《因緣心論頌因緣心論釋》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1654
原始資料: 蕭鎮國大德提供，郭鴻達大德輸入，北美某大德提供，CBETA 自行掃瞄辨識
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No. 1654<lb
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因緣心論頌<lb n="0490a26"/>
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龍猛菩薩作<lb n="0490a28"/>
差別十二支 能仁說緣生<lb
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於煩惱業苦 三中俱攝盡<lb
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初八九煩惱 二及十是業<lb
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餘七習是苦 十二唯三攝<lb
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從三生於二 從二生於七<lb
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一復生於三 此有輪數轉<lb
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諸趣唯因果 此中無眾生<lb
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唯從於空法 還生於空法<lb
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誦燈鏡及印 火精種梅聲<lb
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諸蘊相續結 不移智應察<lb
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於甚微細事 若有見斷者<lb
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彼不善因緣 未見緣生義<lb
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此中無可見 亦無少安立<lb
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於真以觀真 見真而解脫<lb
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因緣心論釋<lb n="0490b17"/>
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龍猛菩薩造<lb n="0490b19"/>
<p loc="[0490b19]">此中有沙門。樂聞能聽。善能憶持。能悟。能<lb n="0490b20"/>
觀。及具簡<gaiji cb='CB00020' des='[〦/弁]'
uni='5F03' nor='棄' mojikyo='M009594'
mofont='Mojikyo M102' mochar='6904'>弃</gaiji>。來詣師所。於如來教中。作如<lb
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是問。薄伽梵。差別十二支。能仁說緣生。彼<lb
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於何所攝。今欲樂聞。知彼問其真義。師即<lb n="0490b23"/>
呼曰汝於煩惱業苦三中都攝盡。作此分別<lb
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典切之語。此中十及二。故曰為十二支。即<lb n="0490b25"/>
差別。故言差別。如車支分。故說為支。能<lb
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寂身口。故名能仁言。能仁說者。宣暢解釋。<lb
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說之異名。彼非自性。決定士夫。假相自在。<lb
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時自然隨欲。化主。偶遇等所生。此是因緣<lb n="0490b29"/>
所生。此差別十二支法。於煩惱業苦。遞手相<lb n="0490c01"/>
依。猶如束蘆。於彼三中。並皆攝盡。言盡<lb
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者。即是無餘義也。問曰。何者煩惱。何者是<lb
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業。何者是苦。此差別之法。當於何攝。<lb
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答曰。初八九煩惱。差別十二支法。初是無<lb n="0490c05"/>
明。第八是愛。第九是取。此三是煩惱所攝。<lb
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何者是業。二及十是業。二是行。十是有。此<lb
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二法是業所攝。餘七皆是苦。煩惱業之所攝<lb
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之餘七種是苦。所攝應知。所謂識。名色。<lb
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六入。觸。受。生。老死。言皆者是<gaiji
cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829'
mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>攝之辭。即<lb n="0490c10"/>
攝愛別離。怨憎會。求不得苦。是故此十二<lb n="0490c11"/>
支法。於業煩惱苦中。並皆攝盡。言唯者。是<lb
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其遮義。經中所說之法。此中攝盡。更無有<lb n="0490c13"/>
餘。問曰。此義已知。彼煩惱業苦。云何相生。<lb n="0490c14"/>
請為解說。答曰。從三生於二。從三煩惱生於<lb n="0490c15"/>
二業。從二生於七。謂上所說苦法。七復生<lb n="0490c16"/>
於三。所謂諸煩惱。復從三煩惱。生於二業。<lb
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此有輪數轉。言有者。有其三種。所謂欲。色。<lb n="0490c18"/>
無色。於中不息。而作流轉。彼諸異生世間。而<lb
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自流轉浪。言此者。顯不定義。非如流轉。次<lb
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第生於諸有。此不定也。問曰。何者是身之<lb n="0490c21"/>
自在眾生耶。彼之作用。其事云何。答曰。諸<lb
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趣惟因果。惟除假名。此中無眾生。此是真<lb n="0490c23"/>
實義。非假立有。假立之境。不成實物。問曰。<lb n="0490c24"/>
若如是者。誰從此世至於他世。答曰。無有極<lb n="0490c25"/>
微等法。從於此世。移至他世。雖然唯從於<lb n="0490c26"/>
空法。還生於空法。從無我我所。煩惱業。五<lb
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種空因。還生空無我我所。七種苦果之法。彼<lb n="0490c28"/>
則無我我所。彼此手無我我所。雖然從自性<lb
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無我之法。還生自性無我之法。應如是知。作<lb n="0491a01"/>
如是說。此中問曰。從自性無我之法。還生<lb n="0491a02"/>
自性無我之法者。有何譬喻。此中答曰。誦燈<lb n="0491a03"/>
鏡及印。火精種梅聲。已如是等喻。及假喻<lb n="0491a04"/>
立成自性無我及成就彼世應知。譬如師所<lb
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誦者。若轉至弟子。師後更無言說。是故不<lb n="0491a06"/>
至。彼弟子誦者。亦不從餘得。成無因果故。<lb
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如師所誦臨終心識。亦復如是。成常過故。不<lb n="0491a08"/>
至他世。彼世亦不從餘得。成無因果故。如<lb n="0491a09"/>
師所誦。與弟子誦者。即彼異彼。不易施設。<lb
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如是依彼臨終心識。生分心識。得生者。亦<lb n="0491a11"/>
復如是。即彼異彼。不易施設。如是從燈生<lb n="0491a12"/>
燈依於面像。鏡中現其影像。從印成文。從<lb n="0491a13"/>
精出火。從種生芽。從梅生涎。從聲出嚮。即<lb
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彼異彼。不易施設。如是。諸蘊相續結。不移<lb
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智應察。言蘊者。即色受相行識蘊也。言<lb n="0491a16"/>
相續結者。彼已從彼因。所生餘者是也。無<lb n="0491a17"/>
有極微等法。從於此世。移至他世。是故流<lb n="0491a18"/>
轉。從於虛妄分別習氣而生。後言應者。即是<lb n="0491a19"/>
逆觀。義當知反。彼應觀諸法無常苦空無我<lb n="0491a20"/>
者。則不愚諸事。若不遇者。則無有貪。若無<lb
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有貪瞋則不生。若無有嗔則無有業。若無有<lb
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業。則無有取。若無有取。則不造後有。若無<lb
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有者而則不生。若不生者。即於身心而苦不<lb
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生。如是不集五種因故。即相餘處。而果不<lb n="0491a25"/>
生。此果解脫。是故斷除。斷常等諸惡見也。<lb
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此中有二訟<lb n="0491a27"/>
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因緣心論釋一卷