《緣生論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1652

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

<lb n="0482a01"/>
<lb n="0482a02"/>
<lb n="0482a03"/>
No. 1652 [No. 1653]<lb n="0482a04"/>

緣生論序<lb n="0482a05"/>
<lb n="0482a06"/>

<p loc="[0482a06]">原是一心。積為三界。癡流漫遠。苦樹<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>高。欲<lb n="0482a07"/>
討其際。難測其本。理極實相之門。筌窮假名<lb n="0482a08"/>
之域。五因七果。十有二分緣生之法。總備於<lb n="0482a09"/>
此。凡則迷而起妄。聖則悟以通真。下似免浮。<lb n="0482a10"/>
上如象度。大哉妙覺。淵乎洞盡。十地與雙林<lb n="0482a11"/>
俱暢。聞城共稻芋咸敷。至若此經獨苞彼<lb n="0482a12"/>
例。彼所未說。此乃具演。攀緣為首。對治<lb n="0482a13"/>
為末。總則一十一門。別則百二十問。其旨微<lb n="0482a14"/>
而密。其詞約而隱。經之綱目。攝在茲焉。并<lb n="0482a15"/>
有聖者<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>楞迦。附此經旨作論。顯發其論也。<lb n="0482a16"/>
遍取三乘之意。不執一部之筌。先立偈章。後<lb n="0482a17"/>
興論釋。偈有三十。故亦名三十論也。大業二<lb n="0482a18"/>
年十月。南賢豆國(舊名天竺者訛也)三藏法師達磨笈<lb n="0482a19"/>
多。與故翻經法師彥琮。在東都上林園。依<lb n="0482a20"/>
林邑所獲賢豆梵本。譯為隋言。三年九月其<lb n="0482a21"/>
功乃竟。經二卷。論一卷。三藏師。究論閑明。<lb n="0482a22"/>
義解沈密。琮法師。博通經論。兼善梵文。共對<lb n="0482a23"/>
葉本。更相扣擊。一言靡遺。三覆逾審。辭頗簡<lb n="0482a24"/>
質。意存允正。比之昔人。差無尤失。真曰法<lb n="0482a25"/>
燈。足稱智藏。願窮後際。常益世間。云爾<lb n="0482b01"/>

緣生論<lb n="0482b02"/>
<lb n="0482b03"/>

聖者<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>楞迦造<lb n="0482b04"/>

大隋南印度三藏達磨笈多譯<lb n="0482b05"/>

從一生於三 從三轉生六<lb n="0482b06"/>
六二二更六 從六亦生六<lb n="0482b07"/>
從六有於三 此三復有三<lb n="0482b08"/>
三復生於四 四復生於三<lb n="0482b09"/>
從三生於一 彼一復生七<lb n="0482b10"/>
於中所有苦 牟尼說皆攝<lb n="0482b11"/>
十二種差別 善淨說為空<lb n="0482b12"/>
緣生分力故 應知十二法<lb n="0482b13"/>
無智與業識 名色根三和<lb n="0482b14"/>
知渴及以取 集出熟後邊<lb n="0482b15"/>
初八九煩惱 第二第十業<lb n="0482b16"/>
餘七皆是苦 三攝十二法<lb n="0482b17"/>
初二是過去 後二未來時<lb n="0482b18"/>
餘八是現在 此謂三時法<lb n="0482b19"/>
惱起業感報 報還生煩惱<lb n="0482b20"/>
煩惱復生業 亦由業有報<lb n="0482b21"/>
離惱何有業 業壞亦無報<lb n="0482b22"/>
無報則離惱 此三各自滅<lb n="0482b23"/>
五分因生果 名為煩惱業<lb n="0482b24"/>
七分以為果 七種苦應念<lb n="0482b25"/>
因中空無果 因中亦無因<lb n="0482b26"/>
果中空無因 果中亦無果<lb n="0482b27"/>
因果二俱空 智者與相應<lb n="0482b28"/>

<p loc="[0482b28]">(梵本一偈今為一偈半)<lb n="0482b29"/>

世中四種分 因果合故有<lb n="0482c01"/>
煩惱業果合 念欲為六分<lb n="0482c02"/>
有節所攝故 二節及三略<lb n="0482c03"/>
因果雜為節 三四節總略<lb n="0482c04"/>
二二三三二 苦時有五法<lb n="0482c05"/>
作者胎境界 發轉生流行<lb n="0482c06"/>
迷惑發起果 報流果為二<lb n="0482c07"/>
相應根分中 一一三二分<lb n="0482c08"/>
熱惱貧乏果 轉出津流果<lb n="0482c09"/>
相應他分中 二一一一法<lb n="0482c10"/>
此有十二種 等力緣自生<lb n="0482c11"/>
無眾生無命 無動以慧知<lb n="0482c12"/>
無我無我所 無我無我因<lb n="0482c13"/>
四種無智空 餘分亦如是<lb n="0482c14"/>
斷常二邊離 此即是中道<lb n="0482c15"/>
若覺已成就 覺體是諸佛<lb n="0482c16"/>
覺已於眾中 仙聖說無我<lb n="0482c17"/>
曾於城喻經 導師說此義<lb n="0482c18"/>
迦栴延經說 正見及空見<lb n="0482c19"/>
破邏具膩經(張宿名也)<lb n="0482c20"/>
亦說殊勝空 緣生若正知<lb n="0482c21"/>
彼知空相應 緣生若不知<lb n="0482c22"/>
亦不知彼空 於空若起慢<lb n="0482c23"/>
則不厭受眾 若有彼無見<lb n="0482c24"/>
則迷緣生義 緣生不迷故<lb n="0482c25"/>
離慢彼知空 及厭受眾故<lb n="0482c26"/>
不迷業果合 業作緣續生<lb n="0482c27"/>
亦非不緣此 空緣當有此<lb n="0482c28"/>
業報受用具 十二分差別<lb n="0482c29"/>
前已說緣生 彼煩惱業苦<lb n="0483a01"/>
三中如法攝 三中生於二<lb n="0483a02"/>
二中生於七 七中復生三<lb n="0483a03"/>
有輪如是轉 因果諸生世<lb n="0483a04"/>
無別有眾生 唯是於空法<lb n="0483a05"/>
還自生空法 藉緣生煩惱<lb n="0483a06"/>
藉緣亦生業 藉緣亦生報<lb n="0483a07"/>
無一不有緣 誦燈印鏡音<lb n="0483a08"/>
日光種子酢 眾續不超到<lb n="0483a09"/>
智應觀彼二<lb n="0483a10"/>

<p loc="[0483a10]">緣生三十論本竟<lb n="0483a11"/>
緣生三十論我當隨順次第解釋<lb n="0483a12"/>

從一生於三 從三轉生六<lb n="0483a13"/>
六二二更六 從六亦生六<lb n="0483a14"/>

<p loc="[0483a14]">從一生於三者。一謂無智。此無智者說名<lb n="0483a15"/>
無明。於苦集滅道中。不覺知故。名為無智。<lb n="0483a16"/>
由無智故。則有福非福不動。說名三行。及身<lb n="0483a17"/>
行口行心行等從其轉生。從三轉生六者。從<lb n="0483a18"/>
彼三行生六識身。所謂眼識耳識鼻識舌識<lb n="0483a19"/>
身識意識。六二者。彼六識身轉生二種。所<lb n="0483a20"/>
謂名色。二更六者。名色二種轉生六入。所<lb n="0483a21"/>
謂眼入耳入鼻入舌入身入意入。從六亦生<lb n="0483a22"/>
六者。從彼六入轉生六觸。所謂眼觸耳觸鼻<lb n="0483a23"/>
觸舌觸身觸意觸<lb n="0483a24"/>

從六有於三 此三復有三<lb n="0483a25"/>
三復生於四 四復生於三<lb n="0483a26"/>

<p loc="[0483a26]">從六有於三者。從彼六觸轉生三受。所謂樂<lb n="0483a27"/>
受苦受不苦不樂受。此三復有三者。還從彼<lb n="0483a28"/>
等三受。轉生三種渴愛。所謂欲渴愛有渴愛<lb n="0483a29"/>
無有渴愛。三復生於四者。從彼三種渴愛轉<lb n="0483b01"/>
生四取。所謂欲取見取戒苦行取我語取。四<lb n="0483b02"/>
復生於三者。從彼四取轉生三有。所謂欲有<lb n="0483b03"/>
色有無色有<lb n="0483b04"/>

從三生於一 彼一復生七<lb n="0483b05"/>
於中所有苦 牟尼說皆攝<lb n="0483b06"/>

<p loc="[0483b06]">從三生於一者。還以彼等三有作緣。生當來<lb n="0483b07"/>
一種生。彼一復生七者還從彼一。當有老死<lb n="0483b08"/>
憂悲苦惱困等七種。於中所有苦牟尼說皆<lb n="0483b09"/>
攝者。於中無明為始困為終。無量種苦。世尊<lb n="0483b10"/>
略說。皆此所攝<lb n="0483b11"/>

十二種差別 善淨說為空<lb n="0483b12"/>
緣生分力故 應知十二法<lb n="0483b13"/>

<p loc="[0483b13]">十二種差別善淨說為空者。此無智等各別<lb n="0483b14"/>
不雜有十二分。又彼皆自性空應當正見。如<lb n="0483b15"/>
此所說唯是空法。自生空法。緣生分力故應<lb n="0483b16"/>
知十二法者。若以次第生分力故。彼十二法<lb n="0483b17"/>
如是應知。彼中迷惑相者是無明。彼行句處。<lb n="0483b18"/>
積集當有相者是行。彼識句處。次受生分<lb n="0483b19"/>
轉出相者是識。彼名色句處。名身色身和合<lb n="0483b20"/>
相者是名色。彼六入句處。相安置相者是六<lb n="0483b21"/>
入。彼觸句處。眼色識。共聚相者是觸。彼受句<lb n="0483b22"/>
處。愛不愛受用相者是受。彼渴愛句處。無<lb n="0483b23"/>
厭足相者是渴愛。彼取句處。執持攝取相者<lb n="0483b24"/>
是取。彼有句處。名身色身相者是有。彼生<lb n="0483b25"/>
句處。五眾出生相者是生。彼老句處。成熟<lb n="0483b26"/>
相者是老。彼死句處。命根斷者是死。彼憂<lb n="0483b27"/>
句處。高舉相者是憂。彼悲句處。哭聲者是<lb n="0483b28"/>
悲。彼苦句處。身燒熱相者是苦。彼惱句處。心<lb n="0483b29"/>
逼惱相者是惱。彼困句處。極疲乏相者是困<lb n="0483c01"/>

無智與業識 名色根三和<lb n="0483c02"/>
知渴及以取 集出熟後邊<lb n="0483c03"/>

<p loc="[0483c03]">於中無智者是無明。業者是行。識者是解。<lb n="0483c04"/>
名色者是五眾總聚。根者是入。三和者是觸。<lb n="0483c05"/>
知者是受。渴者是渴愛。取者是執持。集者是<lb n="0483c06"/>
有。出者是生。熟者是老。後邊者是死<lb n="0483c07"/>

<p loc="[0483c07]">又此等差別相攝。我當次第說之。於中業煩<lb n="0483c08"/>
惱報差別<lb n="0483c09"/>

初八九煩惱 第二第十業<lb n="0483c10"/>
餘七皆是苦 三攝十二法<lb n="0483c11"/>

<p loc="[0483c11]">三煩惱者。無明渴愛取。二業者。行有。七報<lb n="0483c12"/>
者。識名色六入觸受生老死等。此十二法三<lb n="0483c13"/>
種所攝<lb n="0483c14"/>

<p loc="[0483c14]">又時差別<lb n="0483c15"/>

初二是過去 後二未來時<lb n="0483c16"/>
餘八是現在 此謂三時法<lb n="0483c17"/>

<p loc="[0483c17]">無明行初二種過去時中。生老死後二種未<lb n="0483c18"/>
來時中。識名色六入觸受渴愛取有八種。現<lb n="0483c19"/>
在時中<lb n="0483c20"/>

<p loc="[0483c20]">又此等各各次第相生<lb n="0483c21"/>

惱起業感報 報還生煩惱<lb n="0483c22"/>
煩惱復生業 亦由業有報<lb n="0483c23"/>

<p loc="[0483c23]">煩惱業報三種如前所說。由彼煩惱故有業。<lb n="0483c24"/>
由業故有報。還由報故有煩惱。由煩惱故有<lb n="0483c25"/>
業。由業故有報<lb n="0483c26"/>

<p loc="[0483c26]">問曰。由煩惱盡各各寂滅。其義云何。答曰<lb n="0483c27"/>

離惱何有業 業壞亦無報<lb n="0483c28"/>
無報則離惱 此三各自滅<lb n="0483c29"/>

<p loc="[0483c29]">若其此心無煩惱染則不集業。若不作業則<lb n="0484a01"/>
不受報。若滅報者亦不生煩惱。如是此三各<lb n="0484a02"/>
各自滅<lb n="0484a03"/>

<p loc="[0484a03]">又此等有因果分<lb n="0484a04"/>

五分因生果 名為煩惱業<lb n="0484a05"/>
七分以為果 七種苦應念<lb n="0484a06"/>

<p loc="[0484a06]">五種因名為煩惱業者。如前所說。無明行渴<lb n="0484a07"/>
愛取有是也。七種果轉生者。亦如前所說。七<lb n="0484a08"/>
種苦所謂識名色六入觸受生老死是也。又<lb n="0484a09"/>
此因果二種空<lb n="0484a10"/>

因中空無果 因中亦無因<lb n="0484a11"/>
果中空無因 果中亦無果<lb n="0484a12"/>
因果二俱空 智者與相應(梵本本一偈今為一偈半)<lb n="0484a13"/>

<p loc="[0484a13]">若此所說因果二種。於中若因空果果亦空<lb n="0484a14"/>
因。如是因亦空因果亦空果。於此四際當與<lb n="0484a15"/>
相應<lb n="0484a16"/>

<p loc="[0484a16]">又此更有別分<lb n="0484a17"/>

世中四種分 因果合故有<lb n="0484a18"/>
煩惱業果合 念欲為六分<lb n="0484a19"/>

<p loc="[0484a19]">世中四種分因果合故有者<lb n="0484a20"/>

<p loc="[0484a20]">道中五種因。及七種果。和合故總略為四種。<lb n="0484a21"/>
次第有四種分。於中無明行過去時中。二法<lb n="0484a22"/>
為第一分。識名色六入觸受現在時中。為第<lb n="0484a23"/>
二分。渴愛取有亦是現在時中。為第三分。生<lb n="0484a24"/>
老死未來時中。二法為第四分。此謂四種分<lb n="0484a25"/>
也。煩惱業果合念欲為六分者。煩惱業報三<lb n="0484a26"/>
種和合。以次第故。於二根本有六種分。於<lb n="0484a27"/>
中無明所攝。乃至受以無明為根。渴愛所攝。<lb n="0484a28"/>
乃至老死以渴愛為根。無明根中無明是煩<lb n="0484a29"/>
惱分。行是業分。識名色六入觸受是報分。<lb n="0484b01"/>
渴愛根中渴愛取是煩惱分。有是業分。生老<lb n="0484b02"/>
死是報分<lb n="0484b03"/>

<p loc="[0484b03]">又節分總略<lb n="0484b04"/>

有節所攝故 二節及三略<lb n="0484b05"/>
因果雜為節 三四節總略<lb n="0484b06"/>

<p loc="[0484b06]">有節為本發起二節。所謂有生兩間。為第一<lb n="0484b07"/>
節。行識兩間。是第二節。此二並為業果節。受<lb n="0484b08"/>
渴愛中因果共雜。是第三節。此之三節復為<lb n="0484b09"/>
四種總略。無明行二種。是第一總略。識名<lb n="0484b10"/>
色六入觸受五種。是第二總略。渴愛取有三<lb n="0484b11"/>
種。是第三總略。生老死二種。是第四總略。此<lb n="0484b12"/>
謂三節及四總略<lb n="0484b13"/>

<p loc="[0484b13]">又此等法中住時差別<lb n="0484b14"/>

二二三三二 苦時有五法<lb n="0484b15"/>
作者胎境界 發轉生流行<lb n="0484b16"/>

<p loc="[0484b16]">二二法者。無明行說為二種。識名色說為二<lb n="0484b17"/>
種。三三者。六入觸受說為三種。渴愛取有說<lb n="0484b18"/>
為三種。又二者。生老死說為二種。此等五<lb n="0484b19"/>
法。是苦時中作者胎藏境界發轉出生。於中<lb n="0484b20"/>
流行。如數當知。於中無明行二種。說為苦時<lb n="0484b21"/>
中作者。應如是見。識名色二種。說為苦時中<lb n="0484b22"/>
胎藏。應如是見。六入觸受三種。說為苦時中<lb n="0484b23"/>
境界。渴愛取有三種。說為苦時中發轉。生老<lb n="0484b24"/>
死二種說。為苦時中出生<lb n="0484b25"/>

<p loc="[0484b25]">又果差別<lb n="0484b26"/>

迷惑發起果 報流果為二<lb n="0484b27"/>
相應根分中 一一三二分<lb n="0484b28"/>

<p loc="[0484b28]">如前所說。此無明根及渴愛根。於無明根第<lb n="0484b29"/>
一分中。迷惑發起報流。名四種果。一一三二<lb n="0484c01"/>
數分之中。隨其次第當與相應。於中無明是<lb n="0484c02"/>
迷惑果。行是發起果。識名色六入是報果。觸<lb n="0484c03"/>
受是津流果。復有餘殘果<lb n="0484c04"/>

熱惱貧乏果 轉出津流果<lb n="0484c05"/>
相應他分中 二一一一法<lb n="0484c06"/>

<p loc="[0484c06]">如前所說。第二渴愛根分中。熱惱貧乏轉生<lb n="0484c07"/>
津流果等。隨其數分二一一一。於此法中當<lb n="0484c08"/>
與相應。於中渴愛取是熱惱果。有是貧乏果。<lb n="0484c09"/>
生是轉出果。老死是津流果。如是此等。則有<lb n="0484c10"/>
八果<lb n="0484c11"/>

此有十二種 等力緣自生<lb n="0484c12"/>
無眾生無命 無動以慧知<lb n="0484c13"/>

<p loc="[0484c13]">如是無明為初。老死為邊。有十二分。平等勝<lb n="0484c14"/>
故。各各緣生。而無眾生無壽命無動作。以慧<lb n="0484c15"/>
應知。於中無眾生者。以不牢固故。無壽命者。<lb n="0484c16"/>
以無我故。無動作者。以無作者故<lb n="0484c17"/>

無我無我所 無我無我因<lb n="0484c18"/>
四種無智空 餘分亦如是<lb n="0484c19"/>

<p loc="[0484c19]">於無我中無智。無我所中無智。無我中無智。<lb n="0484c20"/>
無我因中無智。此中以無我故。四種無智空。<lb n="0484c21"/>
如四種次第無智空。如是行等餘分。亦皆是<lb n="0484c22"/>
空。應當知之<lb n="0484c23"/>

斷常二邊離 此即是中道<lb n="0484c24"/>
若覺已成就 覺體是諸佛<lb n="0484c25"/>

<p loc="[0484c25]">有是常攝。無是斷攝。如此二邊彼作緣彼處。<lb n="0484c26"/>
彼處諸有轉生。離此二邊即是中道。若無智<lb n="0484c27"/>
諸外道則墮於邊。若已覺悟諸佛世尊。則為<lb n="0484c28"/>
覺體。於此世間獨能成就。餘人悉無此義<lb n="0484c29"/>

覺已於眾中 仙聖說無我<lb n="0485a01"/>
曾於城喻經 導師說此義<lb n="0485a02"/>

<p loc="[0485a02]">彼亦是此中道覺已。於諸眾中佛說無我。所<lb n="0485a03"/>
謂比丘。有我我所。小兒凡夫無聞之類。順墮<lb n="0485a04"/>
假名。於中無復我及我所。比丘。生時但苦生。<lb n="0485a05"/>
滅時但苦滅。如城喻經中。導師已說此義。又<lb n="0485a06"/>

迦栴延經說 正見及空見<lb n="0485a07"/>
破邏具膩經(張宿名也) 亦說殊勝空<lb n="0485a08"/>

<p loc="[0485a08]">此等三經。及以餘處。如是之相。世尊已說。彼<lb n="0485a09"/>
亦是此<lb n="0485a10"/>

緣生若正知 彼知空相應<lb n="0485a11"/>
緣生若不知 亦不知彼空<lb n="0485a12"/>

<p loc="[0485a12]">於前所說緣生。若有正知彼知無異。彼復何<lb n="0485a13"/>
知。謂知於空。緣生若不知亦不知彼空者。於<lb n="0485a14"/>
此緣生若其不知。亦於彼空不能解入。應當<lb n="0485a15"/>
知之<lb n="0485a16"/>

於空若起慢 則不厭受眾<lb n="0485a17"/>
若有彼無見 則迷緣生義<lb n="0485a18"/>

<p loc="[0485a18]">於空若起慢則不厭受眾者。若起空慢。則於<lb n="0485a19"/>
五受眾中。不生厭離。若有彼無見則迷緣生<lb n="0485a20"/>
義者。若復由於無見迷此緣生義故。則於四<lb n="0485a21"/>
種見中。隨取何見。一者斷見。二者常見。三者<lb n="0485a22"/>
自在化語。四者唯依宿世所作<lb n="0485a23"/>

緣生不迷故 離慢彼知空<lb n="0485a24"/>
及厭受眾故 不迷業果合<lb n="0485a25"/>

<p loc="[0485a25]">緣生不迷故離慢彼知空者。於前所說各各<lb n="0485a26"/>
緣生中若無迷心。及於攝取我我所中。若得<lb n="0485a27"/>
離慢。彼則如法能入於空。及厭受眾故不迷<lb n="0485a28"/>
業果合者。五受眾中攝取我我所故。則遍世<lb n="0485a29"/>
間輪轉不息。於彼受眾起厭離故。於此業果<lb n="0485b01"/>
相續。則無顛倒。亦不迷惑<lb n="0485b02"/>

<p loc="[0485b02]">又問。此義云何<lb n="0485b03"/>

業作緣續生 亦非不緣此<lb n="0485b04"/>
空緣當有此 業報受用具<lb n="0485b05"/>

<p loc="[0485b05]">業作緣續生亦非不緣此者。煩惱業染如前<lb n="0485b06"/>
所說。彼以如是淨不淨業。推遣眾生。傍及上<lb n="0485b07"/>
下相續而生。若非此業則不作緣。若不然<lb n="0485b08"/>
者。則未作竟而來。及已作竟而失(來謂業未作竟其果<lb n="0485b09"/>
即來失謂業已作竟其果便失)。空緣當有此業報受用具者。若<lb n="0485b10"/>
由此等淨不淨業。有報受用。則自性是空。本<lb n="0485b11"/>
無有我作緣發生。彼自性空亦應當知。彼義<lb n="0485b12"/>
今更略說<lb n="0485b13"/>

十二分差別 前已說緣生<lb n="0485b14"/>
彼煩惱業苦 三中如法攝<lb n="0485b15"/>

<p loc="[0485b15]">無明為初。老死為邊。是十二分緣生差別。如<lb n="0485b16"/>
前所說。彼中三是煩惱。二是業。七是苦。皆已<lb n="0485b17"/>
攝入<lb n="0485b18"/>

三中生於二 二中生於七<lb n="0485b19"/>
七中復生三 有輪如是轉<lb n="0485b20"/>

<p loc="[0485b20]">無明渴愛取三種所生。行有二種。彼二所生。<lb n="0485b21"/>
識名色六入觸受生老死七分。彼七分中如<lb n="0485b22"/>
前所說。還生三種。彼三復二。其二更七。是故<lb n="0485b23"/>
二種次第不斷。此之有輪如是普轉<lb n="0485b24"/>

因果諸生世 無別有眾生<lb n="0485b25"/>
唯是於空法 還自生空法<lb n="0485b26"/>

<p loc="[0485b26]">因果諸生世無別有眾生者。無明行渴愛取<lb n="0485b27"/>
有五種名因。識名色六入觸受生老死七種<lb n="0485b28"/>
名果。此等所有普遍世間。若我若眾生若壽<lb n="0485b29"/>
若生者。若丈夫若人若作者。是等為首。次<lb n="0485c01"/>
第分別其唯虛誑。應當知之。彼云何生。唯是<lb n="0485c02"/>
於空法還自生空法。謂自性空中假名煩惱<lb n="0485c03"/>
業果。唯有別空假名。煩惱業果法生。此是其<lb n="0485c04"/>
義<lb n="0485c05"/>

藉緣生煩惱 藉緣亦生業<lb n="0485c06"/>
藉緣亦生報 無一不有緣<lb n="0485c07"/>

<p loc="[0485c07]">若有煩惱。則有種種無量種業。及種種業所<lb n="0485c08"/>
生果報。彼皆共因共緣。應當知之。無有一處<lb n="0485c09"/>
無因緣者<lb n="0485c10"/>

<p loc="[0485c10]">又為明彼義。今更說譬喻<lb n="0485c11"/>

誦燈印鏡音 日光種子酢<lb n="0485c12"/>
眾續不超到 智應觀彼二<lb n="0485c13"/>

<p loc="[0485c13]">如誦。有教誦者受誦者。所有教誦不到受誦。<lb n="0485c14"/>
何以故。教誦者仍安住故。其教誦者亦不相<lb n="0485c15"/>
續。何以故。自不生故。如燈次第生非是初燈。<lb n="0485c16"/>
超到亦非第二。無因而生。如是印與像二種。<lb n="0485c17"/>
面與鏡二種。音與響二種。日與火二種。種子<lb n="0485c18"/>
與芽二種。酢與舌涎二種。此等所有皆不超<lb n="0485c19"/>
到。亦非不生。亦非無因。而生彼二種。五受眾<lb n="0485c20"/>
相續到時。非是初受眾。超到而第二受眾。亦<lb n="0485c21"/>
非不生。亦非無因。而生智者。於此受眾相續<lb n="0485c22"/>
不超。而次第到。應當正觀<lb n="0485c23"/>

<p loc="[0485c23]">又外內受用。俱有十種。皆應當見。於中外十<lb n="0485c24"/>
種者。一者非常故。二者非斷故。三者不超到<lb n="0485c25"/>
故。四者無中間故。五者非彼體故。六者非別<lb n="0485c26"/>
異故。七者無作者故。八者非無因故。九者念<lb n="0485c27"/>
念空故。十者同類果相繫故。彼外所有種子<lb n="0485c28"/>
滅無餘故。非常芽出生故。非斷種子滅無餘<lb n="0485c29"/>
已。其芽本無今有生故不超到。彼所相續無<lb n="0486a01"/>
有斷絕。因果相繫故無中間。種子芽差別故<lb n="0486a02"/>
非彼體。從彼出生故非別異。因緣和合故無<lb n="0486a03"/>
作者。種子為因故非無因。種子芽莖枝葉花<lb n="0486a04"/>
果等傳傳相生故念念空。甜酢<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>苦辛<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>隨<lb n="0486a05"/>
因差別果轉出故。同類果相繫於中。內十種<lb n="0486a06"/>
者一者死邊受眾滅無餘故非常。二者得次<lb n="0486a07"/>
生分受眾故非斷。三者死邊受眾滅無餘已。<lb n="0486a08"/>
次生分受眾。本無今有生故不超到。四者受<lb n="0486a09"/>
眾相續無有斷絕。因果相繫故無中間。五者<lb n="0486a10"/>
死邊次生分受眾差別故非彼體。六者從彼<lb n="0486a11"/>
出生故非別異。七者因緣和合故無作者。八<lb n="0486a12"/>
者煩惱業為因故非無因。九者迦羅邏。頞浮<lb n="0486a13"/>
陀箄尸。伽那奢佉。出胎。嬰孩。童子。少年。<lb n="0486a14"/>
長宿等。傳傳相生。故念念空。十者善不善熏。<lb n="0486a15"/>
隨因差別果轉出故。同類果相繫<lb n="0486a16"/>

<p loc="[0486a16]">又有三偈<lb n="0486a17"/>

如燈炎轉生 識身亦如是<lb n="0486a18"/>
先際與後際 亦無有聚集<lb n="0486a19"/>
無生亦有生 破壞無相著<lb n="0486a20"/>
生已亦無住 而此作業轉<lb n="0486a21"/>
若於彼緣生 而能觀知空<lb n="0486a22"/>
為其施設教 彼亦是中道<lb n="0486a23"/>

<p loc="[0486a23]">於中無明行渴愛取有。是為集諦。識名色六<lb n="0486a24"/>
入觸受生老死。是為苦諦。彼等十二分滅。是<lb n="0486a25"/>
為滅諦。若於緣生如實能知。是為道諦<lb n="0486a26"/>

緣生論