《大乘緣生論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1653

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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No. 1653 [No. 1652]<lb n="0486b03"/>

大乘緣生論一卷(聖者<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>楞迦造)<lb n="0486b04"/>
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開府儀同三司特進試鴻臚卿<lb n="0486b06"/>
肅國公食邑三千戶賜紫贈司空<lb n="0486b07"/>
諡大鑒正號大廣智大興善寺<lb n="0486b08"/>
三藏沙門不空奉　詔譯<lb n="0486b09"/>

從一生於三 從三轉生六<lb n="0486b10"/>
六二二更六 從六亦生六<lb n="0486b11"/>
從六有於三 此三復有三<lb n="0486b12"/>
三復生於四 四復生於三<lb n="0486b13"/>
從三生於一 彼一復生七<lb n="0486b14"/>
於中所有苦 牟尼說皆攝<lb n="0486b15"/>
十二種差別 智士說為空<lb n="0486b16"/>
緣生支力故 應知十二法<lb n="0486b17"/>
無知與業識 名色根三和<lb n="0486b18"/>
領渴及以取 集生熟次終<lb n="0486b19"/>
初八九煩惱 第二第十業<lb n="0486b20"/>
餘七皆是苦 三攝十二法<lb n="0486b21"/>
初二是過去 後二未來時<lb n="0486b22"/>
餘八是現在 此謂三時法<lb n="0486b23"/>
煩惱業感報 報還生煩惱<lb n="0486b24"/>
煩惱復生業 亦由業有報<lb n="0486b25"/>
離惱何有業 離業何有報<lb n="0486b26"/>
無報則離惱 此三各寂滅<lb n="0486b27"/>
五支因生果 名為煩惱業<lb n="0486b28"/>
七支以為果 七種苦應知<lb n="0486b29"/>
因中空無果 果中亦無因<lb n="0486c01"/>
因中亦無因 果中亦無果<lb n="0486c02"/>
智者空相應 世中四種支<lb n="0486c03"/>
因果合故有 煩惱業果合<lb n="0486c04"/>
應許為六分 有節所攝故<lb n="0486c05"/>
二節及三略 因果雜為節<lb n="0486c06"/>
三四節總略 二三二三二<lb n="0486c07"/>
苦位有五法 作者及藏界<lb n="0486c08"/>
境轉生流行 迷惑發起果<lb n="0486c09"/>
等流果為二 相應根分中<lb n="0486c10"/>
一一三二分 熱惱缺短果<lb n="0486c11"/>
轉出等流果 相應餘分中<lb n="0486c12"/>
二一一一法 此有十二種<lb n="0486c13"/>
和合故緣生 無眾生無命<lb n="0486c14"/>
空無慧以知 無我無我所<lb n="0486c15"/>
無我無我中 四種無知空<lb n="0486c16"/>
餘支亦如是 斷常二邊離<lb n="0486c17"/>
此即是中道 若覺已成就<lb n="0486c18"/>
覺體是諸佛 覺已於眾中<lb n="0486c19"/>
聖仙說無我 曾於城喻經<lb n="0486c20"/>
導師說此義 迦栴延經說<lb n="0486c21"/>
正見及空見 破邏遇拏經(張宿名也)<lb n="0486c22"/>
亦說殊勝空 緣生若正知<lb n="0486c23"/>
彼知空相應 緣生若不知<lb n="0486c24"/>
亦不知彼空 於空若起慢<lb n="0486c25"/>
於蘊不生厭 彼名惡趣空<lb n="0486c26"/>
則迷緣生義 緣生不迷故<lb n="0486c27"/>
離慢彼知空 及厭於蘊故<lb n="0486c28"/>
不迷於業果 業作緣續生<lb n="0486c29"/>
亦非不緣此 空緣當有此<lb n="0487a01"/>
業報受用具 十二支差別<lb n="0487a02"/>
先已說緣生 彼煩惱業苦<lb n="0487a03"/>
三中如法攝 從三生於二<lb n="0487a04"/>
從二生於七 從七復生三<lb n="0487a05"/>
有輪如是轉 一切皆因果<lb n="0487a06"/>
從空生於空 從法生於法<lb n="0487a07"/>
藉緣生煩惱 藉緣亦生業<lb n="0487a08"/>
藉緣亦生報 無一不有緣<lb n="0487a09"/>
誦燈印鏡音 日光種子醋<lb n="0487a10"/>
蘊續不移時 智慧觀彼二<lb n="0487a11"/>

<p loc="[0487a11]">緣生三十論本竟<lb n="0487a12"/>

<p loc="[0487a12]">緣生三十論我當隨順次第解釋<lb n="0487a13"/>

從一生於三 從三轉生六<lb n="0487a14"/>
六二二更六 從六亦生六<lb n="0487a15"/>

<p loc="[0487a15]">從一生於三者謂無知。此無知者說名無明。<lb n="0487a16"/>
於苦集滅道中不覺知故。名為無知。由故則<lb n="0487a17"/>
有福非福。不動說名三行。及身行口行心行<lb n="0487a18"/>
等。從其轉生。從三轉生六者從三行生六識<lb n="0487a19"/>
身。所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。六二<lb n="0487a20"/>
者彼六識身轉生二種。所謂名色。二更六者。<lb n="0487a21"/>
名色二種轉生六處。所謂眼處耳處鼻處舌<lb n="0487a22"/>
處身處意處。從六亦生六者。從彼六處轉生<lb n="0487a23"/>
六觸。所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸<lb n="0487a24"/>

從六有於三 此三復有三<lb n="0487a25"/>
三復生於四 四復生於三<lb n="0487a26"/>

<p loc="[0487a26]">從六有於三者。從彼六觸轉生三受。所謂樂<lb n="0487a27"/>
受苦受不苦不樂受。此三復有三者。還從彼<lb n="0487a28"/>
等三受。轉生三種愛。所謂欲愛有愛無有愛。<lb n="0487a29"/>
從三復生於四者。從彼三種愛轉生四取。<lb n="0487b01"/>
所謂欲取見取戒禁取我語取。從四復生於<lb n="0487b02"/>
三者。從彼四取轉生三有。所謂欲有色有無<lb n="0487b03"/>
色有<lb n="0487b04"/>

從三生於一 彼一復生七<lb n="0487b05"/>
於中所有苦 牟尼說皆攝<lb n="0487b06"/>

<p loc="[0487b06]">從三生於一者。還以彼等三有作緣生。當來<lb n="0487b07"/>
一種生。彼一復生七者。還從一當有老死愁<lb n="0487b08"/>
歎苦憂惱等七種。於中所有苦牟尼說皆攝<lb n="0487b09"/>
者。於中無明為始苦為終。無量種苦。世尊略<lb n="0487b10"/>
說皆此所攝<lb n="0487b11"/>

十二種差別 智士說為空<lb n="0487b12"/>
緣生支力故 應知十二法<lb n="0487b13"/>

<p loc="[0487b13]">十二種差別智士說為空者。此無知等差別<lb n="0487b14"/>
有十二支。彼一切皆自性空。應當知如此所<lb n="0487b15"/>
說唯是空。法從空生空從法生。法由緣生支<lb n="0487b16"/>
法故。應當知十二法者。若以次第生支力<lb n="0487b17"/>
故。彼十二法如是應知。彼中迷惑相者是無<lb n="0487b18"/>
明。彼行句處積集當有相者是行。彼識句<lb n="0487b19"/>
處次受生支轉出相者是識彼名色句處名身<lb n="0487b20"/>
色身和合相者是名色。彼六處句安置根相<lb n="0487b21"/>
者是六處。彼觸句處眼色識共聚相者是<lb n="0487b22"/>
觸。彼受句處愛非愛顛倒受用相者是受。彼<lb n="0487b23"/>
愛句處無厭足相者是愛。彼取句處執持<lb n="0487b24"/>
攝取相者是取。彼有句處名身色身相者是<lb n="0487b25"/>
有。彼生句處蘊生起相者是生。彼老句處成<lb n="0487b26"/>
熟相者是老。彼死句處命根斷者是死。彼<lb n="0487b27"/>
愁句處<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>遽相者是愁。彼歎句處哭聲者是<lb n="0487b28"/>
歎。彼苦句處身逼惱相者是苦。彼憂句處心<lb n="0487b29"/>
逼惱相者是憂。彼諸熱惱句處損害相者是<lb n="0487c01"/>
惱<lb n="0487c02"/>

無知與業識 名色根三和<lb n="0487c03"/>
領渴及以取 集出熟後邊<lb n="0487c04"/>

<p loc="[0487c04]">於中無知者是無明。業者行。識者是了別。名<lb n="0487c05"/>
色五蘊聚。根者是處。三和者是觸。領納者<lb n="0487c06"/>
是受。渴者是愛。取者是執持。受用者是有。起<lb n="0487c07"/>
者是生。熟者是老。後邊者是死<lb n="0487c08"/>

<p loc="[0487c08]">又此等差別相攝。我當次第說之。於中煩惱<lb n="0487c09"/>
業差別<lb n="0487c10"/>

初八九煩惱 第二第十業<lb n="0487c11"/>
餘七皆是苦 三攝十二法<lb n="0487c12"/>

<p loc="[0487c12]">三煩惱者無明愛取。二業者行有。七報者識<lb n="0487c13"/>
名色六處觸受生老死等。此十二法三種所<lb n="0487c14"/>
攝。又時差別<lb n="0487c15"/>

初二是過去 後二未來時<lb n="0487c16"/>
餘八是現在 此謂三時法<lb n="0487c17"/>

<p loc="[0487c17]">無明行初二種過去時。生老死後二種未來。<lb n="0487c18"/>
識名色六處觸受愛取有八種現在時<lb n="0487c19"/>

<p loc="[0487c19]">又此等各各次第相生<lb n="0487c20"/>

煩惱業感報 報還生煩惱<lb n="0487c21"/>
煩惱復生業 亦由業有報<lb n="0487c22"/>

<p loc="[0487c22]">煩惱業報三種如前所說。由彼煩惱故有業。<lb n="0487c23"/>
由業故有報。還由報故有煩惱。由煩惱故有<lb n="0487c24"/>
業。由業故有報<lb n="0487c25"/>

<p loc="[0487c25]">問曰由煩惱盡各各寂滅。其義云何答言<lb n="0487c26"/>

離惱何有業 離業何有報<lb n="0487c27"/>
無報則離惱 此三各寂滅<lb n="0487c28"/>

<p loc="[0487c28]">若其此心無煩惱染。則不集業。若不作業。則<lb n="0487c29"/>
不受報。若滅報者亦不生煩惱。如是此三各<lb n="0488a01"/>
各寂滅<lb n="0488a02"/>

<p loc="[0488a02]">又此等有因果分<lb n="0488a03"/>

五支因生果 名為煩惱業<lb n="0488a04"/>
七分以為果 七種苦應知<lb n="0488a05"/>

<p loc="[0488a05]">五種因名為煩惱業者。如前所說。無明行愛<lb n="0488a06"/>
取有是也。七種果轉生者。亦如前所說。七種<lb n="0488a07"/>
苦所謂識名色六處觸受生老死是也<lb n="0488a08"/>

<p loc="[0488a08]">又此因果二種空<lb n="0488a09"/>

因中空無果 果中亦無因<lb n="0488a10"/>
因中亦無因 果中亦無果<lb n="0488a11"/>
智者空相應(梵本一偈今為一句矣)<lb n="0488a12"/>

<p loc="[0488a12]">若此所說因果二種。於中若因空果亦空。果<lb n="0488a13"/>
空因亦空。因空因亦空。果空果亦空。於此四<lb n="0488a14"/>
句際當與相應<lb n="0488a15"/>

<p loc="[0488a15]">又此更有分別<lb n="0488a16"/>

世中四種支 因果合故有<lb n="0488a17"/>
煩惱業果合 應許為六支<lb n="0488a18"/>

<p loc="[0488a18]">世中四種支因果合故有者。所說三世五種<lb n="0488a19"/>
因。共七種果。總略為四種。次第有四種分。於<lb n="0488a20"/>
中無明行過去時二法為初分。識名色六處<lb n="0488a21"/>
觸受現在時為第二分。愛取有亦是現在時<lb n="0488a22"/>
為第三分。生老死未來時二法為第四分。此<lb n="0488a23"/>
謂四種分也。煩惱業果結許為六分者。煩惱<lb n="0488a24"/>
業報三種結為二根。則為六分。於中無明乃<lb n="0488a25"/>
至受以無明為根。愛乃至老死為愛根。無明<lb n="0488a26"/>
根中無明是煩惱分。行是業分。識名色六處<lb n="0488a27"/>
觸受是報分。愛根中愛取是煩惱分。有是業<lb n="0488a28"/>
分。生老死是報分<lb n="0488a29"/>

<p loc="[0488a29]">又節分總略<lb n="0488b01"/>

有節所攝故 二節及三略<lb n="0488b02"/>
因果雜為節 三四節總略<lb n="0488b03"/>

<p loc="[0488b03]">有節為本。發起二節。所謂有生兩間是第一<lb n="0488b04"/>
節。行識兩間是第二節。此二節並為業果<lb n="0488b05"/>
節。受愛中因果共雜是第三節。此之三節復<lb n="0488b06"/>
為四種總略。無明行二種是第一總略。識名<lb n="0488b07"/>
色六處觸受五種是第二總略。愛取有三種<lb n="0488b08"/>
是第三總略。生老死二種是第四總略。此謂<lb n="0488b09"/>
三節及四總略<lb n="0488b10"/>

<p loc="[0488b10]">又此等法中位時差別<lb n="0488b11"/>

二三二三二 苦位有五法<lb n="0488b12"/>
作者及藏界 境轉生流行<lb n="0488b13"/>

<p loc="[0488b13]">法者無明。行說為二種。識名色六處說為三<lb n="0488b14"/>
種。觸受說為二種。愛取有說為三種。又二者<lb n="0488b15"/>
生老死說為二種。此等五法是苦位中作者。<lb n="0488b16"/>
胎藏境界發轉出生。於中流行如數當知。於<lb n="0488b17"/>
中無明行二種說為苦位中作者。識名色六<lb n="0488b18"/>
處三種說為苦位中胎藏。觸受二種說為苦<lb n="0488b19"/>
位中境界。愛取有三種說為苦位中發轉。生<lb n="0488b20"/>
老死二種說為苦位中流行<lb n="0488b21"/>

<p loc="[0488b21]">又果差別<lb n="0488b22"/>

迷惑發起果 報流果為二<lb n="0488b23"/>
相應根分中 一一三二分<lb n="0488b24"/>

<p loc="[0488b24]">如前所說。此無明根及愛根。於無明根初分<lb n="0488b25"/>
中。迷惑發起報等流名四種果。一一三二數<lb n="0488b26"/>
分之道。隨其次第當與相應。於中無明是迷<lb n="0488b27"/>
惑果。行是發起果。識名色六處是報果。觸受<lb n="0488b28"/>
是等流果<lb n="0488b29"/>

<p loc="[0488b29]">復有餘殘果<lb n="0488c01"/>

熱惱缺短果 轉出等流果<lb n="0488c02"/>
相應餘分中 二一一一法<lb n="0488c03"/>

<p loc="[0488c03]">如前所說。第二愛根分中。熱惱缺短轉生等<lb n="0488c04"/>
流果等。隨其數分二一一一。於此法中當與<lb n="0488c05"/>
相應。於中愛取是熱惱果。有是缺短果。生是<lb n="0488c06"/>
轉出果。老死是等流果。如是此等則有八果<lb n="0488c07"/>

此有十二種 和合故緣生<lb n="0488c08"/>
無眾生無命 空無以慧知<lb n="0488c09"/>

<p loc="[0488c09]">如是無明(古譯無明今無知乃正也)為初。老死為後。有十二<lb n="0488c10"/>
支和合勝故各各緣生。而無眾生無壽命空<lb n="0488c11"/>
無以慧應知。於中無眾生者。以不牢固故。<lb n="0488c12"/>
無壽命者以無我故。空者無作者。以無作<lb n="0488c13"/>
者故<lb n="0488c14"/>

無我無我所 無我無我中<lb n="0488c15"/>
四種無知空 餘支亦如是<lb n="0488c16"/>

<p loc="[0488c16]">無知是無我。此中無知是無我所。以無我故<lb n="0488c17"/>
無我中無無知。四種無知無我所中。亦無<lb n="0488c18"/>
無知空。如四種次第無知空如是行等餘支。<lb n="0488c19"/>
亦皆是空應當知之<lb n="0488c20"/>

斷常二邊離 此即是中道<lb n="0488c21"/>
若覺已成就 覺體是諸佛<lb n="0488c22"/>

<p loc="[0488c22]">有是常執。無是斷執。此二邊由此生緣故生<lb n="0488c23"/>
彼。彼諸有中。若離二邊即契中道。若不知此<lb n="0488c24"/>
是義則諸外道墮於二邊。若覺悟已是則一<lb n="0488c25"/>
切諸佛。如佛於世間能成就非餘<lb n="0488c26"/>

覺已於眾中 聖仙說無我<lb n="0488c27"/>
曾於城喻經 導師說此義<lb n="0488c28"/>

<p loc="[0488c28]">彼亦是此中道。覺已於諸眾中。佛說無我無<lb n="0488c29"/>
我所。汝等比丘當知。謂著我我所愚童凡夫<lb n="0489a01"/>
寡聞之類。隨假施設中。復我及我所。比丘生<lb n="0489a02"/>
時但苦生。滅時但苦滅如城喻經中導師已<lb n="0489a03"/>
說義又<lb n="0489a04"/>

迦旃延經說 正見及空見<lb n="0489a05"/>
破邏具拏經 亦說殊勝空<lb n="0489a06"/>

<p loc="[0489a06]">此等三經及以餘處。如是之相世尊已廣說<lb n="0489a07"/>

緣生若正知 彼知空相應<lb n="0489a08"/>
緣生若不知 亦不知彼空<lb n="0489a09"/>

<p loc="[0489a09]">於前所說緣生若有正知。彼知無異。彼復<lb n="0489a10"/>
何知。謂知於空。緣生若不知亦不知空者。<lb n="0489a11"/>
於此緣生若其不知。亦於彼空不能解入應<lb n="0489a12"/>
知之<lb n="0489a13"/>

於空若起慢 則不厭於蘊<lb n="0489a14"/>
若有彼無見 則迷緣生義<lb n="0489a15"/>

<p loc="[0489a15]">於空若起慢則不厭。若起空慢則於五蘊中<lb n="0489a16"/>
不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者。若復<lb n="0489a17"/>
由於無見迷此緣生義故。則於四種見中隨<lb n="0489a18"/>
取何見。一者斷見。二者常見。三者自在化語。<lb n="0489a19"/>
四者一切宿業作<lb n="0489a20"/>

緣生不迷故 離慢彼知空<lb n="0489a21"/>
及厭於蘊故 不迷於業果<lb n="0489a22"/>

<p loc="[0489a22]">緣生不迷故離慢彼知空者。於前所說各各<lb n="0489a23"/>
緣生中。若無迷心。及於執取我我所中。若得<lb n="0489a24"/>
離慢彼則如法能入於空。及厭於蘊故不迷<lb n="0489a25"/>
於業果者。五蘊中執取我我所故。則遍世間<lb n="0489a26"/>
輪轉不息。於彼蘊中厭離故。於業果相續。<lb n="0489a27"/>
則無顛倒亦不迷惑<lb n="0489a28"/>

<p loc="[0489a28]">又此義云何<lb n="0489a29"/>

業作緣續生 亦非不緣此<lb n="0489b01"/>
空緣當有此 業報受用具<lb n="0489b02"/>

<p loc="[0489b02]">業作緣續生亦非不緣此者。煩惱業報如前<lb n="0489b03"/>
所說。彼以如是善不善業。推遣眾生傍及上<lb n="0489b04"/>
下相續而生。若非此業則不作緣。若不然者<lb n="0489b05"/>
則不作業受報已作業而失。空緣當有此業<lb n="0489b06"/>
報受用具者。若由此等善不善業有報受用。<lb n="0489b07"/>
自性是空本無有我。作緣發生彼性空亦應<lb n="0489b08"/>
當知彼義今更略說<lb n="0489b09"/>

十二支差別 前已說緣生<lb n="0489b10"/>
彼煩惱業苦 三中如法攝<lb n="0489b11"/>

<p loc="[0489b11]">無明為初。老死為後。是十二支緣生差別如<lb n="0489b12"/>
前所說。彼中三是煩惱。二是業。七是苦。皆已<lb n="0489b13"/>
攝入<lb n="0489b14"/>

從三生於二 從二生於七<lb n="0489b15"/>
從七復生三 有輪如是轉<lb n="0489b16"/>

<p loc="[0489b16]">無明愛取三種所生行有二種。彼二所生識<lb n="0489b17"/>
名色六處觸受生老死七支。彼七支中如前<lb n="0489b18"/>
所說還生三種。彼三復其二更七。是故二種<lb n="0489b19"/>
次第不斷。此之有輪如是轉<lb n="0489b20"/>

因果生諸世 無別有眾生<lb n="0489b21"/>
唯是於空法 還自生空法<lb n="0489b22"/>

<p loc="[0489b22]">因果生諸世無別有眾生者。無明行愛取有<lb n="0489b23"/>
五種名因。識名色六處觸受生老死七種名<lb n="0489b24"/>
果。此等所有普遍世間。若我若眾生若壽若<lb n="0489b25"/>
生者若丈夫若人若作者。是等分別唯虛誑。<lb n="0489b26"/>
應當知之彼云何生。唯是於空法還自生空<lb n="0489b27"/>
法謂自性空中假名煩惱業果。唯有空假名<lb n="0489b28"/>
煩惱業果法生。此是其義<lb n="0489b29"/>

藉緣生煩惱 藉緣亦生業<lb n="0489c01"/>
藉緣亦生報 無一不有緣<lb n="0489c02"/>

<p loc="[0489c02]">若有煩惱則有種種無量業。及種種業所生<lb n="0489c03"/>
果報彼皆因共緣。應當知之無有一法無因<lb n="0489c04"/>
緣者。又為明彼義今更說譬喻<lb n="0489c05"/>

誦燈印鏡音 日光種子醋<lb n="0489c06"/>
眾續不移轉 智應觀彼二<lb n="0489c07"/>

<p loc="[0489c07]">如誦有教誦者受誦者。所有教誦不移轉受<lb n="0489c08"/>
誦。何故教誦者仍安。安故其教誦者亦不相<lb n="0489c09"/>
續。何以故自不自故。如燈次第生非是初<lb n="0489c10"/>
燈。移轉亦非第二。無因而生。如是印與像<lb n="0489c11"/>
二種。面與鏡二種。音與響二種。日與火二種。<lb n="0489c12"/>
種子與芽二種。醋與舌唌二種。二種此等<lb n="0489c13"/>
所有皆不移轉。亦非不生。亦非無因而生。<lb n="0489c14"/>
彼二種五蘊。相續次第轉。非初蘊而移轉。<lb n="0489c15"/>
而第二蘊亦非不生。亦非無因而生。智者於<lb n="0489c16"/>
此蘊相續次第不移轉。應當正觀。又內外相<lb n="0489c17"/>
應有十種。皆當知。於中外十種者。一者非<lb n="0489c18"/>
常故二者非斷故。三者不移轉故四者因果<lb n="0489c19"/>
相繫無中間故。五者非彼體故六者非別異<lb n="0489c20"/>
故。七者無作者故八者非無因故。九者剎那<lb n="0489c21"/>
滅故十者同類果相繫故。彼外所有種子滅<lb n="0489c22"/>
無餘故。非常牙出生故。非斷種子滅無餘<lb n="0489c23"/>
已。其牙本無今有生故。不移轉彼所相續無<lb n="0489c24"/>
有斷絕因果相繼故。無中間種子牙差別<lb n="0489c25"/>
故。非彼體從出生故。非別異因緣和合故。<lb n="0489c26"/>
無作者種子為因故。非無因種子牙莖枝葉<lb n="0489c27"/>
花<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>等展轉相生故。剎那滅甜醋<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>苦辛<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji><lb n="0489c28"/>
隨因差別果轉出故。同類果相繁。於中內<lb n="0489c29"/>
十種者。一者死邊蘊滅無餘故非常。二者得<lb n="0490a01"/>
次生支蘊故非斷。三者死邊蘊滅無餘已次<lb n="0490a02"/>
生支蘊本無今有生故不移轉。四者蘊相續<lb n="0490a03"/>
無有斷絕因果相繼故無中間。五者死邊次<lb n="0490a04"/>
生支蘊差別故非彼體。六者從彼出生故非<lb n="0490a05"/>
別異。七者因緣和合故無作者。八者煩惱業<lb n="0490a06"/>
為因故非無因。九者迦邏羅頞浮陀箄尸伽<lb n="0490a07"/>
那奄佉。出胎嬰孩童子少年長宿等。展轉相<lb n="0490a08"/>
生故剎那滅。十者善不善薰。隨因差別果轉<lb n="0490a09"/>
出故。同類果相繫<lb n="0490a10"/>

<p loc="[0490a10]">又有三偈<lb n="0490a11"/>

如燈焰轉生 識身亦如是<lb n="0490a12"/>
前際與後際 亦無有積集<lb n="0490a13"/>
不生亦有生 破壞不和合<lb n="0490a14"/>
所生亦無住 而此作業轉<lb n="0490a15"/>
若於彼緣生 而能觀知空<lb n="0490a16"/>
若知彼施設 則契於中道<lb n="0490a17"/>

<p loc="[0490a17]">於中無明行愛取有是為集諦。識名色六處<lb n="0490a18"/>
觸受生老死是為苦諦。彼十二支。道諦者令<lb n="0490a19"/>
彼滅證方便。所謂念處正勤如意足根力覺<lb n="0490a20"/>
支八聖道名為道諦<lb n="0490a21"/>

大乘緣生論一卷