb n="0400c04"/>
戒清淨。幾因以是戒住。答云何戒者。謂思<lb n="0400c05"/>
戒威儀戒不越戒。何者為思戒。我不作惡作<lb n="0400c06"/>
者自受。何者威儀戒。離於犯處。云何不越戒。<lb n="0400c07"/>
若有戒人身口無過。復次斷義威儀。一切善<lb n="0400c08"/>
法是戒。如阿毘曇說。以出離法斷於欲欲。是<lb n="0400c09"/>
戒能離惡。思戒護戒威儀戒。以不瞋恚斷滅<lb n="0400c10"/>
瞋恚。以光明相斷於睡眠。以不散亂斷於調<lb n="0400c11"/>
戲。以見法起斷於疑悔。以智斷無明。以喜斷<lb n="0400c12"/>
無可樂。以初禪斷五蓋。以二禪斷覺觀。以<lb n="0400c13"/>
三禪斷喜。以四禪斷樂。以空入定斷於色想<lb n="0400c14"/>
乃至瞋恚及種種想。以識入定斷虛空。以無<lb n="0400c15"/>
所有定斷識入想。以非想非非想定斷無所<lb n="0400c16"/>
有。以無常見斷於常想。以苦見斷樂想。以無<lb n="0400c17"/>
我見斷我想。以不淨見斷淨想。以過患見斷<lb n="0400c18"/>
於愛想。以無染見斷於欲想。以滅見斷集。以<lb n="0400c19"/>
消見斷厚。以分見斷聚。以生滅見斷常。以<lb n="0400c20"/>
無相見斷相。以無作見斷作。以空見斷入。以<lb n="0400c21"/>
增上慧見斷執著。以如實知見斷無明執。以<lb n="0400c22"/>
過患見而斷居執。以彼觀見斷不彼觀。以轉<lb n="0400c23"/>
散見斷和合執。以須陀洹道斷見一處煩惱。<lb n="0400c24"/>
以斯陀含道斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱。以阿那含道斷細煩<lb n="0400c25"/>
惱。以阿羅漢道斷一切煩惱。此謂不越戒思<lb n="0400c26"/>
戒護戒威儀戒。此謂戒。何戒相者。威儀除非<lb n="0400c27"/>
威儀。問云何名非威儀。答謂破法。破法有<lb n="0400c28"/>
三種。一破波羅提木叉法。二破緣法。三破<lb n="0400c29"/>
根法。云何破波羅提木叉法。謂無慚無愧。<lb n="0401a01"/>
於如來離信云何破緣法。答命與形飾相應<lb n="0401a02"/>
離於知足。云何破根法。不閉六根門離於<lb n="0401a03"/>
念慧。以此三覆非威儀。是名戒相。何味者<lb n="0401a04"/>
起者足處者。無過樂是味。無憂是起。三善行<lb n="0401a05"/>
是足處。復次悅勝為味。不悔為起。覆諸根<lb n="0401a06"/>
為足處。何戒功德者。不悔是戒功德。如世<lb n="0401a07"/>
尊告阿難。不悔戒善是功德義。復次名戒者<lb n="0401a08"/>
是無過樂是眾姓上。是財為富貴。是處為佛<lb n="0401a09"/>
地。是浴無水。是香普薰。是影隨形。是繖覆<lb n="0401a10"/>
可覆。是聖種是學無上。是善趣道。若人有<lb n="0401a11"/>
戒。為有戒故。成就無畏榮顯親友聖所怜<lb n="0401a12"/>
愍。是親友依。是善莊嚴。是領諸行。是功德<lb n="0401a13"/>
處。是供養處。是可貴同學處。於諸善法不畏<lb n="0401a14"/>
不退成一切意願清淨。雖死不忘。成伏解脫<lb n="0401a15"/>
樂方便。如是無邊戒功德。戒者何義。答冷<lb n="0401a16"/>
義。增上義。行義。自性義。苦樂性相應義。復<lb n="0401a17"/>
次頭義冷義安義。云何頭為戒義。答如人無<lb n="0401a18"/>
頭。一切諸根不復取塵。是時名死。如是比丘<lb n="0401a19"/>
以戒為頭。若頭斷已失諸善法。於此佛法謂<lb n="0401a20"/>
之為死。是戒為頭義。何者冷為戒義。如摩勝<lb n="0401a21"/>
冷栴檀。則除身熱成就歡喜。如是戒為勝冷<lb n="0401a22"/>
栴檀。能滅犯戒恐畏心熱。成就歡喜。是冷為<lb n="0401a23"/>
戒義。何者安為戒義。答若人有戒。風儀整<lb n="0401a24"/>
肅不生恐畏。是安為戒義。行何差別者。修行<lb n="0401a25"/>
精進受持頭陀。是行非戒戒亦名行。戒名威<lb n="0401a26"/>
儀受亦名行。幾戒者。謂三種戒。善戒不善戒<lb n="0401a27"/>
無記戒。云何善戒。謂善身口業及正命。無過<lb n="0401a28"/>
患故果報可愛。云何不善戒。謂惡身口業及<lb n="0401a29"/>
邪命。有過患故果報不可愛。云何無記戒。無<lb n="0401b01"/>
漏身口業及清淨命。無有過患亦無果報。云<lb n="0401b02"/>
何起戒者。善心所起善戒。不善心所起不善<lb n="0401b03"/>
戒。無記心所起無記戒。何戒初中後者。受戒<lb n="0401b04"/>
是初。不越是中。歡喜是後戒。有幾法障礙<lb n="0401b05"/>
幾戒因。答三十四法是障礙道。三十四法是<lb n="0401b06"/>
戒因。所謂忿惱覆熱慳嫉幻諂恨競慢增上<lb n="0401b07"/>
慢傲慢放逸懶惰貪欲不知足不從智不正念<lb n="0401b08"/>
惡口惡友惡智惡見不忍不信無慚無愧營身<lb n="0401b09"/>
口味狎俗親近女人不敬師學不攝諸根於食<lb n="0401b10"/>
不節初夜後夜墮不禪誦。此三十四法是<lb n="0401b11"/>
障礙道。若二障礙戒不成滿。若不成滿必<lb n="0401b12"/>
還退失。若反是法三十四種。是名戒因。戒<lb n="0401b13"/>
有幾種者。謂有二種三種四種。云何二種。<lb n="0401b14"/>
謂性戒制戒。以身口所行佛斷不行。是名性<lb n="0401b15"/>
戒。身口可行佛斷不行。是名制戒。性戒以<lb n="0401b16"/>
信精進能令具足。制戒以信念持能令具足。<lb n="0401b17"/>
復次戒有二種。退戒得戒。云何名退。能滅<lb n="0401b18"/>
非戒。云何名得。得眾善法。除諸非戒如斷<lb n="0401b19"/>
光影。以斷非戒離於惡趣。以得正戒能趣善<lb n="0401b20"/>
道。以斷非戒成就住分。復次戒有二種。世<lb n="0401b21"/>
戒出世戒。云何出世戒。如聖道果之所得<lb n="0401b22"/>
戒。是出世戒。所餘世戒。以世戒成就故有<lb n="0401b23"/>
具足。以出世戒成就故有解脫。復次戒有二<lb n="0401b24"/>
種有量無量。不具足戒。是名有量。若具足<lb n="0401b25"/>
戒以佛所斷。是名無量。復次戒有二種。有<lb n="0401b26"/>
邊無邊。云何有邊若人為世利為勝。為親友<lb n="0401b27"/>
為身為命。為越所依而行受戒。彼戒利養<lb n="0401b28"/>
為邊。稱譽為邊。身有為邊命有為邊。云何<lb n="0401b29"/>
無邊。此比丘為出利為勝為身為命。如法受<lb n="0401c01"/>
戒不起犯心。何況故犯。此謂無邊戒。復次<lb n="0401c02"/>
戒有二種。有依無依。云何有依。有相應<lb n="0401c03"/>
戒依愛。戒盜相應戒依見。自譽毀他相應戒<lb n="0401c04"/>
依慢。此有依戒。若成就解脫資用。是無依<lb n="0401c05"/>
戒。若有依戒非慧人所樂。若無依戒是慧人<lb n="0401c06"/>
所樂。復次戒有二種。梵行之初學微細戒。<lb n="0401c07"/>
云何梵行之初。正業正語正命所攝戒。此謂<lb n="0401c08"/>
梵行之初。有餘學戒此謂輕戒。復次戒有二<lb n="0401c09"/>
種。有心相應無心相應。云何有心。謂初學<lb n="0401c10"/>
梵行。云何無心。謂餘輕戒。聲聞於梵行之初<lb n="0401c11"/>
堅戒上戒。於此輕戒得犯得起。何以故。佛不<lb n="0401c12"/>
說此障於解脫。復次有二種戒。謂無犯戒清<lb n="0401c13"/>
淨戒。云何無犯。謂聲聞戒。云何清淨戒。佛及<lb n="0401c14"/>
緣覺戒。復次戒有二種。謂時分戒及盡形戒。<lb n="0401c15"/>
少時暫受不俱形命。謂時分戒。從師始誓乃<lb n="0401c16"/>
至捨壽。謂盡形戒。時分戒者。果報有時。盡形<lb n="0401c17"/>
戒者。果報無時。何者為三。謂止惡不犯。受不<lb n="0401c18"/>
犯。斷不犯。云何止惡不犯。雖未受受至。非所<lb n="0401c19"/>
行處心不生犯。是謂止惡不犯。云何受不犯。<lb n="0401c20"/>
從受受已終不復犯。是謂受不犯。云何斷不<lb n="0401c21"/>
犯。聖人以聖道斷諸惡因。是謂斷不犯。復次<lb n="0401c22"/>
戒有三種。謂觸戒不觸戒猗戒。云何為觸。<lb n="0401c23"/>
有為相初見愛為觸。是凡夫善戒。資用入道<lb n="0401c24"/>
是謂無觸戒。云何猗戒。謂阿羅漢戒。復次<lb n="0401c25"/>
有三種。謂依世戒依身戒依法戒。何者依世<lb n="0401c26"/>
戒。若人有恐怖。將護世意除諸惡法。是名依<lb n="0401c27"/>
世。何者依身戒。若人有恐懼。將護於身命除<lb n="0401c28"/>
諸惡法。是名依身。何者依法戒。若人驚畏。將<lb n="0401c29"/>
護於正法除諸不善。是名依法。復次戒有三<lb n="0402a01"/>
種。謂所願不等。所願等。無所願。云何所願<lb n="0402a02"/>
不等。惱他受戒。此謂所願不等。云何所願等。<lb n="0402a03"/>
戒受戒為現有樂及未來解脫樂。是謂所願<lb n="0402a04"/>
等。云何無所願。戒受戒不悔為饒益他。此謂<lb n="0402a05"/>
無所願。復次戒有三種。謂清淨戒。不清淨<lb n="0402a06"/>
戒。有疑戒。云何清淨戒。以二因緣戒成清淨。<lb n="0402a07"/>
一不犯。二犯已能悔。此謂清淨戒。以二因緣<lb n="0402a08"/>
成不清淨。一自故犯。二犯不悔。此謂不清淨。<lb n="0402a09"/>
云何有疑戒。以三因故成就有疑。一以不分<lb n="0402a10"/>
別處。二不分別犯。三不分別不正行。此謂有<lb n="0402a11"/>
疑戒。若坐禪人戒不清淨。深生慚悔成清淨<lb n="0402a12"/>
樂。又有疑惑令現知罪得成安樂。復次戒有<lb n="0402a13"/>
三種。謂學無學非學非無學。云何為學。七學<lb n="0402a14"/>
人戒。云何無學。阿羅漢戒。云何非學非無<lb n="0402a15"/>
學。凡夫人戒。復次戒有三種。謂畏戒憂戒癡<lb n="0402a16"/>
戒。云何為畏。有人畏罪不敢為惡。斯謂畏<lb n="0402a17"/>
戒。云何為憂。若人念離親友暫生愁苦。以愁<lb n="0402a18"/>
苦故不起諸惡。斯謂憂戒。云何癡戒。有人受<lb n="0402a19"/>
牛戒狗戒。斯謂癡戒。癡戒若成則為牛狗。若<lb n="0402a20"/>
復不成則墮地獄。復次戒有三種。謂下中上。<lb n="0402a21"/>
云何為下。謂上煩惱上上煩惱大煩惱所觸。<lb n="0402a22"/>
不知足所染。此謂下戒。云何為中。細煩惱<lb n="0402a23"/>
所觸知足所染。此謂中戒。云何為上。無所觸<lb n="0402a24"/>
知足所染。此謂上戒。下戒成滿令人具足。中<lb n="0402a25"/>
戒成滿令天具足。上戒成滿令得解脫。復次<lb n="0402a26"/>
戒有四種。謂退分住分勝分達分。云何退分。<lb n="0402a27"/>
不除道障礙。離精進人。知而故犯。犯已覆藏。<lb n="0402a28"/>
此謂退分。云何住分。於戒成就不起放逸。不<lb n="0402a29"/>
生寂見成就住分。於戒定成滿不起放逸。不<lb n="0402b01"/>
生寂見成就勝分。於戒定成滿不起放逸。以<lb n="0402b02"/>
生寂見成就達分。復次戒有四種。比丘戒。比<lb n="0402b03"/>
丘尼戒。不具足戒。白衣戒。云何比丘戒。波羅<lb n="0402b04"/>
提木叉威儀。是比丘戒。比丘尼戒。波羅提木<lb n="0402b05"/>
叉威儀。是比丘尼戒。沙彌沙彌尼十戒。式叉<lb n="0402b06"/>
摩尼戒。是謂不具足戒。優婆塞優婆姨五<lb n="0402b07"/>
戒及八戒。是白衣戒。復次戒有四種。謂性戒<lb n="0402b08"/>
行戒法志戒初因戒。云何性戒。<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>單越戒。<lb n="0402b09"/>
此謂性戒。云何行戒。如姓族國土外道等<lb n="0402b10"/>
法。是謂行戒。云何法志戒。菩薩入胎戒。是謂<lb n="0402b11"/>
法志戒。云何初因戒。菩薩及摩訶迦葉戒。是<lb n="0402b12"/>
謂初因戒<lb n="0402b13"/>

復次戒有四種。戒戒集戒滅戒滅道具足。云<lb n="0402b14"/>
何戒。戒者有二種。善戒不善戒。此謂戒。云<lb n="0402b15"/>
何戒集。善心集善戒。不善心集不善戒。云<lb n="0402b16"/>
何滅戒。得善戒滅不善戒。得阿羅漢滅善戒。<lb n="0402b17"/>
云何滅道具足戒。謂四正勤。此謂滅道具足<lb n="0402b18"/>
戒。如是分別曉了四法。是謂精進非真持<lb n="0402b19"/>
戒。是名正勤。復次戒有四種。波羅提木叉威<lb n="0402b20"/>
儀戒。命清淨戒。根威儀戒。緣修戒。云何波羅<lb n="0402b21"/>
提木叉威儀戒。於此比丘波羅提木叉威儀。<lb n="0402b22"/>
所覆住行。行處具足。畏於細罪。正受學可<lb n="0402b23"/>
學戒。此者於此師法比丘者。有凡夫善。復次<lb n="0402b24"/>
有學無學。不動法波羅提木叉者。是戒是起。<lb n="0402b25"/>
是初是行。是護是威儀。是脫是無縛。是諸<lb n="0402b26"/>
法面為正受善法。名波羅提木叉義。不越<lb n="0402b27"/>
身口業。是威儀所覆者。以此波羅提木叉威<lb n="0402b28"/>
儀成就住者。護四威儀。眾行具足者。復有<lb n="0402b29"/>
行有非行。云何非行。若有比丘。於彼一人。<lb n="0402c01"/>
或施杖竹。或施花葉果實。或施楊枝澡浴。<lb n="0402c02"/>
或販弄美惡。或為調戲。或諂諛自進。或恣<lb n="0402c03"/>
驅馳遠招會賓。如此諸行佛之所制。謂邪命<lb n="0402c04"/>
自活此為非行。復次二種非行。身口非行。云<lb n="0402c05"/>
何身非行。若有比丘。以陵慢心往至僧中。<lb n="0402c06"/>
排觸大德叨佷自前。或猗或行先坐上位<lb n="0402c07"/>
推大於下。或坐猗排調。或拍肩笑語。上座<lb n="0402c08"/>
徒跣。自著革屣。耆德下路。己行高陌。以眾<lb n="0402c09"/>
異緣故相輕惱。或以勝待少推劣與長。或<lb n="0402c10"/>
於浴室燒諸薪木。關閉門戶皆無諮問。或詣<lb n="0402c11"/>
水邊輒自先入。嬌身擊搏現諸鄙相。若入<lb n="0402c12"/>
他舍超越前後。行坐無次。或在屏處戲弄<lb n="0402c13"/>
女人及諸僮女。摩觸其首。如是等過謂身非<lb n="0402c14"/>
行。云何口非行。若有比丘。心無敬畏不諮<lb n="0402c15"/>
宿望輒自說法。或說波羅提木叉。或拍肩而<lb n="0402c16"/>
語。或入他家顧問女人。何所姓字。有可食物<lb n="0402c17"/>
不。有者現我我欲得食。如是等語為口非行。<lb n="0402c18"/>
一切犯戒此謂非行。云何為行。反於非行。<lb n="0402c19"/>
復次比丘有恭敬慚愧。成就威儀無所乏少。<lb n="0402c20"/>
攝護諸根能節飲食。初夜後夜未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>睡眠。成<lb n="0402c21"/>
就智慧少欲知足。不狎世務起勇猛心。於同<lb n="0402c22"/>
學所深生敬重。此謂為行。行處者。謂有行<lb n="0402c23"/>
處。有非行處。云何非行處。若有比丘。入於<lb n="0402c24"/>
婬舍寡婦舍處女舍不男舍比丘尼舍及諸酒<lb n="0402c25"/>
肆。親近國王大臣外道沙門非法伴侶。如是<lb n="0402c26"/>
等輩無信樂心。常於四眾不生饒益。甚可厭<lb n="0402c27"/>
患。此謂非行處。如佛所說。比丘行非梵行處。<lb n="0402c28"/>
云何行非梵行處。謂販賣女色行處可知<lb n="0402c29"/>

復次三種行處。依行處。守護行處。繫縛行<lb n="0403a01"/>
處。云何依行處。謂十處功德成就善友。依此<lb n="0403a02"/>
功德未聞得聞。若已聞聞已令其增廣。斷除<lb n="0403a03"/>
疑悔正見清白。能隨法學深信勇猛。以戒聞<lb n="0403a04"/>
施慧念念增長。此謂依行處。云何守護行處。<lb n="0403a05"/>
若有比丘。須入他舍及行村里。看地而前不<lb n="0403a06"/>
踰尋仞。威容整肅人所瞻敬。不看象馬車乘<lb n="0403a07"/>
及男女遊會。不看宮第巷陌仰觀四望。此謂<lb n="0403a08"/>
守護行處。云何繫縛行處。如佛所說。若有比<lb n="0403a09"/>
丘觀其家境界。此謂繫縛行處。是名為行。以<lb n="0403a10"/>
此行處成就故。曰具足行處。畏於細罪者。我<lb n="0403a11"/>
於所學畢故。敢造謂畏細罪。復次有說。若起<lb n="0403a12"/>
不善心。是謂微過。於此微過心生避遠。見<lb n="0403a13"/>
過患畏見出離。此謂於微過見畏。正受學可<lb n="0403a14"/>
學者。可學何名。謂七聚威儀正受一切隨逐。<lb n="0403a15"/>
此謂正受學可學。此謂波羅提木叉威儀戒。<lb n="0403a16"/>
問云何名清淨戒。答謂不犯邪命。云何邪命。<lb n="0403a17"/>
懈怠諂曲示相。以瞋罵示相。以施望施。云何<lb n="0403a18"/>
懈怠。懈怠有三處。思計欲得。惡他四事。假<lb n="0403a19"/>
肅威儀普自稱說。若比丘心懷惡欲貪樂財<lb n="0403a20"/>
利。讓勝衣食趣求<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>弊。如不欲得。有若愍他。<lb n="0403a21"/>
如此四事。此謂緣計懈怠。若有比丘。惡欲<lb n="0403a22"/>
貪利。詐現威儀我入禪定。要引供施讀誦經<lb n="0403a23"/>
典。此謂威儀懈怠。若有比丘。貪欲諂誑。向<lb n="0403a24"/>
人有言。我得聖法栖止閑寂。有若禪習所說<lb n="0403a25"/>
深微。示過人相貪利向己廣自宣揚。是謂懈<lb n="0403a26"/>
怠。諂曲者。如其心念。虛相推舉。善言稱讚。<lb n="0403a27"/>
販弄好惡為調要利。排諧相悅引利自向。此<lb n="0403a28"/>
謂諂曲。云何示相。依有利者而為說法。要利<lb n="0403a29"/>
為己心不能普。此謂示相。瞋罵示相者。或<lb n="0403b01"/>
罵他令畏。或空相毀薄。或加打觸怖人要利。<lb n="0403b02"/>
此謂嗔罵示相。云何以施望施者。好為輕施<lb n="0403b03"/>
輒要厚答。此謂以施望施。以是諸惡謂為邪<lb n="0403b04"/>
命。復有邪命。或施杖竹。或施花葉果實。或<lb n="0403b05"/>
施楊枝澡浴。或占相夢悟。觀察星宿。善解禽<lb n="0403b06"/>
獸音聲等業。推步吉凶。惡言離散。燒花事火。<lb n="0403b07"/>
商旅販賣。將領軍眾蓄銳兵刃。如是種種此<lb n="0403b08"/>
謂邪命。若不犯者名清淨戒。問云何守護根<lb n="0403b09"/>
威儀戒。答於見聞覺知色聲香味觸法煩惱<lb n="0403b10"/>
相著。及受持不犯。此謂守護根威儀戒。此守<lb n="0403b11"/>
護根戒以九行成滿。以惡為相斷諸根故。彼<lb n="0403b12"/>
對治不作意故如救頭然終不暫捨故。如見<lb n="0403b13"/>
難陀。以威儀故。伏惡心故。於定相心。自在<lb n="0403b14"/>
故不。守護根人遠離故。於守護根人和合<lb n="0403b15"/>
故。問云何修行四事戒。答以此八行已觀修<lb n="0403b16"/>
行乞食。一者不為兇險行不為自高行。二者<lb n="0403b17"/>
不為裝束不為莊嚴。三者為此身住為自調<lb n="0403b18"/>
護。四者為除飢渴。五者為攝受梵行。六常自<lb n="0403b19"/>
思惟。飲食為除先病不起新疾。七當以少<lb n="0403b20"/>
自安。八無過貪住。問云何不兇險行不自高<lb n="0403b21"/>
行。答我以貪食勇健。兇險戲暴爭競馳走。是<lb n="0403b22"/>
兇險行高慢自舉不知厭足。如嗔者打撲。不<lb n="0403b23"/>
裝束莊嚴者。為身分充滿面貌肥悅。令人愛<lb n="0403b24"/>
樂情無厭足。是有欲人為此身住為自調護<lb n="0403b25"/>
者。貪身安住如轂須膏。除飢渴者。常資少<lb n="0403b26"/>
食。如是修行猶瘡塗藥。攝受梵行者。依少食<lb n="0403b27"/>
力樂得聖道。如是修行猶食子想。為除先病<lb n="0403b28"/>
不起新疾者。不少不多。如是修習如服湯藥。<lb n="0403b29"/>
以少自安者。以少功德自安己身。常應習行<lb n="0403c01"/>
如看病人。無過者。以少自安。如是修行不令<lb n="0403c02"/>
身無。是智慧所歎。是故無過安住。若食調<lb n="0403c03"/>
適未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>懈怠。初中後夜亦不眠睡。成就安<lb n="0403c04"/>
隱。如是以此八行。已觀修行乞食當如是修。<lb n="0403c05"/>
復次此八行略為四觀。謂可斷觀。事觀。以少<lb n="0403c06"/>
自安觀。以少功德觀。問云何可斷觀。答不為<lb n="0403c07"/>
兇險行。不為自高。不為先身。不為嚴首。此<lb n="0403c08"/>
謂可斷觀。為此身住。為正調護。為除飢渴。為<lb n="0403c09"/>
攝受梵行。此謂事觀。我當除先病不起新疾<lb n="0403c10"/>
者。此謂以少自安觀。我當以少自安無過成<lb n="0403c11"/>
安樂住。此謂少功德觀。此四觀此四觀已<lb n="0403c12"/>
略成三。謂斷二邊得中具足。以斷觀斷欲樂<lb n="0403c13"/>
著。謂除飢渴斷於本疾不起新疾。又以此觀<lb n="0403c14"/>
斷著身疲。餘中具足觀應當修行。又觀衣服。<lb n="0403c15"/>
為除風寒暑蚊虻蟻觸。為生慚恥遮覆醜露。<lb n="0403c16"/>
於具足觀如是修行。又觀服藥乃至疾病。若<lb n="0403c17"/>
如此說當何時觀。於乞食服藥一<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>時觀。又<lb n="0403c18"/>
於衣服臥具及初得時觀。又於日日時時中<lb n="0403c19"/>
觀我命由他是故當觀。如是一切皆成觀行。<lb n="0403c20"/>
先師所說四種受用。謂盜受用。負債受用。家<lb n="0403c21"/>
財受用。主受用。云何盜受用。謂犯戒人受<lb n="0403c22"/>
用。云何負債受用。謂無慚無愧邪命人受用。<lb n="0403c23"/>
云何家財受用。謂精進人受用。云何為主受<lb n="0403c24"/>
用。謂聖人受用。復有二種受用。謂穢污受<lb n="0403c25"/>
用。清白受用。云何污穢。有慚愧人而不能<lb n="0403c26"/>
觀。是名污穢。云何清白。有慚愧人觀知自節<lb n="0403c27"/>
有厭惡想。此謂清白。以清白故。常當修習<lb n="0403c28"/>
四事可知。此謂修行四事戒。於是律儀戒者。<lb n="0403c29"/>
以深信應令滿。命清淨戒者。以深精進應令<lb n="0404a01"/>
滿。根威儀戒者。以深信應令滿。修行四事<lb n="0404a02"/>
者。以深慧應令滿。於此命清淨戒。是隨從律<lb n="0404a03"/>
儀。何以故。不為壽命。而斷諸事安者。所作得<lb n="0404a04"/>
身口業威儀。此二種戒是隨從根威儀。何以<lb n="0404a05"/>
故。謂於善以守護心。善守護身口業。修行四<lb n="0404a06"/>
事。是根威儀。何以故。已知集相依處。違厭正<lb n="0404a07"/>
念正定如此。世尊所說。若有比丘。能知揣<lb n="0404a08"/>
食。及知五欲。具足於此律儀及命清淨。是戒<lb n="0404a09"/>
陰所攝。根律儀戒。是定陰所攝。修行四事戒。<lb n="0404a10"/>
是慧陰所攝。何者令受戒清淨。若比丘初受<lb n="0404a11"/>
禪法。於七聚中觀於自身。若具犯波羅夷。斷<lb n="0404a12"/>
比丘法住不具足戒。若住具足戒。當得勝法。<lb n="0404a13"/>
是先師所說。若見犯僧伽婆尸沙。以眾事懺<lb n="0404a14"/>
悔。若見犯餘罪。於其所犯向一人懺。若見犯<lb n="0404a15"/>
邪命。於其所犯作相應懺。如此悔已我不更<lb n="0404a16"/>
作。見如是受持犯根威儀。及修行四事。我不<lb n="0404a17"/>
更作。若受持者當得未來勝上威儀。彼人如<lb n="0404a18"/>
是從清淨戒。所有身口業可作現作。當觀彼<lb n="0404a19"/>
彼作善除惡。當觀朝夕住清淨戒。若如是者<lb n="0404a20"/>
令戒清淨。何戒清淨相者。成相應及諸煩惱<lb n="0404a21"/>
不起退悔。得定成滿。謂清淨相戒。幾行住<lb n="0404a22"/>
者。以二戒住。一稱量犯戒過患。二稱量戒功<lb n="0404a23"/>
德。何等稱量過患。若人犯戒成非功德。成諸<lb n="0404a24"/>
惡處畏於四眾。疑難智人有戒棄避。不可教<lb n="0404a25"/>
禪。天人鄙穢。眾所憎薄。思所犯戒。見人讚<lb n="0404a26"/>
歎持戒功德。心悔不信。於四眾中每生忿諍。<lb n="0404a27"/>
於其親友多起嫌怨。背有戒人成惡朋黨。不<lb n="0404a28"/>
復堪得殊勝定法。雖假嚴飾而故醜陋。猶如<lb n="0404a29"/>
屎尿人所憎惡。如模範等<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>有所堪。如瘀泥<lb n="0404b01"/>
等於現未來無所饒益。常生憂悴。若已作罪<lb n="0404b02"/>
追生慚悔心不安隱。如盜在獄心不樂聖。如<lb n="0404b03"/>
旃陀羅無欲王位。其有聞慧樂說功德。人<lb n="0404b04"/>
不貴敬。猶如糞火。生不如處死時惛忘。神行<lb n="0404b05"/>
惡道。如此等過是可稱量。若變此惡成戒功<lb n="0404b06"/>
德。亦可稱量。如是稱量。其犯戒者。心意粗<lb n="0404b07"/>
屈。情悉退散。其有戒者。唯深精進。倍生信<lb n="0404b08"/>
敬。成精進人。成信敬人。一心護戒如蟻守卵。<lb n="0404b09"/>
如犛牛愛尾。如護一子。如護一眼。如巫師護<lb n="0404b10"/>
身。如貧人護寶。如海師護舶。此諸護中我所<lb n="0404b11"/>
修戒最應敬護。如是受持心被擁衛。安住禪<lb n="0404b12"/>
定戒得守護<lb n="0404b13"/>

解脫道論卷第一<lb n="0404b14"/>
<lb n="0404b15"/>
<lb n="0404b16"/>

解脫道論卷第二<lb n="0404b17"/>
<lb n="0404b18"/>

阿羅漢優波底沙梁言大光造<lb n="0404b19"/>

梁扶南三藏僧伽婆羅譯<lb n="0404b20"/>

頭陀品第三<lb n="0404b21"/>

問爾時淨戒坐禪人。心欲成就勝善功德。又<lb n="0404b22"/>
為欲得頭陀功德。當如是成就。何故受此頭<lb n="0404b23"/>
陀功德。答為坐禪人性不一種。為於少欲。為<lb n="0404b24"/>
於知足。為於無疑。為於滅愛。為欲增長勇猛<lb n="0404b25"/>
精進。為自少營不受外施。為於安住。為斷<lb n="0404b26"/>
所著守護戒善。是諸定眾具。是初聖種。是勝<lb n="0404b27"/>
功德觀。何者為頭陀。有十三法二法衣相應。<lb n="0404b28"/>
謂糞掃衣及三衣五法乞食相應。謂乞食次<lb n="0404b29"/>
第乞食。一坐食節量食。時後不食。五法坐<lb n="0404c01"/>
臥相應。一無事處坐。二樹下坐。三露地坐。四<lb n="0404c02"/>
塚間坐。五遇得處。坐一勇猛相應有一種。<lb n="0404c03"/>
謂常坐不臥。云何糞掃衣。答性能受持是謂<lb n="0404c04"/>
為性。餘亦如是。云何受糞掃衣。斷居士施。<lb n="0404c05"/>
云何受三衣。謂斷長衣。云何乞食。謂斷他<lb n="0404c06"/>
請。云何次第乞食。謂斷超越乞。云何一坐食。<lb n="0404c07"/>
謂不再坐。云何節量食。斷於貪恣。云何時後<lb n="0404c08"/>
不食。謂斷於後望。云何無事處坐。斷聚落住。<lb n="0404c09"/>
云何樹下坐。斷屋舍住。云何露地坐。斷眾覆<lb n="0404c10"/>
處。云何塚間坐。斷餘勝處。云何遇得坐。斷<lb n="0404c11"/>
貪樂處。云何常坐不臥。謂離寢寐。何故受糞<lb n="0404c12"/>
掃衣。見居士衣有求乞等過。復見受持納衣<lb n="0404c13"/>
功德。我見如是斷居士施故受納衣。云何受<lb n="0404c14"/>
納衣功德。以似居士衣受持無闕。得不由他<lb n="0404c15"/>
失亦不憂。心無貪染盜賊不取。足用常用<lb n="0404c16"/>
少所經營。善人所習是行無疑。勝善相應現<lb n="0404c17"/>
法樂住。令人欣慕使得正受。是納衣功德。<lb n="0404c18"/>
佛所稱歎。問納衣有幾。何人受持。何因而<lb n="0404c19"/>
失。答納衣有二種。一無主守護。二世人所棄。<lb n="0404c20"/>
或於塚間。或於糞掃。或於市肆。或於道路。拾<lb n="0404c21"/>
剪浣染掩緝裁縫成就受持。此謂無主。或<lb n="0404c22"/>
剪鑿之餘。牛鼠所嚙。或火所燒。或人所擲。<lb n="0404c23"/>
施覆尸衣及外道服。此謂世人所棄。云何受<lb n="0404c24"/>
糞掃衣。若比丘斷居士施。是謂受糞掃衣。云<lb n="0404c25"/>
何失。若比丘受居士施。此謂失納衣。云何<lb n="0404c26"/>
受三衣。為有長衣應須淨施守護受著。知是<lb n="0404c27"/>
等過。見三衣功德。我從今日棄捨長衣故受<lb n="0404c28"/>
三衣。云何受三衣功德。善人所行離畜遊長。<lb n="0404c29"/>
少於營造約身知足。如鳥飛空無所顧戀。善<lb n="0405a01"/>
人所習是法無疑。問云何名三衣。云何為受。<lb n="0405a02"/>
云何為失。答謂僧伽梨。<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅僧。安陀會。<lb n="0405a03"/>
此謂三衣。云何受三衣。若比丘不畜盈長。是<lb n="0405a04"/>
受三衣。若受四衣。是名為失。云何受乞食。若<lb n="0405a05"/>
受他請則妨自業。不為悅人。不與非法比丘<lb n="0405a06"/>
接膝共坐。知是過患。復見乞食功德。我從今<lb n="0405a07"/>
日斷受他請。受乞食法。云何乞食功德。依心<lb n="0405a08"/>
所願進止自由。不希供<gaiji cb='CB00498' des='[飢-几+善]' uni='994D' nor='膳' mojikyo='M044390' mofont='Mojikyo M108' mochar='7F94'>饍</gaiji>。消除懈怠。斷滅憍<lb n="0405a09"/>
慢不貪滋味。饒益眾生。常於四方心無限<lb n="0405a10"/>
礙。善人所行是業無疑。問請有幾種。云何<lb n="0405a11"/>
為受。云何為失。答請有三種。一似食請。二就<lb n="0405a12"/>
請。三過請。除此三種請受乞食。若受三請<lb n="0405a13"/>
是失乞食。云何受次第乞食。若於次第處得<lb n="0405a14"/>
多美味則不重往。若其重往則受常食。若有<lb n="0405a15"/>
疑處亦應遠離。知是過患。復見次第功德。<lb n="0405a16"/>
我從今日捨非次乞受次第乞。云何次第乞<lb n="0405a17"/>
功德。以平等心饒益一切。除憎嫉惡斷遊<lb n="0405a18"/>
狎過。不喜喚召不樂多語。遠人宅舍。離於疾<lb n="0405a19"/>
行。如月希現人所瞻仰。善人所行是業無疑。<lb n="0405a20"/>
問云何名次第乞。云何為受。云何為失。答若<lb n="0405a21"/>
比丘始行乞食入於聚落。從最後家以為初<lb n="0405a22"/>
次。此謂次第行乞。云何為失。謂超越<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>比<lb n="0405a23"/>
是名為失。云何受一坐食。謂於二坐處數坐<lb n="0405a24"/>
數受食數洗<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。與此相違名一坐食。善人所<lb n="0405a25"/>
行是業無疑。知如是過。見一坐食功德。是故<lb n="0405a26"/>
應受。我從今日捨二坐食一坐食。云何一<lb n="0405a27"/>
坐食功德。不多不少不貪不淨施。無諸病惱<lb n="0405a28"/>
起居無妨。自事安樂。善人所行是業無疑。問<lb n="0405a29"/>
云何受一坐食。云何為邊。云何為失。答邊有<lb n="0405b01"/>
三種。謂坐邊水邊食邊。云何坐邊。食已猶坐。<lb n="0405b02"/>
受水洗<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>不得更食。此謂水邊。云何食邊。<lb n="0405b03"/>
若於揣食生最後想。若吞不更食。此謂食邊。<lb n="0405b04"/>
若經二坐則失一食。除水藥等。諸佛所嘆。此<lb n="0405b05"/>
謂食邊。云何受節量食。若<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>飲無度增身<lb n="0405b06"/>
睡重。常生貪樂為腹無厭。知是過已。見節<lb n="0405b07"/>
量功德。我從今日斷不貪恣受節量食。云何<lb n="0405b08"/>
節食功德。籌量所食不恣於腹。多食增羸。<lb n="0405b09"/>
知而不樂。除貪滅病斷諸懈怠。善人所行是<lb n="0405b10"/>
業無疑。問云何受節量食。云何為失。答若<lb n="0405b11"/>
受飯食應自思惟。所須多少。以為常准。不<lb n="0405b12"/>
取長食。善知籌量斷無期度。謂節量食。若不<lb n="0405b13"/>
如是此則為失。云何受時後不食。斷於望想<lb n="0405b14"/>
離於長食。知是過患。見時後不食功德。我從<lb n="0405b15"/>
今日斷於長食。受時後不食。云何時後不食<lb n="0405b16"/>
功德。斷所貪樂節護其身。離於宿食息所營<lb n="0405b17"/>
求。無告於他不隨心欲。善人所行是業無疑。<lb n="0405b18"/>
問時後幾種。云何為受。云何為失。答時後有<lb n="0405b19"/>
二種。謂不節邊受持邊。云何不節邊。若受長<lb n="0405b20"/>
食得別請罪不當更食。云何受持邊。已食二<lb n="0405b21"/>
十一揣食。不當更受。時後不食則斷於長。<lb n="0405b22"/>
若受長食失時後不食。云何受無事處。國中<lb n="0405b23"/>
喧雜識觸五塵心生染樂。若住<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>處去來紛<lb n="0405b24"/>
動。知是過患。復見無事處功德。我從今日斷<lb n="0405b25"/>
國中住受無事處。云何無事處功德。離於國<lb n="0405b26"/>
中喧雜識觸五塵心生染樂。若住<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>處去來<lb n="0405b27"/>
紛動。見十種語功德最勝可愛。天人歡喜。不<lb n="0405b28"/>
樂狎俗樂得寂。寂樂少聲從心禪坐善人所<lb n="0405b29"/>
行是業無疑。問云何最後無事處。云何為受。<lb n="0405c01"/>
云何為失。答離於國城。栖處郊外。避於邊<lb n="0405c02"/>
遠。取中人四肘五百弓內。是最後無事處。<lb n="0405c03"/>
除國中住。此謂無事處。若住國中則失無事<lb n="0405c04"/>
處。云何受樹下坐。捨於覆處不積畜。修治貪<lb n="0405c05"/>
受求索。知是為過。見樹下功德。我從今日<lb n="0405c06"/>
斷於覆處受樹下住。云何樹下功德。依樂可<lb n="0405c07"/>
愛不交世俗樂離作務與天同止。斷住處<lb n="0405c08"/>
嫉及離愛著。善人所行是業無疑。問何樹可<lb n="0405c09"/>
住。何樹可離。云何而受。云何能失。答於日中<lb n="0405c10"/>
時樹影至處。及無風時葉所墮處。是所可住。<lb n="0405c11"/>
除危朽樹空腐樹鬼神樹。離諸覆處是受樹<lb n="0405c12"/>
下。若往覆處則失樹下。云何受露地住。不樂<lb n="0405c13"/>
覆處及在樹下藏畜物處。知是過患。見露住<lb n="0405c14"/>
功德。我從今日斷不樂處受露地住。云何露<lb n="0405c15"/>
住功德。莫往不樂處。斷懈怠睡眠。猶如野<lb n="0405c16"/>
鹿隨意而行無所追慕。善人所行是業無疑。<lb n="0405c17"/>
云何為受。云何為失。斷於覆處及在樹下。是<lb n="0405c18"/>
受露住。若住覆處及在樹下。則失露住。云何<lb n="0405c19"/>
受塚間住。若於餘處少行放逸。不起畏惡。知<lb n="0405c20"/>
是過患。見塚間功德。我從今日斷於餘處受<lb n="0405c21"/>
塚間住。云何受塚間功德。得死時念。得不淨<lb n="0405c22"/>
相。得非人敬重。不起放逸。伏於欲染。多所厭<lb n="0405c23"/>
患。不懼可畏。觀身空寂。斷計常想。善人所行<lb n="0405c24"/>
是業無疑。問云何受塚間功德。於何可住。於<lb n="0405c25"/>
何可行。何受何失。答若恒有人常多哭泣。恒<lb n="0405c26"/>
有<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>火。若初欲住如是塚間。當先觀察。有餘<lb n="0405c27"/>
靜處。便可往住。若比丘止於塚間。不當作房<lb n="0405c28"/>
及安床座。不從風坐不逆風住。臥時不熟。無<lb n="0405c29"/>
食魚味。不飲乳酪不食麻粹。不觸肴肉。不<lb n="0406a01"/>
住屋中。不安<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>器。若人已去捉持坐具及餘<lb n="0406a02"/>
衣物。往到塚間。當其住處如擲物遠。明相<lb n="0406a03"/>
現時攝諸衣具還僧伽藍。除餘處住。是謂塚<lb n="0406a04"/>
間。若住餘處則名為失。云何受。遇得處住。<lb n="0406a05"/>
不樂人所貪。不惱他令避。知是過患。見遇得<lb n="0406a06"/>
處功德。我從今日斷貪住處受遇得處。云何<lb n="0406a07"/>
遇得處功德。覓知足處。貪於寂靜。斷多愛<lb n="0406a08"/>
樂。人所敬重。住於慈悲一向斂攝。善人所行<lb n="0406a09"/>
是業無疑。云何為受。云何為失。斷貪所止。<lb n="0406a10"/>
是謂依遇。若往樂處則名為失。云何受常坐<lb n="0406a11"/>
不臥。於所住處睡眠懈怠。知是過患。見常坐<lb n="0406a12"/>
功德。我從今日斷於惛臥。受常坐不臥。云<lb n="0406a13"/>
何常坐功德。斷生怠處。除為身嫉離染觸樂<lb n="0406a14"/>
少於纏睡。常多寂靜堪修禪勝。善人所行是<lb n="0406a15"/>
業無疑。云何為受。云何為失。謂斷睡臥。若寢<lb n="0406a16"/>
名失。云何離糞掃衣。於居士施衣芻麻古<lb n="0406a17"/>
貝憍奢耶欽婆羅等。以方便受不失納衣。云<lb n="0406a18"/>
何三衣。若畜長衣已過十日。有月望衣。有<lb n="0406a19"/>
功德衣。又有長衣。為護臥具敷具覆瘡衣手<lb n="0406a20"/>
巾雨浴衣不受持不淨施。若以方便不失三<lb n="0406a21"/>
衣。云何乞食方便。若僧次食及常住食。行籌<lb n="0406a22"/>
食十五日食。布薩食眾食寺食。以方便受不<lb n="0406a23"/>
失乞食。若見此過亦應捨離。云何次第乞食<lb n="0406a24"/>
方便。見象馬等當門而<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>可羞鄙處。諸如是<lb n="0406a25"/>
等若見宜避。又見旃陀羅覆<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。學家隨和<lb n="0406a26"/>
上闍梨客行比丘。諸如是等方便而越。不失<lb n="0406a27"/>
次第。云何一坐食方便。若正食時見象馬<lb n="0406a28"/>
牛蛇雨和上闍梨客比丘來。方便而起。起已<lb n="0406a29"/>
更食。不失一坐。若節量食及時後食無方便。<lb n="0406b01"/>
云何無事處方便。或為受戒懺罪。問法布薩<lb n="0406b02"/>
自恣自病看疾。問經疑處。如是等緣。方便住<lb n="0406b03"/>
聚落。不失無事處。云何樹下方便。若遇雨時<lb n="0406b04"/>
宜入覆處。明相既現還而不失。樹下露住塚<lb n="0406b05"/>
間。遇得此等方便。亦復如是。餘住處可住常<lb n="0406b06"/>
坐不臥無方便。復有一說。若灌鼻時得作方<lb n="0406b07"/>
便。不失常坐。以此十三頭陀。更成八法。如毘<lb n="0406b08"/>
曇中說八頭陀。是時後不食攝。節量一坐。其<lb n="0406b09"/>
所受持成一種類。是無事處攝。樹下露坐塚<lb n="0406b10"/>
間。何故於無事處。若營造房舍樂為作務。多<lb n="0406b11"/>
所聚蓄愛著住處。非心所樂。作如是意。於樹<lb n="0406b12"/>
下塚間露地淨住。是故成八。於八頭陀復成<lb n="0406b13"/>
三法。一無事處。二糞掃衣。三行乞食。若三清<lb n="0406b14"/>
淨頭陀成滿。故佛為難陀說。何時見汝成無<lb n="0406b15"/>
事處。受糞掃衣。不時後食。趣養身命。無見所<lb n="0406b16"/>
欲。問誰名頭陀分。頭陀有幾種法。云何三行<lb n="0406b17"/>
人修頭陀行。幾頭陀有時節。有是頭陀說頭<lb n="0406b18"/>
陀。答有十三頭陀。是佛所說。佛所制戒。此謂<lb n="0406b19"/>
頭陀分。此不應說善不善無記。何以故。不善<lb n="0406b20"/>
人與惡欲同故。不除惡欲。共起非法貪樂利<lb n="0406b21"/>
養。是故不善頭陀。幾種法者。謂有二頭陀<lb n="0406b22"/>
法。不貪不癡。如佛所說。若糞掃衣比丘。依少<lb n="0406b23"/>
欲知足樂靜無疑。依於解脫。是謂受糞掃衣。<lb n="0406b24"/>
諸餘頭陀。亦復如是。不貪不癡。以此不貪於<lb n="0406b25"/>
此十三處能除貪欲。以此不癡於十三處能<lb n="0406b26"/>
除無明。復次以此不貪佛之所許。能生厭患。<lb n="0406b27"/>
相似無疑除欲染欺誑以此不癡。相似除身<lb n="0406b28"/>
羸欺誑。此二頭陀法。是不貪不癡。云何三<lb n="0406b29"/>
行人修頭陀行。謂貪癡行人是修頭陀行。嗔<lb n="0406c01"/>
恚行人不能修行。何以故。貪癡行人。而能修<lb n="0406c02"/>
行頭陀。如貪人至愛成不放逸。若不放逸則<lb n="0406c03"/>
能伏貪。如癡無疑。依頭陀受成不放逸。若<lb n="0406c04"/>
不放逸則能伏癡。何故貪癡人修行頭陀。瞋<lb n="0406c05"/>
人受苦更成其惡。如痰病者。若服熱湯轉增<lb n="0406c06"/>
其疾。是故瞋人不當修行。復說瞋人應住無<lb n="0406c07"/>
事處及在樹下。何故住無事處。以無世間苦<lb n="0406c08"/>
故。幾頭陀有時節。三頭陀八月時。謂樹下住<lb n="0406c09"/>
露地住塚間住。是安居時。佛聽覆處。問云<lb n="0406c10"/>
何是頭陀說頭陀。答亦有頭陀說頭陀。有頭<lb n="0406c11"/>
陀不說頭陀。有非頭陀說有頭陀。有非頭陀<lb n="0406c12"/>
不說頭陀。云何有頭陀說頭陀。謂阿羅漢成<lb n="0406c13"/>
就頭陀受。云何有頭陀不說頭陀。謂阿羅漢<lb n="0406c14"/>
不成就頭陀受。云何有非頭陀說頭陀。謂學<lb n="0406c15"/>
人及凡夫成就頭陀受。云何非頭陀不說頭<lb n="0406c16"/>
陀。謂學人凡夫不成就頭陀受。問頭陀何相<lb n="0406c17"/>
何味何起。答少欲為相。知足為味。無疑為起。<lb n="0406c18"/>
復次無所著為相。無過為味。不退為起。云何<lb n="0406c19"/>
初中後。謂受為初。修行為中。歡喜為後<lb n="0406c20"/>

分別定品第四<lb n="0406c21"/>

問爾時淨戒坐禪人。已行頭陀受成就勝善<lb n="0406c22"/>
處。當何所作。答令定起。問何定何相何味何<lb n="0406c23"/>
起何處。何人受禪解脫定。正受何差別。幾<lb n="0406c24"/>
定因可見。以此起定。障定有幾法。幾定功<lb n="0406c25"/>
德。定幾眾具。幾種定。云何起定。答定者有清<lb n="0406c26"/>
淨心。一向精進與寂靜功德等。正真住不亂。<lb n="0406c27"/>
此謂定。復次煩惱猛風無傾心慮。如殿裏燈<lb n="0406c28"/>
光焰不動。如阿毘曇說。若心正住無所攀緣。<lb n="0406c29"/>
亦不動亂。寂靜無著。正定定根定力。此<lb n="0407a01"/>
謂為定。云何相何味何起何處。心住是相伏<lb n="0407a02"/>
怨是味。寂靜是起。於染不著心得解脫。是<lb n="0407a03"/>
名為處。何人受定。謂受心數等方便定等。如<lb n="0407a04"/>
手執稱。令心心數等。如<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>中油。念與精進等<lb n="0407a05"/>
行為定。猶如四馬齊力牽車。思惟等為定。如<lb n="0407a06"/>
彼箭師注心調直。以除怨故。如藥消毒。如毘<lb n="0407a07"/>
曇說。斂攝是定義。從是定義滿是定義。禪者<lb n="0407a08"/>
四禪。謂初禪等。解脫者。謂八解脫。內有色<lb n="0407a09"/>
想外觀色等。定者三定。謂有覺有觀等。正<lb n="0407a10"/>
受者。謂九次第正受。云何為禪。思惟事故。思<lb n="0407a11"/>
惟怨故。心喜樂故。離障解脫故。令平等故。方<lb n="0407a12"/>
便發定故。得自在故。不以一義住正受故。<lb n="0407a13"/>
樂起定故。解脫正受者。幾功德令定得。起見<lb n="0407a14"/>
四功德令定得起。云何為四。現見法樂樂住。<lb n="0407a15"/>
以觀樂事。神通現證有具足。何者現見法樂<lb n="0407a16"/>
樂住。謂人得定。能生無漏。心起悅味。受出世<lb n="0407a17"/>
樂。現見法樂樂住。是故世尊說。彼此身從<lb n="0407a18"/>
靜生喜。使得清涼。令漸圓滿具足成就等。<lb n="0407a19"/>
如佛告比丘。我先作尼乾。七日七夜身不動<lb n="0407a20"/>
搖。口不言說默然端住。一向受樂。是謂於<lb n="0407a21"/>
聖法現見法樂樂住。以觀樂事者。謂坐禪人<lb n="0407a22"/>
得心定事。無有蓋纏。調柔堪受持。觀見陰<lb n="0407a23"/>
入界等。自性安樂。是故世尊教諸比丘。應當<lb n="0407a24"/>
修行。如是一切以心依如實知。神通現證者。<lb n="0407a25"/>
已得定人依證五通。謂如意天耳他心宿命<lb n="0407a26"/>
天眼。是故世尊說。已得心定隨宜轉變。如是<lb n="0407a27"/>
一切令得如意。有具足者。已得定人未到無<lb n="0407a28"/>
學。終令不退。由定得報。得色無色有具足。如<lb n="0407a29"/>
佛所說。少修初禪得梵天眷屬。如是種類一<lb n="0407b01"/>
切生彼。如是一切此四功德。能生彼定。一一<lb n="0407b02"/>
當起。障定有幾者。謂八法。欲欲嗔恚。懈怠<lb n="0407b03"/>
睡眠。調戲疑惑。無明無喜樂。一切惡法是<lb n="0407b04"/>
障法。幾定因者。謂有八法。是因出離不嗔。<lb n="0407b05"/>
明相不亂。一切善法令心歡喜。能生法智。是<lb n="0407b06"/>
為定因。幾定資者。謂有七種戒。眾具知足。覆<lb n="0407b07"/>
蔽根門。節量飲食。初中後夜而不睡眠。常念<lb n="0407b08"/>
智慧。住處靜寂。定有幾種者。定有二種。一<lb n="0407b09"/>
世間定。二出世間定。聖果所得。謂出世定。餘<lb n="0407b10"/>
名世定。其世間定。是有漏有結有縛。是流<lb n="0407b11"/>
是厄是蓋是戒盜見盜。是取是煩惱。此謂<lb n="0407b12"/>
世間定。與此相違名出世定。復次定有二種。<lb n="0407b13"/>
邪定正定。云何邪定。不善一心。是謂邪定。若<lb n="0407b14"/>
善一心。是謂正定。邪定當斷。正定應修。復<lb n="0407b15"/>
次定有二種。外定安定。彼彼定初分此謂<lb n="0407b16"/>
外定。性除無間此謂安定。復次定有三種。有<lb n="0407b17"/>
覺有觀定。無覺少觀定。無覺無觀定。云何有<lb n="0407b18"/>
覺有觀。謂初禪有覺有觀。二禪無覺少觀。餘<lb n="0407b19"/>
禪無覺無觀。復次定有三種。謂共喜生定。共<lb n="0407b20"/>
樂生定。共捨生定。初禪二禪謂共喜生。三禪<lb n="0407b21"/>
謂共樂生。四禪謂共捨生。復次定有三種。善<lb n="0407b22"/>
定報定事定。云何善定。聖道學人及凡夫。修<lb n="0407b23"/>
色無色定。是謂善定。聖果學人凡夫生。色<lb n="0407b24"/>
無色界。是謂報定。無學人受色無色定。是<lb n="0407b25"/>
謂事定。復次定有四種。欲定色定無色定無<lb n="0407b26"/>
所受定。謂彼彼行正受行。是謂欲定。四禪是<lb n="0407b27"/>
謂色定。四無色定及善業報。此謂無色定。四<lb n="0407b28"/>
道果謂無所受定。又定有四種修行。謂苦修<lb n="0407b29"/>
行鈍智。苦修行利智。樂修行利智。樂修行<lb n="0407c01"/>
鈍智。此四人一者密煩惱。二者<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>煩惱。三<lb n="0407c02"/>
者利根。四者鈍根。於密煩惱人。鈍根苦修<lb n="0407c03"/>
行。鈍智得定。密煩惱利根苦修行。利智得<lb n="0407c04"/>
定。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>煩惱人鈍根樂修行。鈍智得定。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>煩惱<lb n="0407c05"/>
利根樂修行。利智得定。於是密煩惱人。已密<lb n="0407c06"/>
煩惱故。苦折伏煩惱。是故苦修行鈍根人。<lb n="0407c07"/>
以鈍根故。久積禪行覺鈍智。是故名鈍智。<lb n="0407c08"/>
以此方便。一切應分別。復次定有四種。謂小<lb n="0407c09"/>
定小事。小定無量事。無量定小事。無量定無<lb n="0407c10"/>
量事。云何小定小事。定不隨心所得。定小精<lb n="0407c11"/>
進。此謂小定小事。云何小定無量事。定不隨<lb n="0407c12"/>
心所得。彼事大精進。此謂小定無量事。云<lb n="0407c13"/>
何無量定小事。定隨心所得。彼事小精進。<lb n="0407c14"/>
此謂無量定小事。云何無量定無量事。定已<lb n="0407c15"/>
隨心所得。彼事大精進。此謂無量定無量<lb n="0407c16"/>
事。復次定有四種。欲定精進定心定慧定。<lb n="0407c17"/>
欲定者。依欲修得。謂為欲定。依精進得。謂精<lb n="0407c18"/>
進定。依心修得。謂為心定。依慧修得。謂為慧<lb n="0407c19"/>
定。復次定有四種。有定是佛所得。非聲聞<lb n="0407c20"/>
所得。有定聲聞所得。非佛所得。有定是佛所<lb n="0407c21"/>
得及聲聞所得。有定非佛所得非聲聞所得。<lb n="0407c22"/>
大悲定雙變定。是佛所得。非聲聞所得。學果<lb n="0407c23"/>
定是聲聞所得。非佛所得。九次第定無學果<lb n="0407c24"/>
定。佛所得及聲聞得。無想定非佛所得非聲<lb n="0407c25"/>
聞得。復次定有四種。有定為起不為滅。有<lb n="0407c26"/>
定為滅不為起。有定為起為滅。有定不為起<lb n="0407c27"/>
亦不為滅。問云何為起不為滅。答欲界善不<lb n="0407c28"/>
善定。此謂為起不為滅。四聖道定。是為滅<lb n="0407c29"/>
不為起。學及凡夫色無色善定。為起亦為滅。<lb n="0408a01"/>
一切果定及事定。非為起非為滅。復次定有<lb n="0408a02"/>
四種。初禪二禪三禪四禪。離於五蓋成就覺<lb n="0408a03"/>
觀。喜樂一心。此謂初禪。離於覺觀成就三<lb n="0408a04"/>
枝。離喜成就二枝。離樂捨一心成就第四<lb n="0408a05"/>
禪。復次定有五種。謂初禪二禪三禪四禪五<lb n="0408a06"/>
禪。五禪者為五枝。覺觀喜樂一心離五蓋<lb n="0408a07"/>
成就五枝。是謂初禪。離覺成就四枝。是謂<lb n="0408a08"/>
二禪。離喜成就二枝。是謂三禪。離樂成就<lb n="0408a09"/>
二分。謂第四禪。所謂捨一心。問何故說四禪<lb n="0408a10"/>
及五禪。答由二人報故。第二禪二種。謂無<lb n="0408a11"/>
覺無觀無覺少觀。問是誰坐禪人。令初禪自<lb n="0408a12"/>
在起第二禪。答於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>覺觀攝念思惟。復知覺<lb n="0408a13"/>
過患令起無覺觀第二禪。是其修四禪次第。<lb n="0408a14"/>
復有一人已令初禪自在現起第二禪。於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0408a15"/>
覺攝念思惟。唯知覺過患見無覺少觀起第<lb n="0408a16"/>
二禪。是其受五禪次第。是故說於五禪。復<lb n="0408a17"/>
五種定。謂五分正受。喜滿樂滿心滿光滿觀<lb n="0408a18"/>
想。於是初禪二禪喜滿。於是三禪樂滿。於<lb n="0408a19"/>
他心智是名心滿。於天眼通是名光滿。從彼<lb n="0408a20"/>
彼定起觀智是名觀想。復次定有五種。謂五<lb n="0408a21"/>
智正定。此現在樂亦未來樂報。依身智起此<lb n="0408a22"/>
定。是聖所行無煩惱。此定慧人修習此定。寂<lb n="0408a23"/>
寂快樂。猗所得成就無二。不伏生死。此定<lb n="0408a24"/>
寂寂最樂。猗成一性所得。非伏生死我。此定<lb n="0408a25"/>
念入念起依身智起。復次已分別行處已。分<lb n="0408a26"/>
別修行事及下中上。以如是定有多種。可知<lb n="0408a27"/>
一切諸定皆入四定<lb n="0408a28"/>

覓善知識品第五<lb n="0408a29"/>

問爾時何以起定。答若初坐禪人欲生禪定。<lb n="0408b01"/>
當覓勝善知識。何以故。初坐禪欲生禪定<lb n="0408b02"/>
得最勝定。若離善知識。成不住分。如經中<lb n="0408b03"/>
說。有雲比丘成於退分。如人獨遊遠國。無侶<lb n="0408b04"/>
開示隨意自行。如象無鉤。若坐禪人所修之<lb n="0408b05"/>
行。得善知識說法教誡。令其攝受。示除過<lb n="0408b06"/>
患使得善法。從教修行精勤苦行得最勝定。<lb n="0408b07"/>
如富商主眾所敬貴。如親善人。如親父母。善<lb n="0408b08"/>
知識者。如象所繫令不動故。如御車人使隨<lb n="0408b09"/>
去住故。如人執<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>為得善道。如醫治病為消<lb n="0408b10"/>
苦楚。猶如天雨潤益諸種。如母養兒。如父教<lb n="0408b11"/>
子。如親無難。如友饒益。如師教誡。一切善法<lb n="0408b12"/>
依是成滿。是故世尊教於難陀。一切梵行所<lb n="0408b13"/>
謂善知識。是故當覓勝善之人為善朋友。云<lb n="0408b14"/>
何是勝善知識。謂有所成就明了修多羅毘<lb n="0408b15"/>
曇毘尼。是謂所得成就。明了業種。得善神通。<lb n="0408b16"/>
得見四諦。此二種人功德成就。是所當覓。<lb n="0408b17"/>
若不得二種功德成就人。以七分成就善知<lb n="0408b18"/>
識。是亦當覓。云何七分。可敬愛可重可貴。<lb n="0408b19"/>
能說忍辱說深語不安非處。云何可敬愛。依<lb n="0408b20"/>
二種行者善說共住樂心解不難。是謂可敬<lb n="0408b21"/>
愛。可重者。戒行寂靜守念成就。不貪欲多<lb n="0408b22"/>
語。是謂可重。可貴者。聞慧功德成就知坐<lb n="0408b23"/>
禪可重。是為可貴。能說者。我言可愛可重<lb n="0408b24"/>
可貴。有果如是思惟饒益彼故。尊重法故。於<lb n="0408b25"/>
非可作制伏攝受終不棄捨。是謂能說。忍辱<lb n="0408b26"/>
者。能令無滯綺語總語相。如賢聖故。是謂<lb n="0408b27"/>
忍辱。深語者。通達業處。若分別。想念作意<lb n="0408b28"/>
安著皆。由執相善說如法。不如法煩惱取相。<lb n="0408b29"/>
能令滅盡。是說深語。不安非處者。若於姓<lb n="0408c01"/>
族住處業聚誦著非住可避。若於堪事處行<lb n="0408c02"/>
令得安隱。是住可住。此謂不安非處。以此<lb n="0408c03"/>
七分成就。是善知識可覓。問云何應覓。答若<lb n="0408c04"/>
知某甲住處是功德成就可重。若有禪師應<lb n="0408c05"/>
當往彼。若自不知餘處同學知。應往親覲。已<lb n="0408c06"/>
知時節如法未說其意。恭敬勞問起居。諮訪<lb n="0408c07"/>
所行。何處國土何處住止。有眾安住。有僧<lb n="0408c08"/>
靜坐。有是禪師。其行若為以何功德一切所<lb n="0408c09"/>
貴。應作如是問。同學應答。某國某住某眾<lb n="0408c10"/>
禪坐某禪師。眾所愛重。得聞是已深思隨<lb n="0408c11"/>
喜。當往彼處親覲受行。應整衣服到和上所<lb n="0408c12"/>
自說意樂。和上聽我。我當往彼親覲禪師。和<lb n="0408c13"/>
上應聽答善哉。我亦隨喜。是善人所作。此<lb n="0408c14"/>
謂善人共住善人所行。是隨法修行。若見聞<lb n="0408c15"/>
者得大利益。何況共住。汝當往彼。汝已往彼<lb n="0408c16"/>
慎莫放逸。若是善人可勤修學。若於一時及<lb n="0408c17"/>
一切時等。加信<lb n="0408c18"/>

敬誠當善語守護身口曉解修行。當得成就。<lb n="0408c19"/>
一切依師莫生輕易。如初嫁小女性事舅姑。<lb n="0408c20"/>
應生慚愧聽受教誡。若見弟子無衣服湯藥。<lb n="0408c21"/>
若往彼時如法料理。說法教誡。及至將送<lb n="0408c22"/>
行坐教以善法。彼坐禪人齊整衣服。恭敬圍<lb n="0408c23"/>
遶禮師足下。於行所半路園外諸有水地。往<lb n="0408c24"/>
彼一處衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>革屣澡罐禪具。高置一處不使<lb n="0408c25"/>
近水。當浴不聲。若浴竟已。齊整衣服。著<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji><lb n="0408c26"/>
多羅僧。衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>禪具置右肩上。卷僧伽梨若置<lb n="0408c27"/>
肩上。若入寺舍低蓋繞塔。若見比丘當往<lb n="0408c28"/>
諮問。此處有坐禪人。不有糞掃衣人。不有乞<lb n="0408c29"/>
食人。不有律師。不有者於何處住。從何可<lb n="0409a01"/>
至。有者當往。若無此人。有律師者。我亦當<lb n="0409a02"/>
往。又無律師。誰為上座。我亦當往。若上座<lb n="0409a03"/>
大僧為取衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>勿與。若餘小者應與。若無人<lb n="0409a04"/>
取下置一處。若見上座應當禮足於一面住。<lb n="0409a05"/>
舊住比丘以坐。以水及澡洗處如法供給。延<lb n="0409a06"/>
其消息安其衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。示其便處。訪問僧制。日<lb n="0409a07"/>
將入時周行寺內。若見律師共語諮問所疑<lb n="0409a08"/>
之罪及不犯罪。若見阿毘曇師為應修慧。當<lb n="0409a09"/>
問陰入界業。若見頭陀人。為相應慧當問頭<lb n="0409a10"/>
陀功德。若住於彼日日應往處處諮問。若欲<lb n="0409a11"/>
行當屏牒臥具。禮大僧足白云行去。此是<lb n="0409a12"/>
比丘為客法用。於彼坐禪人應住親近。禪<lb n="0409a13"/>
師若至雖小亦代取衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。禪師之法可行不<lb n="0409a14"/>
可行。不應即行令去。是先所作應當修行。若<lb n="0409a15"/>
欲教人先取覺。學坐禪人先已行法。看視住<lb n="0409a16"/>
處安置衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。少時消息知識時節親覲禪師<lb n="0409a17"/>
恭敬禮拜。少時靜默當坐。若禪師問所欲。當<lb n="0409a18"/>
隨說所樂。若不問者則不應說。從此已後楊<lb n="0409a19"/>
枝澡洗等。當請依止修所行業。若乞時至。往<lb n="0409a20"/>
問闍梨如法當作。食時若至。為闍梨洗足及<lb n="0409a21"/>
安坐處授<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。於其自<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>食。應問闍梨所取多<lb n="0409a22"/>
少。安置自<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>減與弟子。如是攝受如是不難。<lb n="0409a23"/>
爾時食已。取闍梨<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>洗訖。安處知時親覲恭<lb n="0409a24"/>
敬禮拜。少時靜默當坐。若闍梨問隨說所樂。<lb n="0409a25"/>
若不問禮拜闍梨請聽。我說本來所欲。若蒙<lb n="0409a26"/>
聽許。隨意問。闍梨若聽一切當說。若不問<lb n="0409a27"/>
禮阿闍梨。覓時節當說我來因緣。願闍梨<lb n="0409a28"/>
聽我所說。若阿闍梨聽。一切其所樂當說。闍<lb n="0409a29"/>
梨言善哉。如法教誡。應當攝受。是故世尊<lb n="0409b01"/>
說偈<lb n="0409b02"/>

以時而親近 令心無憍慢<lb n="0409b03"/>
 梵行能護法 譬如樹無風<lb n="0409b04"/>
 念法而修行 及法戲自樂<lb n="0409b05"/>
 法住法分別 當說如實法<lb n="0409b06"/>
 毀法不當行 綺語憂戲笑<lb n="0409b07"/>
 瞋恚勿懈怠 忿恨貪慢癡<lb n="0409b08"/>
 愛染佷戾等 修行悉伏除<lb n="0409b09"/>
 守義不自高 知善誠實語<lb n="0409b10"/>
 為定實知聞 若人輒放逸<lb n="0409b11"/>
 聞慧不增長 若人知正法<lb n="0409b12"/>
 天人所恭敬 恭敬成信心<lb n="0409b13"/>
 多聞能護法 令得所樂聞<lb n="0409b14"/>
 如是諸功德 隨法能修行<lb n="0409b15"/>
 能生勝妙解 成就智慧人<lb n="0409b16"/>
 若有如是師 當修不放逸<lb n="0409b17"/>

解脫道論卷第二<lb n="0409b18"/>
<lb n="0409b19"/>
<lb n="0409b20"/>

解脫道論卷第三<lb n="0409b21"/>
<lb n="0409b22"/>

阿羅漢優波底沙梁言大光造<lb n="0409b23"/>

梁扶南三藏僧伽婆羅譯<lb n="0409b24"/>

分別行品第六<lb n="0409b25"/>

爾時依止阿闍梨。以數日觀其行。其行相應<lb n="0409b26"/>
行處應當教。於是行者十四行。欲行瞋恚行<lb n="0409b27"/>
癡行信行意行覺行欲瞋恚行欲癡行瞋癡行<lb n="0409b28"/>
等分行信意行信覺行意覺行等分行。復次<lb n="0409b29"/>
愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂<lb n="0409c01"/>
著。無異於是義。由行故成十四人。欲行人嗔<lb n="0409c02"/>
行人癡行人信行人意行人覺行人欲瞋行人<lb n="0409c03"/>
欲癡行人瞋癡行人等分行人信意行人信覺<lb n="0409c04"/>
行人意覺行人等分行人。於是欲欲欲使欲<lb n="0409c05"/>
性欲樂。此謂欲行人。其欲常行增上欲。是謂<lb n="0409c06"/>
欲行。如是一切當分別。爾時此十四人略成<lb n="0409c07"/>
七人。如是欲行人信行人成一。瞋行人意行<lb n="0409c08"/>
人成一。癡行人覺行人成一。欲瞋行人信意<lb n="0409c09"/>
行人成一。欲癡行人信覺行人成一。瞋癡行<lb n="0409c10"/>
人意覺行人成一。二等分行人成一。問何故<lb n="0409c11"/>
欲行人信行人成一。答欲行人於善朋增長<lb n="0409c12"/>
信行欲。親覲功德故。復次以三行欲及信。<lb n="0409c13"/>
此句成一相。有愛念義。覓功德義。非捨義。<lb n="0409c14"/>
於是欲者念欲。信者念善。欲者覓欲功德。信<lb n="0409c15"/>
者覓善功德。欲者不捨非可愛為相。信者不<lb n="0409c16"/>
捨可愛為相。是故欲行及信行成一相。問何<lb n="0409c17"/>
故瞋恚行及意行成一。答瞋行人於善朋增<lb n="0409c18"/>
長智行瞋。親覲功德故。復次以三行瞋恚及<lb n="0409c19"/>
智成一相。非愛念故覓瞋故捨故。於是瞋人<lb n="0409c20"/>
非安愛念。智者非安行念。瞋恚人覓瞋。智者<lb n="0409c21"/>
覓行過患。瞋人安捨。智者安捨行。是故瞋行<lb n="0409c22"/>
人及意行成一相。等故。問何故癡行人及覺<lb n="0409c23"/>
行人成一。答癡行人為得善。增長覺行癡。<lb n="0409c24"/>
親覲功德故。信慧動離故。復次以二行癡<lb n="0409c25"/>
覺成一相。不自定故動故。於是癡安亂故<lb n="0409c26"/>
不安。覺種種覺憶故成不安。癡無所趣向<lb n="0409c27"/>
成動。覺輕安故成動。是故癡行及覺行成一<lb n="0409c28"/>
相。等故。以此方便餘行當分別。如是此成七<lb n="0409c29"/>
人。於此七人云何速修行。云何遲修行。欲<lb n="0410a01"/>
行人速修行。以安可教化。信力故。癡覺薄<lb n="0410a02"/>
故。瞋行人速修行。安可教化。有意力故。癡覺<lb n="0410a03"/>
薄故。癡行人遲修行。難可教化。有癡覺力<lb n="0410a04"/>
故。信意薄故。欲瞋行人速修行。安可教化。<lb n="0410a05"/>
有信意力故。癡覺薄故。欲癡行人遲修行。<lb n="0410a06"/>
難可教化。不安信故。癡覺力故。瞋癡行人<lb n="0410a07"/>
遲修行。難可教化。不安意故。癡覺力故。等<lb n="0410a08"/>
分行人遲修行。難可教化。不安住意故。有<lb n="0410a09"/>
癡覺力故。爾時此七人。由本煩惱成三。欲行<lb n="0410a10"/>
人嗔恚行人癡行人。問此三行何因緣。云何<lb n="0410a11"/>
可知此欲行人此瞋行人此癡行人。云何行<lb n="0410a12"/>
受衣乞食坐臥行處威儀。答初所造因緣。諸<lb n="0410a13"/>
行界為因緣。過患為因緣。云何諸行初所造<lb n="0410a14"/>
因緣。於初可愛方便故。多善業成欲行人。<lb n="0410a15"/>
復從天堂落生於此。多起殺割桁械怨業。成<lb n="0410a16"/>
瞋行人。不愛業所覆。從地獄從龍生墮落生<lb n="0410a17"/>
此。初多飲酒離間。成癡行人。從畜生墮落<lb n="0410a18"/>
生此。如是行初造因緣。云何界為因緣。二<lb n="0410a19"/>
界最近故。成癡行人。所謂地界水界。二界<lb n="0410a20"/>
最近故。成瞋行人。所謂火界風界。四界等故。<lb n="0410a21"/>
成欲行人。如是諸行界為因緣。云何過患為<lb n="0410a22"/>
因緣。最多淡成欲行人。最多瞻成瞋行人。<lb n="0410a23"/>
最多風成癡行人。復有說。最多淡成癡行<lb n="0410a24"/>
人。最多風成欲行人。如是過患為因緣。云<lb n="0410a25"/>
何可知此人欲行此人瞋行此人癡行。答以<lb n="0410a26"/>
七行可知。如是以事以煩惱以行以受取以<lb n="0410a27"/>
食以業以臥。云何以事可知。欲行人見所有<lb n="0410a28"/>
事。未常見而見既見。恒觀於真實過患不作<lb n="0410a29"/>
意。於小功德成不難。不從此欲解脫。既觀<lb n="0410b01"/>
不能捨行。知於餘事。諸如是行欲行可知嗔<lb n="0410b02"/>
行人者。見所有如是事。如倦不能久看。隨<lb n="0410b03"/>
取過患多毀人。於多功德非不難。從此不<lb n="0410b04"/>
捨。唯以過患得已便。知行餘事亦如是。行<lb n="0410b05"/>
瞋行可知。癡行人見所有如是事。於功德過<lb n="0410b06"/>
患成信他。聞他人所薄亦薄。聞他所讚歎亦<lb n="0410b07"/>
讚歎。自不知故。以如是行於外事。癡行可<lb n="0410b08"/>
知。如是以事。問云何以煩惱可知。答欲行<lb n="0410b09"/>
人五煩惱。多行嫉慳幻諂欲。此謂五。瞋恚<lb n="0410b10"/>
行人五煩惱。多行忿恨覆慳瞋。此謂五。癡<lb n="0410b11"/>
行人五煩惱。多行懶懈怠疑悔無明是五。如<lb n="0410b12"/>
是以煩惱可知。問云何以行。答欲行人見行<lb n="0410b13"/>
以性。舉<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>疾行平。舉<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>平下<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>不廣。舉<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji><lb n="0410b14"/>
可愛行。如是以行欲行可知。嗔恚行人見行<lb n="0410b15"/>
以性。急起<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>急下。相觸以半<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>入地。如是已<lb n="0410b16"/>
行瞋恚人可知。癡行人見行以性。起<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>摩地<lb n="0410b17"/>
亦摩下。以<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>觸<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>行。以如是行癡行人可知。<lb n="0410b18"/>
如是以行。問云何以著衣欲行人。答欲行人<lb n="0410b19"/>
若捉衣以性。不多見不寬著衣太下。周正圓<lb n="0410b20"/>
種種可愛可見。瞋行人著衣以性。大急太<lb n="0410b21"/>
上。不周正不圓。不種種可愛。不可觀。癡行<lb n="0410b22"/>
人若著衣以性。多寬不周正不圓。非種種可<lb n="0410b23"/>
愛可觀。如是以著衣可知。問云何以食可知。<lb n="0410b24"/>
答欲行人樂肥甜。瞋恚行人樂酢。癡行人不<lb n="0410b25"/>
定樂。復次欲行人。食時自量相應中適取揣<lb n="0410b26"/>
食。亦知氣味不速食。若得少味成大歡喜。<lb n="0410b27"/>
瞋行人見食。多取揣食滿口食。若得少味太<lb n="0410b28"/>
瞋惱。癡行人見食。不圓小揣食不中適。少<lb n="0410b29"/>
取以食塗染其口。半揣入口。半墮盤器。亂<lb n="0410c01"/>
心不思惟食。如是以欲可知。問云何以事<lb n="0410c02"/>
知。欲行人掃地。平身捉掃<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>不駃。不知土<lb n="0410c03"/>
沙。而能清淨。瞋行人若掃地。急捉掃<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>兩邊<lb n="0410c04"/>
駃除去土沙。急聲雖淨潔而不平等。愚癡行<lb n="0410c05"/>
人若掃地。寬捉掃<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>輾轉看盡處處不淨。亦<lb n="0410c06"/>
不平等。如是浣染縫等。一切事平等作不與<lb n="0410c07"/>
心。是欲人瞋行人。於一切事不平等作不與<lb n="0410c08"/>
心。癡行人亂心多作不成。如是以事可知。<lb n="0410c09"/>
問云何以臥坐。欲行人眠不駃。眠先拼擋<lb n="0410c10"/>
臥處令周正平等。安隱置身屈臂眠。夜中有<lb n="0410c11"/>
喚即起。如有所疑即答。瞋行人若眠駃。隨<lb n="0410c12"/>
得所安置。身面目頻蹙。於夜若有人喚即<lb n="0410c13"/>
起瞋答。癡人若眠臥處不周正。放手<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>覆<lb n="0410c14"/>
身而臥。夜中若有人喚。應聲噫噫久時方答。<lb n="0410c15"/>
如是以臥可知。問何行何法。用受衣乞食坐<lb n="0410c16"/>
臥行處。若欲行人衣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>不下色可憎。是與<lb n="0410c17"/>
其衣當著。瞋行人衣精細。衣淨潔好色下可<lb n="0410c18"/>
愛。是應當著。癡行人衣隨所得當著。欲行<lb n="0410c19"/>
人乞食<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>不淨潔。無美氣味少乞食。瞋行<lb n="0410c20"/>
人乞食肥美淨潔。好氣味如意所得癡。行<lb n="0410c21"/>
人乞食隨所得有節。欲行人臥坐於樹影水<lb n="0410c22"/>
間。於小遠村處。復於未成寺。於無臥具處。<lb n="0410c23"/>
是其當眠坐。瞋行人坐臥樹影水邊成就平<lb n="0410c24"/>
正。於寺已成臥具。具足成其坐臥處。癡行<lb n="0410c25"/>
人依。師親覲當住。欲行人行處。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>飯飲食處。<lb n="0410c26"/>
若入聚落應向日而行。於惡人處。是其當行。<lb n="0410c27"/>
瞋恚行人處。於飯水飲食具足。逐日而入多<lb n="0410c28"/>
信向人處。是其當入。癡行人隨所得處。欲<lb n="0410c29"/>
行人威儀多行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>處。瞋行人依坐臥。癡行人<lb n="0411a01"/>
依行處。於是散向。欲者依可愛境界為信。<lb n="0411a02"/>
瞋恚者不可愛境界為信。癡者不觀為因。欲<lb n="0411a03"/>
者如奴。瞋恚者如主。癡者如毒。貪者少過<lb n="0411a04"/>
患斷無染。瞋恚大過患使無染。癡者大過患<lb n="0411a05"/>
斷無染。欲行人樂色。瞋行人樂諍。癡行人樂<lb n="0411a06"/>
懈怠<lb n="0411a07"/>

分別行處品第七<lb n="0411a08"/>

爾時依止師觀其所行。授三十八行。當復教<lb n="0411a09"/>
示令二行相應。問云何三十八行處。答謂<lb n="0411a10"/>
十一切入地水火風青黃赤白空處識處一切<lb n="0411a11"/>
入。又十不淨想。<gaiji cb='CB00167' des='[月*逢]' uni='8196' mojikyo='M029820' mofont='Mojikyo M106' mochar='7E55'>膖</gaiji>脹想。青淤想。爛想。棄<lb n="0411a12"/>
擲想。鳥獸食噉想。身肉分張想。斬斫離散<lb n="0411a13"/>
想。赤血塗染想。虫臭想。骨想。又十念。念佛<lb n="0411a14"/>
念法念僧念戒念施念天念死念身念數息念<lb n="0411a15"/>
寂寂。又四無量心。慈悲喜捨。觀四大食不<lb n="0411a16"/>
淨想。無所有處非非想處。斯謂三十八行處。<lb n="0411a17"/>
此三十八行處。以九行當知最勝。一以禪。二<lb n="0411a18"/>
以正越。三以增長。四以緣。五以事。六以勝。<lb n="0411a19"/>
七以地。八以取。九以人。問云何為禪。答謂十<lb n="0411a20"/>
行處成禪外行。又十一行處成就初禪。又三<lb n="0411a21"/>
行處成就三禪。又一行處成就四禪。又九<lb n="0411a22"/>
行處成就四禪五禪。又四行處成就無色四<lb n="0411a23"/>
禪。問云何十行處成禪外行。答除數息及觀<lb n="0411a24"/>
身。餘八念及觀四大食不淨想。是謂十外行。<lb n="0411a25"/>
問云何十一行處初禪所攝。答十不淨想及<lb n="0411a26"/>
觀身。是謂初禪所攝。問云何三行處。三禪<lb n="0411a27"/>
所攝。答謂慈悲喜。問云何一行處四禪所<lb n="0411a28"/>
攝<lb n="0411a29"/>

答謂捨。問云何九行處四禪五禪所攝。答除<lb n="0411b01"/>
空一切入識一切入。餘殘八一切入。及數息<lb n="0411b02"/>
念。問云何四行處四無色所攝。答虛空一切<lb n="0411b03"/>
入。識一切入。無所有處。非非想處。是名四<lb n="0411b04"/>
行。如是以禪可知。問云何以正越。答入行處<lb n="0411b05"/>
成為越色。除無色一切入。餘八一切入。餘<lb n="0411b06"/>
三十行處。不成為越色。又三行處成為越事。<lb n="0411b07"/>
二無色一切入。及無所有處。餘三十五行<lb n="0411b08"/>
處。不成為越事。又一行處成為越想受。所<lb n="0411b09"/>
謂非非想處。餘三十七行。不成為越想受。如<lb n="0411b10"/>
是以越可知。問云何以增長。答十四行處可<lb n="0411b11"/>
令增長。所謂十一切入。及四無量心。餘二<lb n="0411b12"/>
十四行處。不應令增長。如是以增長可知。問<lb n="0411b13"/>
云何為緣。答九行處為神通緣。除無色一切<lb n="0411b14"/>
入。八一切入。及分別虛空一切入。餘三十行<lb n="0411b15"/>
不成神通緣。三十七行處成為毘婆舍那緣。<lb n="0411b16"/>
除非非想處。又一行處不成毘婆舍那緣。所<lb n="0411b17"/>
謂非非想處。如是以緣可知。問云何為事。答<lb n="0411b18"/>
二十一行處是分別事。十二行處是為實事。<lb n="0411b19"/>
五行處不應說分別事實事。問云何二十一<lb n="0411b20"/>
行處是分別事。答除識一切入。餘九一切入<lb n="0411b21"/>
十不淨想及念數息念身。問云何十二實事。<lb n="0411b22"/>
答識一切入非非想處。及十禪外行。問云何<lb n="0411b23"/>
五不應說分別事及實事。答謂四無量心。及<lb n="0411b24"/>
無所有處。復次二行處。內營事內事。又二行<lb n="0411b25"/>
處。內營事外事。又一行處。外營事內事。又<lb n="0411b26"/>
二十一行處。外營事外事。又四行處。內營事<lb n="0411b27"/>
內事設外事。又四行處。設內營事設外營<lb n="0411b28"/>
事外事。又二行處。設內營事設外營事。設<lb n="0411b29"/>
內事設外事。又一行處。內外營事內事。又一<lb n="0411c01"/>
行處內營事不應說及內事外事。於是二行<lb n="0411c02"/>
處內營事內事者。謂識一切入及非非想處。<lb n="0411c03"/>
又二行處內營事外事者。所謂念數息念身。<lb n="0411c04"/>
又一行處外營事內事者。所謂念死。又二十<lb n="0411c05"/>
一行處外營事外事者。謂十不淨想。四無量<lb n="0411c06"/>
心。四色一切入。虛空一切入。及念佛念僧。<lb n="0411c07"/>
又四行處內營事內事設外事者。謂念戒念<lb n="0411c08"/>
施觀於四大。及不淨食想。又四行處設內營<lb n="0411c09"/>
事設外營事說外事。謂四色一切入。又二行<lb n="0411c10"/>
處設內營事設外營事設內事設外事。謂念<lb n="0411c11"/>
法念寂寂。又一行處內外營事內事。謂為念<lb n="0411c12"/>
天。又一行處內營事內事外事不應說。謂無<lb n="0411c13"/>
所有處。又二行處過去事。謂識一切入。及<lb n="0411c14"/>
非非想處。又一行處於未來事。所謂念死。又<lb n="0411c15"/>
一行處於現在事。所謂念天。又六行處設過<lb n="0411c16"/>
去事。設未來事。設現在事。謂念佛念僧念<lb n="0411c17"/>
戒念施。及觀四大不淨食想。又二行處。設<lb n="0411c18"/>
過去事。設現在事。設不應說。過去未來者。<lb n="0411c19"/>
所謂念法念寂寂。又二十六行處。不應設<lb n="0411c20"/>
三世事。謂九一切入。十不淨想。四無量心。<lb n="0411c21"/>
及念數息念身。無所有處。又四行處動事。謂<lb n="0411c22"/>
火一切入。風一切入。及虫爛想。及念數息。<lb n="0411c23"/>
其處則動。其相不動。餘三十四不動事。如是<lb n="0411c24"/>
以事可知。問云何為勝。答八一切入四無色<lb n="0411c25"/>
定。是名勝真實事故。以八一切入是名定勝<lb n="0411c26"/>
故。彼第四禪得勝地故。四無色定成勝。十不<lb n="0411c27"/>
淨想及食不淨想。是名想勝。以色以形以空<lb n="0411c28"/>
以方。以分別以和合。以執著故。以不淨想事<lb n="0411c29"/>
故。以十念處。是名勝念。微細故。隨念故。四<lb n="0412a01"/>
無量心以無過為勝。受饒益故觀四大。是名<lb n="0412a02"/>
慧勝。以執著空故如是以勝可知。問云何以<lb n="0412a03"/>
地。答十二行處。不生於天上。謂十不淨及<lb n="0412a04"/>
念身食不淨想。又十三行處不生於色有。初<lb n="0412a05"/>
十二及數息念不生色有。除四無色處。餘行<lb n="0412a06"/>
處不生於無色有。如是以地可知。問云何以<lb n="0412a07"/>
取。答謂十七行處。以見應取相。除風一切入<lb n="0412a08"/>
及無色一切入。餘七一切入十不淨想。又一<lb n="0412a09"/>
行處。以觸應取相。謂念數息。又一行處。或<lb n="0412a10"/>
以見或以觸應取。謂風一切入。餘十九行處。<lb n="0412a11"/>
以聞分別應取。又五行處。初坐禪人不應修<lb n="0412a12"/>
行。四無色及捨餘二十三。初學禪人應取。<lb n="0412a13"/>
如是以取可知。問云何以人。答欲行人四無<lb n="0412a14"/>
量不應修行以淨相故。何以故。欲行人作意<lb n="0412a15"/>
淨想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所<lb n="0412a16"/>
宜。瞋行人十不淨想不應修行。瞋恚想故。瞋<lb n="0412a17"/>
恚作意非其所行。如瞻病人飲食沸熱非其<lb n="0412a18"/>
所宜。癡行人未增長智。不應令起修行處。<lb n="0412a19"/>
離方便故。若離方便其精進無果。如人騎象<lb n="0412a20"/>
無鉤。欲行人應修不淨想及觀身。是其欲對<lb n="0412a21"/>
治故。瞋行人應修四無量心。是瞋對治故。或<lb n="0412a22"/>
當修色一切入心隨逐故。信行人當修六念<lb n="0412a23"/>
處。念佛為初信定故。意行人當修觀四大。於<lb n="0412a24"/>
食不淨想。念死念寂寂深處故。復次意行<lb n="0412a25"/>
人於一切行處無所妨礙。覺行人當修念數<lb n="0412a26"/>
息以斷覺故。癡行人以言問法。以時聞法以<lb n="0412a27"/>
恭敬法。與師共住令智增長。於三十八行<lb n="0412a28"/>
隨其所樂。應當修念死。及觀四大最勝。復<lb n="0412a29"/>
說於分別行處我見彼勝。六人於所分別略<lb n="0412b01"/>
而為三。問若然於初有妨。答二欲行人。謂<lb n="0412b02"/>
鈍根利根。為鈍根欲人。修不淨觀。為其欲對<lb n="0412b03"/>
治。是所應教行。修得除欲。利根欲人。初信增<lb n="0412b04"/>
長。當修念處。是所應教行。修得除欲。二瞋行<lb n="0412b05"/>
人。謂鈍根利根。為鈍根瞋恚行人。修四無<lb n="0412b06"/>
量。是其瞋恚對治。是所應教行。修得除瞋。利<lb n="0412b07"/>
根瞋恚行人。以智增長修行勝處。是所教修<lb n="0412b08"/>
得除瞋。二癡行人。謂無根鈍根。為無根癡行<lb n="0412b09"/>
人。不應教修行處。為鈍根癡行人。為除覺應<lb n="0412b10"/>
教修念數息。如是以略唯成三人。是故無妨。<lb n="0412b11"/>
於是法一切入及數息。以空增長。無妨成一<lb n="0412b12"/>
切行。若已得勝功德。勝一切行所行之處故<lb n="0412b13"/>
成不妨<lb n="0412b14"/>

解脫道論卷第三<lb n="0412b15"/>
<lb n="0412b16"/>
<lb n="0412b17"/>

解脫道論卷第四<lb n="0412b18"/>
<lb n="0412b19"/>

阿羅漢優波底沙梁言大光造<lb n="0412b20"/>

梁扶南三藏僧伽婆羅譯<lb n="0412b21"/>

行門品第八之一<lb n="0412b22"/>

問云何地一切入。何修何相何味何處。何功<lb n="0412b23"/>
德。一切入者何義。幾種地何地取相。云何作<lb n="0412b24"/>
曼陀羅法。何修地法。答是心依地相生。此謂<lb n="0412b25"/>
地一切入。心不亂住是名為修。善樂著地想<lb n="0412b26"/>
為相。不捨為味。意無異念為處。何功德者。謂<lb n="0412b27"/>
有十二功德從地一切入是相易得。於一切<lb n="0412b28"/>
時。於一切行。心行無礙。如意神通。履水遊<lb n="0412b29"/>
空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界<lb n="0412c01"/>
辯。隨行善趣甘露為邊。問一切入何義。答謂<lb n="0412c02"/>
周普一切入。如佛說偈言<lb n="0412c03"/>

若人念佛德 生喜充遍身<lb n="0412c04"/>
 觀地一切入 周滿閻浮提<lb n="0412c05"/>
 此觀緣地生 心喜亦如是<lb n="0412c06"/>

修如是觀。見曼陀羅遍一切入。問地幾種。<lb n="0412c07"/>
何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造<lb n="0412c08"/>
作地。堅為自相地界。是謂自相地。若手自<lb n="0412c09"/>
掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種<lb n="0412c10"/>
色。謂白黑赤及如明色。於是坐禪人。於自相<lb n="0412c11"/>
地不應作意。應除白黑赤。何以故。若觀自相<lb n="0412c12"/>
地。從此不起彼分相。若取白黑赤色。成修<lb n="0412c13"/>
色一切入。何以故。觀自相地離白黑赤。若作<lb n="0412c14"/>
不作當取其相。如明相現當取其相。問云何<lb n="0412c15"/>
名不作地。答處處平坦。離於草莽無諸株<lb n="0412c16"/>
杌。於其眼境當令起心。是名地想。是謂不<lb n="0412c17"/>
作地。若舊坐禪隨樂不樂。即見彼分地相。<lb n="0412c18"/>
住於不退。新學初禪取作地相作曼陀羅。不<lb n="0412c19"/>
觀非作地。問云何作曼陀羅。答若坐禪人欲<lb n="0412c20"/>
於地作曼陀羅。初從當觀寂寂。或於寺舍或<lb n="0412c21"/>
在石室。或在樹下。不住幽闇無日光處非人<lb n="0412c22"/>
行路。於如是處皆遠一尋。洒掃清潔當令地<lb n="0412c23"/>
燥掃。於處所如明相現時。土色使與地性<lb n="0412c24"/>
得相發起。籌量調適威儀恭敬。取於器物以<lb n="0412c25"/>
水和土。刪去草杌<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>除糞芥。取其衣帊濟<lb n="0412c26"/>
漉泥滓。於淨潔地障蔽坐處。遮斷光明安置<lb n="0412c27"/>
禪窟。不近不遠以規作圓。圓內平滿無有痕<lb n="0412c28"/>
跡。然後以泥泥地不雜餘色。以別色不雜於<lb n="0412c29"/>
地應安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異<lb n="0413a01"/>
色界其外。或如米篩大。或如搔牢大。或<lb n="0413a02"/>
圓或方或三角四角。應當分別。本師所說。最<lb n="0413a03"/>
勝圓作曼陀羅。若於衣若於板若於壁處。皆<lb n="0413a04"/>
作曼陀羅。於地最勝。如是先師所說。問云<lb n="0413a05"/>
何修地法。答若坐禪人。欲修地一切入。從初<lb n="0413a06"/>
當觀欲過患。復應觀出離功德。問何故應觀<lb n="0413a07"/>
欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。於是處多<lb n="0413a08"/>
過患。欲者如骨喻少氣味。欲者如肉揣喻。<lb n="0413a09"/>
以多屬故。欲者如逆風把火喻。隨燒故。欲者<lb n="0413a10"/>
如炎炭喻大小故。欲者如夢喻倏忽無故。欲<lb n="0413a11"/>
者如借物喻勢不得久故。欲者如樹果喻。為<lb n="0413a12"/>
人所折故。欲者如刀喻以斬斫故。欲者如槊<lb n="0413a13"/>
喻以為槊故。欲者如毒蛇頭喻可怖畏故。欲<lb n="0413a14"/>
者如風吹綿喻不可守護故。欲者如幻喻惑<lb n="0413a15"/>
癡人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙<lb n="0413a16"/>
路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如<lb n="0413a17"/>
熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功<lb n="0413a18"/>
德物故。欲者是怨家起<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>爭故。欲者是苦造<lb n="0413a19"/>
諸過患故。如是已觀欲過患。應觀出離功<lb n="0413a20"/>
德。名出離者謂初禪從初出家修諸善。是名<lb n="0413a21"/>
出離。問云何出離功德。答無蓋心自在住<lb n="0413a22"/>
寂寂樂。堪忍苦樂住不忘失。曠濟眾事得<lb n="0413a23"/>
大果地。堪受供養。二處饒益。是大智慧。是<lb n="0413a24"/>
一切善處。名超三界。復次名出離者。彼出<lb n="0413a25"/>
離婬欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。<lb n="0413a26"/>
是道為得最勝。是清淨心垢。此是功德修行<lb n="0413a27"/>
所造。是樂內所修行。欲是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。出是勝妙。欲<lb n="0413a28"/>
者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離<lb n="0413a29"/>
者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非<lb n="0413b01"/>
可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出<lb n="0413b02"/>
離者無怖畏。如是已觀婬欲過患。及觀出離<lb n="0413b03"/>
功德。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可<lb n="0413b04"/>
作非可作。依節量食安置衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。身不懈惓<lb n="0413b05"/>
心無怠惰。當小行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。小行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>已坐洗手足。應<lb n="0413b06"/>
念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。<lb n="0413b07"/>
我能如此得具足。若我不得出離。復不久安<lb n="0413b08"/>
精進。是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近。<lb n="0413b09"/>
如軛如尋遠。應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。<lb n="0413b10"/>
令身平正。內心起念閉眼小時。除身心亂。<lb n="0413b11"/>
攝一切心成一。心小開眼。<gaiji cb='CBx0662' des='髣[髟/弗]' nor='彷彿' mojikyo='M045414' mofont='Mojikyo M109' mochar='968E'>彷彿</gaiji>令觀曼陀羅。<lb n="0413b12"/>
彼坐禪人現觀曼陀羅形。以三行取相。以等<lb n="0413b13"/>
觀以方便以離亂。問云何以等觀。答坐禪人<lb n="0413b14"/>
現觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。<lb n="0413b15"/>
何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現<lb n="0413b16"/>
見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成<lb n="0413b17"/>
闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼<lb n="0413b18"/>
大閉眼。唯專心住曼陀羅。為心住故當觀如<lb n="0413b19"/>
人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐<lb n="0413b20"/>
禪人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。是故<lb n="0413b21"/>
當觀等觀取相。為心住故。如是以等觀取相。<lb n="0413b22"/>
問云何以方便。答謂四作意方便。一謂內隔。<lb n="0413b23"/>
二滿方。三轉。四遍滿。是時見相出散無隔。<lb n="0413b24"/>
是時當作內隔作意。是時見小相。或見半曼<lb n="0413b25"/>
陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。是<lb n="0413b26"/>
時心散亂。及心懈懶。是時應當策課如陶家<lb n="0413b27"/>
輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿<lb n="0413b28"/>
無虧當觀捨。如是以方便可知。問云何以<lb n="0413b29"/>
離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最<lb n="0413c01"/>
遲作精進。三最高。四最下。問云何速作精<lb n="0413c02"/>
進。答謂急疾作意不待時節。早坐晚罷乃至<lb n="0413c03"/>
身疲。是謂速作。問云何遲作精進。答謂離<lb n="0413c04"/>
作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數起<lb n="0413c05"/>
數眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外<lb n="0413c06"/>
緣起諸調戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。<lb n="0413c07"/>
起諸睡眠。最高者。其心退起諸調亂。於所<lb n="0413c08"/>
行處成不樂。若不樂於初戲笑言語。以由欲<lb n="0413c09"/>
心成高。復次若得諸相行。由喜樂欲心成高。<lb n="0413c10"/>
最下者。退調緣故。於業處成不樂。若不樂<lb n="0413c11"/>
於初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。復次<lb n="0413c12"/>
久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。<lb n="0413c13"/>
是坐禪人。若心速作退墮調處。以念根定根<lb n="0413c14"/>
攝伏令捨調。若心進作退墮懶處。以念根精<lb n="0413c15"/>
進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲處。成<lb n="0413c16"/>
現知令捨欲。若下心者退墮於嗔恚。成現<lb n="0413c17"/>
知令捨瞋恚。於此四處成清淨心。成專一心。<lb n="0413c18"/>
此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形。若<lb n="0413c19"/>
專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼<lb n="0413c20"/>
分相云何。名取相若坐禪人以。不散心現觀<lb n="0413c21"/>
曼陀羅。從曼陀羅起想。如於虛空所見。或時<lb n="0413c22"/>
遠或時近。或時左或時右。或時大或時小。<lb n="0413c23"/>
或時醜或時好。或時多或時少。不以眼觀曼<lb n="0413c24"/>
陀羅。以作意方便取相起。是名取相。從彼<lb n="0413c25"/>
作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時<lb n="0413c26"/>
隨心即現。非見曼陀羅後生心念。但作心閉<lb n="0413c27"/>
眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右<lb n="0413c28"/>
前後。內外上下亦復如是。隨心即現。此謂<lb n="0413c29"/>
彼分相。相者何義。謂因義相義。如佛教比<lb n="0414a01"/>
丘。彼諸惡不善法。有相起是因緣義。復說智<lb n="0414a02"/>
義相義。如佛說以作想當捨。是謂智義。復<lb n="0414a03"/>
說像義相義。如自見面像想像。彼分無異<lb n="0414a04"/>
義。爾時得相。坐禪人於其師所起恭敬心。取<lb n="0414a05"/>
於勝相應當守護。若不守護是則當失。問云<lb n="0414a06"/>
何應守護。答以三種行應守護相。如是以離<lb n="0414a07"/>
惡故。以修行善故。以常作故。云何離不善。<lb n="0414a08"/>
樂於作務。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂<lb n="0414a09"/>
狎俗。不守護諸根。不節於食。初夜後夜不起<lb n="0414a10"/>
禪習。不敬所學。多惡親友修不行處。應離<lb n="0414a11"/>
不好時節食臥坐不。彼對治是善應常作。問<lb n="0414a12"/>
云何以常作。答彼坐禪人善取此相。常觀其<lb n="0414a13"/>
功德。如珍寶想。常歡喜行。常修多修。或晝夜<lb n="0414a14"/>
多修行。或倚坐臥心樂攀緣。處處放心。取<lb n="0414a15"/>
相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時<lb n="0414a16"/>
時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守<lb n="0414a17"/>
護相。或得自在。若相隨心得禪外行。若外<lb n="0414a18"/>
行從心者。由是得安。問云何禪外行。答此事<lb n="0414a19"/>
從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀<lb n="0414a20"/>
喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。<lb n="0414a21"/>
是禪外行。安者。從此外行是法由心得修行<lb n="0414a22"/>
力。是覺信等法於事不動。是名為安。問外<lb n="0414a23"/>
行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以<lb n="0414a24"/>
伏此五故成安。以禪外行得勝定。若得勝定<lb n="0414a25"/>
是名為安。若於身心未得寂寂。於外定心動<lb n="0414a26"/>
如船在浪。若於身心已得寂寂。處安不動如<lb n="0414a27"/>
船無風在水。諸根無力故。於所為事外禪<lb n="0414a28"/>
行不久住。如小童子。諸根有力故。於事安<lb n="0414a29"/>
靜久住。如有力人。修不自在。故禪外行成<lb n="0414b01"/>
不和合。如人誦經久廢則。忘以修自在故成<lb n="0414b02"/>
安和合。如人誦經恒習不忘。若不善伏蓋。<lb n="0414b03"/>
猶如盲人。於禪外行成盲。如是等不清淨<lb n="0414b04"/>
教。若善伏蓋成不盲。於成安定如是等清淨<lb n="0414b05"/>
教。從相自在所初。乃至性除名為外行。性<lb n="0414b06"/>
除無間是名為安。問外行者何義。答禪近故<lb n="0414b07"/>
是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安<lb n="0414b08"/>
者何義。安為和合義。如到曼陀羅。出離禪<lb n="0414b09"/>
安無異義。於是坐禪人住於外行。應令增長<lb n="0414b10"/>
一切入。或於安定或於初禪。當令增長。問<lb n="0414b11"/>
云何應令增長。答謂從初相如手四指節。當<lb n="0414b12"/>
令漸增。如是作意。如是得自在。如是次第<lb n="0414b13"/>
如輪如蓋。如樹影。如福田。如<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>如村。如郭如<lb n="0414b14"/>
城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山<lb n="0414b15"/>
高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作<lb n="0414b16"/>
意。乃至大海作意地想。乃至增長時心所行。<lb n="0414b17"/>
成最勝定。若坐禪人得禪外行。不能得安定。<lb n="0414b18"/>
此坐禪人。以二行應令起安定方便。一以因<lb n="0414b19"/>
緣。二以受持。以十行從因緣起安定方便。<lb n="0414b20"/>
一令觀處明淨。二遍起觀諸根。三曉了於相。<lb n="0414b21"/>
四制心令調。五折伏懈怠。六心無味著。七<lb n="0414b22"/>
心歡喜。八心定成捨。九離不學定人親近學<lb n="0414b23"/>
定人。十樂著安定。問云何作明淨處觀。答<lb n="0414b24"/>
以三種行得作分明處。謂能修調適食樂。修<lb n="0414b25"/>
時節樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等<lb n="0414b26"/>
五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了<lb n="0414b27"/>
於相者。善捉意想不急不寬。如巧師繩墨平<lb n="0414b28"/>
等無偏。善解作意急離不離。制心令調者。有<lb n="0414b29"/>
二種行。以二種行成心調。一多起精進。二心<lb n="0414c01"/>
過度處成心調。或住婬處及種種相處。增<lb n="0414c02"/>
長亂意成於心調。於坐禪人若多起精進。過<lb n="0414c03"/>
度處成心調。以二行應制伏心。以令精進起。<lb n="0414c04"/>
每中調適。若往婬處及種種相。增長調心。以<lb n="0414c05"/>
二行折伏。以觀覓眾苦及惡果報。制伏懈<lb n="0414c06"/>
心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心<lb n="0414c07"/>
無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禪<lb n="0414c08"/>
人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行<lb n="0414c09"/>
當折伏。謂觀功德以起精進。若懈怠睡眠懶<lb n="0414c10"/>
心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉<lb n="0414c11"/>
行四威儀。以自作意。於光明相住於露處。<lb n="0414c12"/>
令心歡喜無所復著。以三行成無味少方便<lb n="0414c13"/>
故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。於是坐禪<lb n="0414c14"/>
人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。<lb n="0414c15"/>
二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏<lb n="0414c16"/>
心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功德<lb n="0414c17"/>
心生歡喜。心定成捨者。以二行成於禪外地<lb n="0414c18"/>
定。以斷諸蓋心成定。或於所得地以起禪<lb n="0414c19"/>
枝。故成心定。是坐禪人心定有二行。當捨<lb n="0414c20"/>
非成住故。中方便調適故。離不學定人。或<lb n="0414c21"/>
安定。或外行定。或威儀定。彼人無此不修不<lb n="0414c22"/>
學。不應供養修。學人者。若有安定。有外行<lb n="0414c23"/>
定及威儀定。應從修學。亦應供養。樂著安者。<lb n="0414c24"/>
此坐禪人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。<lb n="0414c25"/>
常樂恭敬。多所修行。行此十事因緣生於安<lb n="0414c26"/>
定。問云何以受持能生安定方便。答彼坐禪<lb n="0414c27"/>
人善解緣起入寂寂處。其所解相。於所修定<lb n="0414c28"/>
隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意<lb n="0414c29"/>
堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從<lb n="0415a01"/>
生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從<lb n="0415a02"/>
生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取<lb n="0415a03"/>
靜心心得受持。如是善取。令捨心得受持。從<lb n="0415a04"/>
無邊煩惱。心得解脫成就受持。以解脫故。彼<lb n="0415a05"/>
成一法味。以一味心得受持修行。是故從此<lb n="0415a06"/>
勝妙心得增長。如是住受持。起安定方便。如<lb n="0415a07"/>
是善解緣起。及心受持不久起定。彼坐禪人<lb n="0415a08"/>
離欲不善法。有覺有觀。於寂靜處心所成就。<lb n="0415a09"/>
有喜有樂得於初禪。是地一切入功德。於是<lb n="0415a10"/>
離欲者。離有三種。謂身離心離煩惱離。問云<lb n="0415a11"/>
何身離。答遠離諸惱出處山野。云何心離。以<lb n="0415a12"/>
清淨心到勝善處。云何煩惱離。無結累人無<lb n="0415a13"/>
生死行處。復次離有五種。謂伏離彼分離斷<lb n="0415a14"/>
離猗離出離。云何伏離。謂修初禪伏於五<lb n="0415a15"/>
蓋。云何彼分離。謂修達分定伏於諸見。云何<lb n="0415a16"/>
斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。云何猗離。<lb n="0415a17"/>
謂得果時樂。云何出離。謂涅槃也。欲者有二<lb n="0415a18"/>
種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色<lb n="0415a19"/>
香味觸。此謂欲處。於此欲處起欲染思惟。是<lb n="0415a20"/>
謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠<lb n="0415a21"/>
離是出離。是解脫是不相應。是謂離欲。問