《菩提心離相論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1661

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

菩提心離相論<lb n="0541b10"/>
<lb n="0541b11"/>

龍樹菩薩造<lb n="0541b12"/>

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿<lb n="0541b13"/>
傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯<lb n="0541b14"/>

歸命一切佛。我今略說菩提心義。至誠頂禮<lb n="0541b15"/>
彼菩提心。如勇健軍執勝器仗。其義亦然。<lb n="0541b16"/>
而彼大菩提心。所有諸佛世尊諸菩薩摩訶<lb n="0541b17"/>
薩。皆因發是菩提心故。我發菩提心亦如是。<lb n="0541b18"/>
所成乃至坐菩提場成正覺果是心堅固。又<lb n="0541b19"/>
此菩提心。是諸菩薩總持行門。如是觀想如<lb n="0541b20"/>
是發生。我今讚說菩提心者。為令一切眾生<lb n="0541b21"/>
息輪迴苦。未得度者普令得度。未解脫者令<lb n="0541b22"/>
得解脫。未安隱者令得安隱。未涅盤者令得<lb n="0541b23"/>
涅槃。為欲圓滿如是勝願故。安立自相正體<lb n="0541b24"/>
因故。入第一義真實觀故。彼菩提心無生自<lb n="0541b25"/>
相。是故今說。所言菩提心者。離一切性。問曰。<lb n="0541b26"/>
此中云何離一切性。答謂蘊處界離諸取捨<lb n="0541b27"/>
法無我平等。自心本來不生。自性空故。此中<lb n="0541b28"/>
云何謂我蘊等有所表了。而分別心現前無<lb n="0541b29"/>
體。是故若常覺了菩提心者。即能安住諸<lb n="0541c01"/>
法空相。又復常所覺了彼菩提心。以悲心觀<lb n="0541c02"/>
大悲為體。由如是故。於諸蘊中無我相可<lb n="0541c03"/>
得。有諸外道。起非相應行。執相分別謂諸<lb n="0541c04"/>
蘊有非無常法。而實非彼我相可得。諸法任<lb n="0541c05"/>
持真實性中。不可執常亦非無常。於我蘊中<lb n="0541c06"/>
名尚無實。況復有作及諸分別。若言有一法<lb n="0541c07"/>
乃至有諸法。作此說者。世間心轉隨世間行。<lb n="0541c08"/>
彼非相應為常行相。此義不然。是故當知諸<lb n="0541c09"/>
法無性。若內若外不可分別。彼能執心而有<lb n="0541c10"/>
何因。謂不能離隨世間相。若因若相是二無<lb n="0541c11"/>
別。此即非常亦非能執。當知心性不可執常。<lb n="0541c12"/>
是故彼性無常是常。若知彼性是無常者。當<lb n="0541c13"/>
何所作從何所生取我等相。若離世間即於<lb n="0541c14"/>
蘊中無有障礙。若處若界覺了亦然。取捨二<lb n="0541c15"/>
法即不可得<lb n="0541c16"/>

此中言蘊者。謂色受想行識。此說為五蘊諸<lb n="0541c17"/>
聲聞人於是中學復次當知。色如聚沫。受如<lb n="0541c18"/>
浮泡。想如陽焰行如芭蕉。識如幻士。此五蘊<lb n="0541c19"/>
義。佛二足尊為諸菩薩如應宣說<lb n="0541c20"/>

所言色蘊者。今略示其相。謂四大種及彼所<lb n="0541c21"/>
造。說為色蘊彼非色者。謂即所餘受想行三。<lb n="0541c22"/>
諸教應知識蘊行想如下當說<lb n="0541c23"/>

此中言處者。謂內眼等處。外色等處。此說為<lb n="0541c24"/>
十二處<lb n="0541c25"/>

此中言界者。謂眼根等界。眼識等界。色等<lb n="0541c26"/>
境界。此說為十八界。如是蘊處界離諸取捨。<lb n="0541c27"/>
無方無分不可分別。分別見者是義不然。隨<lb n="0541c28"/>
起分別即有所著。彼復云何而得相應。若有<lb n="0541c29"/>
一相見外義者。當知此為破智所轉。意長養<lb n="0542a01"/>
色是義云何。應知如是非一非異。有諸外道<lb n="0542a02"/>
波哩沒囉惹迦等。隨諸異見起三分別。是義<lb n="0542a03"/>
不然。如人夢中造殺害事。而彼所作無實行<lb n="0542a04"/>
相。又如人夢居最上處。而彼亦非殊勝行相。<lb n="0542a05"/>
此義云何。謂識光明破取捨相故。識法如是<lb n="0542a06"/>
外義何有。是故諸法無有外義。當知一切色<lb n="0542a07"/>
相所表。自識光明色相照耀。如人見彼幻化<lb n="0542a08"/>
陽焰乾闥婆城取以為實。諸無智人以愚執<lb n="0542a09"/>
心。觀色等實亦復如是由此我執是心隨轉。<lb n="0542a10"/>
如先所說蘊處界義。應知離彼諸分差別。唯<lb n="0542a11"/>
心分位所施設故。而種種相唯心所現。此義<lb n="0542a12"/>
成就如成唯識說。此中問言。前說五蘊識云<lb n="0542a13"/>
何自相答如說心義識亦如是。如佛世尊常<lb n="0542a14"/>
作是說。應知一切唯心所現。此義甚深。諸愚<lb n="0542a15"/>
癡者不能了故。不見真實。是故若能空其我<lb n="0542a16"/>
相。即於是心不生分別。起分別者謂邪教故。<lb n="0542a17"/>
彼所建立是義不成。如實義者見法無我。是<lb n="0542a18"/>
大乘中法無我義。自心本來而不生故。隨有<lb n="0542a19"/>
所生亦復平等。自心增上入真實義。瑜伽<lb n="0542a20"/>
行門所出生故。此中應知。彼後所依而無<lb n="0542a21"/>
實體。此即名為淨心現行。若過去法過去無<lb n="0542a22"/>
實。若未來法未來未至。若現在法現在不住。<lb n="0542a23"/>
於三世中當云何住。如軍林等多法成故。應<lb n="0542a24"/>
知識者是無我相。彼識亦非為所依故。若於<lb n="0542a25"/>
諸法如是見已。猶如赤雲速疾散滅。是故當<lb n="0542a26"/>
知。若法有者從思所現。阿賴耶識亦復如是。<lb n="0542a27"/>
諸有情類若來若去。法爾如是。譬如大海眾<lb n="0542a28"/>
流所歸。阿賴耶識所依亦然。若有如是觀<lb n="0542a29"/>
彼識者。即不可有分別心生。若彼各各如實<lb n="0542b01"/>
知者。而彼彼名復云何說。若彼各各知諸<lb n="0542b02"/>
物性。即彼各各不能稱說。作此說者是決定<lb n="0542b03"/>
語。是故諸法亦決定生。於一切事隨轉成就。<lb n="0542b04"/>
能知所知是二差別。所知若無能知何立。二<lb n="0542b05"/>
俱無實法云何得。是故應知。所言心者而但<lb n="0542b06"/>
有名。彼名亦復無別可得。但以表了故。彼<lb n="0542b07"/>
名自性亦不可得。以是義故。智者應當觀菩<lb n="0542b08"/>
提心自性如幻。若內若外及二中間求不可<lb n="0542b09"/>
得。無法可取無法可捨。非形色可見非顯色<lb n="0542b10"/>
可表。非男女相非黃門相。不於一切色相中<lb n="0542b11"/>
住。無法可見非眼境界。唯一切佛觀察平等。<lb n="0542b12"/>
若心自性若無自性。平等法中云何得見。所<lb n="0542b13"/>
言性者名分別故。若離分別心性俱空。若有<lb n="0542b14"/>
分別可見心者。此中云何說名為空。是故應<lb n="0542b15"/>
知。無能覺無所覺。若能如是觀菩提心。即<lb n="0542b16"/>
見如來。若有能覺及有所覺。而菩提心不可<lb n="0542b17"/>
成立。是故無相亦復無生。非語言道而能<lb n="0542b18"/>
稱讚。又菩提心者猶如虛空。心與虛空俱無<lb n="0542b19"/>
二相。此說心空空智平等。佛佛神通佛佛無<lb n="0542b20"/>
異。所有諸佛三世事業。一切皆住菩提界中<lb n="0542b21"/>
之所攝藏。雖所攝藏彼一切法而常寂靜。亦<lb n="0542b22"/>
復觀察。是無常法猶如幻化。非所攝藏調<lb n="0542b23"/>
伏三有。住空法故。一切無生此說為空。一<lb n="0542b24"/>
切無我亦說為空。若以無生及彼無我觀為<lb n="0542b25"/>
空者。是觀不成。若染若淨二種分別。即成<lb n="0542b26"/>
斷常二種見相。若言以智觀彼空者。是空<lb n="0542b27"/>
亦復無別有體是故菩提心離諸所緣住虛空<lb n="0542b28"/>
相。若觀虛空為所住者。是中即應有空有性。<lb n="0542b29"/>
二名差別故知空者。猶如世間師子一吼群<lb n="0542c01"/>
獸皆怖。如空一言。眾語皆寂。故知處處常<lb n="0542c02"/>
寂彼彼皆空。又復識法是無常法從無常生。<lb n="0542c03"/>
彼無常性即菩提心。此說空義亦不相違。若<lb n="0542c04"/>
無常性即菩提心者。若愛樂菩提是心平等。<lb n="0542c05"/>
而亦不說愛樂彼空。取空之心當云何得。當<lb n="0542c06"/>
知本來自性真實一切成就菩提心義。又復<lb n="0542c07"/>
應知物無自性。無自性性。是此說義。此所說<lb n="0542c08"/>
者是心云何。若離我法即心不住。此非一法<lb n="0542c09"/>
亦非諸法。各各自性而自性離。如世糖蜜甜<lb n="0542c10"/>
為自性。又如火者熱為自性。彼諸法空。自<lb n="0542c11"/>
性亦然。彼諸法性非常非斷非得非離。以是<lb n="0542c12"/>
義故。無明為初老死為後。諸緣生法之所成<lb n="0542c13"/>
立。猶如夢幻體亦無實。由此說為十二支法。<lb n="0542c14"/>
即此亦名十二支輪。循環轉彼生死門中。而<lb n="0542c15"/>
實無我無別眾生。無三業行果報差別。若於<lb n="0542c16"/>
是中了緣生法。即能出離諸境界門。彼非行<lb n="0542c17"/>
相不壞正因蘊所生故。輪迴後邊非行相故。<lb n="0542c18"/>
一切無持空空生故。法法平等造因受果。是<lb n="0542c19"/>
佛所說。所有諸法聚類所生。如擊鼓有聲。如<lb n="0542c20"/>
殖麥生芽。諸法聚類其義亦然。如幻如夢緣<lb n="0542c21"/>
生所現。諸法因生而亦無生。因因自空而何<lb n="0542c22"/>
所生。是故應知諸法無生。即此無生說名為<lb n="0542c23"/>
空。如說五蘊蘊性平等。彼一切法亦如是念。<lb n="0542c24"/>
若有說空如真實說。而所說空體亦非斷。非<lb n="0542c25"/>
斷體中實亦不可得。說體為空空亦無體。若<lb n="0542c26"/>
了無實作者無常。諸煩惱業積集為體。是業<lb n="0542c27"/>
亦復從心所生。心若無住業云何得。如快樂<lb n="0542c28"/>
心是寂靜性。彼寂靜心而不可取。諸有智者<lb n="0542c29"/>
能實觀察。彼見實故而得解脫。又菩提心者<lb n="0543a01"/>
最上真實。此真實義說名為空。亦名真如亦<lb n="0543a02"/>
名實際。是即無相第一義諦。若不了知如是<lb n="0543a03"/>
空義。當知彼非解脫分者。於輪迴中是大愚<lb n="0543a04"/>
癡。輪迴行人六趣流轉。若有智者能如實觀<lb n="0543a05"/>
彼菩提心與空相應。如是觀已乃能成就利<lb n="0543a06"/>
他智慧無礙無著。是即知恩報佛恩者。常以<lb n="0543a07"/>
悲心普觀眾生父母眷屬有種種相。煩惱猛<lb n="0543a08"/>
火常所燒燃。使諸眾生輪迴生死。如所受苦<lb n="0543a09"/>
念當代受。如和合樂念當普施。復觀世間愛<lb n="0543a10"/>
非愛果。善趣惡趣。饒益不饒益。隨眾生轉。而<lb n="0543a11"/>
諸眾生本來無得。隨智差別起種種相。所有<lb n="0543a12"/>
梵王帝釋護世天等。若天若人一切不離世<lb n="0543a13"/>
間相故。又復觀察所有地獄餓鬼畜生。是諸<lb n="0543a14"/>
趣中一切眾生。無量無數種類色相。不饒益<lb n="0543a15"/>
苦常所隨轉。饑渴所逼。互相殺害互相食噉。<lb n="0543a16"/>
因如是故不壞苦果。諸佛菩薩如實能觀善<lb n="0543a17"/>
趣惡趣一切眾生諸業報事自相如是。如所<lb n="0543a18"/>
觀已起方便心。善護眾生令離諸垢。諸菩<lb n="0543a19"/>
薩由此以大悲心而為根本。以彼眾生為所<lb n="0543a20"/>
緣境。是故諸菩薩不著一切禪定樂味。不求<lb n="0543a21"/>
自利所得果報。過聲聞地不捨眾生。修利他<lb n="0543a22"/>
行發大菩提心。生大菩提芽求佛菩提果。以<lb n="0543a23"/>
大悲心觀眾生苦。阿鼻地獄廣闊無邊。隨諸<lb n="0543a24"/>
業因苦報輪轉。此種種罪受種種苦。菩薩悲<lb n="0543a25"/>
心念欲代受。此種種苦有種種相。說無有實<lb n="0543a26"/>
亦非無實。若了知空即知此法。隨諸業果如<lb n="0543a27"/>
是順行。是故諸菩薩為欲救度諸眾生故。起<lb n="0543a28"/>
勇猛心入生死泥。雖處生死而無染著。猶如<lb n="0543a29"/>
蓮華清淨無染。大悲為體不捨眾生。空智所<lb n="0543b01"/>
觀不離煩惱。是故菩薩以方便力示生王宮。<lb n="0543b02"/>
踰城出家苦行修道。坐菩提場成等正覺。現<lb n="0543b03"/>
神通力破諸魔軍。為度眾生轉大法輪。現三<lb n="0543b04"/>
道寶階從天下降起諸化相。隨順世間入大<lb n="0543b05"/>
涅盤。於其中間現諸色相。或作梵王或為帝<lb n="0543b06"/>
釋。若天若人隨諸相轉。如是種種示現諸相。<lb n="0543b07"/>
是故得名救世導師。此等皆是諸佛菩薩大<lb n="0543b08"/>
悲願力。調伏世間悉令安住相應勝行。是故<lb n="0543b09"/>
於輪迴中不生退倦。從一乘中說二乘法。一<lb n="0543b10"/>
乘二乘皆真實義。若聲聞菩提。若佛菩提。智<lb n="0543b11"/>
身一相。三摩地一體。雖有所說是說非說。或<lb n="0543b12"/>
有說為種種相者。但為引導諸眾生故。若眾<lb n="0543b13"/>
生得利。而佛菩提福智平等。而實無有二相<lb n="0543b14"/>
可住。若有住相即為種子。彼種子相聚類所<lb n="0543b15"/>
生。是故增長生死芽莖。如佛世尊常所宣說。<lb n="0543b16"/>
破彼世間種種行相。但為眾生作諸方便。而<lb n="0543b17"/>
實非破。若離分別比義甚深。甚深義中無<lb n="0543b18"/>
有二相。雖說有破此亦非破。於空法中無有<lb n="0543b19"/>
二相。諸法任持自性真實。智波羅蜜多是即<lb n="0543b20"/>
菩提心。菩提心者除一切見。是故當知。諸<lb n="0543b21"/>
身語心是無常法。但為眾生作利益故。此中<lb n="0543b22"/>
言空空而非斷。此中說有有亦不常。是故無<lb n="0543b23"/>
有生死亦無涅盤。而悉安住無住涅盤。諸佛<lb n="0543b24"/>
世尊咸作是說。悲心所生無量福聚。彼即最<lb n="0543b25"/>
上真實空理。諸佛威神之所出生。自利利他<lb n="0543b26"/>
二行成就。我今頂禮彼一切性。我常尊敬彼<lb n="0543b27"/>
菩提心。願所稱讚佛種不斷。諸佛世尊常住<lb n="0543b28"/>
世間。而菩提心者大乘中最勝。我於此心安<lb n="0543b29"/>
住正念。又菩提心者。住等引心從方便生。<lb n="0543c01"/>
若了是心生死平等。自利利他二行成就。又<lb n="0543c02"/>
菩提心者。離諸見相。無分別智真實而轉。<lb n="0543c03"/>
諸有智者發菩提心。彼獲福聚無量無邊。又<lb n="0543c04"/>
復若人於一剎那間。觀想菩提心。彼獲福聚<lb n="0543c05"/>
不可稱量。以菩提心非稱量故。又菩提心寶<lb n="0543c06"/>
清淨無染。最大最勝最上第一。不能壞非所<lb n="0543c07"/>
壞真實堅固。能破煩惱等一切魔。滿諸菩薩<lb n="0543c08"/>
普賢行願。又菩提心者。是一切法之所歸趣。<lb n="0543c09"/>
所說真實離諸戲論。是即清淨普賢行門。離<lb n="0543c10"/>
一切相。此如是說<lb n="0543c11"/>

我所稱讚菩提心 如二足尊正所說<lb n="0543c12"/>
 而菩提心最尊勝 所獲福聚亦無量<lb n="0543c13"/>
 我以此福施眾生 普願速超三有海<lb n="0543c14"/>
 如理如實所稱揚 智者應當如是學<lb n="0543c15"/>

菩提心離相論