《發菩提心經論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1659

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

發菩提心經論卷上<lb n="0508c06"/>
<lb n="0508c07"/>

天親菩薩造<lb n="0508c08"/>

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯<lb n="0508c09"/>

勸發品第一<lb n="0508c10"/>

敬禮無邊際去來現在佛<lb n="0508c11"/>
等空不動智救世大悲尊<lb n="0508c12"/>

有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩薩摩訶<lb n="0508c13"/>
薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提。能令<lb n="0508c14"/>
眾生發深廣心。建立誓願畢定莊嚴。捨身命<lb n="0508c15"/>
財攝伏貪<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。修五聚戒化導犯禁。行畢竟<lb n="0508c16"/>
忍調伏瞋礙發勇精進安止眾生。集諸禪<lb n="0508c17"/>
定為知眾心。修行智慧滅除無明。入如實門<lb n="0508c18"/>
離諸執著。宣示甚深空無相行。稱讚功德使<lb n="0508c19"/>
佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法清<lb n="0508c20"/>
淨之門。當為一切上上善欲分別顯示。悉令<lb n="0508c21"/>
究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。若佛子<lb n="0508c22"/>
受持佛語。能為眾生演說法者。應先稱揚佛<lb n="0508c23"/>
之功德。眾生聞已乃能發心求佛智慧。以發<lb n="0508c24"/>
心故佛種不斷。若比丘比丘尼優婆塞優婆<lb n="0508c25"/>
夷。念佛念法又念如來。行菩薩道時為求法<lb n="0508c26"/>
故。阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念。為菩薩<lb n="0508c27"/>
說法乃至一偈。菩薩得聞是法示教利喜。當<lb n="0508c28"/>
種善根修習佛法。得阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0508c29"/>
為斷無量眾生無始生死諸苦惱故。菩薩摩<lb n="0509a01"/>
訶薩欲成無量身心。勤修精進深發大願。行<lb n="0509a02"/>
大方便起大慈悲。求大智慧無見頂相。求如<lb n="0509a03"/>
是等諸佛大法。當知是法無量無邊。法無量<lb n="0509a04"/>
故福德果報亦復無量。如來說言如諸菩薩<lb n="0509a05"/>
最初發心下劣一念福德果報。百千萬劫說<lb n="0509a06"/>
不能盡。況復一日一月一歲乃至百歲。所習<lb n="0509a07"/>
諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所行<lb n="0509a08"/>
無盡。欲令一切眾生皆住無生法忍。得阿耨<lb n="0509a09"/>
多羅三藐三菩提故。諸佛子。菩薩初始發菩<lb n="0509a10"/>
提心。譬如大海初漸起時。當知皆為下中上<lb n="0509a11"/>
價乃至無價如意寶珠作所住處。此寶皆從<lb n="0509a12"/>
大海生故。菩薩發心亦復如是。初漸起時。當<lb n="0509a13"/>
知便為人天聲聞緣覺諸佛菩薩一切善法<lb n="0509a14"/>
禪定智慧之所生處。復次又如三千大千世<lb n="0509a15"/>
界初漸起時。當知便為二十五有。其中所有<lb n="0509a16"/>
一切眾生。悉皆荷負作依止處。菩薩發菩提<lb n="0509a17"/>
心亦復如是。初漸起時。普為一切無量眾生。<lb n="0509a18"/>
所謂六趣四生。正見邪見修善習惡。護持淨<lb n="0509a19"/>
戒犯四重禁。尊奉三寶謗毀正法。諸魔外道<lb n="0509a20"/>
沙門梵志。剎利婆羅門毘舍首陀。一切荷負<lb n="0509a21"/>
作依止處。復次菩薩發心。慈悲為首。菩薩<lb n="0509a22"/>
之慈無邊無量。是故發心無有齊限等眾<lb n="0509a23"/>
生界。譬如虛空無不普覆。菩薩發心亦復如<lb n="0509a24"/>
是。一切眾生無不覆者。如眾生界無量無<lb n="0509a25"/>
邊不可窮盡。菩薩發心亦復如是。無量無<lb n="0509a26"/>
邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡。眾生無<lb n="0509a27"/>
盡故菩薩發心等眾生界。眾生界者無有齊<lb n="0509a28"/>
限。我今當承聖旨說其少分。東方盡千億<lb n="0509a29"/>
恒河沙阿僧祇諸佛世界。南西北方四維上<lb n="0509b01"/>
下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界。盡末為<lb n="0509b02"/>
塵。此諸微塵皆不與肉眼作對。百萬億恒<lb n="0509b03"/>
河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生。悉共<lb n="0509b04"/>
聚集共取一塵。二百萬億恒河沙阿僧祇三<lb n="0509b05"/>
千大千世界所有眾生。共取二塵。如是展轉<lb n="0509b06"/>
取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有<lb n="0509b07"/>
地種。微塵都盡。是眾生界猶不可盡。譬如<lb n="0509b08"/>
有人析破一毛以為百分。以一分毛渧大海<lb n="0509b09"/>
水。我今所說眾生少分亦復如是。其不說者<lb n="0509b10"/>
如大海水。假使諸佛於無量無邊阿僧祇劫。<lb n="0509b11"/>
廣演譬喻說亦不盡。菩薩發心悉能遍覆如<lb n="0509b12"/>
是眾生。云何諸佛子。是菩提心豈可盡也。<lb n="0509b13"/>
若有菩薩聞如是說。不驚不怖不退不沒。當<lb n="0509b14"/>
知是人決定能發菩提之心。假令無量一<lb n="0509b15"/>
切諸佛於無量阿僧祇劫。讚其功德亦不可<lb n="0509b16"/>
盡。何以故。是菩提心無有齊限不可盡故。有<lb n="0509b17"/>
如是等無量利益。是故宣說為令眾生普得<lb n="0509b18"/>
受行。發菩提心<lb n="0509b19"/>

發菩提心經論發心品第二<lb n="0509b20"/>

菩薩云何發菩提心。以何因緣修集菩提。若<lb n="0509b21"/>
菩薩親近善知識供養諸佛。修集善根志求<lb n="0509b22"/>
勝法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心<lb n="0509b23"/>
平等。信樂大乘求佛智慧。若人能具如是十<lb n="0509b24"/>
法。乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四<lb n="0509b25"/>
緣。發心修集無上菩提。何謂為四。一者思<lb n="0509b26"/>
惟諸佛發菩提心。二者觀身過患發菩提心。<lb n="0509b27"/>
三者慈愍眾生發菩提心。四者求最勝果發<lb n="0509b28"/>
菩提心。思惟諸佛復有五事。一者思惟十<lb n="0509b29"/>
方過去未來現在諸佛初始發心具煩惱性亦<lb n="0509c01"/>
如我今。終成正覺為無上尊。以此緣故發菩<lb n="0509c02"/>
提心。二者思惟一切三世諸佛發大勇猛。各<lb n="0509c03"/>
各能得無上菩提。若此菩提是可得法我亦<lb n="0509c04"/>
應得。緣此事故發菩提心。三者思惟一切三<lb n="0509c05"/>
世諸佛發大明慧。於無明<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>中建立勝心積<lb n="0509c06"/>
集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是當自<lb n="0509c07"/>
拔濟。緣此事故發菩提心。四者思惟一切<lb n="0509c08"/>
三世諸佛為人中雄。皆度生死煩惱大海。我<lb n="0509c09"/>
亦丈夫亦當能度。緣此事故發菩提心。五者<lb n="0509c10"/>
思惟一切三世諸佛發大精進。捨身命財求<lb n="0509c11"/>
一切智。我今亦當隨學諸佛。緣此事故發菩<lb n="0509c12"/>
提心。觀身過患發菩提心。復有五事。一者<lb n="0509c13"/>
自觀我身。五陰四大俱能興造無量惡業。欲<lb n="0509c14"/>
捨離故。二者自觀我身。九孔常流臭穢不<lb n="0509c15"/>
淨。生厭離故。三者自觀我身。有貪瞋癡無<lb n="0509c16"/>
量煩惱燒然善心。欲除滅故。四者自觀我<lb n="0509c17"/>
身。如泡如沫念念生滅。是可捨法欲棄捐故。<lb n="0509c18"/>
五者自觀我身。無明所覆常造惡業。輪迴六<lb n="0509c19"/>
趣無利益故。求最勝果發菩提心。復有五事。<lb n="0509c20"/>
一者見諸如來。相好莊嚴光明清徹遇者除<lb n="0509c21"/>
惱。為修集故。二者見諸如來。法身常住清<lb n="0509c22"/>
淨無染。為修集故。三者見諸如來。有戒定<lb n="0509c23"/>
慧解脫解脫知見清淨法聚。為修集故。四<lb n="0509c24"/>
者見諸如來。有十力四無所畏大悲三念處。<lb n="0509c25"/>
為修集故。五者見諸如來。有一切智。憐愍<lb n="0509c26"/>
眾生慈悲普覆。能為一切愚迷正道。為修<lb n="0509c27"/>
集故慈愍眾生發菩提心。復有五事。一者見<lb n="0509c28"/>
諸眾生為無明所縛。二者見諸眾生為眾苦<lb n="0509c29"/>
所纏。三者見諸眾生集不善業。四者見諸眾<lb n="0510a01"/>
生造極重惡。五者見諸眾生不修正法。無明<lb n="0510a02"/>
所縛復有四事。一者見諸眾生為癡愛所惑<lb n="0510a03"/>
受大劇苦。二者見諸眾生不信因果造作惡<lb n="0510a04"/>
業。三者見諸眾生捨離正法信受邪道。四者<lb n="0510a05"/>
見諸眾生。沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏<lb n="0510a06"/>
復有四事。一者見諸眾生。畏生老病死不求<lb n="0510a07"/>
解脫而復造業。二者見諸眾生憂悲惱苦而<lb n="0510a08"/>
常造作無有休息。三者見諸眾生愛別離苦<lb n="0510a09"/>
而不覺悟方便染著。四者見諸眾生怨憎會<lb n="0510a10"/>
苦常起嫌嫉更復造怨。集不善業復有四事。<lb n="0510a11"/>
一者見諸眾生為愛欲故造作諸惡。二者見<lb n="0510a12"/>
諸眾生知欲生苦而不捨欲。三者見諸眾生<lb n="0510a13"/>
雖欲求樂不具戒足。四者見諸眾生雖不樂<lb n="0510a14"/>
苦造苦不息。造極重惡復有四事。一者見<lb n="0510a15"/>
諸眾生毀犯重戒雖復憂懼而猶放逸。二者<lb n="0510a16"/>
見諸眾生興造極惡五無間業。兇頑自蔽不<lb n="0510a17"/>
生慚愧。三者見諸眾生謗毀大乘方等正法。<lb n="0510a18"/>
專愚自執方起憍慢。四者見諸眾生雖懷聰<lb n="0510a19"/>
哲而具斷善根。反自貢高永無改悔。不修<lb n="0510a20"/>
正法復有四事。一者見諸眾生生於八難不<lb n="0510a21"/>
聞正法不知修善。二者見諸眾生值佛出世<lb n="0510a22"/>
聞說正法不能受持。三者見諸眾生染習外<lb n="0510a23"/>
道苦身修業永離出要。四者見諸眾生修得<lb n="0510a24"/>
非想非非想定謂是涅槃。善報既盡還墮三<lb n="0510a25"/>
塗。菩薩見諸眾生無明造業長夜受苦。捨離<lb n="0510a26"/>
正法迷於出路。為是等故發大慈悲。志求阿<lb n="0510a27"/>
耨多羅三藐三菩提。如救頭燃。一切眾生<lb n="0510a28"/>
有苦惱者。我當拔濟令無有餘。諸佛子。我今<lb n="0510a29"/>
略說初行菩薩緣事發心。若廣說者無量無<lb n="0510b01"/>
邊<lb n="0510b02"/>

發菩提心經論願誓品第三<lb n="0510b03"/>

菩薩云何發趣菩提。以何業行成就菩提。發<lb n="0510b04"/>
心菩薩住乾慧地。先當堅固發於正願。攝受<lb n="0510b05"/>
一切無量眾生。我求無上菩提。救護度脫令<lb n="0510b06"/>
無有餘。皆令究竟無餘涅槃。是故初始發心<lb n="0510b07"/>
大悲為首。以悲心故能發轉勝十大正願。何<lb n="0510b08"/>
謂為十。願我先世及以今身所種善根。以<lb n="0510b09"/>
此善根施與一切無邊眾生。悉共迴向無上<lb n="0510b10"/>
菩提。令我此願念念增長。世世所生常繫<lb n="0510b11"/>
在心終不忘失。為陀羅尼之所守護。願我迴<lb n="0510b12"/>
向大菩提已。以此善根。於一切生處常得供<lb n="0510b13"/>
養一切諸佛。永必不生無佛國土。願我得<lb n="0510b14"/>
生諸佛國已。常得親近隨侍左右如影隨形。<lb n="0510b15"/>
無剎那頃遠離諸佛。願我得親近佛已。隨<lb n="0510b16"/>
我所應為我說法。即得成就菩薩五通。願我<lb n="0510b17"/>
成就菩薩五通已。即能通達世諦假名流<lb n="0510b18"/>
布。解了第一義諦如真實性。得正法智。願<lb n="0510b19"/>
我得正法智已。以無厭心為眾生說。示教利<lb n="0510b20"/>
喜皆令開解。願我能開解諸眾生已。以佛<lb n="0510b21"/>
神力遍至十方無餘世界。供養諸佛聽受正<lb n="0510b22"/>
法廣攝眾生。願我於諸佛所受正法已。即能<lb n="0510b23"/>
隨轉清淨法輪。十方世界一切眾生聽我法<lb n="0510b24"/>
者聞我名者。即得捨離一切煩惱發菩提心。<lb n="0510b25"/>
願我能令一切眾生發菩提心已。常隨將護<lb n="0510b26"/>
除無利益與無量樂。捨身命財攝受眾生荷<lb n="0510b27"/>
負正法。願我能負荷正法已。雖行正法心<lb n="0510b28"/>
無所行。如諸菩薩行於正法。而無所行亦無<lb n="0510b29"/>
不行。為化眾生不捨正願。是名發心菩薩十<lb n="0510c01"/>
大正願。此十大願遍眾生界。攝受一切恒沙<lb n="0510c02"/>
諸願。若眾生盡我願乃盡。而眾生實不可<lb n="0510c03"/>
盡。我此大願亦無有盡。復次布施是菩提因。<lb n="0510c04"/>
攝取一切諸眾生故。持戒是菩提因。具足眾<lb n="0510c05"/>
善滿本願故。忍辱是菩提因。成就三十二相<lb n="0510c06"/>
八十隨形好故。精進是菩提因。增長善行於<lb n="0510c07"/>
諸眾生勤教化故。禪定是菩提因。菩薩善<lb n="0510c08"/>
自調伏能知眾生諸心行故。智慧是菩提因。<lb n="0510c09"/>
具足能知諸法性相故。取要言之。六波羅蜜<lb n="0510c10"/>
是菩提正因。四無量心三十七品諸萬善行<lb n="0510c11"/>
共相助成。若菩薩修集六波羅蜜。隨其所<lb n="0510c12"/>
行。漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。<lb n="0510c13"/>
求菩提者應不放逸。放逸之行能壞善根。若<lb n="0510c14"/>
菩薩制伏六根不放逸者。是人能修六波羅<lb n="0510c15"/>
蜜。菩薩發心先建至誠立決定誓。立誓之人<lb n="0510c16"/>
終不放逸懈怠慢緩。何以故。立決定誓。有<lb n="0510c17"/>
五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩<lb n="0510c18"/>
惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能<lb n="0510c19"/>
勤修行六波羅蜜。如佛所讚<lb n="0510c20"/>

如來大智尊顯說功德證<lb n="0510c21"/>
忍慧福業力誓願力最勝<lb n="0510c22"/>

云何立誓。若有人來種種求索。我於爾時隨<lb n="0510c23"/>
有施與。乃至不生一念慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>之心。若生惡心<lb n="0510c24"/>
如彈指頃。以施因緣求淨報者。我即欺十<lb n="0510c25"/>
方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛。於未來<lb n="0510c26"/>
世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若<lb n="0510c27"/>
我持戒。乃至失命。建立淨心誓無改悔。若我<lb n="0510c28"/>
修忍。為他侵害乃至割截。常生慈愛誓無恚<lb n="0510c29"/>
礙。若我修精進。遭逢寒暑王賊水火師子虎<lb n="0511a01"/>
狼無水穀處。要必堅強其心誓不退沒。若我<lb n="0511a02"/>
修禪。為外事所嬈不得攝心。要繫念在境。<lb n="0511a03"/>
誓不暫起非法亂想。若我修集智慧。觀一<lb n="0511a04"/>
切法如實性。隨順受持。於善不善有為無為<lb n="0511a05"/>
生死涅槃。不起二見。若我心悔恚礙退沒亂<lb n="0511a06"/>
想。起於二見如彈指頃而。以戒忍精進禪智<lb n="0511a07"/>
求淨報者。我即欺十方世界無量無邊阿僧<lb n="0511a08"/>
祇現在諸佛。於未來世。亦當必定不成阿耨<lb n="0511a09"/>
多羅三藐三菩提。菩薩以十大願持正法行。<lb n="0511a10"/>
以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波羅<lb n="0511a11"/>
蜜。成阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0511a12"/>

發菩提心經論檀波羅蜜品第四<lb n="0511a13"/>

云何菩薩修行布施布施若為自利他利及<lb n="0511a14"/>
二俱利。如是布施。則能莊嚴菩提之道。菩<lb n="0511a15"/>
薩為欲調伏眾生令離苦惱。是故行施。修行<lb n="0511a16"/>
施者於己財物常生捨心於來求者。起尊重<lb n="0511a17"/>
心如。父母師長善知識想。於貧窮下賤起憐<lb n="0511a18"/>
愍心如一子想。隨所須與心喜恭敬。是名菩<lb n="0511a19"/>
薩初修施心。修布施故善名流布。隨所生處<lb n="0511a20"/>
財寶豐盈。是名自利。能令眾生心得滿足。<lb n="0511a21"/>
教化調伏使無慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。是名利他。以已所修無<lb n="0511a22"/>
相大施。化諸眾生令同己利。是名俱利。因<lb n="0511a23"/>
修布施獲得轉輪王位。攝受一切無量眾生。<lb n="0511a24"/>
乃至得佛無盡法藏。是名莊嚴菩提之道。施<lb n="0511a25"/>
有三種。一以法施。二無畏施。三財物施。以法<lb n="0511a26"/>
施者。勸人受戒修出家心。為壞邪見說斷常<lb n="0511a27"/>
四倒眾惡過患。分別開示真諦之義。讚精進<lb n="0511a28"/>
功德。說放逸過惡。是名法施。若有眾生怖<lb n="0511a29"/>
畏王者師子虎狼水火盜賊。菩薩見已能為<lb n="0511b01"/>
救護。名無畏施。自於財物施而不<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。上至珍<lb n="0511b02"/>
寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食。下至<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E55'>麨</gaiji>搏<lb n="0511b03"/>
一縷之綖若多若少稱求者意隨所須與。是<lb n="0511b04"/>
名財施。財施復有五種。一者至心施。二者<lb n="0511b05"/>
信心施。三者隨時施。四者自手施。五者如法<lb n="0511b06"/>
施。所不應施復有五事。非理求財不以施人。<lb n="0511b07"/>
物不淨故酒及毒藥不以施人。亂眾生故。罝<lb n="0511b08"/>
羅機網不以施人。惱眾生故。刀杖弓箭不<lb n="0511b09"/>
以施人。害眾生故。音樂女色不以施人。壞<lb n="0511b10"/>
淨心故。取要言之。不如法物惱亂眾生。不<lb n="0511b11"/>
以施人。自餘一切能令眾生得安樂者。名如<lb n="0511b12"/>
法施。樂施之人。復獲五種名聞善利。一者<lb n="0511b13"/>
常得親近一切賢聖。二者一切眾生之所樂<lb n="0511b14"/>
見。三者入大眾時人所宗敬。四者好名善譽<lb n="0511b15"/>
流聞十方。五者能為菩提作上妙因。菩薩之<lb n="0511b16"/>
人名一切施。一切施者非謂多財。謂施心也。<lb n="0511b17"/>
如法求財持以布施。名一切施。以清淨心無<lb n="0511b18"/>
諂曲施。名一切施。見貧窮者憐愍心施。名一<lb n="0511b19"/>
切施。見厄苦者慈悲心施。名一切施。居貧<lb n="0511b20"/>
少財而能用施。名一切施。愛重寶物開意能<lb n="0511b21"/>
施。名一切施。不觀持戒毀戒田非田施。名<lb n="0511b22"/>
一切施。不求人天妙善樂施。名一切施。志<lb n="0511b23"/>
求無上大菩提施。名一切施。欲施施時施<lb n="0511b24"/>
已不悔。名一切施。若以華施。具陀羅尼七<lb n="0511b25"/>
覺華故。若以香施。具戒定慧熏塗身故若以<lb n="0511b26"/>
果施。具足成就無漏果故。若以食施。具足<lb n="0511b27"/>
命辯色力樂故。以衣服施。具清淨色除無慚<lb n="0511b28"/>
愧故。以燈明施。具足佛眼照了一切諸法性<lb n="0511b29"/>
故以象馬車乘施。得無上乘具足神通故以<lb n="0511c01"/>
纓絡施。具足八十隨形好故。以珍寶施。具<lb n="0511c02"/>
足大人三十二相故。以筋力僕使施。具佛十<lb n="0511c03"/>
力四無畏故。取要言之。乃至國城妻子頭目<lb n="0511c04"/>
手足。舉身施與心無<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。為得無上菩提度<lb n="0511c05"/>
眾生故。菩薩摩訶薩修行布施。不見財物施<lb n="0511c06"/>
者受者。以無相故。是則具足檀波羅蜜<lb n="0511c07"/>

發菩提心經論尸羅波羅蜜品第五<lb n="0511c08"/>

云何菩薩修行持戒。持戒若為自利他利及<lb n="0511c09"/>
二俱利。如是持戒。則能莊嚴菩提之道。菩<lb n="0511c10"/>
薩為欲調伏眾生令離苦惱。是故持戒。修持<lb n="0511c11"/>
戒者。悉淨一切身口意業。於不善行心能捨<lb n="0511c12"/>
遠。善能呵嘖惡行毀禁。於小罪中心常恐怖。<lb n="0511c13"/>
是名菩薩初持戒心。修持戒故。遠離一切諸<lb n="0511c14"/>
惡過患。常生善處。是名自利。教化眾生令<lb n="0511c15"/>
不犯惡。是名利他。以己所修向菩提戒。化<lb n="0511c16"/>
諸眾生令同己利。是名俱利。因修持戒。獲<lb n="0511c17"/>
得離欲乃至漏盡成最正覺。是名莊嚴菩提<lb n="0511c18"/>
之道。戒有三種。一者身。二者口。三者心。持<lb n="0511c19"/>
身戒者。永離一切殺盜婬行。不奪物命不侵<lb n="0511c20"/>
他財不犯外色。又亦不為殺等因緣及其方<lb n="0511c21"/>
便。不以杖木瓦石傷害眾生。若物屬他他所<lb n="0511c22"/>
受用。一草一葉不與不取。又亦未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>眄睞細<lb n="0511c23"/>
色。於四威儀恭謹詳審。是名身戒。持口戒<lb n="0511c24"/>
者。斷除一切妄語兩舌惡口綺語。常不欺誑<lb n="0511c25"/>
離間和合。誹謗毀呰文飾言辭。及造方便惱<lb n="0511c26"/>
觸於人。言則至誠柔軟忠信。言常饒益勸化<lb n="0511c27"/>
修善。是名口戒。持心戒者。除滅貪欲瞋恚邪<lb n="0511c28"/>
見。常修軟心不作過罪。信是罪業得惡果報。<lb n="0511c29"/>
思惟力故不造諸惡。於輕罪中生極重想。設<lb n="0512a01"/>
誤作者恐怖憂悔。於眾生所不起瞋惱。見眾<lb n="0512a02"/>
生已生愛念心。知恩報恩心無慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。樂作福<lb n="0512a03"/>
德常以化人。常修慈心憐愍一切。是名心戒。<lb n="0512a04"/>
是十善業戒。有五事利益。一者能制惡行。二<lb n="0512a05"/>
者能作善心。三者能遮煩惱。四者成就淨心。<lb n="0512a06"/>
五者能增長戒。若人善修不放逸行。具足正<lb n="0512a07"/>
念分別善惡。當知是人決定能修十善業戒。<lb n="0512a08"/>
八萬四千無量戒品。悉皆攝在十善戒中。是<lb n="0512a09"/>
十善戒能為一切善戒根本。斷身口意惡。能<lb n="0512a10"/>
制一切不善之法。故名為戒。戒有五種。一者<lb n="0512a11"/>
波羅提木叉戒。二者定共戒。三者無漏戒。四<lb n="0512a12"/>
者攝根戒。五者無作戒。白四羯磨從師而<lb n="0512a13"/>
受。名波羅提木叉戒。根本四禪四未到禪。是<lb n="0512a14"/>
名定共戒。根本四禪初禪未到。名無漏戒<lb n="0512a15"/>
收攝諸根修正念心。見聞覺知色聲香味觸<lb n="0512a16"/>
不生放逸。名攝根戒。捨身後世更不作惡。名<lb n="0512a17"/>
無作戒。菩薩修戒不與聲聞辟支佛共。以不<lb n="0512a18"/>
共故名善持戒。善持戒故則能利益一切眾<lb n="0512a19"/>
生。持慈心戒。救護眾生令安樂故。持悲心<lb n="0512a20"/>
戒。忍受諸苦拔危難故。持喜心戒。歡樂修<lb n="0512a21"/>
善不懈怠故。持捨心戒。怨親平等離愛恚故。<lb n="0512a22"/>
持惠施戒。教化調伏諸眾生故持忍辱戒。心<lb n="0512a23"/>
常柔軟無恚礙故。持精進戒。善業日增不退<lb n="0512a24"/>
還故。持禪定戒。離欲不善長禪支故。持智<lb n="0512a25"/>
慧戒。多聞善根無厭足故。持親近善知識戒。<lb n="0512a26"/>
助成菩提無上道故。持遠離惡知識戒。捨<lb n="0512a27"/>
離三惡八難處故。菩薩之人持淨戒者。不依<lb n="0512a28"/>
欲界不近色界不住無色界是清淨戒。捨離<lb n="0512a29"/>
欲塵除瞋恚礙滅無明障是清淨戒。離斷常<lb n="0512b01"/>
二邊不逆因緣是清淨戒。不著色受想行識<lb n="0512b02"/>
假名之相是清淨戒。不繫於因不起諸見不<lb n="0512b03"/>
住疑悔是清淨戒。不住貪瞋癡三不善根是<lb n="0512b04"/>
清淨戒。不住我慢憍慢增上慢慢慢大慢。柔<lb n="0512b05"/>
和善順是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以<lb n="0512b06"/>
傾動是清淨戒。不染世諦虛妄假名。順於真<lb n="0512b07"/>
諦是清淨戒。不惱不熱寂滅。離相是清淨戒。<lb n="0512b08"/>
取要言之。乃至不惜身命觀無常想生於厭<lb n="0512b09"/>
離。勤行善根勇猛精進是清淨戒。菩薩摩訶<lb n="0512b10"/>
薩修行持戒不見淨心。以離想故。是則具足<lb n="0512b11"/>
尸羅波羅蜜<lb n="0512b12"/>

發菩提心經論羼提波羅蜜品第六<lb n="0512b13"/>

云何菩薩修行忍辱。忍辱若為自利他利及<lb n="0512b14"/>
二俱利。如是忍辱。則能莊嚴菩提之道。菩<lb n="0512b15"/>
薩為欲調伏眾生令離苦惱故修忍辱。修忍<lb n="0512b16"/>
辱者。心常謙下一切眾生。剛強憍慢捨而不<lb n="0512b17"/>
行。見<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡者起憐愍心。言常柔濡勸化修善。<lb n="0512b18"/>
能分別說瞋恚和忍果報差別。是名菩薩初<lb n="0512b19"/>
忍辱心。修忍辱故。遠離眾惡身心安樂。是<lb n="0512b20"/>
名自利。化導眾生皆令和順。是名利他。以<lb n="0512b21"/>
己所修無上大忍化諸眾生令同己利。是名<lb n="0512b22"/>
俱利。因修忍辱獲得端政。人所宗敬。乃至<lb n="0512b23"/>
得佛上妙相好。是名莊嚴菩提之道。忍辱有<lb n="0512b24"/>
三。謂身口意。云何身忍。若他加惡侵毀撾<lb n="0512b25"/>
打。乃至傷害悉能忍受。見諸眾生危逼恐<lb n="0512b26"/>
懼。以身代之而無疲怠。是名身忍。云何口<lb n="0512b27"/>
忍。若見罵者默受不報。若見非理來呵嘖<lb n="0512b28"/>
者。當濡語附順。若有加誣橫生誹謗皆當忍<lb n="0512b29"/>
受。是名口忍。云何意忍。見有瞋者心不懷<lb n="0512c01"/>
恨。若有觸惱其心不亂。若有譏毀心亦無怨。<lb n="0512c02"/>
是名意忍。世間打者有二種。一者實。二者橫。<lb n="0512c03"/>
若有罪過若人慊疑為彼所打。自應忍受<lb n="0512c04"/>
如服甘露。於彼人所應生恭敬。所以者何。善<lb n="0512c05"/>
能教誡調伏於我。令我得離諸過罪故。若橫<lb n="0512c06"/>
加惡傷害於我。當自思惟我今無罪。當是過<lb n="0512c07"/>
去宿業所招。是亦應忍。復應思念。四大假<lb n="0512c08"/>
合五眾緣會誰受打者。又觀前人如癡如狂。<lb n="0512c09"/>
我當愍之。云何不忍。又罵者亦有二種。一實<lb n="0512c10"/>
二虛。若說實者我應生慚。若說虛者無豫我<lb n="0512c11"/>
事。猶如響聲亦如風過無損於我。是故應忍。<lb n="0512c12"/>
又瞋者亦爾。他來瞋我我當忍受。若瞋彼者。<lb n="0512c13"/>
於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣。我<lb n="0512c14"/>
身若被斫截分離。不應生瞋。應當深觀往業<lb n="0512c15"/>
因緣。當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍<lb n="0512c16"/>
者。我即不能自調伏心。云何當能調伏眾生。<lb n="0512c17"/>
令得解脫一切惡法成無上果。若有智人樂<lb n="0512c18"/>
修忍辱。是人常得顏貌端正多饒財寶。人見<lb n="0512c19"/>
歡喜敬仰伏從。復當觀察。若人形殘顏色醜<lb n="0512c20"/>
惡。諸根不具乏於財物。當知皆是瞋因緣得。<lb n="0512c21"/>
以是因緣。智者應當深修忍辱。生忍因緣有<lb n="0512c22"/>
十事。一者不觀於我及我所相。二者不念種<lb n="0512c23"/>
姓。三者破除憍慢。四者惡來不報。五者觀無<lb n="0512c24"/>
常想。六者修於慈悲。七者心不放逸。八者<lb n="0512c25"/>
捨於飢渴苦樂等事。九者斷除瞋恚。十者修<lb n="0512c26"/>
習智慧。若人能成如是十事。當知是人能<lb n="0512c27"/>
修於忍。菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時。若<lb n="0512c28"/>
入空無相無願無作。不與見覺願作和合。不<lb n="0512c29"/>
猗著空無相無願無作。是諸見覺願作皆空。<lb n="0513a01"/>
如是忍者是無二相。是名清淨畢竟忍也。若<lb n="0513a02"/>
入盡結若入寂滅。不與結生死合。不猗盡<lb n="0513a03"/>
結寂滅諸結生死皆空。如是忍者是無二相。<lb n="0513a04"/>
是名清淨畢竟忍也。若性不自生。不從他生。<lb n="0513a05"/>
不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是<lb n="0513a06"/>
不可盡。如是忍者是無二相。是名清淨畢竟<lb n="0513a07"/>
忍也。無作非作無所猗著。無分別無莊嚴。<lb n="0513a08"/>
無修治無發進。終不造生。如是忍者是無生<lb n="0513a09"/>
忍。如是菩薩修行是忍。得受記忍。菩薩摩<lb n="0513a10"/>
訶薩修行忍辱性相盡空。無眾生故。是則具<lb n="0513a11"/>
足羼提波羅蜜<lb n="0513a12"/>

發菩提心經論卷上<lb n="0513a13"/>
<lb n="0513a14"/>
<lb n="0513a15"/>

發菩提心經論卷下<lb n="0513a16"/>
<lb n="0513a17"/>

天親菩薩造<lb n="0513a18"/>

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯<lb n="0513a19"/>

毘梨耶波羅蜜品第七<lb n="0513a20"/>

云何菩薩修行精進。精進若為自利他利及<lb n="0513a21"/>
二俱利。如是精進。則能莊嚴菩提之道。菩<lb n="0513a22"/>
薩為欲調伏眾生令離苦惱故修精進。修精<lb n="0513a23"/>
進者於一切時常勤修集清淨梵行。捨離<lb n="0513a24"/>
怠慢心不放逸。於諸艱難不饒益事。心常精<lb n="0513a25"/>
勤終不退沒。是名菩薩初精進心。修精進故。<lb n="0513a26"/>
能得世間出世間上妙善法。是名自利。教化<lb n="0513a27"/>
眾生令勤修善。是名利他。以己所修菩提<lb n="0513a28"/>
正因。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修<lb n="0513a29"/>
精進。獲得轉勝清淨妙果。超越諸地乃至速<lb n="0513b01"/>
成正覺。是名莊嚴菩提之道。精進有二種。一<lb n="0513b02"/>
者為求無上道故。二者廣欲拔濟眾苦而起<lb n="0513b03"/>
精進。菩薩成就十念。乃能發心勤行精進。<lb n="0513b04"/>
云何十念。一者念佛無量功德。二者念法不<lb n="0513b05"/>
思議解脫。三者念僧清淨無染。四者念行大<lb n="0513b06"/>
慈安立眾生。五者念行大悲拔濟眾苦。六者<lb n="0513b07"/>
念正定聚勸樂修善。七者念邪定聚拔令反<lb n="0513b08"/>
本。八者念諸餓鬼飢渴熱惱。九者念諸畜生<lb n="0513b09"/>
長受眾苦。十者念諸地獄備受燒煮。菩薩如<lb n="0513b10"/>
是思惟十念。三寶功德我當修集。慈悲正定<lb n="0513b11"/>
我當勸勵。邪定眾生三惡道苦我當拔濟。如<lb n="0513b12"/>
是思惟專念不亂。日夜勤修無有休廢。是名<lb n="0513b13"/>
能起正念精進。菩薩精進復有四事。所謂修<lb n="0513b14"/>
行四正勤道。未生惡法遮令不起。已生惡<lb n="0513b15"/>
法速令除斷。未生善法方便令生。已生善法<lb n="0513b16"/>
修滿增廣。菩薩如是修四正勤道而無休息。<lb n="0513b17"/>
是名精進。是勤精進能壞一切諸煩惱界。增<lb n="0513b18"/>
長無上菩提正因。菩薩若能受於一切身心<lb n="0513b19"/>
大苦。為欲安立諸眾生故而不疲惓。是名精<lb n="0513b20"/>
進。菩薩遠離惡時諂曲邪精進已修正精進。<lb n="0513b21"/>
所謂修信施戒忍定慧慈悲喜捨。欲作已作<lb n="0513b22"/>
當作。至心常行精進無悔。於諸善法及拔<lb n="0513b23"/>
濟眾苦。如救頭然心不退沒。是名精進。菩薩<lb n="0513b24"/>
雖復不惜身命。然為拔濟眾苦救護正法。當<lb n="0513b25"/>
應愛惜。不捨威儀常修善法。修善法時心無<lb n="0513b26"/>
懈怠。失身命時不捨如法。是名菩薩修菩提<lb n="0513b27"/>
道勤行精進。懈怠之人不能一時一切布施。<lb n="0513b28"/>
不能持戒忍於眾苦勤行精進攝心念定分別<lb n="0513b29"/>
善惡。是故說言六波羅蜜。因於精進而得增<lb n="0513c01"/>
長。若菩薩摩訶薩精進增上。則能疾得阿耨<lb n="0513c02"/>
多羅三藐三菩提。菩薩發大莊嚴而起精進。<lb n="0513c03"/>
復有四事。一者發大莊嚴。二者積集勇健。三<lb n="0513c04"/>
者修諸善根。四者教化眾生。云何菩薩發大<lb n="0513c05"/>
莊嚴。於諸生死心能堪忍不計劫數。於無量<lb n="0513c06"/>
無邊百千萬億那由他恒河沙阿僧祇劫。當<lb n="0513c07"/>
成佛道心不疲倦。是名不懈莊嚴精進。菩薩<lb n="0513c08"/>
積集勇健而起精進。若三千大千世界滿中<lb n="0513c09"/>
盛火。為見佛故為聞法故。為安止眾生於善<lb n="0513c10"/>
法故。要當從是火中而過。為調伏眾生。心善<lb n="0513c11"/>
安止於大悲中。是名勇健精進。菩薩修習善<lb n="0513c12"/>
根而起精進。如所發起一切善根。悉以迴向<lb n="0513c13"/>
阿耨多羅三藐三菩提。為欲成就一切智故。<lb n="0513c14"/>
是名修習善根精進。菩薩教化眾生而起精<lb n="0513c15"/>
進。眾生之性不可稱計。無量無邊同虛空界。<lb n="0513c16"/>
菩薩立誓我當度之無有遺餘。為欲化度勤<lb n="0513c17"/>
行精進。是名教化精進。取要言之。菩薩修<lb n="0513c18"/>
助道功德助無上智慧。修集佛法而起精進。<lb n="0513c19"/>
諸佛功德無量無邊。菩薩摩訶薩發大莊嚴<lb n="0513c20"/>
所行精進亦復如是無量無邊。菩薩摩訶薩<lb n="0513c21"/>
修行精進無離欲心。拔眾苦故。是則具足毘<lb n="0513c22"/>
梨耶波羅蜜<lb n="0513c23"/>

發菩提心經論禪那波羅蜜品第八<lb n="0513c24"/>

云何菩薩修習禪定。禪定若為自利他利及<lb n="0513c25"/>
二俱利。如是禪定。則能莊嚴菩提之道。菩<lb n="0513c26"/>
薩為欲調伏眾生令離苦惱故修禪定。修禪<lb n="0513c27"/>
定者。善攝其心。一切亂想不令妄干。行住<lb n="0513c28"/>
坐臥係念在前。逆順觀察髑髏頂脊臂肘胸<lb n="0513c29"/>
<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>髖髀。脛踝安般數息。是名菩薩初修定心。<lb n="0514a01"/>
修禪定故。不受眾惡心常悅樂。是名自利。<lb n="0514a02"/>
教化眾生令修正念。是名利他。以己所修清<lb n="0514a03"/>
淨三昧離惡覺觀。化諸眾生令同己利。是名<lb n="0514a04"/>
俱利。因修禪定。獲得八解乃至首楞嚴金剛<lb n="0514a05"/>
三昧。是名莊嚴菩提之道。禪定由三法生。<lb n="0514a06"/>
云何為三。一從聞慧。二從思慧。三從修慧。從<lb n="0514a07"/>
是三法漸漸而生一切三昧。云何聞慧。如所<lb n="0514a08"/>
聞法心常愛樂。復作是念。無礙解脫等諸佛<lb n="0514a09"/>
法。要因多聞而得成就。作是念已。於一切<lb n="0514a10"/>
求法時轉加精勤。日夜常樂聽法無有厭足。<lb n="0514a11"/>
是名聞慧。云何思慧。思念觀察一切有為法<lb n="0514a12"/>
如實相。所謂無常苦空無我不淨。念念生滅<lb n="0514a13"/>
不久敗壞。而諸眾生憂悲苦惱憎愛所繫。但<lb n="0514a14"/>
為貪恚癡火所然。增長後世苦惱大聚。無有<lb n="0514a15"/>
實性猶如幻化。見如是已。於一切有為法<lb n="0514a16"/>
即生厭離。轉加精勤趣佛智慧。思惟如來智<lb n="0514a17"/>
慧不可思議不可稱量。有大勢力無能勝者。<lb n="0514a18"/>
能至無畏安隱大城不復轉還。能救無量苦<lb n="0514a19"/>
惱眾生。如是知見佛無量智。見有為法無量<lb n="0514a20"/>
苦惱。志願進求無上大乘。是名思慧。云何<lb n="0514a21"/>
修慧。從初骨觀乃至阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0514a22"/>
皆名修慧。離欲不善法。有覺有觀離生喜樂<lb n="0514a23"/>
入初禪。滅覺觀內清淨心一處。無覺無觀定<lb n="0514a24"/>
生喜樂入二禪。離喜故行捨。心念安慧身受<lb n="0514a25"/>
樂。諸賢聖能說能捨。常念受樂入三禪。斷<lb n="0514a26"/>
苦斷樂故。先滅憂喜故。不苦不樂行捨念淨<lb n="0514a27"/>
入四禪。過一切色相。滅一切有對相。不念一<lb n="0514a28"/>
切別異相故。知無邊虛空。即入虛空無色定<lb n="0514a29"/>
處。過一切虛空相。知無邊識。即入無色識<lb n="0514b01"/>
定處。過一切識相。知無所有。即入無所有<lb n="0514b02"/>
無色定處。過一切無所有處。知非有想非無<lb n="0514b03"/>
想。安隱即入無色非有想非無想處。但隨順<lb n="0514b04"/>
諸法行故而不樂著。求無上乘成最正覺是<lb n="0514b05"/>
名修慧。菩薩從是聞思修慧。精勤攝心。則<lb n="0514b06"/>
能成就通明三昧禪那波羅蜜<lb n="0514b07"/>

復次。菩薩修定。復有十法行。不與聲聞辟支<lb n="0514b08"/>
佛共。何等十。一者修定無有吾我。具足如來<lb n="0514b09"/>
諸禪定故。二者修定不味不著。捨離染心不<lb n="0514b10"/>
求己樂故。三者修定具諸通業。為知眾生諸<lb n="0514b11"/>
心行故。四者修定為知眾心。度脫一切諸眾<lb n="0514b12"/>
生故。五者修定行於大悲。斷諸眾生煩惱結<lb n="0514b13"/>
故。六者修定諸禪三昧。善知入出過於三界<lb n="0514b14"/>
故。七者修定常得自在。具足一切諸善法故。<lb n="0514b15"/>
八者修定其心寂滅。勝於二乘諸禪三昧故。<lb n="0514b16"/>
九者修定常入智慧過諸世間到彼岸故。十<lb n="0514b17"/>
者修定能興正法。紹隆三寶使不斷絕故。如<lb n="0514b18"/>
是定者。不與聲聞辟支佛共。復次。為知一<lb n="0514b19"/>
切眾生煩惱心故。是故修集諸禪定法助成<lb n="0514b20"/>
住心。令此禪定住平等心。是名為定。如是<lb n="0514b21"/>
等定。則等於空無相無願無作。空無相無願<lb n="0514b22"/>
無作等者則眾生等。眾生等者則諸法等。入<lb n="0514b23"/>
如是等是名為定。復次。菩薩雖隨世行不雜<lb n="0514b24"/>
於世。捨世八法滅一切結。遠離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>樂於獨<lb n="0514b25"/>
處。菩薩如是修行禪定。心安止住離世所作。<lb n="0514b26"/>
復次。菩薩修定。具諸通智方便慧故。云何<lb n="0514b27"/>
為通。云何為智。若見色相若聞音聲。若知他<lb n="0514b28"/>
心若念過去。若能遍至諸佛世界。是名為通。<lb n="0514b29"/>
若知色即法性。解了音聲心行。性相寂滅三<lb n="0514c01"/>
世平等。知諸佛界同虛空相而不證滅盡。是<lb n="0514c02"/>
名為智。云何方便。云何為慧。入禪定時生<lb n="0514c03"/>
大慈悲不捨誓願。心如金剛。觀諸佛世界。莊<lb n="0514c04"/>
嚴菩提道場。是名方便。其心永寂無我無眾<lb n="0514c05"/>
生。思惟諸法本性不亂。見諸佛界同於虛空。<lb n="0514c06"/>
觀所莊嚴同於寂滅。是名為慧。是名菩薩修<lb n="0514c07"/>
行禪定通智方便慧故差別。四事俱行。得近<lb n="0514c08"/>
阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行禪<lb n="0514c09"/>
定。無餘惡心。以不動法故。是則具足禪那波<lb n="0514c10"/>
羅蜜<lb n="0514c11"/>

發菩提心經論般若波羅蜜品第九<lb n="0514c12"/>

云何菩薩修習智慧。智慧若為自利他利及<lb n="0514c13"/>
二俱利。如是智慧。則能莊嚴菩提之道。菩<lb n="0514c14"/>
薩為欲調伏眾生令離苦惱故修智慧。修智<lb n="0514c15"/>
慧者。悉學一切世間之事。捨貪瞋癡建立慈<lb n="0514c16"/>
心。憐愍饒益一切眾生。常念拔濟為作將導。<lb n="0514c17"/>
能分別說正道邪道及善惡報。是名菩薩初<lb n="0514c18"/>
智慧心。修智慧故遠離無明。除煩惱障及智<lb n="0514c19"/>
慧障。是名自利。教化眾生令得調伏。是名<lb n="0514c20"/>
利他。以己所修無上菩提。化諸眾生令同己<lb n="0514c21"/>
利。是名俱利。因修智慧獲得初地乃至薩婆<lb n="0514c22"/>
若智。是名莊嚴菩提之道。菩薩修行智慧。<lb n="0514c23"/>
有二十心能漸建立。何謂二十。當發善欲親<lb n="0514c24"/>
近善友心。捨離憍慢不放逸心。隨順教誨樂<lb n="0514c25"/>
聽法心。聞法無厭善思惟心。行四梵行修正<lb n="0514c26"/>
智心。觀不淨行生厭離心。觀四真諦十六聖<lb n="0514c27"/>
心。觀十二因緣修明慧心。聞諸波羅蜜念欲<lb n="0514c28"/>
修集心。觀無常苦無我寂滅心。觀空無相無<lb n="0514c29"/>
願無作心。觀陰界入多過患心。降伏煩惱非<lb n="0515a01"/>
伴侶心。護諸善法自伴侶心。抑制惡法令<lb n="0515a02"/>
除斷心。修習正法令增廣心。雖修二乘常捨<lb n="0515a03"/>
離心。聞菩薩藏樂奉行心。自利利他隨順增<lb n="0515a04"/>
進諸善業心。持真實行求一切佛法心。復次。<lb n="0515a05"/>
菩薩修行智慧。復有十法善思惟心。不與聲<lb n="0515a06"/>
聞辟支佛共。何謂為十。思惟分別定慧根<lb n="0515a07"/>
本。思惟不捨斷常二邊。思惟因緣生起諸法。<lb n="0515a08"/>
思惟無眾生我人壽命。思惟無三世去來住<lb n="0515a09"/>
法。思惟無發行而不斷因果。思惟法空而<lb n="0515a10"/>
殖善不懈。思惟無相而度眾生不廢。思惟<lb n="0515a11"/>
無願而求菩提不離。思惟無作而現受身不<lb n="0515a12"/>
捨。復次。菩薩復有十二善入法門。何謂十二。<lb n="0515a13"/>
善入空等三昧而不取證。善入諸禪三昧而<lb n="0515a14"/>
不隨禪生。善入諸通智而不證無漏法。善入<lb n="0515a15"/>
內觀法而不證決定。善入觀一切眾生空寂<lb n="0515a16"/>
而不捨大慈。善入觀一切眾生無我而不捨<lb n="0515a17"/>
大悲。善入生諸惡趣而非業故生。善入離<lb n="0515a18"/>
欲而不證離欲法。善入捨所欲樂而不捨法<lb n="0515a19"/>
樂。善入捨一切戲論諸覺而不捨方便諸觀。<lb n="0515a20"/>
善入思量有為法多過患而不捨有為。善入<lb n="0515a21"/>
無為法清淨遠離而不住無為。菩薩能修一<lb n="0515a22"/>
切善入法門。即能善解三世空無所有。若作<lb n="0515a23"/>
是觀。觀三世空智慧力故。若於三世諸佛所<lb n="0515a24"/>
種無量功德。悉以迴向無上菩提。是名菩薩<lb n="0515a25"/>
善觀三世方便。復次。雖見過去盡法不至未<lb n="0515a26"/>
來。而常修善精進不懈。觀未來法雖無生<lb n="0515a27"/>
出。不捨精進願向菩提。觀現在法雖念念滅。<lb n="0515a28"/>
其心不忘發趣菩提。是名菩薩觀三世方便。<lb n="0515a29"/>
過去已滅未來未至現在不住。雖如是觀心<lb n="0515b01"/>
心數法生滅散壞。而常不捨聚集善根助菩<lb n="0515b02"/>
提法。是名菩薩觀三世方便。復次。菩薩觀<lb n="0515b03"/>
一切善不善我無。我實不實空不空。世諦真<lb n="0515b04"/>
諦正定邪定。有為無為有漏無漏。黑法白法<lb n="0515b05"/>
生死涅槃。如法界性一相無相此中無法可<lb n="0515b06"/>
名無相。亦無有法以為無相。是則名為一切<lb n="0515b07"/>
法印不可壞印。於是印中亦無印相。是名真<lb n="0515b08"/>
實智慧方便般若波羅蜜。發菩提心菩薩摩<lb n="0515b09"/>
訶薩。應如是學。應如是行。如是行者即近<lb n="0515b10"/>
阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行智<lb n="0515b11"/>
慧心無所行。法性淨故。是則具足般若波羅<lb n="0515b12"/>
蜜<lb n="0515b13"/>

發菩提心經論如實法門品第十<lb n="0515b14"/>

若善男子善女人。修習六波羅蜜。求阿耨多<lb n="0515b15"/>
羅三藐三菩提者。應離七法。何等為七。一<lb n="0515b16"/>
者離惡知識。惡知識者。所謂教人捨離上信<lb n="0515b17"/>
上欲上精進集眾雜行。二者離於女色。貪著<lb n="0515b18"/>
嗜欲。狎習世人而與執事。三者離於惡覺。自<lb n="0515b19"/>
觀形容貪惜愛重。染著守護謂可久保。四者<lb n="0515b20"/>
離於瞋恚暴慢嫉忌。興起諍訟壞亂善心。五<lb n="0515b21"/>
者離於放逸憍慢懈怠。自恃小善輕蔑於人。<lb n="0515b22"/>
六者離於外道書論及世俗文頌綺飾言辭。<lb n="0515b23"/>
非佛所說不應讚誦。七者不應親近邪見惡<lb n="0515b24"/>
見。如是七法所應遠離。如來說言。不見更<lb n="0515b25"/>
有餘法深障佛道。如此七法是故菩薩應當<lb n="0515b26"/>
遠離。若欲疾得無上菩提。當修七法。何謂<lb n="0515b27"/>
為七。一者菩薩當親近善知識。善知識者。<lb n="0515b28"/>
所謂諸佛及諸菩薩若聲聞人。能令菩薩住<lb n="0515b29"/>
深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。二者<lb n="0515c01"/>
菩薩應當親近出家。亦當親近阿蘭若法。離<lb n="0515c02"/>
於女色及諸嗜欲。不與世人而共從事。三者<lb n="0515c03"/>
菩薩應當自觀。形如糞土但盛臭穢。風寒熱<lb n="0515c04"/>
血無可貪著。日當就死宜思厭離精勤修道。<lb n="0515c05"/>
四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順。亦勸化<lb n="0515c06"/>
他人令住忍中。五者菩薩應當修集精進常<lb n="0515c07"/>
生慚愧。敬奉師長憐愍窮下。見厄苦者以<lb n="0515c08"/>
身代之。六者菩薩應當修習方等大乘諸菩<lb n="0515c09"/>
薩藏。佛所讚法受持讀誦。七者菩薩應當親<lb n="0515c10"/>
近修習第一義諦。所謂實相一相無相。若諸<lb n="0515c11"/>
菩薩欲疾逮得無上菩提。應當親近如是七<lb n="0515c12"/>
法。復次。若人發菩提心。以有所得故於無<lb n="0515c13"/>
量阿僧祇劫。修集慈悲喜捨布施持戒忍辱<lb n="0515c14"/>
精進禪定智慧。當知是人不離生死不向菩<lb n="0515c15"/>
提。何以故。有所得心及諸得見。陰界入見<lb n="0515c16"/>
我見人見眾生見壽命見。慈悲喜捨施戒忍<lb n="0515c17"/>
進定智等見。取要言之。佛法僧見及涅槃<lb n="0515c18"/>
見。如是有所得見即是執著心。執著者。是名<lb n="0515c19"/>
邪見。所以者何。邪見之人輪轉三界永離出<lb n="0515c20"/>
要。是執著者亦復如是。永離出要。終不能得<lb n="0515c21"/>
阿耨多羅三藐三菩提。若人發菩提心。應當<lb n="0515c22"/>
觀察是心空相。何等是心。云何空相。心名意<lb n="0515c23"/>
識。即是識陰意入意界。心空相者。心無心相<lb n="0515c24"/>
亦無作者。何以故。是心相空無有作者。無使<lb n="0515c25"/>
作者。若無作者則無作相。若菩薩解了如是<lb n="0515c26"/>
法者。於一切法即無執著。無執著故於諸善<lb n="0515c27"/>
惡解無果報。於所習慈了無有我。於所習悲<lb n="0515c28"/>
了無眾生。於所習喜了無有命。於所習捨了<lb n="0515c29"/>
無有人。雖行布施不見施物。雖行持戒不見<lb n="0516a01"/>
淨心。雖行忍辱不見眾生。雖行精進無離欲<lb n="0516a02"/>
心。雖行禪學無除惡心。雖行智慧心無所行。<lb n="0516a03"/>
於一切緣皆是智慧。而不著智慧。不得智慧。<lb n="0516a04"/>
不見智慧。行者如是修行智慧。而無所修亦<lb n="0516a05"/>
無不修。為化眾生現行六度而內清淨。行者<lb n="0516a06"/>
如是善修其心。於一念頃所種善根。福德果<lb n="0516a07"/>
報無量無邊。百千萬億阿僧祇劫不可窮盡。<lb n="0516a08"/>
自然得近阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0516a09"/>

發菩提心經論空無相品第十一<lb n="0516a10"/>

往昔一時佛在迦蘭陀竹林。與諸大眾無量<lb n="0516a11"/>
集會。爾時世尊斑宣正法。告諸大眾。如來<lb n="0516a12"/>
所說諸法無性空無所有。一切世間所難信<lb n="0516a13"/>
解。何以故。色無縛無解。受想行識無縛無<lb n="0516a14"/>
解。色無相離諸相。受想行識無相離諸相。色<lb n="0516a15"/>
無念離諸念。受想行識無念離諸念。眼色耳<lb n="0516a16"/>
聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。無取無捨<lb n="0516a17"/>
無垢無淨。無去無來無向無背。無闇無明無<lb n="0516a18"/>
癡無慧。非此岸非彼岸非中流。是名無縛。無<lb n="0516a19"/>
縛故空。空名無相。無相亦空。是名為空。空<lb n="0516a20"/>
名無念。無念亦空。是名為空。空念亦空。是<lb n="0516a21"/>
名為空。空中無善無惡。乃至亦無空相。是<lb n="0516a22"/>
故名空。菩薩若如是知陰界入性。即不取著。<lb n="0516a23"/>
是名法忍。菩薩如是忍故。得授記忍。諸<lb n="0516a24"/>
佛子。譬如菩薩仰書虛空。悉寫如來十二部<lb n="0516a25"/>
經。經無量劫佛法已滅。求法之人無所見聞。<lb n="0516a26"/>
眾生顛倒造惡無邊復有他方淨智慧人。憐<lb n="0516a27"/>
愍眾生廣求佛法。行到於此見空中字。文畫<lb n="0516a28"/>
分明即便識之。讀誦受持如所說行。廣演分<lb n="0516a29"/>
別利益眾生。此書空者識空字人可思議不。<lb n="0516b01"/>
而得宣傳修習受持。引導眾生令離繫縛。諸<lb n="0516b02"/>
佛子。如來說言。過去世時求菩提道。得值三<lb n="0516b03"/>
十三億九萬八千諸佛。爾時皆為轉輪聖王。<lb n="0516b04"/>
以一切樂具。供養諸佛及弟子眾。以有所得<lb n="0516b05"/>
故不得授記。於後復值八萬四千億九萬辟<lb n="0516b06"/>
支佛。亦以四事盡形供養。過是以後。復值<lb n="0516b07"/>
六百二十萬一千二百六十一佛。爾時皆為<lb n="0516b08"/>
轉輪聖王。以一切樂具盡形供養。諸佛滅後<lb n="0516b09"/>
起七寶塔供養舍利。後佛出世奉迎勸請轉<lb n="0516b10"/>
正法輪。供養如是百千萬億諸佛。是諸如來<lb n="0516b11"/>
皆於空法中說諸法相。以有所得故亦不得<lb n="0516b12"/>
授記。如是展轉乃至得值然燈佛興。見佛<lb n="0516b13"/>
聞法即得一切無生法忍。得是忍已乃得授<lb n="0516b14"/>
記。然燈如來於空法中說諸法相。度脫無量<lb n="0516b15"/>
百千眾生。而無所說亦無所度。牟尼世尊興<lb n="0516b16"/>
出於世。於空法中說有文字。示教利喜普得<lb n="0516b17"/>
受行。而無所示亦無受行。當如是法性相<lb n="0516b18"/>
盡空。書者亦空識者亦空。說者亦空解者亦<lb n="0516b19"/>
空。從本來空未來亦空現在亦空。而諸菩薩<lb n="0516b20"/>
積集萬善方便力故。精勤不懈功德成滿。得<lb n="0516b21"/>
阿耨多羅三藐三菩提。此實甚難不可思議。<lb n="0516b22"/>
於無法中說諸法相。於無得中說有得法。如<lb n="0516b23"/>
此之事諸佛境界。以無量智乃可得解。非是<lb n="0516b24"/>
思量所能得知。新發意菩薩誠心敬仰愛樂<lb n="0516b25"/>
菩提。信佛語故漸能得入。云何為信。信觀<lb n="0516b26"/>
四諦。除諸煩惱妄見結縛得阿羅漢。信觀十<lb n="0516b27"/>
二因緣。滅除無明生起諸行得辟支佛。信<lb n="0516b28"/>
修四無量心六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩<lb n="0516b29"/>
提。是名信忍。眾生於無始生死取相執著<lb n="0516c01"/>
不見法性。當先觀察自身五陰假名眾生。是<lb n="0516c02"/>
中無我無有眾生。何以故。若有我者我應自<lb n="0516c03"/>
在。而諸眾生常為生老病死之所侵害不得<lb n="0516c04"/>
自在。當知無我。無我即無作者。無作者亦<lb n="0516c05"/>
無受者。法性清淨如實常住。如是觀察未能<lb n="0516c06"/>
究竟。是名順忍。菩薩修信順忍已。不久當成<lb n="0516c07"/>
最上法忍<lb n="0516c08"/>

發菩提心經論功德持品第十二<lb n="0516c09"/>

菩薩具足修無相心。而心未曾住於作業。是<lb n="0516c10"/>
菩薩於諸業相知而故作。為修善根求菩提<lb n="0516c11"/>
故不捨有為。為諸眾生修大悲故不住無為。<lb n="0516c12"/>
為一切佛真妙智故不捨生死。為度無邊眾<lb n="0516c13"/>
生令無餘故不住涅槃。是名菩薩摩訶薩深<lb n="0516c14"/>
心求阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。菩薩成<lb n="0516c15"/>
就十法。終不退失無上菩提。何謂為十。一<lb n="0516c16"/>
者菩薩深發無上菩提之心。教化眾生亦令<lb n="0516c17"/>
發心。二者常樂見佛以己所珍奉施供養深<lb n="0516c18"/>
種善根。三者為求法故以尊敬心供養法師<lb n="0516c19"/>
聽法無厭。四者若見比丘僧壞為二部。互起<lb n="0516c20"/>
諍訟共相過惡。勤求方便令其和合。五者若<lb n="0516c21"/>
見國土邪惡增上佛法欲壞。能讀誦說乃至<lb n="0516c22"/>
一偈令法不絕。專心護法不惜身命。六者見<lb n="0516c23"/>
諸眾生恐畏苦惱。為作救護施以無畏。七者<lb n="0516c24"/>
發勤修行求如是等方等大乘甚深經法諸菩<lb n="0516c25"/>
薩藏。八者得是法已受持讀誦。如所說行如<lb n="0516c26"/>
所說住。九者自住於法。亦能勸導令多眾生<lb n="0516c27"/>
入是法中。十者入法中已能為解說。示教利<lb n="0516c28"/>
喜開悟眾生。菩薩成就如是十法。於無上菩<lb n="0516c29"/>
提終不退失。菩薩應當如是修行此經。如是<lb n="0517a01"/>
經典不可思議。所謂能生一切大慈悲種。是<lb n="0517a02"/>
經能開悟引導具縛眾生令其發心。是經能<lb n="0517a03"/>
為向菩提者而作生因。是經能成一切菩薩無<lb n="0517a04"/>
動之行。是經能為過去未來現在諸佛之所<lb n="0517a05"/>
護念。若有善男子善女人。欲勤修集無上<lb n="0517a06"/>
菩提。當廣宣流布如是經典。於閻浮提使不<lb n="0517a07"/>
斷絕。令無量無邊眾生得聞是經。若有善男<lb n="0517a08"/>
子善女人聞是經者。是諸人等悉得猛利不<lb n="0517a09"/>
可思議大智慧聚。不可稱量福德果報。所以<lb n="0517a10"/>
者何。是經能開無量清淨慧眼。能令佛種<lb n="0517a11"/>
相續不斷。能救無量苦惱眾生。能照一切無<lb n="0517a12"/>
明癡闇。能破四魔及諸魔業。能壞一切外道<lb n="0517a13"/>
邪見。能滅一切煩惱大火。能消因緣生起諸<lb n="0517a14"/>
行。能斷慳貪破戒瞋恚懈怠亂意愚癡六極<lb n="0517a15"/>
重病能除業障報障法障煩惱障諸見障無明<lb n="0517a16"/>
障智障習障。取要言之。此經能令一切惡法<lb n="0517a17"/>
消滅無餘。能令一切善法熾然增長。若有善<lb n="0517a18"/>
男子善女人。聞是經已。歡喜愛樂生希有心。<lb n="0517a19"/>
當知是人已曾供養無量諸佛深種善根。所<lb n="0517a20"/>
以者何。此經是三世諸佛之所履行。是故行<lb n="0517a21"/>
者得聞是經。當自慶幸獲大善利。若有書寫<lb n="0517a22"/>
讀誦此經。當知此人所獲福報無量無邊。所<lb n="0517a23"/>
以者何。此經所緣無邊故。興發無量大誓願<lb n="0517a24"/>
故。攝受一切諸眾生故。莊嚴無上大菩提故。<lb n="0517a25"/>
所獲福報亦復如是無有限量。若能解其義<lb n="0517a26"/>
趣如說修行。一切諸佛於阿僧祇劫。以無盡<lb n="0517a27"/>
智說其福報。亦不能盡。若有法師說是經處。<lb n="0517a28"/>
當知是中便應起塔。何以故。是真實正法所<lb n="0517a29"/>
出生處故。是經隨在國土城邑聚落寺廟精<lb n="0517b01"/>
舍。當知是中即有法身。若人供養香花伎樂<lb n="0517b02"/>
懸繒幡蓋歌唄讚歎合掌恭敬。當知是人已<lb n="0517b03"/>
紹佛種。況復具足受持經者。是諸人等成就<lb n="0517b04"/>
功德智慧莊嚴。於未來世當得授記。決定當<lb n="0517b05"/>
成阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0517b06"/>

發菩提心經論卷下