《十二因緣論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1651
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供
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No. 1651<lb
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十二因緣論一卷<lb n="0480c14"/>
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淨意菩薩造<lb n="0480c16"/>
後魏北印度三藏菩提流支譯<lb n="0480c17"/>
歸命牟尼尊 妙法比丘僧<lb
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略作因緣論 為義顯現故<lb
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牟尼所演說 十二勝上分<lb
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因緣所生法 彼為三所攝<lb
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煩惱業及苦 次說應當知<lb
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煩惱初八九 業二及以十<lb
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餘七說為苦 三攝十二法<lb
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從三故生二 從二故生七<lb
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從七復生三 是故如輪轉<lb
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一切世間法 唯因果無人<lb
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但從諸空法 唯生於空法<lb
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誦燈印鏡響 日珠種子水<lb
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諸陰轉不轉 智者善思量<lb
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<p loc="[0481a01]">有弟子成就。隨所聞法堪能受持。令不忘失<lb n="0481a02"/>
於如來法。謂事非事及性相等。如是義中心<lb
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懷疑惑。為得知故問言。尊者<lb
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牟尼所演說 十二勝上分<lb
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因緣所生法 彼為三所攝<lb
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如是等諸事 今為知請問<lb
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願為我解釋 除斷我疑網<lb
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師見弟子意 於法生渴仰<lb
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恭敬請示故 即答言汝聽<lb
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十二勝上分 彼為三所攝<lb
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煩惱業及苦 次說應當知<lb
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是中十及二 故曰為十二<lb
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以彼不異分 故名為勝分<lb
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如車輿分故 說勝分應知<lb
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<p loc="[0481a15]">言牟尼者。名為寂滅。亦名無分別。亦名為定。<lb n="0481a16"/>
亦名無言說。彼牟尼所演。宣暢辯說。是名<lb n="0481a17"/>
假名。然彼非是大人丈夫。自在定時。性相<lb n="0481a18"/>
所生。但唯因緣所生成故。彼十二分。於煩惱<lb n="0481a19"/>
業及以苦處。三法迭互共作因緣。如拒瓶案。<lb n="0481a20"/>
如是三處所攝應知<lb n="0481a21"/>
<p loc="[0481a21]">問曰。何者為煩惱。何者為業。何者為苦。而得<lb n="0481a22"/>
有此諸因緣法勝分攝成。<lb n="0481a23"/>
<p loc="[0481a23]">答曰。於此十二勝上分中。初為無明。第八為<lb
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愛。第九為取。此三勝分是煩惱所攝。第二<lb n="0481a25"/>
為行。第十為有。此二勝分是業所攝。餘七<lb n="0481a26"/>
勝分是苦所攝。此是煩惱業苦等三。攝十二<lb
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分應知。言餘七者。謂識名色六入觸受及生<lb n="0481a28"/>
老死。恩愛別離。怨憎合會。所求不得。如是<lb
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等法生一切苦。如是諸分。於向所說。煩惱業<lb n="0481b01"/>
苦。以為根本。應知。攝十二分。唯有三事。更<lb n="0481b02"/>
無餘法。一切經中但有此分。更無有餘<lb
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<p loc="[0481b03]">問曰。已知此等諸勝分義。為我解釋煩惱業<lb n="0481b04"/>
苦在於何處。復云何成一切諸事。答曰。從三<lb n="0481b05"/>
生二。三是煩惱。二是業。謂從煩惱而生於<lb n="0481b06"/>
業。從二生七。七者是苦。謂從於業而生於<lb n="0481b07"/>
苦。從七生三者。謂從於苦而生煩惱。此說煩<lb n="0481b08"/>
惱業苦三種迭互相生。是故生有輪轉不定。<lb
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所言有者。所謂欲色無色界等。彼中不住。喻<lb n="0481b10"/>
如輪轉。以彼有故。一切世間凡夫眾生。次第<lb n="0481b11"/>
上下猶如輪轉。有中不定。以不定故。說有<lb n="0481b12"/>
三處<lb n="0481b13"/>
<p loc="[0481b13]">問曰。彼造一切身。自在眾生。何者是彼作事<lb
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云何<lb n="0481b15"/>
<p loc="[0481b15]">答曰。偈言。一切世間法。唯因果無人。除假說<lb n="0481b16"/>
故有。此是正思量。彼非說性。是故見作眾生<lb n="0481b17"/>
不成<lb n="0481b18"/>
<p loc="[0481b18]">問曰。若如是者。云何得從現在世間而取未<lb n="0481b19"/>
來世間<lb n="0481b20"/>
<p loc="[0481b20]">答曰。乃至無有一毫等法從現在世間而取<lb n="0481b21"/>
未來世間。是故偈言。但從諸空法。唯生於空<lb n="0481b22"/>
法。此明自我我所空。謂煩惱業處。此五法行<lb n="0481b23"/>
性離無我。應如是取<lb n="0481b24"/>
<p loc="[0481b24]">問曰。若性無我法中。而行性無我者。今說何<lb
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為證<lb n="0481b26"/>
<p loc="[0481b26]">答曰。偈言。誦燈印鏡響。日珠種子水。如是等<lb n="0481b27"/>
諸喻。為證可取。信無自體。性假名故。有言。<lb n="0481b28"/>
現在世未來世者。如師所誦。實不從師轉至<lb
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弟子。雖不從師轉至弟子。豈可不成授弟子<lb
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義。可言弟子無因而得。遮護妄計無因患故。<lb n="0481c02"/>
如是臨命終時。心識不至未來世間。防常患<lb
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故。非未來身從餘處來。遮護妄計無因患故。<lb n="0481c04"/>
如師誦為因。令弟子得。彼不可說。以為即是<lb n="0481c05"/>
亦不可說。為一向異。如是臨命終時。心識為<lb n="0481c06"/>
因。是故得生後身心識。而彼心識。不可說<lb n="0481c07"/>
一不可說異。亦不離彼。亦不即彼。如是從燈<lb n="0481c08"/>
生燈。從印生印。從鏡生像。從聲有響。從日<lb
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從珠出生於火。從子生芽。如安石榴菴羅果<lb
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等。口生涎水。如是等法。不名即彼。不名異<lb
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彼。如是一切諸因緣法。轉不轉事。諸有智者。<lb
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善思量應知。是中陰者。所謂說色受想行識。<lb n="0481c13"/>
彼託生者。此諸陰滅。因彼滅陰。後相似生。然<lb
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實無有一毫等法從此至彼。此是世間漸次<lb n="0481c15"/>
之義。以是義故。一切世間。無常不淨苦無我<lb n="0481c16"/>
等。以能觀察如是事故。於諸法中不生疑惑。<lb n="0481c17"/>
不疑惑故則不生染。不生染故則不生著。不<lb
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生著故則不虛渴。不虛渴故則不造業。以無<lb
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業故則不取事。不取事故不造有為行。無有<lb
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為行。故則不復生。以不生故無有一切身<lb
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心等苦。如是不造五種因故。則於彼處無<lb
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七種果。以無果故名為解脫。如是作故。則是<lb n="0481c23"/>
釋成不生不滅不常不斷。有邊無邊如是等<lb n="0481c24"/>
句。於中有偈<lb n="0481c25"/>
不見無緣生 決定是正義<lb
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於諸最妙事 是故不成斷<lb
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於中無所減 亦復無所增<lb
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應見如諦實 隨狀及如彼<lb
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十二因緣論一卷