《手杖論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1657
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
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No. 1657<lb
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手杖論一卷<lb n="0505b06"/>
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尊者釋迦稱造<lb n="0505b08"/>
大唐三藏法師義淨奉 詔譯<lb n="0505b09"/>
<p loc="[0505b09]">世間一類有情為無慧解便生邪執。由彼沈<lb
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淪生憐愍故。今造斯論。頌曰<lb
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設於平坦道 有步步顛蹶<lb
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為此等愚蒙 談茲手杖論<lb
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<p loc="[0505b13]">論曰。一一世尊出現於世。而便寂滅阿僧企<lb n="0505b14"/>
耶諸有情類。然諸有情無有終際。猶若虛空。<lb n="0505b15"/>
無邊性故。此是世親菩薩之所述理邊。謂斷<lb
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割爾許數量。是一義故。為遮此故。故曰無<lb n="0505b17"/>
邊。所言終者。是盡了義。為此便無所立能立<lb n="0505b18"/>
不相離過。宗言無終。因云無邊。是宗一分<lb n="0505b19"/>
過也。有異論者作如是說。許未曾有新生有<lb
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情。猶如神村。如彼計云。如林薄等雖有眾<lb n="0505b21"/>
多斫伐等費見摧殘已而更新生。因無窮盡。<lb n="0505b22"/>
由斯定許別有未曾新起有情。略詮述故。如<lb
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略詮中作如是說。因問致答。命藥軍曰。有<lb n="0505b24"/>
舊有情。有新眾生。如是廣說。是故決定應<lb n="0505b25"/>
如是許。若異此者。如油麻等聚無新添數<lb
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而損減必定見其有終盡故。爾者如若許有<lb n="0505b27"/>
未曾有情今始新起。此即便成許其生死有<lb n="0505b28"/>
最初也。若許有始彼即便有無因之過。既許<lb
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無因一切皆應無因而有。此是阿遮利耶之<lb n="0505c01"/>
本意也。彼復於此而為答曰。由有於子造相<lb
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屬業。善不善二法等種子。阿陀那識羯刺羅<lb
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等事。此謂最初。而得生起。既屬著已。由近<lb
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善惡自造諸業而入流轉。或出涅槃。斯乃善<lb
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順緣生道理。即是僧塞迦羅八底也。毘若<lb
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南婆薄八底也。社底既有斯義。如何強逼許<lb
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有新生有情。論者便成生死有最初失。有別<lb
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論者曰。此非雅答。何為也。若容有新生。彼<lb
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便有增剩。由增待其減。初者是無因。若云<lb n="0505c10"/>
此新有情曾不了知生死意趣。但由他業為<lb n="0505c11"/>
緣力故忽爾得生。若如是者。彼諸有情今受<lb
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流轉。一一剎那展轉相生。便成增剩。由斯<lb n="0505c13"/>
道理彼新生論。便應許有。初一有情。由許<lb n="0505c14"/>
增者。待其減故。一切時中許有新生眾多有<lb n="0505c15"/>
情。是諸情數定有其增。前前剎那待其減故。<lb n="0505c16"/>
若如此者能減轉少。乃至將終成唯獨一。然<lb
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此最初不待餘業。便成最初。是無因有斯固<lb
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不能辨無因過。若言必定有增剩者。可招此<lb
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過。有加無費是增剩因。如慳人物。然諸有<lb n="0505c20"/>
情有其減理。何者一一佛圖嗢波柁。而令無<lb
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算眾多有情入於圓寂。亦不如是。頌曰<lb
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佛出難遭故 信教亦難逢<lb
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生因既易得 脫理相不同<lb
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<p loc="[0505c24]">論曰。由佛出世實是難逢。如論中說。於初<lb
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無數劫中已曾承事五<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4E95'>个</gaiji>七十千佛。第二六<lb n="0505c26"/>
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des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4E95'>个</gaiji>七十千佛。第三七<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4E95'>个</gaiji>七十千佛。成佛資<lb n="0505c27"/>
糧極難得故。如有頌云<lb n="0505c28"/>
無數百苦行 無數善根生<lb
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進無數長時 斷無數煩障<lb
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得一切種智 淨除諸障惱<lb
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成無上世尊 如開篋觀寶<lb
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<p loc="[0506a03]">縱許或時逢如知出世。彼之所演清淨法律。<lb n="0506a04"/>
敬信之者誠復難得。由彼信心於八暇處方<lb n="0506a05"/>
能具足。然彼最是難得性故。然生起因是極<lb
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易得。謂惑及業。此之因緣隨在何時多現<lb n="0506a07"/>
前故。此之煩惱有三種緣。一隨眠未斷。二纏<lb n="0506a08"/>
境現前。三於彼起不如理思。此為凡愚多所<lb
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樂著。然而諸業但由能造屬著。因者亦非難<lb
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得。或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增<lb
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固亦未能免便成過。理不相應。頌曰<lb
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器界無增數 容成有減時<lb
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生死既無初 此應成大迮<lb
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<p loc="[0506a14]">論曰。若容有新生應流至。此由非器世界。<lb
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如有情世界而有增理。橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105'
mochar='57D6'>竪</gaiji>世界安布定數<lb
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容有減時。如劫壞時。有界空故。如有說云。<lb
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猶如天雨注。若伊沙無間無缺從空注墮。如<lb
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是東方無間無缺。有諸世界或成或壞。如是<lb
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等然非有情新生新長。有其限齊。然而薩埵<lb
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增多數無窮極。理不相容。更互逼迫受迮苦<lb
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耶。今更設問。新生論者。所許未曾有情忽<lb n="0506a22"/>
起。藉餘業力識乃得生。為是熏耶為不熏<lb
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耶若言熏者。從其屬著新生識熏便成體。<lb
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是一多過起。凡論熏習須共雜染及清淨法<lb n="0506a25"/>
同生同滅。依止此已作彼生因。非彼有情<lb
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先有生因。令彼二法可共生滅。依止此已作<lb
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彼生因耶。然而能為屬著者。識與前二法同<lb
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生同滅。為彼生因。頗無違失。若爾最初識<lb n="0506a29"/>
許熏習。其屬著者如前剎那。是此因故。次<lb n="0506b01"/>
後剎那亦應如是。若異此者熏習之法理不<lb n="0506b02"/>
成故。由斯道理。其父用功而得解脫。或復多<lb n="0506b03"/>
聞。子不施勞應同其父。或時如子父亦應然<lb
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如斯等類過失轉多。悉皆招得<lb n="0506b05"/>
<p loc="[0506b05]">若言不由熏多種功能自起。若轉救云。為無<lb n="0506b06"/>
染淨。同生滅故。依彼作因。有如前過。而今<lb
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但取能屬著者。因緣合故。為增上緣。為無根<lb n="0506b08"/>
源彼得生起。此義固無不生果失。若爾功能<lb
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與果滅。猶若業功能。彼諸貪等所有功能。既<lb n="0506b10"/>
酬果已並皆息滅。如異熟業自有功能。既生<lb
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果已隨即淪喪。若異此者。便成無盡之愆。此<lb n="0506b12"/>
亦如是。縱爾何失以不許投餘種解脫不勞<lb n="0506b13"/>
勤故。貪等功能既其滅已。離此所有貪等<lb
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功能。望自自果更不許其投新種子。由種斷<lb
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故。縱不修習聖道便成圓寂。此便符順。善見<lb n="0506b16"/>
天言。苟出私懷讚揚非法。如彼言曰<lb
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我觀群眾類 <gaiji cb='CB00662' des='[髟/弗]'
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mofont='Mojikyo M109' mochar='968E'>髴</gaiji>身<lb
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離諸歡樂欲 別求除苦因<lb
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但須耽妙樂 何勞作餘見<lb
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即將貪染心 便招涅槃理<lb
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<p loc="[0506b21]">轉復生過業無用故。如略詮云。有三種福業<lb n="0506b22"/>
事。所謂施性戒性修性。於此發起勤勞修習。<lb n="0506b23"/>
誠無用耶。何故如是。以和合功能果自起<lb
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故。若諸福事將欲滅時。於阿賴耶識置異熟<lb
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熏。後時此熏隨其自用得助生因。和合當生<lb
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未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事果不虛<lb n="0506b27"/>
也。若也於先不修善業。藉彼屬者為其緣故。<lb n="0506b28"/>
異熟功能忽然生起。從此能生現法。生後所<lb
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有異熟苦身勤修同前無用<lb n="0506c01"/>
<p loc="[0506c01]">又二種業思及思作善不善及以無記。如斯<lb
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等類並成虛設。若言已後熏。及除阿陀那識<lb
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最初剎那。乃至違緣未生已來。於自相續<lb
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熏其貪等。如是便無所徵諸過。若如是者。先<lb n="0506c05"/>
時熏亦爾將其自熏習此併盡成陳。若不爾<lb
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者如何與彼作生因耶。出世之智雖不曾得。<lb
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但以墮在自相續中。所有似說二無性智。共<lb
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許從此熏習之處而作生因。此聞之熏是極<lb n="0506c09"/>
清淨。法界等流之體性故。法界即是如來法<lb
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身。我法二無性解。是法界所流果。法謂法<lb n="0506c11"/>
身。界即因也。是出世間諸法之界。謂能<lb n="0506c12"/>
持彼熏習性故。及斷煩惱所知二障所有餘<lb n="0506c13"/>
習。名極清淨。其聞熏習。是似彼果。彼為增<lb
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上緣而得生起故。同彼體性故。如有說云。諸<lb n="0506c15"/>
初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子。雖曰<lb
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世間。應知即是法身所攝。室羅縛迦<gaiji
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mochar='5019'>鉢</gaiji>羝迦<lb
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佛陀應知即是解脫身攝。是故定知。雖是世<lb
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間而能親作出世間心之種子也。說法之義<lb
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似相分識。雖現是無。而從其章依其句義。<lb n="0506c20"/>
顯彼所有相屬道理。示以一篇類諸餘頌咸<lb n="0506c21"/>
亦同耳。於此斷章雖無支分為令解了。若爾<lb
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何過此併成陳。如於其後先亦同然。但是墮<lb
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在自相續中。以其貪等而熏著之。若如是者<lb
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即從先生種子而得生起。彼復從先。彼更由<lb
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先。斯乃薩婆石揭。盡從陳種而生。所執新生<lb n="0506c26"/>
便成無氏。據此便能立有先世<lb n="0506c27"/>
天授初眼識 定從餘識來<lb
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識性故應知 猶如於後識<lb
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假令滅定起 心彼亦攝居<lb
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宗內以理性 同無不定過<lb
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諸心心起法 共許四緣生<lb
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爾立最初心 何謂等無間<lb
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<p loc="[0507a04]">心心起法從四緣生。阿毘達磨理成決定。爾<lb n="0507a05"/>
者汝之所許最初起心。何者是其同無間緣。<lb
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亦非在他相續之中。所有心聚與自心聚。為<lb
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緣應理。少多不同故。更有定理。諸生有染論<lb n="0507a08"/>
自地煩惱。今汝所許生有染心。便非自地<lb
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煩惱。縱於三世境生理不能成。且非過去。<lb n="0507a10"/>
不曾經故。亦非未來。由想曾經起願求故。<lb n="0507a11"/>
復非現在。由其意識自在而起。便成無有聾<lb
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盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟。汝<lb
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便非異熟。奇異善談經。然而說云。內五有<lb n="0507a14"/>
熟養。故知眼等五根異熟性成五趣。亦是異<lb
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熟體性。略詮為量故。有說。具壽諸那洛迦。由<lb
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其漏惱現前力故。遂便造作生捺洛迦業。令<lb
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數增長。具壽謂身語意曲穢濁業。命終便於<lb
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可惡賤處令其異熟色受想行識被極煎煮。<lb
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異熟生已名那洛迦具壽。此中離彼法外。無<lb
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別那洛迦而可得也。言彼法者。即是異熟生<lb
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塞建陀義。此處聚言。非無差別。此義即是<lb n="0507a22"/>
遮其實。我能馳諸趣義准應知。意但攝取別<lb
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異聚也。所云異熟生者。有情名體。雖不差<lb n="0507a24"/>
殊為明有異熟者。謂五聚內善惡無記不是<lb n="0507a25"/>
趣性。非是熟報。若彼亦是趣體者。即應現<lb n="0507a26"/>
造生捺洛迦。諸不善業或數增長。此即應名<lb
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那洛迦。為此諸識趣之體性。但是無覆無<lb
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記。名為有情。於對法中亦如是說。又云。<lb
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命根是毘播迦。思擇命根必定但唯是其異<lb n="0507b01"/>
熟。然瑜伽論要立諸法皆異熟識。曾無一法<lb
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越異熟性故。然汝新起有情論者。便成根等<lb
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不是異熟。彼新有情生受後受所有諸業。先<lb
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非有故。現法受業。當爾之時弗容有故。由<lb n="0507b05"/>
殊勝等因乃無故。亦復便成餘所作業令他<lb n="0507b06"/>
招報故。奇異善談經者。將斯戲調意欲道<lb
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渠。不善經論呈自胸臆。違阿笈摩故<lb
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手杖論一卷