《廣釋菩提心論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1664

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

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No. 1664<lb n="0563a08"/>

廣釋菩提心論卷第一<lb n="0563a09"/>
<lb n="0563a10"/>

蓮華戒菩薩造<lb n="0563a11"/>

西天譯經三藏傳法大師<lb n="0563a12"/>
施護奉　詔譯<lb n="0563a13"/>

      歸命三世一切佛            略集大乘諸法行<lb n="0563a14"/>
            建立最初勝事業            我今廣釋菩提心<lb n="0563a15"/>

<p loc="[0563a15]">此中云何。若欲速證一切智者。總略標心住<lb n="0563a16"/>
於三處。出生悲心。從悲發生大菩提心。所<lb n="0563a17"/>
有最勝一切佛法。皆由悲心而為根本。此悲<lb n="0563a18"/>
所因為觀眾生故。如聖法集經云。爾時觀自<lb n="0563a19"/>
在菩薩摩訶薩。白佛言世尊。諸菩薩不應修<lb n="0563a20"/>
學多種法門。但於一法而自勤行。即於一切<lb n="0563a21"/>
法如掌中得。何等一法所謂大悲。諸菩薩乘<lb n="0563a22"/>
此大悲。即於一切佛法如掌中得。世尊譬如<lb n="0563a23"/>
轉輪聖王輪寶行處。即得一切力聚。而諸菩<lb n="0563a24"/>
薩亦復如是。大悲行處。即能成就一切佛法<lb n="0563a25"/>
力聚。世尊又如士夫命根堅固。即能令諸根<lb n="0563a26"/>
而得轉故。而諸菩薩亦復如是。大悲堅固。乃<lb n="0563a27"/>
能令諸菩提行法而得轉故<lb n="0563a28"/>

<p loc="[0563a28]">如無盡意經云。復次舍利子。當知諸菩薩大<lb n="0563a29"/>
悲無盡。何以故與一切法為先導故。舍利子<lb n="0563b01"/>
譬如士夫所有命根與出入息而為先導。大<lb n="0563b02"/>
乘法門廣大普集亦復如是。菩薩大悲為先<lb n="0563b03"/>
導故。如象頭經云。爾時有一天子。問妙吉<lb n="0563b04"/>
祥菩薩言。當云何能發起一切菩薩勝行。復<lb n="0563b05"/>
云何住。妙吉祥言。天子大悲乃能發起一切<lb n="0563b06"/>
菩薩勝行。菩薩緣諸眾生為境界住。是故<lb n="0563b07"/>
菩薩常起愛念一切眾生。而於己身無所顧<lb n="0563b08"/>
惜。純一為他長養利益。於長時中難作能作。<lb n="0563b09"/>
發生諸行<lb n="0563b10"/>

<p loc="[0563b10]">如信力法門經云。彼諸菩薩悲心堅固。為救<lb n="0563b11"/>
度一切眾生。時而無少分苦想。若得度已亦<lb n="0563b12"/>
無所度之想。不捨一切難行苦行。如是不久<lb n="0563b13"/>
諸行圓滿。成本所願證一切智。得一切佛法。<lb n="0563b14"/>
如是皆由悲為根本。所有佛世尊現證一切<lb n="0563b15"/>
智。大悲普攝。廣為世間作最勝利益。安住無<lb n="0563b16"/>
住涅槃。如是佛所行。悉以大悲而為其因。諸<lb n="0563b17"/>
佛因中設有苦惱。爾時乃緣眾生作意。轉復<lb n="0563b18"/>
多作增長不退。如佛於諸經中說。一切眾生<lb n="0563b19"/>
於諸趣中有種種苦。如其所應極大苦惱。菩<lb n="0563b20"/>
薩常為眾生悲愍觀察。所謂地獄趣中有種<lb n="0563b21"/>
種苦。業火燒然長時無間苦惱無盡。如世盜<lb n="0563b22"/>
賊種種治罰。繫縛捶打鐵叉驅逐。斷截身<lb n="0563b23"/>
分受諸苦惱。此苦亦然。餓鬼趣中有其種種<lb n="0563b24"/>
極饑渴苦。身體乾枯。為伺求食故互相殘害。<lb n="0563b25"/>
雖常伺求縱經百歲。終不能得少分殘棄及<lb n="0563b26"/>
不淨等。又有餓鬼自力劣薄依他勝者。雖復<lb n="0563b27"/>
依止而無所得。設有所得。轉為強力諸鬼。欺<lb n="0563b28"/>
陵逼奪埵打治罰。受如是等無量苦惱。受是<lb n="0563b29"/>
苦者。是昔人中富樂自在等類。由起諸惡<lb n="0563c01"/>
故墮是趣中。畜生趣中受無數苦。起恚害心<lb n="0563c02"/>
互相食噉。或有穿通其鼻或破裂其身。或打<lb n="0563c03"/>
縛等極不自在。遍身楚痛。實無少分可愛<lb n="0563c04"/>
樂處。如人負重<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>無懈倦。雖復長時不念疲<lb n="0563c05"/>
乏。又諸畜生於廣野中一心肆逸。此彼奔<lb n="0563c06"/>
馳曾無暫住。互相殘害互起怖畏。於此趣中<lb n="0563c07"/>
復有是苦。如是地獄餓鬼畜生諸趣。由起種<lb n="0563c08"/>
種煩惱惡業。為其因故。彼彼趣中受諸苦惱。<lb n="0563c09"/>
如人墮於崖險之處。苦惱亦然。彼人趣中有<lb n="0563c10"/>
種種苦。如餘處說。復次欲界諸天。欲火燒然<lb n="0563c11"/>
心意散亂。欲令自心於剎那間定聚一處。竟<lb n="0563c12"/>
不能得。當知欲樂壞時苦即現前。如貧苦者<lb n="0563c13"/>
云何有樂。此欲天中常所墮滅。怖畏憂惱及<lb n="0563c14"/>
破壞等亦非其樂。所有色界諸天。謂由諸行<lb n="0563c15"/>
常所遷轉。彼天報盡。或復墮於地獄等趣。如<lb n="0563c16"/>
是等諸趣類中。煩惱業等常所纏縛不得自<lb n="0563c17"/>
在。由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛。燒然<lb n="0563c18"/>
世間而不休息。菩薩見是苦已即起悲心。普<lb n="0563c19"/>
觀一切眾生。又復菩薩見諸眾生受種種苦<lb n="0563c20"/>
時。無怨無親起悲愍心。平等觀察而為救度。<lb n="0563c21"/>
又一切眾生無始已來輪迴流轉。菩薩未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji><lb n="0563c22"/>
於一眾生不起親友之想。起是平等心故。即<lb n="0563c23"/>
以是行。於十方一切眾生普遍觀察。若見一<lb n="0563c24"/>
眾生有苦惱者。菩薩愛之如子。即當代受不<lb n="0563c25"/>
令眾生受是苦惱。以是悲心轉故。能令一切<lb n="0563c26"/>
眾生苦惱息滅。乃得成就大悲勝行<lb n="0563c27"/>

<p loc="[0563c27]">如無盡意經云。此悲觀行。世尊於阿毘達磨<lb n="0563c28"/>
經最初演說。為欲救度一切有情故。起悲願<lb n="0563c29"/>
等力。趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度<lb n="0564a01"/>
眾生我即不發是菩提心<lb n="0564a02"/>

<p loc="[0564a02]">如十地經云。一切眾生中。諸無救護者無歸<lb n="0564a03"/>
趣者。無依止者無知見者。菩薩見已即生悲<lb n="0564a04"/>
念。乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他<lb n="0564a05"/>
開導教示。菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩<lb n="0564a06"/>
提心。是故當知諸菩薩。勇發阿耨多羅三藐<lb n="0564a07"/>
三菩提心者。謂即悲心堅固<lb n="0564a08"/>

<p loc="[0564a08]">如如來智印三摩地勝上經云。菩提心所行<lb n="0564a09"/>
能壞輪迴苦<lb n="0564a10"/>

<p loc="[0564a10]">如彌勒解脫經云。善男子譬如有人不取大<lb n="0564a11"/>
金剛寶。別得一切金莊嚴具。而亦不捨大金<lb n="0564a12"/>
剛寶。於貧窮者而能普濟。善男子。菩薩亦<lb n="0564a13"/>
復如是。不取一切智心大金剛寶。別得一切<lb n="0564a14"/>
聲聞緣覺功德金莊嚴具。而亦不捨彼菩薩<lb n="0564a15"/>
行。所有一切輪迴貧窮者而能普濟。菩薩能<lb n="0564a16"/>
於一切種一切學。平等而修。是為無量勝行。<lb n="0564a17"/>
是故從菩提心出生方便。成就大菩提果<lb n="0564a18"/>

<p loc="[0564a18]">如如來示教勝軍王經云。佛言大王。若汝所<lb n="0564a19"/>
作多種事業。於一切種一切處。應共布施波<lb n="0564a20"/>
羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。是故<lb n="0564a21"/>
大王汝應如是於正等覺。起欲信求願趣向<lb n="0564a22"/>
等心。若住若行若臥若立。若飲若食若諸所<lb n="0564a23"/>
作。決定常時思念作意。觀想一切佛菩薩緣<lb n="0564a24"/>
覺聲聞。諸愚夫異生及己身等。所有過去未<lb n="0564a25"/>
來現在。一切善根合集一處。發勝上心自當<lb n="0564a26"/>
隨喜已。普於一切佛菩薩緣覺聲聞眾中。供<lb n="0564a27"/>
養承事所有功德。與一切眾生共之。普願眾<lb n="0564a28"/>
生乃至得一切智。一切佛法皆悉圓滿若日<lb n="0564a29"/>
日三時。迴向阿耨多羅三藐三菩提。大王汝<lb n="0564b01"/>
所作事皆得清淨。菩提行等亦悉成就。復次<lb n="0564b02"/>
大王。阿耨多羅三藐三菩提心。所生善根果<lb n="0564b03"/>
報無數。若生人中或生天上。於一切處常得<lb n="0564b04"/>
最勝。而汝大王亦如是作。斯為廣大。又復<lb n="0564b05"/>
大王大菩提心最上最勝。若復所行真實。即<lb n="0564b06"/>
能成就大菩提果<lb n="0564b07"/>

<p loc="[0564b07]">如無畏撫問經云。發菩提心所生諸福如虛<lb n="0564b08"/>
空界。廣大勝上無有窮盡。正使有人以殑伽<lb n="0564b09"/>
沙數佛剎。滿中珍寶供養世尊。若有人能合<lb n="0564b10"/>
掌至誠。一發阿耨多羅三藐三菩提心者。而<lb n="0564b11"/>
此福德勝前福德不可較計<lb n="0564b12"/>

<p loc="[0564b12]">如華嚴經云。善男子從菩提心生一切佛法。<lb n="0564b13"/>
廣大勝上莊嚴。菩提心有其一種。一者願<lb n="0564b14"/>
心二者分位心。又彼經云。善男子一切眾生<lb n="0564b15"/>
極難得者。所謂阿耨多羅三藐三菩提。若廣<lb n="0564b16"/>
起行願。即得阿耨多羅三藐三菩提現前安<lb n="0564b17"/>
住。普盡世間能作利益。善男子我得成佛。<lb n="0564b18"/>
謂由發起求菩提心乘本願心。後以所行諸<lb n="0564b19"/>
行。從先所起彼一切行。而悉普攝成分位心。<lb n="0564b20"/>
是故行願等力若悉成立。即得善知識現前<lb n="0564b21"/>
攝受。捨去一切不實境相。如妙吉祥菩薩於<lb n="0564b22"/>
上衣王所發菩提心。菩薩如是發菩提心已。<lb n="0564b23"/>
自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。若人自<lb n="0564b24"/>
不能調伏。何能調伏他人。是故當知菩薩若<lb n="0564b25"/>
不自修諸行。而何能得大菩提果<lb n="0564b26"/>

<p loc="[0564b26]">又如象頭經云。諸菩薩所行真實故得菩提。<lb n="0564b27"/>
非諸所行不真實故<lb n="0564b28"/>

<p loc="[0564b28]">如三摩地王經云。童子如我所行得真實故。<lb n="0564b29"/>
而汝童子應如是學。何以故童子。若所行真<lb n="0564c01"/>
實。即不難得阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0564c02"/>

<p loc="[0564c02]">如是菩薩諸所行行。若以十波羅蜜多四無<lb n="0564c03"/>
量四攝法等。廣分別者。如無盡意經寶雲等<lb n="0564c04"/>
經說。又學有二種。謂世間出世間。云何世<lb n="0564c05"/>
間學。謂技能功巧等。云何出世間學。謂禪<lb n="0564c06"/>
定等。餘復云何。謂利益眾生所作一切事業。<lb n="0564c07"/>
此中應知諸菩薩所行。要略而言謂慧及方<lb n="0564c08"/>
便。而此二法無令減少<lb n="0564c09"/>

<p loc="[0564c09]">如維摩詰經云。菩薩無方便慧縛。有方便慧<lb n="0564c10"/>
解。無慧方便縛。有慧方便解。又如象頭經<lb n="0564c11"/>
云。諸菩薩總略而言有二種道。於是二道若<lb n="0564c12"/>
具足者。諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三<lb n="0564c13"/>
菩提。何等為二所謂慧及方便。若離般若波<lb n="0564c14"/>
羅蜜多行。諸波羅蜜多四攝法等。云何能嚴<lb n="0564c15"/>
淨佛土大富自在。成熟有情作諸化事。普攝<lb n="0564c16"/>
諸法善巧方便。是故此慧與彼方便。為無顛<lb n="0564c17"/>
倒性。有分別因。由此因故起正方便。如所說<lb n="0564c18"/>
諸法。起無顛倒思惟分別。而能畢竟利樂自<lb n="0564c19"/>
他。能令煩惱不起。猶如諸毒為<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>所害。又此<lb n="0564c20"/>
經云。智慧攝方便。此是有分別智<lb n="0564c21"/>

<p loc="[0564c21]">又如信力法門經云。云何為善巧方便。謂攝<lb n="0564c22"/>
一切法。云何為慧。謂於一切法無破壞善<lb n="0564c23"/>

<p loc="[0564c23]">如是慧及方便二種。遍入諸地一切時常行。<lb n="0564c24"/>
不得於中令其減少。所有十地諸菩薩。行十<lb n="0564c25"/>
波羅蜜多乃至廣行諸行。如十地經廣說。所<lb n="0564c26"/>
有八地菩薩。從佛威儀起住止息行故。彼經<lb n="0564c27"/>
云。復次佛子菩薩摩訶薩。應當依先所起大<lb n="0564c28"/>
願加持善根力住。諸佛世尊亦從是法門。流<lb n="0564c29"/>
出大智圓滿諸所作。此即是為最上忍門。一<lb n="0565a01"/>
切佛法由此而集。又善男子不應如是起止<lb n="0565a02"/>
息行。如我所得十力四無所畏十八不共。諸<lb n="0565a03"/>
神通等一切佛法。而汝未具當發精進。起諸<lb n="0565a04"/>
願求相應而行。是故汝於如是忍門。不應捨<lb n="0565a05"/>
離。善男子汝豈不觀察諸愚夫異生等。積集<lb n="0565a06"/>
種種煩惱。起種種尋求相續不斷。云何欲起<lb n="0565a07"/>
止息之行。又善男子。當知諸法法性而自常<lb n="0565a08"/>
住。以法性常住故。如來即無生。謂諸聲聞緣<lb n="0565a09"/>
覺。不了一切法無分別無生故。如來以善方<lb n="0565a10"/>
便出現世間。又善男子。汝見我身無量智無<lb n="0565a11"/>
量。佛剎無量圓光無量。智現前門無量清淨<lb n="0565a12"/>
無量如是等諸廣大法。是故汝乘本願行。應<lb n="0565a13"/>
常思念利益眾生。即得如是不思議智門<lb n="0565a14"/>

<p loc="[0565a14]">如十地經所說行相。與維摩詰經相違故。彼<lb n="0565a15"/>
經云妙吉祥若人於如來所說法起輕謗者。<lb n="0565a16"/>
是人雖出謗言。如我所說亦得清淨。此中理<lb n="0565a17"/>
事亦不相違<lb n="0565a18"/>

<p loc="[0565a18]">如象頭經云。佛言慈氏諸菩薩為菩提故。積<lb n="0565a19"/>
集六波羅蜜多。或有癡人作如是言。般若波<lb n="0565a20"/>
羅蜜多是菩薩學。云何復學餘波羅蜜多。或<lb n="0565a21"/>
有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意。慈<lb n="0565a22"/>
氏於汝意云何。如迦尸王取自身肉而救於<lb n="0565a23"/>
鴿。是王豈愚癡耶。慈氏白言不也世尊。佛言<lb n="0565a24"/>
慈氏我修菩薩行時。廣修六波羅蜜多相應<lb n="0565a25"/>
善根。應無利益耶。慈氏白言不也世尊。佛<lb n="0565a26"/>
言如是慈氏。如汝於六十劫中積集。布施等<lb n="0565a27"/>
諸波羅蜜多。乃至六十劫中積集。般若波羅<lb n="0565a28"/>
蜜多亦復如是。彼中廣說行。相應知<lb n="0565a29"/>

廣釋菩提心論卷第一<lb n="0565b01"/>
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廣釋菩提心論卷第二<lb n="0565b04"/>
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蓮華戒菩薩造<lb n="0565b06"/>

西天譯經三藏傳法大師<lb n="0565b07"/>
施護奉　詔譯<lb n="0565b08"/>

<p loc="[0565b08]">復次此中如毘盧遮那成佛經說。所有一切<lb n="0565b09"/>
智智。悲心為根本。從悲發生大菩提心。然後<lb n="0565b10"/>
起諸方便。是故諸菩薩於一切時。常行此二<lb n="0565b11"/>
種。所有施等方便現身現土。眷屬色相廣大<lb n="0565b12"/>
果報。二種攝故悉得成就。如佛世尊不住<lb n="0565b13"/>
涅槃。為令一切起於正慧。普能斷除諸顛倒<lb n="0565b14"/>
故。又復不住生死。為由生死起顛倒故。是故<lb n="0565b15"/>
世尊成就無住涅槃。又復當知慧及方便自<lb n="0565b16"/>
相所行。應當遠離共相毀謗二邊。離二邊故<lb n="0565b17"/>
中間所行即得無礙。所言共相毀謗邊者。謂<lb n="0565b18"/>
慧離共相邊。方便離毀謗邊。此中如是。如<lb n="0565b19"/>
聖法集經言。若諸相好色身具足。即能令觀<lb n="0565b20"/>
者起勝意樂。若於三昧中觀法身者。即不能<lb n="0565b21"/>
令起勝意樂。復有說言。慧及方便生諸如來。<lb n="0565b22"/>
能令他起清淨信解。如是應知。又復有言。如<lb n="0565b23"/>
世間法應當了知。法尚應捨何況非法。離取<lb n="0565b24"/>
相故。彼諸顛倒取著心斷。由彼斷已此說。是<lb n="0565b25"/>
為真勝意樂。不應於彼所作事中。而起決定<lb n="0565b26"/>
實依止心。亦如有說。一切法中亦不可取亦<lb n="0565b27"/>
不可捨。彼取捨法不可得故<lb n="0565b28"/>

<p loc="[0565b28]">或有說言。施等諸行感生死果。此中云何謂<lb n="0565b29"/>
離於慧而行施等。得少分善以為喜足起勇<lb n="0565c01"/>
悍心。復作增上勝善根想<lb n="0565c02"/>

<p loc="[0565c02]">如維摩詰經說。所有一切法。應與慧及方便<lb n="0565c03"/>
二種俱行。施等諸行若為慧所攝。即得名波<lb n="0565c04"/>
羅蜜多。名異此即非施等清淨<lb n="0565c05"/>

<p loc="[0565c05]">此中當知。若住三摩地能生起諸慧。加行專<lb n="0565c06"/>
注總彼所作。謂由先起聞所成慧。以本宗義<lb n="0565c07"/>
而正攝持。然後思所成慧乃得生起。於是思<lb n="0565c08"/>
慧中觀察如實義。彼所觀察決定真實。無別<lb n="0565c09"/>
邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息。正智出<lb n="0565c10"/>
生如理正修。如佛樹諸外道說無我法。是中<lb n="0565c11"/>
應當思惟觀察。必有正因得涅槃果。異此皆<lb n="0565c12"/>
是外道常因分別。非為寂靜。是故雜阿含等<lb n="0565c13"/>
說。思所成慧中如理伺察已。應觀諸物有實<lb n="0565c14"/>
自相。而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿<lb n="0565c15"/>
含中所說決定相應<lb n="0565c16"/>

<p loc="[0565c16]">如聖法集經說。無生真實不實謂別異法。如<lb n="0565c17"/>
是等皆隨順勝義諦無生。此說真實。又勝義<lb n="0565c18"/>
無生即非無生。彼一切所行皆過去性。此中<lb n="0565c19"/>
又言。善男子生滅二法畢竟皆是世間取著。<lb n="0565c20"/>
是故佛大悲者。為欲警悟世間捨諸所行。說<lb n="0565c21"/>
生滅等畢竟無有少法可生<lb n="0565c22"/>

<p loc="[0565c22]">又聖法集經說。云何生云何滅。答無生名生<lb n="0565c23"/>
無滅名滅。此中又言。阿字門謂一切法離生<lb n="0565c24"/>
滅。是即一切法無自性門。自性空所成<lb n="0565c25"/>

<p loc="[0565c25]">聖二諦經說。若無生平等。即得一切法平等<lb n="0565c26"/>

<p loc="[0565c26]">般若波羅蜜多經說。須菩提色色自性空。乃<lb n="0565c27"/>
至識識自性空。自相空所成。象腋經說。一切<lb n="0565c28"/>
性不可得生。於無生性中。愚者執有其生<lb n="0565c29"/>

<p loc="[0565c29]">父子合集經說。彼一切法皆悉平等。三世亦<lb n="0566a01"/>
平等。過去一切法自性離。乃至現在一切法<lb n="0566a02"/>
亦自性離。如是總說。彼阿含中相應堅固之<lb n="0566a03"/>
義應當伺察。異此有因即不能成。此中如理<lb n="0566a04"/>
決定伺察已。要略說者。謂諸生性或說有因<lb n="0566a05"/>
或說無因。如實當知。非彼有因非彼無因。<lb n="0566a06"/>
是義云何。若捨因性。此差別性或有實顯<lb n="0566a07"/>
示。非彼無因。若法生時乃一切性遍一切處。<lb n="0566a08"/>
云何非有。彼無性時或無差別。於生時中亦<lb n="0566a09"/>
非有得。非彼有因。如是總說。彼非無因而<lb n="0566a10"/>
得和合。亦非有因而得和合。如是所說若計<lb n="0566a11"/>
有我即是外道常因起執。彼無性得生。能起<lb n="0566a12"/>
諸行而為顯示。壞諸因性何能生起諸行。不<lb n="0566a13"/>
如理捨故。又非外道所執我等自有力能。於<lb n="0566a14"/>
他別法得不捨性。既執常性不能於他作義<lb n="0566a15"/>
利事。若無義利背相應法。此中如是當知。<lb n="0566a16"/>
所執我等一切力能。畢竟皆空如石女兒。彼<lb n="0566a17"/>
無自性於所作事中。不能成就彼等。設有所<lb n="0566a18"/>
作無實力能。若非所作又非和合。又如一切<lb n="0566a19"/>
事隨有作。生已後時決定。若有力能即彼力<lb n="0566a20"/>
能。自性隨轉乃如前說。所起作事而得和合。<lb n="0566a21"/>
或不隨轉亦如前說。彼無自性無常因性定<lb n="0566a22"/>
不和合。是故諸無常中無有少法可得<lb n="0566a23"/>

<p loc="[0566a23]">此中意者如世尊言。復次大慧。不實共相者。<lb n="0566a24"/>
所謂虛空滅涅槃無作者。無性無取者共相。<lb n="0566a25"/>
是故無常等。生此不和合而亦非無常。如過<lb n="0566a26"/>
去未來二事性中。亦非有生而得和合。彼無<lb n="0566a27"/>
和合因性隨轉。若同時生有所相應。亦非同<lb n="0566a28"/>
時因所作自性事得決定。彼同時觀亦無所<lb n="0566a29"/>
成性。或異時觀亦非異時。若於時中緣中觀<lb n="0566b01"/>
者。彼亦不生不實。過去若生有所和合。而<lb n="0566b02"/>
亦非緣亦非有生。彼一切我而亦無緣。又非<lb n="0566b03"/>
一剎那中一切剎那隨入。劫與剎那分量而<lb n="0566b04"/>
不和合。如諸微塵合集摶聚。是中亦無極<lb n="0566b05"/>
微量我而得和合。如是一聚一分中。彼剎那<lb n="0566b06"/>
蘊聚性不和合。自不得生亦無因分。若於是<lb n="0566b07"/>
中取彼分性。即自我所作相違亦無二種。若<lb n="0566b08"/>
有二分性即二種過失隨著。如是總說。是故<lb n="0566b09"/>
一切世俗所生有所得性。於勝義諦中而實<lb n="0566b10"/>
無生。此說不與阿含等相違<lb n="0566b11"/>

<p loc="[0566b11]">如佛所言。諸有生性皆謂世俗。勝義諦中生<lb n="0566b12"/>
無自性。無自性中若起疑惑。彼即實起世俗<lb n="0566b13"/>
之意。所說如理。是佛世尊真勝意樂。如世稻<lb n="0566b14"/>
稈等。自性他性於二種中說無因生。是義當<lb n="0566b15"/>
止。此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性<lb n="0566b16"/>
如瓶器等。彼極微量不壞色性。於前分位而<lb n="0566b17"/>
非一性。前分位中若有所壞彼即不成。又非<lb n="0566b18"/>
極微聚中有一性多性。彼一多性離云何有<lb n="0566b19"/>
自性。若無自性此即勝義。如夢中所得色相<lb n="0566b20"/>
色性。其義應知此即佛所說<lb n="0566b21"/>

<p loc="[0566b21]">如楞伽經說。復次大慧。譬一大象破如微塵。<lb n="0566b22"/>
於是微塵相中。如理伺察彼之色性實無自<lb n="0566b23"/>
性。又如色蘊中青等諸色。彼有對礙而無自<lb n="0566b24"/>
性。如是畢竟識外非色。是義應知<lb n="0566b25"/>

<p loc="[0566b25]">如世尊言。外無諸色自心所現。彼外青等種<lb n="0566b26"/>
種色相實無對礙。而取捨相亦無對礙。非一<lb n="0566b27"/>
性相應。亦非多性相應。一多相違云何非一<lb n="0566b28"/>
性。以一聚色性故。非一生非多性者。其義<lb n="0566c01"/>
應知。此中伺察諸有色相。自體不實故無對<lb n="0566c02"/>
礙。彼識亦不實。何以故識自相離。非說彼色<lb n="0566c03"/>
離識而有。又復識之自相種種不實。由如是<lb n="0566c04"/>
故說識不實。是故佛說識如幻士。如是總說<lb n="0566c05"/>
若一性若多性是性皆空。勝義諦中一切性<lb n="0566c06"/>
不實此義決定<lb n="0566c07"/>

<p loc="[0566c07]">又如楞伽經說。譬如鏡中所見之像。非一性<lb n="0566c08"/>
非異性。如是觀時是性非有。何以故一異性<lb n="0566c09"/>
離故。一異性不著故。或有說言。智者觀自<lb n="0566c10"/>
性實不可得。此中不可顯說無自性故。如是<lb n="0566c11"/>
等諸有所說如理伺察。是為思所成慧決定<lb n="0566c12"/>
如實。是義成就由此修所成慧當得生起。若<lb n="0566c13"/>
無聞等修慧不成<lb n="0566c14"/>

<p loc="[0566c14]">如寶雲經說。諸正行者有智光明。出生中間<lb n="0566c15"/>
彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就。譬<lb n="0566c16"/>
如地中不淨遍滿。諸有所生云何能生。諸修<lb n="0566c17"/>
亦然。明了智果真實性中如理出理<lb n="0566c18"/>

<p loc="[0566c18]">如三摩地王經說。若有人起多種尋求。而所<lb n="0566c19"/>
起心有著有依止。是故若欲證彼真實修慧<lb n="0566c20"/>
者。應當最初修奢摩他相應勝法。令心安住<lb n="0566c21"/>
猶如止水。若心有動非奢摩他。不能攝持而<lb n="0566c22"/>
住。如佛所說。住等引心能如實知。若散心位<lb n="0566c23"/>
非此相應。是故修奢摩他時。諸所得諸所欲。<lb n="0566c24"/>
當住平等捨。體中苦等而悉除遣。安住淨戒<lb n="0566c25"/>
發起精進速得成就。此中如是<lb n="0566c26"/>

<p loc="[0566c26]">如和合解脫經說。先修施等勝上之行。次復<lb n="0566c27"/>
修持淨戒。然後住於奢摩他行。若欲住是奢<lb n="0566c28"/>
摩他者。隨諸分位。於諸佛菩薩等先當歸命<lb n="0566c29"/>
懺悔隨喜。次應起大悲心普盡世間生救度<lb n="0567a01"/>
想。於安隱座中加趺而坐。直身端住現前<lb n="0567a02"/>
正念。引發三摩地。現前相應。從初專注如<lb n="0567a03"/>
應觀察。乃至多種所緣等事。普盡收攝繫心<lb n="0567a04"/>
靜住。復次總略。色無色二種中。應當捨離<lb n="0567a05"/>
散亂過失。總彼相應所緣起勝作意。乃至蘊<lb n="0567a06"/>
處界一切事等。悉不分別即得清淨。所有廣<lb n="0567a07"/>
說諸所緣行相。如和合解脫經第十八相應<lb n="0567a08"/>
分<lb n="0567a09"/>

<p loc="[0567a09]">所有世尊攝有情事。色等分別及一切事分<lb n="0567a10"/>
別。略中廣行相。如阿毘達磨等說<lb n="0567a11"/>

<p loc="[0567a11]">此中意者於彼等事。觀已離過而悉收攝。令<lb n="0567a12"/>
心相續勝進增修。若或心生貪等。爾時應作<lb n="0567a13"/>
不淨等觀。得止息已。又復過前起勝進心。此<lb n="0567a14"/>
不淨等觀思有行相。恐繁且止。若或彼心<lb n="0567a15"/>
不能勝進起勝意樂。亦是散亂過失。爾時應<lb n="0567a16"/>
觀三摩地所有功德起勝意樂。即能止息非<lb n="0567a17"/>
勝意樂。若時昏沈睡眠生起。應觀佛等功德<lb n="0567a18"/>
勝喜悅事。彼能止息。復次如是於所緣中。<lb n="0567a19"/>
如應堅固攝持不散。即得相應。又復若時前<lb n="0567a20"/>
心愛樂喜悅。隨生後心高舉。爾時應作無常<lb n="0567a21"/>
等觀。如是總說。於所緣中應使心無動作。<lb n="0567a22"/>
專注靜住離高下法。平等所行心得清淨。彼<lb n="0567a23"/>
發悟散亂等因而悉棄捨。若有真實發悟所<lb n="0567a24"/>
作彼心散亂。於所緣中若無動作。如是乃得<lb n="0567a25"/>
所欲所行勝定相應。爾時當知奢摩他成。如<lb n="0567a26"/>
是等當知一切奢摩他共相。謂心一境性中<lb n="0567a27"/>
自性。彼奢摩他所緣決定如是。此等奢摩他<lb n="0567a28"/>
法。佛於般若波羅蜜多等經<lb n="0567a29"/>

<p loc="[0567a29]">復次當知。修奢摩他有九種法。一除。二正<lb n="0567b01"/>
除。三分位除。四近除。五調伏。六止。七近止。<lb n="0567b02"/>
八一向所作。九知止。此等九種行相云何。謂<lb n="0567b03"/>
遍此九法是即名除。於所緣中繫心是為遍<lb n="0567b04"/>
除。於所緣中相續而轉是分位除。散亂現前<lb n="0567b05"/>
而悉摧伏是為近除。散亂離已又復勝前。遍<lb n="0567b06"/>
除所緣是為調伏。若愛起時伏故名止。若散<lb n="0567b07"/>
亂過失現前不起。勝意樂而能止故是為近<lb n="0567b08"/>
止。若昏沈睡眠等起時。速當遣離是為一向<lb n="0567b09"/>
所作。於所緣中得無動作已。然後專注得相<lb n="0567b10"/>
應止。得彼止已心住於捨。是為知止。如是等<lb n="0567b11"/>
義。如聖慈氏菩薩所說<lb n="0567b12"/>

<p loc="[0567b12]">又復當知諸修一切三摩地時。有六種過失。<lb n="0567b13"/>
一懈怠。二所緣忘失。三沈下。四高舉。五無發<lb n="0567b14"/>
悟。六發悟。此六過失生時。當起八種斷行對<lb n="0567b15"/>
治。何等為八。一信。二欲。三勤。四輕安。五念。<lb n="0567b16"/>
六正知。七思。八捨。此等對治行相云何。謂信<lb n="0567b17"/>
等四法對治懈怠。此中意者。以三摩地功德<lb n="0567b18"/>
中。要具增上正信順相。彼相應者起勝希望。<lb n="0567b19"/>
於希望時發精進行。所起精進身心勇悍後<lb n="0567b20"/>
得輕安。是故對治。念對治所緣忘失。是義<lb n="0567b21"/>
應知。正知對治沈下高舉。謂以正知起正觀<lb n="0567b22"/>
察。能令高下二法止息。是故對治。思對治無<lb n="0567b23"/>
發悟。是義應知。捨對治發悟。由前高下得<lb n="0567b24"/>
止息已。心住正直即無發悟。是故對治。如是<lb n="0567b25"/>
八斷行。對治六種過失已。所有最上三摩地<lb n="0567b26"/>
事業即得成就神足功德由此而生<lb n="0567b27"/>

<p loc="[0567b27]">如諸經說。若具八斷行。即能發起四種神足。<lb n="0567b28"/>
所有心一境性。勝上事業得正相應。乃能證<lb n="0567b29"/>
入禪定解脫法門。圓滿一切最勝功德<lb n="0567c01"/>

廣釋菩提心論卷第二<lb n="0567c02"/>
<lb n="0567c03"/>
<lb n="0567c04"/>

廣釋菩提心論卷第三<lb n="0567c05"/>
<lb n="0567c06"/>

蓮華戒菩薩造<lb n="0567c07"/>

西天譯經三藏傳法大師賜<lb n="0567c08"/>
紫沙門臣施護等奉　詔譯<lb n="0567c09"/>

<p loc="[0567c09]">復次此中次第應修彼諸禪定。謂若得離欲<lb n="0567c10"/>
愛所有喜樂。內心清淨住正相應。有尋有伺<lb n="0567c11"/>
是初禪定。又復此中無尋唯伺。名中間禪。初<lb n="0567c12"/>
禪地愛若得離已。所有喜樂內心清淨住正<lb n="0567c13"/>
相應。是二禪定。二禪地愛若得離已。樂捨<lb n="0567c14"/>
正知住正相應。是三禪定。三禪地愛若得離<lb n="0567c15"/>
已。捨念相應。是四禪定。所有無色定等行相<lb n="0567c16"/>
應知。是中諸所緣相如應分別。於所緣中令<lb n="0567c17"/>
心堅固。如理所作以慧觀察。智光明生破無<lb n="0567c18"/>
明種。畢竟得斷即正相應。異此皆是外道所<lb n="0567c19"/>
修。非正三摩地。不能斷煩惱<lb n="0567c20"/>

<p loc="[0567c20]">如諸經說。所有正修三摩地時。若我想生。是<lb n="0567c21"/>
即還復發起煩惱。爾時住心當如止水。入三<lb n="0567c22"/>
摩地相應觀行<lb n="0567c23"/>

<p loc="[0567c23]">如楞伽經說。總略而言。正慧觀行唯心靜住<lb n="0567c24"/>
外無分別。若住真如所緣是心應過。心若過<lb n="0567c25"/>
已彼無對礙而亦應過。無對礙中若相應住<lb n="0567c26"/>
是大乘觀。彼無發悟最勝寂靜。即勝無我智<lb n="0567c27"/>
無對礙觀<lb n="0567c28"/>

<p loc="[0567c28]">此中意者。如實觀察心外必無色法分別。是<lb n="0567c29"/>
即最上相應勝行。若爾識之與色云何有異。<lb n="0568a01"/>
或不異者識亦應有對礙義耶不然如夢分<lb n="0568a02"/>
位所見不實。是故識外如實伺察。極微量色<lb n="0568a03"/>
取不可得。以不可得故如是成唯識。無復一<lb n="0568a04"/>
切外義可有。唯心靜住外無分別。於伺察中<lb n="0568a05"/>
以離色法故有所得相。而為得者畢竟無所<lb n="0568a06"/>
得。是故於諸色法應觀無色。彼若唯心無實<lb n="0568a07"/>
能取亦無所取。是二取性實不可得。離取捨<lb n="0568a08"/>
故即心無二。如是伺察亦無二相。於真如所<lb n="0568a09"/>
緣中是心亦過。彼所取相亦復過已。二無對<lb n="0568a10"/>
礙。於是無二智中住如實義。所言唯心過已<lb n="0568a11"/>
二無對礙。是智於中而亦應離。是故自性<lb n="0568a12"/>
他性中諸有生性而不可得。如應伺察諸眾<lb n="0568a13"/>
生性亦不和合。若取若捨二不實性悉應遠<lb n="0568a14"/>
離。當知一切物性諸有取著。於無二智中皆<lb n="0568a15"/>
應捨離。於無對礙無二智中若如是住。即<lb n="0568a16"/>
於一切法如實覺了無有自性。彼即能入最<lb n="0568a17"/>
上實性。入無分別三摩地門。又若於是無對<lb n="0568a18"/>
礙無二智中相應住者。是即最上實性中住。<lb n="0568a19"/>
是大乘見。如是亦見最上實性。以見最上實<lb n="0568a20"/>
性故。即於一切法慧眼觀空。智光明中皆如<lb n="0568a21"/>
實見<lb n="0568a22"/>

<p loc="[0568a22]">如諸經說。云何見勝義諦。謂一切法無見。此<lb n="0568a23"/>
中如是。所言無見者。是勝意樂真實無見。非<lb n="0568a24"/>
如世間諸生盲者及瞑目人。緣闕故或不作<lb n="0568a25"/>
意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能<lb n="0568a26"/>
斷。此即不然。又如入無想定。後或出時還復<lb n="0568a27"/>
生起有性取著。貪等根本諸煩惱聚而不解<lb n="0568a28"/>
脫。所言有性取著貪等根本煩惱行相。如聖<lb n="0568a29"/>
二諦等經說。若復有言入無分別總持法門。<lb n="0568b01"/>
無分別法中離色等相。以決定慧於無色中。<lb n="0568b02"/>
觀無所得亦無作意。是勝義樂。非如無想<lb n="0568b03"/>
定等。於諸色等取著法中作意而離。是故當<lb n="0568b04"/>
知如前所說。諸色等中作意離相。若無正慧<lb n="0568b05"/>
即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時諸<lb n="0568b06"/>
物燒然。云何能離思之一法。若不調止所<lb n="0568b07"/>
有邪<lb n="0568b08"/>

<p loc="[0568b08]">由此當知。所有奢摩他諸所緣中。心住堅固<lb n="0568b09"/>
如理所作。以慧伺察智光明生。明現暗除智<lb n="0568b10"/>
生障滅。如人二目隨量無差。於諸分位照明<lb n="0568b11"/>
無異。智光明出亦復如是。非光明中有冥<lb n="0568b12"/>
暗性。明暗二法互相違故。當知三摩地中離<lb n="0568b13"/>
冥暗性亦復如是。若不爾者。云何能住心一<lb n="0568b14"/>
境相。是故若於三摩呬多中如實了知。即能<lb n="0568b15"/>
一向隨順正慧。此中所說悉不相違<lb n="0568b16"/>

<p loc="[0568b16]">復次三摩呬多中。應以慧觀都無色相。於一<lb n="0568b17"/>
切法悉無所得。彼諸相應分位相中。無所進<lb n="0568b18"/>
趣無所發悟。若自若他悉見無性。有性分別<lb n="0568b19"/>
戲論相等一切息滅。如是即於正慧所觀無<lb n="0568b20"/>
相性中而得相應。有心分別悉不能立。即彼<lb n="0568b21"/>
無性亦不可得。若於是中或謂有性而可見<lb n="0568b22"/>
者。是見應止。如是止已。若於無性分別轉者。<lb n="0568b23"/>
此亦不然。設使有性三時相應。以慧眼觀無<lb n="0568b24"/>
相無得。又何止邪。如實義者。有性無性不應<lb n="0568b25"/>
分別。一性異性亦不可分別。是中若離性與<lb n="0568b26"/>
無性二分別者。悉能照達諸分別空。即彼能<lb n="0568b27"/>
照及所照性亦無所有。如是乃得最上最勝<lb n="0568b28"/>
無分別相應。此中若住如是相應。即一切分<lb n="0568b29"/>
別悉能斷滅。所有煩惱障智障而亦能斷。於<lb n="0568c01"/>
彼煩惱障不生不滅性中。而性等顛倒根本<lb n="0568c02"/>
悉除<lb n="0568c03"/>

<p loc="[0568c03]">如聖二諦等經說。如是相應行中。一切性等<lb n="0568c04"/>
分別斷已。普盡性等顛倒無明自性煩惱障<lb n="0568c05"/>
根本即斷。彼根本斷已諸煩惱障而悉能斷<lb n="0568c06"/>

<p loc="[0568c06]">又如聖二諦經中。問妙吉祥菩薩言。云何能<lb n="0568c07"/>
得煩惱調伏。云何而能了知煩惱。妙吉祥言。<lb n="0568c08"/>
勝義諦中畢竟不生。彼一切法無生性中。世<lb n="0568c09"/>
俗皆是不實顛倒。應當止息一切性等所起<lb n="0568c10"/>
顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即<lb n="0568c11"/>
有我共相。既有我共相即起立諸見。若見起<lb n="0568c12"/>
立即煩惱轉。天子若能了知勝義諦中一切<lb n="0568c13"/>
法畢竟無生。即勝義諦具十種無顛倒。若勝<lb n="0568c14"/>
義諦中無顛倒即無分別。若無分別得滅相<lb n="0568c15"/>
應。若滅相應彼我共相即不能得。若我共<lb n="0568c16"/>
相既不能得。而彼諸見不能起立。乃至勝<lb n="0568c17"/>
義諦中涅槃之見亦復不起。由如是故即於<lb n="0568c18"/>
無生行中一切煩惱畢竟調伏。天子當知。諸<lb n="0568c19"/>
煩惱於勝義諦無礙智中。畢竟空畢竟無相<lb n="0568c20"/>
畢竟無性。如是知者是為了知煩惱。天子譬<lb n="0568c21"/>
如毒蛇為<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>所害。彼煩惱種亦復如是。天子<lb n="0568c22"/>
又問云何為煩惱種。妙吉祥言天子彼勝義<lb n="0568c23"/>
諦畢竟無生性中若於一切法起分別時。此<lb n="0568c24"/>
即是為諸煩惱種。由是起諸性等顛倒。於顛<lb n="0568c25"/>
倒中不能照達。是故若於所斷法中一切顛<lb n="0568c26"/>
倒悉能斷者。所有智障能正決定而悉除遣。<lb n="0568c27"/>
智障斷已無相續性。譬如日光出時離諸雲<lb n="0568c28"/>
翳。於一切處照明無礙。而彼智光清淨照<lb n="0568c29"/>
明。若色若心一切自性亦復如是。諸物實性<lb n="0569a01"/>
決定常住。於無相續性中。真實了如一切物<lb n="0569a02"/>
性如實義者。此中物性。云何能以言詞宣說。<lb n="0569a03"/>
是故於彼勝義世俗諦中。如如所說如實了<lb n="0569a04"/>
知一切色相及諸物性已。即得一切智。如是<lb n="0569a05"/>
所說斷障等義。是證一切智最上勝道。非彼<lb n="0569a06"/>
聲聞等道。彼諸顛倒不能盡除。亦復不能正<lb n="0569a07"/>
斷二障<lb n="0569a08"/>

<p loc="[0569a08]">如楞伽經說。大慧。彼聲聞人起別異因有<lb n="0569a09"/>
所住著。彼見法已取為涅槃自謂得佛。而不<lb n="0569a10"/>
能見法無我理。大慧。此非解脫。如是聲聞人<lb n="0569a11"/>
自智所證未真出離。謂得出離。異見轉故而<lb n="0569a12"/>
彼所作非此相應。彼所行道非真解脫。世尊<lb n="0569a13"/>
但說一乘之法。不說聲聞等道。彼聲聞人但<lb n="0569a14"/>
於蘊中觀察無我。而彼所得謂人無我。此中<lb n="0569a15"/>
不然。應觀三界一切唯識。若說識外有義得<lb n="0569a16"/>
無我者。如是即於無二智無我中。而不得入。<lb n="0569a17"/>
以他性得入故。若他性得入者。彼即非入唯<lb n="0569a18"/>
識性故<lb n="0569a19"/>

<p loc="[0569a19]">又如此經聖出世品中說。復次佛子當知。三<lb n="0569a20"/>
界唯心所現是心。亦無中邊可得。若言有邊<lb n="0569a21"/>
即有所生。若言有中即有所住。一切皆是分<lb n="0569a22"/>
別相故。若心無中邊。是故能入彼無二智。如<lb n="0569a23"/>
是入者是真實入<lb n="0569a24"/>

<p loc="[0569a24]">此中有問。若如是者諸相應分位當云何生。<lb n="0569a25"/>
答由彼清淨勝願力故。菩薩發起大悲。普為<lb n="0569a26"/>
眾生作利益事。從彼願力。出生勝上諸布施<lb n="0569a27"/>
等明白善行。彼即真實清淨所生。又復菩薩<lb n="0569a28"/>
大悲。若一切眾生未能盡入諸法無性清淨<lb n="0569a29"/>
智中。菩薩乃至隨入輪迴。亦復不染輪迴過<lb n="0569b01"/>
失。而豈住於彼無發悟寂靜法中。如經頌云<lb n="0569b02"/>

          無對礙中見                    最勝無我智<lb n="0569b03"/>

<p loc="[0569b03]">是故若於無二相中說無二語。是為最勝。即<lb n="0569b04"/>
勝義諦中真勝意樂。於無二無對礙智中。畢<lb n="0569b05"/>
竟無我無有自性。即得所見相應。彼所有<lb n="0569b06"/>
見無別異見。一切無分別及無發悟。一切寂<lb n="0569b07"/>
靜。又問若爾云何能起諸相應行。答不然若<lb n="0569b08"/>
或有見彼實。不能隨順勝義。何以故。是中<lb n="0569b09"/>
無有主宰自在相應相故。而何有見。但以世<lb n="0569b10"/>
俗法中隨順色等境界相故。若智生起。識亦<lb n="0569b11"/>
隨順世間所行。是故應知此彼智者。智中<lb n="0569b12"/>
冥會說有所見。且非實有主宰等相。若無二<lb n="0569b13"/>
無對礙智生起時如實開曉。乃能於是智中<lb n="0569b14"/>
得如實見。非謂一切法於勝義諦中無有自<lb n="0569b15"/>
性。而世俗諦決定相應。若異此說。是諸異生<lb n="0569b16"/>
狹劣之智<lb n="0569b17"/>

<p loc="[0569b17]">如聖二諦經說。勝義諦中畢竟無性。世俗道<lb n="0569b18"/>
中隨亦應觀。若異此者。彼愚夫異生聲聞緣<lb n="0569b19"/>
覺菩薩及佛等諸分位。當云何立。謂世俗無<lb n="0569b20"/>
因故。世俗無生故。今此不然。世俗道中隨<lb n="0569b21"/>
應觀故。於勝義諦實無所生。勝義諦中若有<lb n="0569b22"/>
所得如兔角等。諸世俗法如幻如影及如響<lb n="0569b23"/>
等。由如是故。世俗緣生與勝義諦。是中物<lb n="0569b24"/>
性非不和合。彼審思察無改轉性。此中如是。<lb n="0569b25"/>
當知世間一切如幻。諸煩惱業即是幻因。諸<lb n="0569b26"/>
眾生生即是幻轉。所有相應福智諸行亦是<lb n="0569b27"/>
幻因。如是相應智即於幻中轉<lb n="0569b28"/>

<p loc="[0569b28]">如般若波羅蜜多經說。須菩提所有聲聞如<lb n="0569b29"/>
化緣覺如化。菩薩如化如來如化。煩惱如化<lb n="0569c01"/>
業如化。須菩提以是緣故。一切法如化。此如<lb n="0569c02"/>
是等差別諸行及異生等。皆如幻相。於彼<lb n="0569c03"/>
幻中如所了知。皆是不實取著。若能如是知。<lb n="0569c04"/>
是即相應者。若執實取著即愚夫異生。如是<lb n="0569c05"/>
所說實不相違<lb n="0569c06"/>

<p loc="[0569c06]">如聖法集經頌云<lb n="0569c07"/>

          如幻所作事                    從化起解脫<lb n="0569c08"/>
                    此如前了知                    非化中有著<lb n="0569c09"/>
          說三有如化                    佛菩薩悉知<lb n="0569c10"/>
                    知已被勝鎧                    作世間利益<lb n="0569c11"/>

<p loc="[0569c11]">如是等諸所行中。應觀實性。如前所說奢摩<lb n="0569c12"/>
他中。若沈下高舉心等起時。應觀一切法皆<lb n="0569c13"/>
無自性。爾時應離高下作意智得成就。彼奢<lb n="0569c14"/>
摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那相應行者所行之道。即得具<lb n="0569c15"/>
足。乃至能起信解力等。住解行地。觀後欲起<lb n="0569c16"/>
時還復思惟。勝義諦中無有自性。彼世俗諦<lb n="0569c17"/>
亦如是住<lb n="0569c18"/>

<p loc="[0569c18]">如寶雲經說。菩薩云何得無我理。善男子。菩<lb n="0569c19"/>
薩應以正智觀察色受想行識。彼觀察時是<lb n="0569c20"/>
色生不可得。集不可得。滅不可得。如是受想<lb n="0569c21"/>
行識若生若集若滅皆不可得。彼勝義諦中<lb n="0569c22"/>
了知無生行已。起慧觀察。不復所行而有取<lb n="0569c23"/>
著。由是愚無智者。於如是等無自性中。執為<lb n="0569c24"/>
有性。顛倒取著。是故生死循環無盡。現受<lb n="0569c25"/>
眾苦無有休息。菩薩大悲如是常起。無間思<lb n="0569c26"/>
念現前為作。悲愍利益發勝願行。如我所行<lb n="0569c27"/>
隨得一切智已。於是法性如實覺了。然後於<lb n="0569c28"/>
一切佛菩薩等供養稱讚。成所作已。從空悲<lb n="0569c29"/>
藏。發生一切施等福行<lb n="0570a01"/>

<p loc="[0570a01]">如聖法集經說。若諸菩薩如實顯示者。謂於<lb n="0570a02"/>
一切眾生中以大悲轉。我此三摩地樂。一切<lb n="0570a03"/>
法中如實顯示。一切眾生為作所成。由是大<lb n="0570a04"/>
悲所開發時。即得增上戒定慧等。諸學圓滿。<lb n="0570a05"/>
成就阿耨多羅三藐三菩提。此中應知。慧及<lb n="0570a06"/>
方便是諸菩薩所行相應勝道。不斷世俗諦。<lb n="0570a07"/>
顯示勝義諦。若不斷世俗即能以大悲而為<lb n="0570a08"/>
先導。善為眾生作利益事。遠離顛倒。彼即名<lb n="0570a09"/>
為善能建立出世間慧。由此乃為順行方便。<lb n="0570a10"/>
於諸方便所行時中。了如幻相亦不顛倒。以<lb n="0570a11"/>
出世智。如如善修最勝方便。能於真實句義<lb n="0570a12"/>
之中。發勇悍意出生勝慧。菩薩得是慧方便<lb n="0570a13"/>
已。乃住相應所行勝道<lb n="0570a14"/>

<p loc="[0570a14]">如無盡意經說。禪定無盡而能出生慧及方<lb n="0570a15"/>
便。其所出生應知即是相應行者。所行勝道<lb n="0570a16"/>

廣釋菩提心論卷第三<lb n="0570a17"/>

<p loc="[0570a17]">妄分別刺等。何能拔除。復次此中<lb n="0570a18"/>
云何能離疑惑種子。謂於相應定中。以慧<lb n="0570a19"/>
眼觀彼種子空。如先所說。於色等中若以<lb n="0570a20"/>
其所得相而為得者。畢竟無得。如人迷<lb n="0570a21"/>
繩謂蛇。智了無異。色中離疑其義亦然。<lb n="0570a22"/>
以慧眼觀諸境不實邪妄計執。如人處於<lb n="0570a23"/>
暗室復還掩閉。總一暗冥都無所見。又<lb n="0570a24"/>
如瓶等器中盛滿諸物。以蓋覆故亦無所<lb n="0570a25"/>
見。此中意者。是暗室等雖無所見。然色<lb n="0570a26"/>
等有性疑惑取著亦不能離。以不離故彼<lb n="0570a27"/>
雖無見不斷過失。如是等人諸取著心畢<lb n="0570a28"/>
竟云何而能除斷。是故應以三摩地。手執<lb n="0570a29"/>
極微妙快利慧刀。斷彼思色等。邪妄分別<lb n="0570b01"/>
種子。如是真實斷故。譬如拔樹連根悉除。<lb n="0570b02"/>
地既無根不復生長。邪思種子既得斷已。<lb n="0570b03"/>
一切過失悉不復生。此中如是。斷障等義<lb n="0570b04"/>
是奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那相應法門。即修行者<lb n="0570b05"/>
所行之道。如世尊言。此相應門是無分別<lb n="0570b06"/>
正智因性。故經頌云<lb n="0570b07"/>

      先安住戒次得定            得彼定已慧當修<lb n="0570b08"/>
            清淨圓明智慧成            智淨先由戒具足<lb n="0570b09"/>
<lb n="0570b10"/>
<lb n="0570b11"/>

廣釋菩提心論卷第四<lb n="0570b12"/>
<lb n="0570b13"/>

蓮華戒菩薩造<lb n="0570b14"/>

西天譯經三藏傳法大師<lb n="0570b15"/>
賜紫臣施護等奉　詔譯<lb n="0570b16"/>

<p loc="[0570b16]">復次此中如寶雲經說。菩薩云何得大乘法。<lb n="0570b17"/>
謂若菩薩善學一切法。彼雖有學而於學時。<lb n="0570b18"/>
及所學法悉不可得。雖於學中決定無所得。<lb n="0570b19"/>
亦不於彼因緣法中而起斷見<lb n="0570b20"/>

<p loc="[0570b20]">如聖法集經說。云何是諸菩薩所行。謂若菩<lb n="0570b21"/>
薩於身語意諸所行中。長時不捨一切眾生。<lb n="0570b22"/>
內心發起大悲增上。為欲利樂諸眾生故。應<lb n="0570b23"/>
作是念。若我現行及已行行。悉與一切眾生。<lb n="0570b24"/>
施作廣大利益安樂。菩薩雖觀諸蘊如幻。亦<lb n="0570b25"/>
不於中而生厭捨。一切所行悉無障礙。處如<lb n="0570b26"/>
空聚。亦不於中而生厭捨。一切所行悉無障<lb n="0570b27"/>
礙。界如蛇毒。亦不於中而生厭捨。一切所行<lb n="0570b28"/>
悉無障礙。又復雖觀色如聚沫。亦不捨離如<lb n="0570b29"/>
來色身相好。受如浮泡。亦不於諸如來禪定<lb n="0570c01"/>
三摩地三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底出生妙樂中不起方便。想<lb n="0570c02"/>
如陽焰。亦不於諸如來智中不起勝想。行如<lb n="0570c03"/>
芭蕉。亦不於一切佛法行中而無所行。識如<lb n="0570c04"/>
幻士。亦不於如來三業智為先導中而無所<lb n="0570c05"/>
行。如是一切所行。悉無障礙<lb n="0570c06"/>

<p loc="[0570c06]">復次諸經皆說。應知慧及方便。是諸菩薩正<lb n="0570c07"/>
所行行。是故諸菩薩於彼無數一切行中。常<lb n="0570c08"/>
所發起慧及方便。觀想修作長時無間。如是<lb n="0570c09"/>
即得十二分位。是諸地位得安立已。彼彼位<lb n="0570c10"/>
中勝上功德皆悉具足。所言十二分位者。謂<lb n="0570c11"/>
信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地。自<lb n="0570c12"/>
餘皆是異生及菩薩攝。此中信解行地者。未<lb n="0570c13"/>
能證得二無我理。一向發起堅固信解。魔不<lb n="0570c14"/>
能動。彼信解力亦未能觀唯識實性。但於堅<lb n="0570c15"/>
固信解法中。立解行地。又諸地中。隨應各具<lb n="0570c16"/>
無數三摩地總持解脫神通等諸功德<lb n="0570c17"/>

<p loc="[0570c17]">如寶雲經說。安立四種順決擇分。而彼四位。<lb n="0570c18"/>
有軟中上智光明出。此四皆觀諸法無我。是<lb n="0570c19"/>
中若有軟品智光明生。是為煖位。彼所證定<lb n="0570c20"/>
名為明得。若有中品智光明生。是為頂位。彼<lb n="0570c21"/>
所證定名為明增。若有最上外無對礙智光<lb n="0570c22"/>
明生。於心分位離能取相。是名忍位。彼所<lb n="0570c23"/>
證定名一分入。若於能取所取相中悉無所<lb n="0570c24"/>
得。以無二智。決定印彼二取相空。是為世<lb n="0570c25"/>
第一位。彼所證定名為無間。從此無間入唯<lb n="0570c26"/>
識性。此中總略。如是等說。皆是信解行地所<lb n="0570c27"/>
攝<lb n="0570c28"/>

<p loc="[0570c28]">復次十地即十分位。彼初地者。從前世第<lb n="0570c29"/>
一法無間初心得入見道。既獲聖性生大歡<lb n="0571a01"/>
喜。是故說此名歡喜地。此能分證二無我理。<lb n="0571a02"/>
得法無性真實智生。一切分別戲論悉離。此<lb n="0571a03"/>
中能斷一百一十二見所斷惑。餘修所斷三<lb n="0571a04"/>
界總有一十六惑如應而斷。此位菩薩得平<lb n="0571a05"/>
等智。自利利他。於施波羅蜜多而得圓滿。安<lb n="0571a06"/>
住三摩地。乃至未能遠離微細毀犯垢染。若<lb n="0571a07"/>
能分得進居二地<lb n="0571a08"/>

<p loc="[0571a08]">彼二地者。能離一切犯戒垢染。是故說此名<lb n="0571a09"/>
離垢地。此位菩薩能正遠離微細犯戒垢染。<lb n="0571a10"/>
於戒波羅蜜多而得圓滿。乃至未能成就勝<lb n="0571a11"/>
三摩地三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底及聞總持。若能分得進居<lb n="0571a12"/>
三地。彼三地者。能發無量勝智光明。是故<lb n="0571a13"/>
說此名發光地。此位菩薩普盡獲得勝三摩<lb n="0571a14"/>
地及聞總持。堪忍諸苦。於忍波羅蜜多而得<lb n="0571a15"/>
圓滿已。於一切三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底愛心中捨。乃至未<lb n="0571a16"/>
能廣修菩提分法。若能分得進居四地<lb n="0571a17"/>

<p loc="[0571a17]">彼四地者。菩提分法慧焰。能燒諸煩惱薪。是<lb n="0571a18"/>
故說此名焰慧地。此位菩薩已離缺減語意<lb n="0571a19"/>
分別。善修無缺減菩提分法。於精進波羅蜜<lb n="0571a20"/>
多而得圓滿。乃至未能作四諦觀。若能分得<lb n="0571a21"/>
進居五地<lb n="0571a22"/>

<p loc="[0571a22]">彼五地者。於生死涅槃。以善方便觀察平等。<lb n="0571a23"/>
極難中勝是勝修習。是故說此名難勝地。此<lb n="0571a24"/>
位菩薩於四聖諦中。能善觀察多所修作。於<lb n="0571a25"/>
定波羅蜜多而得圓滿。從順決擇分出至此<lb n="0571a26"/>
地中。始得無相之行。乃至未能作緣生觀。若<lb n="0571a27"/>
能分得進居六地<lb n="0571a28"/>

<p loc="[0571a28]">彼六地者勝慧具已。而能隨轉一切佛法勝<lb n="0571a29"/>
現前門。是故說此名現前地。此位菩薩能善<lb n="0571b01"/>
觀察緣生之法。於慧波羅蜜多而得圓滿。獲<lb n="0571b02"/>
無相行。乃至未能圓滿是行。若能分得進居<lb n="0571b03"/>
七地。彼七地者。於無功用方便道中。雖未能<lb n="0571b04"/>
具。以涉遠故。是故說此名遠行地。此位菩薩<lb n="0571b05"/>
觀一切相皆如化事。真實了知相用所行悉<lb n="0571b06"/>
無違礙。彼能成就無相之行。於方便波羅蜜<lb n="0571b07"/>
多而得圓滿。乃至未具無功用行。若能分得<lb n="0571b08"/>
進居八地<lb n="0571b09"/>

<p loc="[0571b09]">彼八地者。諸相用等悉不能動。是故說此名<lb n="0571b10"/>
不動地。此位菩薩善得無相功用行。於願波<lb n="0571b11"/>
羅蜜多而得圓滿。乃至未能分別一切相說<lb n="0571b12"/>
法自在。若能分得進居九地<lb n="0571b13"/>

<p loc="[0571b13]">彼九地者。具最勝慧善說諸法。是故說此名<lb n="0571b14"/>
善慧地。此位菩薩得彼最勝四無礙解慧力<lb n="0571b15"/>
相應。於力波羅蜜多而得圓滿。乃至未能於<lb n="0571b16"/>
佛剎會中隨應化現說法利生自在圓滿。若<lb n="0571b17"/>
能分得進居十地<lb n="0571b18"/>

<p loc="[0571b18]">彼十地者。能於無邊一切世界。布大法雲灑<lb n="0571b19"/>
甘露雨。是故說此名法雲地。此位菩薩勝智<lb n="0571b20"/>
相應說法利生。作諸化事悉得自在。乃至未<lb n="0571b21"/>
能於一切所知一切相中獲無礙智。若能分<lb n="0571b22"/>
得進居佛地<lb n="0571b23"/>

<p loc="[0571b23]">如上諸地所有建立行相。如和合解脫經說。<lb n="0571b24"/>
又此諸地所有廣說。蘊等清淨及分位相。餘<lb n="0571b25"/>
處有文恐繁且止<lb n="0571b26"/>

<p loc="[0571b26]">復次佛地即一分位。此佛地者。一切勝相皆<lb n="0571b27"/>
悉具足。一切功德皆悉圓滿。已能普盡一切<lb n="0571b28"/>
邊際。過此無別勝上分位。而佛地中所有功<lb n="0571b29"/>
德。正使諸佛以妙言詞。而亦不能稱揚一分。<lb n="0571c01"/>
是故當知。諸佛功德無量無邊不可稱計。唯<lb n="0571c02"/>
佛世尊自然智觀自證知故。如華嚴經中所<lb n="0571c03"/>
說功德。亦即一分未能窮盡故。況復我今造<lb n="0571c04"/>
此論者。敢以言詞具讚說耶。又佛地中所有<lb n="0571c05"/>
功德。總攝一切殊勝之義。如楞伽經說<lb n="0571c06"/>

<p loc="[0571c06]">復次頌曰<lb n="0571c07"/>

      應當了知三身者            普攝諸佛一切身<lb n="0571c08"/>
            最上勝義法所依            是故開顯三身相<lb n="0571c09"/>
      自性身及正報身            化身等三最勝上<lb n="0571c10"/>
            分別諸佛所有身            初身與二為依止<lb n="0571c11"/>
      已修難行希有行            百種鍊磨安忍心<lb n="0571c12"/>
            所有一切眾善門            普能積集無遺棄<lb n="0571c13"/>
      無量劫來久修習            大乘最上妙法門<lb n="0571c14"/>
            一切障礙悉蠲除            盡滅無餘得清淨<lb n="0571c15"/>
      因中所有微細障            果中智力悉拔除<lb n="0571c16"/>
            譬如妙寶始開函            放淨光明照一切<lb n="0571c17"/>
      隨順世間現有生            歷苦勤求菩提果<lb n="0571c18"/>
            說法化利百千門            遍一切處善施作<lb n="0571c19"/>
      如來高顯復不動            安住世間大聖尊<lb n="0571c20"/>
            如彼須彌眾山王            觀仰巍巍最高勝<lb n="0571c21"/>
      大以悲心為根本            三摩地門善出生<lb n="0571c22"/>
            遍三有中現其身            一切無不示生處<lb n="0571c23"/>
      如淨日輪放一光            普遍世間悉照耀<lb n="0571c24"/>
            諸佛聖智妙光明            能知諸法亦如是<lb n="0571c25"/>
      諸聲聞人所證果            出離世間為最勝<lb n="0571c26"/>
            而彼聲聞所得中            又復不如緣覺地<lb n="0571c27"/>
      緣覺若比菩薩地            於諸分中不及一<lb n="0571c28"/>
            菩薩較計佛如來            倍多分中不及一<lb n="0571c29"/>
      如來所證菩提果            無量功德不思議<lb n="0572a01"/>
            如其時處所應行            隨順方便而善轉<lb n="0572a02"/>
      果中所證最勝上            五根清淨妙用成<lb n="0572a03"/>
            十二位中功德門            彼一切義皆能轉<lb n="0572a04"/>
      果中所證最勝上            一切意道皆清淨<lb n="0572a05"/>
            如其所證悉應知            一切無垢無分別<lb n="0572a06"/>
      果中所證最勝上            攝諸義利皆清淨<lb n="0572a07"/>
            佛剎清淨如所應            一切自在而出現<lb n="0572a08"/>
      果中所證最勝上            一切分別悉清淨<lb n="0572a09"/>
            所作不壞常時中            善修一切智事業<lb n="0572a10"/>
      果中所證最勝上            一切清淨善安住<lb n="0572a11"/>
            已得無住大涅槃            圓滿諸佛清淨句<lb n="0572a12"/>
      果中所證最勝上            一切染法已清淨<lb n="0572a13"/>
            不雜煩惱本無瑕            常入諸佛妙樂行<lb n="0572a14"/>
      果中所證最勝上            想如虛空悉清淨<lb n="0572a15"/>
            積集廣大勝義門            離諸色相而觀察<lb n="0572a16"/>
      如來化相極廣大            此無量行皆清淨<lb n="0572a17"/>
            成所作智妙難思            諸佛無垢勝依止<lb n="0572a18"/>

<p loc="[0572a18]">此中當知。清淨法界即一切法真如。為一切<lb n="0572a19"/>
法無顛倒自性正因。而能出生諸佛及諸佛<lb n="0572a20"/>
智。離諸障染。建立三摩地總持法門。及餘無<lb n="0572a21"/>
量福智諸行。成就一切眾生利樂等事。乃<lb n="0572a22"/>
至成熟一切正法聞知種子。如是等相皆得<lb n="0572a23"/>
成就。所言諸佛智者。謂即四智。初大圓鏡<lb n="0572a24"/>
智。是智遠離我我所相。及離能取所取分別。<lb n="0572a25"/>
不雜一切煩惱垢染。於一切所緣所行所知<lb n="0572a26"/>
相中。不忘不愚。智影相生現種依持。彼一切<lb n="0572a27"/>
智所依清淨。是即真如所緣無分別智。二平<lb n="0572a28"/>
等性智。得勝上所緣。是智能觀自他平等。已<lb n="0572a29"/>
能安處無住涅槃。起大慈悲隨往一切現身<lb n="0572b01"/>
現上以善方便畢竟相應。三妙觀察智。普攝<lb n="0572b02"/>
一切三摩地三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底總持法門。於一切所知<lb n="0572b03"/>
分位。無礙而轉及能發生勝功德寶。方便現<lb n="0572b04"/>
身善斷眾疑。如其所應能善說法。四成所作<lb n="0572b05"/>
智。能以種種不思議方便。為他成熟一切所<lb n="0572b06"/>
作。如應化度一切眾生。如是等相是為四智<lb n="0572b07"/>

<p loc="[0572b07]">復次頌曰<lb n="0572b08"/>

      三身分位二二一            二法二報一化身<lb n="0572b09"/>
            諸佛清淨法界中            若一若多性不立<lb n="0572b10"/>

<p loc="[0572b10]">此中意者。清淨法身猶如虛空而無形相。從<lb n="0572b11"/>
是身中流出一切法。此等皆是妙無比喻最<lb n="0572b12"/>
勝白法。清淨真理大利樂因。出生佛地最上<lb n="0572b13"/>
善樂。而能圓滿無盡法海。復能具足清淨妙<lb n="0572b14"/>
慧。即能成就大菩提心。如上所釋菩提心義。<lb n="0572b15"/>
於諸經中略集要文。唯佛菩薩能盡知見<lb n="0572b16"/>

廣釋菩提心論卷第四