《大乘起信論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1666

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

大乘起信論序<lb n="0575a04"/>
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揚州僧智愷作<lb n="0575a06"/>

夫起信論者。乃是至極大乘。甚深祕典。開示<lb n="0575a07"/>
如理緣起之義。其旨淵弘。寂而無相。其用廣<lb n="0575a08"/>
大寬廓無邊。與凡聖為依。眾法之本。以其文<lb n="0575a09"/>
深旨遠。信者至微。故於如來滅後六百餘年。<lb n="0575a10"/>
諸道亂興。魔邪競扇。於佛正法毀謗不停。時<lb n="0575a11"/>
有一高德沙門。名曰馬鳴。深契大乘窮盡法<lb n="0575a12"/>
性。大悲內融隨機應現。愍物長迷故作斯論。<lb n="0575a13"/>
盛隆三寶重興佛日。起信未久迴邪入正。使<lb n="0575a14"/>
大乘正典復顯於時。緣起深理更彰於後代。<lb n="0575a15"/>
迷群異見者。捨執而歸依。闇類偏情之黨。棄<lb n="0575a16"/>
著而臻湊。自昔已來。久蘊西域。無傳東夏者。<lb n="0575a17"/>
良以宣譯有時。故前梁武皇帝。遣聘中天竺<lb n="0575a18"/>
摩伽陀國取經。并諸法師。遇值三藏拘蘭難<lb n="0575a19"/>
陀。譯名真諦。其人少小博採。備覽諸經。然於<lb n="0575a20"/>
大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣。法師苦<lb n="0575a21"/>
辭不免。便就汎舟。與瞿曇及多侍從。并送蘇<lb n="0575a22"/>
合佛像來朝。而至未旬便值侯景侵擾。法師<lb n="0575a23"/>
秀採擁流。含珠未吐。慧日暫停。而欲還反。遂<lb n="0575a24"/>
囑值京邑英賢慧顯智韶智愷曇振慧旻。與<lb n="0575a25"/>
假黃鉞大將軍太保蕭公勃。以大梁承聖三<lb n="0575a26"/>
年。歲次癸酉九月十日。於衡州始興郡建興<lb n="0575a27"/>
寺。敬請法師敷演大乘。闡揚祕典。示導迷徒。<lb n="0575a28"/>
遂翻譯斯論一卷。以明論旨。玄文二十卷。大<lb n="0575a29"/>
品玄文四卷。十二因緣經兩卷。九識義章兩<lb n="0575b01"/>
卷。傳語人天竺國月支首那等。執筆人智愷<lb n="0575b02"/>
等。首尾二年方訖。馬鳴沖旨。更曜於時。邪見<lb n="0575b03"/>
之流伏從正化。余雖慨不見聖。慶遇玄旨。美<lb n="0575b04"/>
其幽宗。戀愛無已。不揆無聞。聊由題記。儻<lb n="0575b05"/>
遇智者。賜垂改作<lb n="0575b06"/>
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大乘起信論一卷<lb n="0575b09"/>
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馬鳴菩薩造<lb n="0575b11"/>

梁西印度三藏法師真諦譯<lb n="0575b12"/>

歸命盡十方 最勝業遍知<lb n="0575b13"/>
 色無礙自在 救世大悲者<lb n="0575b14"/>
 及彼身體相 法性真如海<lb n="0575b15"/>
 無量功德藏 如實修行等<lb n="0575b16"/>
 為欲令眾生 除疑捨耶執<lb n="0575b17"/>
 起大乘正信 佛種不斷故<lb n="0575b18"/>

論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說。說<lb n="0575b19"/>
有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義<lb n="0575b20"/>
分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修<lb n="0575b21"/>
利益分<lb n="0575b22"/>

初說因緣分<lb n="0575b23"/>

問曰。有何因緣而造此論<lb n="0575b24"/>

答曰。是因緣有八種。云何為八。一者因緣<lb n="0575b25"/>
總相。所謂為令眾生離一切苦得究竟樂。<lb n="0575b26"/>
非求世間名利恭敬故。二者為欲解釋如<lb n="0575b27"/>
來根本之義。令諸眾生正解不謬故。三者<lb n="0575b28"/>
為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不<lb n="0575b29"/>
退信故。四者為令善根微少眾生。修習信<lb n="0575c01"/>
心故。五者為示方便消惡業障善護其<lb n="0575c02"/>
心。遠離癡慢出邪網故。六者為示修習<lb n="0575c03"/>
止觀。對治凡夫二乘心過故。七者為示專<lb n="0575c04"/>
念方便。生於佛前必定不退信心故。八者<lb n="0575c05"/>
為示利益勸修行故。有如是等因緣。所<lb n="0575c06"/>
以造論<lb n="0575c07"/>

問曰。修多羅中具有此法何須重說<lb n="0575c08"/>

答曰。修多羅中雖有此法。以眾生根行不<lb n="0575c09"/>
等受解緣別。所謂如來在世眾生利根。能說<lb n="0575c10"/>
之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須<lb n="0575c11"/>
論。若如來滅後。或有眾生能以自力廣聞<lb n="0575c12"/>
而取解者。或有眾生亦以自力少聞而多<lb n="0575c13"/>
解者。或有眾生無自心力因於廣論而得<lb n="0575c14"/>
解者。自有眾生復以廣論文多為煩。心<lb n="0575c15"/>
樂總持少文而攝多義能取解者。如是此<lb n="0575c16"/>
論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應<lb n="0575c17"/>
說此論<lb n="0575c18"/>

已說因緣分<lb n="0575c19"/>

次說立義分<lb n="0575c20"/>

摩訶衍者。總說有二種。云何為二。一者法。<lb n="0575c21"/>
二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一<lb n="0575c22"/>
切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶<lb n="0575c23"/>
衍義。何以故。是心真如相。即示摩訶衍體<lb n="0575c24"/>
故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用<lb n="0575c25"/>
故。所言義者。則有三種。云何為三。一者體<lb n="0575c26"/>
大。謂一切法真如平等不增減故。二者相<lb n="0575c27"/>
大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用<lb n="0575c28"/>
大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸<lb n="0575c29"/>
佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來<lb n="0576a01"/>
地故。已說立義分<lb n="0576a02"/>

次說解釋分<lb n="0576a03"/>

解釋分有三種。云何為三。一者顯示正義。<lb n="0576a04"/>
二者對治邪執。三者分別發趣道相。顯示正<lb n="0576a05"/>
義者。依一心法。有二種門。云何為二。一者<lb n="0576a06"/>
心真如門。二者心生滅門。是二種門皆各總<lb n="0576a07"/>
攝一切法。此義云何。以是二門不相離故。<lb n="0576a08"/>
心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂<lb n="0576a09"/>
心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差<lb n="0576a10"/>
別。若離妄念則無一切境界之相。是故<lb n="0576a11"/>
一切法從本已來。離言說相離名字相離<lb n="0576a12"/>
心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯<lb n="0576a13"/>
是一心故名真如。以一切言說假名無實。<lb n="0576a14"/>
但隨妄念不可得故。言真如者。亦無有<lb n="0576a15"/>
相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有<lb n="0576a16"/>
可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以<lb n="0576a17"/>
一切法皆同如故。當知一切法不可說不<lb n="0576a18"/>
可念故。名為真如<lb n="0576a19"/>

問曰。若如是義者。諸眾生等云何隨順而能<lb n="0576a20"/>
得入<lb n="0576a21"/>

答曰。若知一切法雖說無有能說可說。雖<lb n="0576a22"/>
念亦無能念可念。是名隨順。若離於念名<lb n="0576a23"/>
為得入<lb n="0576a24"/>

復次真如者。依言說分別有二種義。云何<lb n="0576a25"/>
為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者<lb n="0576a26"/>
如實不空。以有自體具足無漏性功德故。<lb n="0576a27"/>
所言空者。從本已來一切染法不相應<lb n="0576a28"/>
故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念<lb n="0576a29"/>
故。當知真如自性。非有相非無相。非非<lb n="0576b01"/>
有相非非無相。非有無俱相。非一相非異<lb n="0576b02"/>
相。非非一相非非異相。非一異俱相。乃至<lb n="0576b03"/>
總說。依一切眾生以有妄心念念分別。皆<lb n="0576b04"/>
不相應故。說為空。若離妄心實無可空<lb n="0576b05"/>
故。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是<lb n="0576b06"/>
真心常恒不變淨法滿足。故名不空。亦無<lb n="0576b07"/>
有相可取。以離念境界唯證相應故。心生<lb n="0576b08"/>
滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不<lb n="0576b09"/>
滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。<lb n="0576b10"/>
此識有二種義。能攝一切法生一切法。云<lb n="0576b11"/>
何為二。一者覺義。二者不覺義。所言覺義<lb n="0576b12"/>
者。謂心體離念。離念相者等虛空界無所<lb n="0576b13"/>
不遍。法界一相即是如來平等法身。依此<lb n="0576b14"/>
法身說名本覺。何以故。本覺義者。對始覺<lb n="0576b15"/>
義說。以始覺者即同本覺。始覺義者。依本<lb n="0576b16"/>
覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又以<lb n="0576b17"/>
覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究<lb n="0576b18"/>
竟覺。此義云何。如凡夫人覺知前念起惡<lb n="0576b19"/>
故。能止後念令其不起。雖復名覺即是不<lb n="0576b20"/>
覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念<lb n="0576b21"/>
異念無異相。以捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執著相故。名相<lb n="0576b22"/>
似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。<lb n="0576b23"/>
以離分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相故。名隨分覺。如菩薩<lb n="0576b24"/>
地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無<lb n="0576b25"/>
初相。以遠離微細念故。得見心性。心即<lb n="0576b26"/>
常住名究竟覺。是故修多羅說。若有眾生<lb n="0576b27"/>
能觀無念者。則為向佛智故。又心起者。無<lb n="0576b28"/>
有初相可知。而言知初相者。即謂無念。<lb n="0576b29"/>
是故一切眾生不名為覺。以從本來念念<lb n="0576c01"/>
相續未曾離念故。說無始無明。若得無念<lb n="0576c02"/>
者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實<lb n="0576c03"/>
無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自<lb n="0576c04"/>
立。本來平等同一覺故<lb n="0576c05"/>

復次本覺隨染。分別生二種相。與彼本覺<lb n="0576c06"/>
不相捨離。云何為二。一者智淨相。二者不<lb n="0576c07"/>
思議業相。智淨相者。謂依法力熏習。如實<lb n="0576c08"/>
修行。滿足方便故。破和合識相。滅相續心<lb n="0576c09"/>
相。顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切<lb n="0576c10"/>
心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非<lb n="0576c11"/>
可壞非不可壞。如大海水因風波動。水<lb n="0576c12"/>
相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅動<lb n="0576c13"/>
相則滅。濕性不壞故。如是眾生自性清淨<lb n="0576c14"/>
心。因無明風動。心與無明俱無形相不<lb n="0576c15"/>
相捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅。智<lb n="0576c16"/>
性不壞故。不思議業相者。以依智淨。能<lb n="0576c17"/>
作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無<lb n="0576c18"/>
斷絕。隨眾生根自然相應。種種而見得利<lb n="0576c19"/>
益故<lb n="0576c20"/>

復次覺體相者。有四種大義。與虛空等猶<lb n="0576c21"/>
如淨鏡。云何為四。一者如實空鏡。遠離一<lb n="0576c22"/>
切心境界相。無法可現非覺照義故。二者<lb n="0576c23"/>
因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於<lb n="0576c24"/>
中現。不出不入不失不壞常住一心。以一<lb n="0576c25"/>
切法即真實性故。又一切染法所不能染。<lb n="0576c26"/>
智體不動。具足無漏熏眾生故。三者法出<lb n="0576c27"/>
離鏡。謂不空法。出煩惱礙智礙。離和合相<lb n="0576c28"/>
淳淨明故。四者緣熏習鏡。謂依法出離故。<lb n="0576c29"/>
遍照眾生之心。令修善根。隨念示現故。所<lb n="0577a01"/>
言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不<lb n="0577a02"/>
覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶<lb n="0577a03"/>
如迷人依方故迷。若離於方則無有迷。眾<lb n="0577a04"/>
生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。以<lb n="0577a05"/>
有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。若<lb n="0577a06"/>
離不覺之心。則無真覺自相可說<lb n="0577a07"/>

復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應<lb n="0577a08"/>
不離。云何為三。一者無明業相。以依不覺<lb n="0577a09"/>
故心動說名為業。覺則不動。動則有苦。果<lb n="0577a10"/>
不離因故。二者能見相。以依動故能見。<lb n="0577a11"/>
不動則無見。三者境界相。以依能見故<lb n="0577a12"/>
境界妄現。離見則無境界。以有境界緣故<lb n="0577a13"/>
復生六種相。云何為六。一者智相。依於境<lb n="0577a14"/>
界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依<lb n="0577a15"/>
於智故生其苦樂覺。心起念相應不斷故。<lb n="0577a16"/>
三者執取相。依於相續緣念境界。住持苦<lb n="0577a17"/>
樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分<lb n="0577a18"/>
別假名言相故。五者起業相。依於名字尋<lb n="0577a19"/>
名。取著造種種業故。六者業繫苦相。以依<lb n="0577a20"/>
業受果不自在故。當知無明能生一切<lb n="0577a21"/>
染法。以一切染法皆是不覺相故<lb n="0577a22"/>

復次覺與不覺有二種相。云何為二。一者<lb n="0577a23"/>
同相。二者異相。同相者。譬如種種瓦器皆<lb n="0577a24"/>
同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同<lb n="0577a25"/>
真如性相。是故修多羅中依於此真如義<lb n="0577a26"/>
故說一切眾生本來常住入於涅槃。菩提<lb n="0577a27"/>
之法非可修相非可作相。畢竟無得。亦無<lb n="0577a28"/>
色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻<lb n="0577a29"/>
所作。非是智色不空之性。以智相無可見<lb n="0577b01"/>
故異相者。如種種瓦器各各不同。如是無<lb n="0577b02"/>
漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故<lb n="0577b03"/>

復次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉<lb n="0577b04"/>
故。此義云何。以依阿梨耶識說有無明。<lb n="0577b05"/>
不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。<lb n="0577b06"/>
故說為意。此意復有五種名。云何為五。一<lb n="0577b07"/>
者名為業識謂無明力不覺心動故。二者名<lb n="0577b08"/>
為轉識。依於動心能見相故。三者名為現<lb n="0577b09"/>
識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色<lb n="0577b10"/>
像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無有前<lb n="0577b11"/>
後。以一切時任運而起常在前故。四者名<lb n="0577b12"/>
為智識謂分別染淨法故。五者名為相續<lb n="0577b13"/>
識。以念相應不斷故。住持過去無量世等<lb n="0577b14"/>
善惡之業令不失故。復能成熟現在未來<lb n="0577b15"/>
苦樂等報。無差違故。能令現在已經之事<lb n="0577b16"/>
忽然而念。未來之事不覺妄慮。是故三界虛<lb n="0577b17"/>
偽唯心所作。離心則無六塵境界。此義云<lb n="0577b18"/>
何。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別<lb n="0577b19"/>
即分別自心。心不見心無相可得。當知世<lb n="0577b20"/>
間一切境界。皆依眾生無明妄心而得住<lb n="0577b21"/>
持。是故一切法。如鏡中像無體可得。唯心<lb n="0577b22"/>
虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅<lb n="0577b23"/>
故<lb n="0577b24"/>

復次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取<lb n="0577b25"/>
著轉深計我我所。種種妄執隨事攀緣。分<lb n="0577b26"/>
別六塵名為意識。亦名分離識。又復說名<lb n="0577b27"/>
分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。依<lb n="0577b28"/>
無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二<lb n="0577b29"/>
乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信發心觀<lb n="0577c01"/>
察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地<lb n="0577c02"/>
不能知盡。唯佛窮了。何以故。是心從本已<lb n="0577c03"/>
來自性清淨。而有無明。為無明所染。有其<lb n="0577c04"/>
染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯<lb n="0577c05"/>
佛能知。所謂心性常無念。故名為不變。以<lb n="0577c06"/>
不達一法界故心不相應忽然念起名為<lb n="0577c07"/>
無明。染心者有六種。云何為六。一者執相<lb n="0577c08"/>
應染。依二乘解脫及信相應地遠離故。二<lb n="0577c09"/>
者不斷相應染。依信相應地修學方便漸<lb n="0577c10"/>
漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相<lb n="0577c11"/>
應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟<lb n="0577c12"/>
離故。四者現色不相應染依色自在地能離<lb n="0577c13"/>
故。五者能見心不相應染。依心自在地能離<lb n="0577c14"/>
故。六者根本業不相應染。依菩薩盡地得<lb n="0577c15"/>
入如來地能離故。不了一法界義者。從<lb n="0577c16"/>
信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。<lb n="0577c17"/>
乃至如來地能究竟離故。言相應義者。謂<lb n="0577c18"/>
心念法異。依染淨差別。而知相緣相同故。不<lb n="0577c19"/>
相應義者。謂即心不覺常無別異。不同知<lb n="0577c20"/>
相緣相故。又染心義者。名為煩惱礙。能障<lb n="0577c21"/>
真如根本智故。無明義者。名為智礙。能障<lb n="0577c22"/>
世間自然業智故。此義云何。以依染心能<lb n="0577c23"/>
見能現。妄取境界違平等性故。以一切法<lb n="0577c24"/>
常靜無有起相。無明不覺妄與法違故。不<lb n="0577c25"/>
能得隨順世間一切境界種種智故<lb n="0577c26"/>

復次分別生滅相者有二種。云何為二。一<lb n="0577c27"/>
者<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。與心相應故。二者細。與心不相應<lb n="0577c28"/>
故。又<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>凡夫境界。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之細及細中<lb n="0577c29"/>
之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>菩薩境界。細中之細是佛境界。此二種<lb n="0578a01"/>
生滅。依於無明熏習而有。所謂依因依緣。<lb n="0578a02"/>
依因者。不覺義故。依緣者。妄作境界義故。<lb n="0578a03"/>
若因滅則緣滅。因滅故不相應心滅。緣滅故<lb n="0578a04"/>
相應心滅<lb n="0578a05"/>

問曰。若心滅者云何相續。若相續者云何說<lb n="0578a06"/>
究竟滅<lb n="0578a07"/>

答曰。所言滅者。唯心相滅非心體滅。如風<lb n="0578a08"/>
依水而有動相。若水滅者。則風相斷絕無<lb n="0578a09"/>
所依止。以水不滅風相相續。唯風滅故動<lb n="0578a10"/>
相隨滅非是水滅。無明亦爾。依心體而動。<lb n="0578a11"/>
若心體滅。則眾生斷絕無所依止。以體不<lb n="0578a12"/>
滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅非心智<lb n="0578a13"/>
滅<lb n="0578a14"/>

復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷<lb n="0578a15"/>
絕。云何為四。一者淨法。名為真如。二者一<lb n="0578a16"/>
切染因。名為無明。三者妄心。名為業識。四<lb n="0578a17"/>
者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服<lb n="0578a18"/>
實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。<lb n="0578a19"/>
此亦如是。真如淨法實無於染。但以無明<lb n="0578a20"/>
而熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但<lb n="0578a21"/>
以真如而熏習故則有淨用。云何熏習起染<lb n="0578a22"/>
法不斷。所謂以依真如法故有於無明。以<lb n="0578a23"/>
有無明染法因故即熏習真如。以熏習故<lb n="0578a24"/>
則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了<lb n="0578a25"/>
真如法故不覺念起現妄境界。以有妄境<lb n="0578a26"/>
界染法緣故即熏習妄心。令其念著造種<lb n="0578a27"/>
種業。受於一切身心等苦。此妄境界熏習義<lb n="0578a28"/>
則有二種。云何為二。一者增長念熏習。二<lb n="0578a29"/>
者增長取熏習。妄心熏習義則有二種。云<lb n="0578b01"/>
何為二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢<lb n="0578b02"/>
辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者增長分別<lb n="0578b03"/>
事識熏習。能受凡夫業繫苦故。無明熏習義<lb n="0578b04"/>
有二種。云何為二。一者根本熏習。以能成<lb n="0578b05"/>
就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成<lb n="0578b06"/>
就分別事識義故。云何熏習起淨法不斷。<lb n="0578b07"/>
所謂以有真如法故能熏習無明。以熏<lb n="0578b08"/>
習因緣力故。則令妄心厭生死苦樂求涅<lb n="0578b09"/>
槃。以此妄心有厭求因緣故即熏習真如。<lb n="0578b10"/>
自信己性。知心妄動無前境界。修遠離法。<lb n="0578b11"/>
以如實知無前境界故。種種方便起隨順<lb n="0578b12"/>
行不取不念。乃至久遠熏習力故無明則<lb n="0578b13"/>
滅。以無明滅故心無有起。以無起故境界<lb n="0578b14"/>
隨滅。以因緣俱滅故心相皆盡。名得涅槃<lb n="0578b15"/>
成自然業。妄心熏習義有二種。云何為二。<lb n="0578b16"/>
一者分別事識熏習。依諸凡夫二乘人等。厭<lb n="0578b17"/>
生死苦隨力所能。以漸趣向無上道故。二<lb n="0578b18"/>
者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。<lb n="0578b19"/>
真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相<lb n="0578b20"/>
熏習。二者用熏習。自體相熏習者。從無始<lb n="0578b21"/>
世來具無漏法。備有不思議業。作境界之<lb n="0578b22"/>
性。依此二義恒常熏習。以有力故能令眾<lb n="0578b23"/>
生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如<lb n="0578b24"/>
法發心修行<lb n="0578b25"/>

問曰。若如是義者。一切眾生悉有真如等<lb n="0578b26"/>
皆熏習。云何有信無信。無量前後差別。皆應<lb n="0578b27"/>
一時自知有真如法。勤修方便等入涅槃<lb n="0578b28"/>

答曰。真如本一。而有無量無邊無明。從本<lb n="0578b29"/>
已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上<lb n="0578c01"/>
煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無<lb n="0578c02"/>
明起差別。如是一切煩惱。依於無明所起。<lb n="0578c03"/>
前後無量差別。唯如來能知故。又諸佛法有<lb n="0578c04"/>
因有緣。因緣具足乃得成辦。如木中火性<lb n="0578c05"/>
是火正因。若無人知不假方便能自燒木。<lb n="0578c06"/>
無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。<lb n="0578c07"/>
若不值遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。<lb n="0578c08"/>
能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。若雖<lb n="0578c09"/>
有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦<lb n="0578c10"/>
不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具<lb n="0578c11"/>
足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩<lb n="0578c12"/>
等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃<lb n="0578c13"/>
修習善根。以修善根成熟故。則值諸佛<lb n="0578c14"/>
菩薩示教利喜。乃能進趣。向涅槃道<lb n="0578c15"/>

用熏習者。即是眾生外緣之力。如是外緣有<lb n="0578c16"/>
無量義。略說二種。云何為二。一者差別緣。<lb n="0578c17"/>
二者平等緣。差別緣者。此人依於諸佛菩薩<lb n="0578c18"/>
等。從初發意始求道時乃至得佛。於中若<lb n="0578c19"/>
見若念。或為眷屬父母諸親。或為給使。或<lb n="0578c20"/>
為知友。或為怨家。或起四攝乃至一切所<lb n="0578c21"/>
作無量行緣。以起大悲熏習之力。能令眾<lb n="0578c22"/>
生增長善根。若見若聞得利益故。此緣有<lb n="0578c23"/>
二種。云何為二。一者近緣。速得度故。二者<lb n="0578c24"/>
遠緣。久遠得度故。是近遠二緣。分別復有<lb n="0578c25"/>
二種。云何為二。一者增長行緣。二者受道緣。<lb n="0578c26"/>
平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切眾<lb n="0578c27"/>
生。自然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨<lb n="0578c28"/>
應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧。乃<lb n="0578c29"/>
得平等見諸佛故。此體用熏習。分別復有<lb n="0579a01"/>
二種。云何為二。一者未相應。謂凡夫二乘初<lb n="0579a02"/>
發意菩薩等。以意意識熏習。依信力故而<lb n="0579a03"/>
能修行。未得無分別心與體相應故。未<lb n="0579a04"/>
得自在業修行與用相應故。二者已相應。<lb n="0579a05"/>
謂法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相<lb n="0579a06"/>
應。唯依法力自然修行。熏習真如滅無明<lb n="0579a07"/>
故<lb n="0579a08"/>

復次染法從無始已來熏習不斷。乃至得<lb n="0579a09"/>
佛後則有斷。淨法熏習則無有斷盡於未<lb n="0579a10"/>
來。此義云何。以真如法常熏習故。妄心則<lb n="0579a11"/>
滅法身顯現。起用熏習故無有斷<lb n="0579a12"/>

復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩<lb n="0579a13"/>
薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。<lb n="0579a14"/>
畢竟常恒。從本已來性自滿足一切功德。<lb n="0579a15"/>
所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義<lb n="0579a16"/>
故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我<lb n="0579a17"/>
淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過<lb n="0579a18"/>
於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至<lb n="0579a19"/>
滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如<lb n="0579a20"/>
來法身<lb n="0579a21"/>

問曰。上說真如其體平等離一切相。云何復<lb n="0579a22"/>
說體有如是種種功德<lb n="0579a23"/>

答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。<lb n="0579a24"/>
等同一味唯一真如。此義云何。以無分別<lb n="0579a25"/>
離分別相。是故無二。復以何義得說差別。<lb n="0579a26"/>
以依業識生滅相示。此云何示。以一切法<lb n="0579a27"/>
本來唯心實無於念。而有妄心不覺起念<lb n="0579a28"/>
見諸境界故說無明。心性不起即是大智<lb n="0579a29"/>
慧光明義故。若心起見則有不見之相。心性<lb n="0579b01"/>
離見即是遍照法界義故。若心有動非真識<lb n="0579b02"/>
知無有自性。非常非樂非我非淨。熱惱<lb n="0579b03"/>
衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染<lb n="0579b04"/>
之義。對此義故。心性無動則有過恒沙等<lb n="0579b05"/>
諸淨功德相義示現。若心有起。更見前法<lb n="0579b06"/>
可念者則有所少。如是淨法無量功德。即<lb n="0579b07"/>
是一心更無所念。是故滿足名為法身如來<lb n="0579b08"/>
之藏<lb n="0579b09"/>

復次真如用者。所謂諸佛如來。本在因地<lb n="0579b10"/>
發大慈悲。修諸波羅蜜攝化眾生。立大誓<lb n="0579b11"/>
願盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數盡於<lb n="0579b12"/>
未來。以取一切眾生如己身故。而亦不<lb n="0579b13"/>
取眾生相。此以何義。謂如實知一切眾生<lb n="0579b14"/>
及與己身真如平等無別異故。以有如<lb n="0579b15"/>
是大方便智。除滅無明見本法身。自然而<lb n="0579b16"/>
有不思議業種種之用。即與真如等遍一切<lb n="0579b17"/>
處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如<lb n="0579b18"/>
來唯是法身智相之身。第一義諦無有世<lb n="0579b19"/>
諦境界。離於施作。但隨眾生見聞得益故<lb n="0579b20"/>
說為用。此用有二種。云何為二。一者依分<lb n="0579b21"/>
別事識。凡夫二乘心所見者。名為應身。以<lb n="0579b22"/>
不知轉識現故見從外來。取色分齊不<lb n="0579b23"/>
能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初<lb n="0579b24"/>
發意。乃至菩薩究竟地心所見者。名為報<lb n="0579b25"/>
身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。<lb n="0579b26"/>
所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現<lb n="0579b27"/>
即無有邊不可窮盡離分齊相。隨其所<lb n="0579b28"/>
應常能住持不毀不失。如是功德皆因諸<lb n="0579b29"/>
波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。<lb n="0579c01"/>
具足無量樂相故。說為報身。又為凡夫所<lb n="0579c02"/>
見者是其<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色。隨於六道各見不同。種種<lb n="0579c03"/>
異類非受樂相故。說為應身<lb n="0579c04"/>

復次初發意菩薩等所見者。以深信真如<lb n="0579c05"/>
法故少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來<lb n="0579c06"/>
無去離於分齊。唯依心現不離真如。然此<lb n="0579c07"/>
菩薩猶自分別。以未入法身位故。若得淨<lb n="0579c08"/>
心所見微妙其用轉勝。乃至菩薩地盡見<lb n="0579c09"/>
之究竟。若離業識則無見相。以諸佛法身<lb n="0579c10"/>
無有彼此色相迭相見故<lb n="0579c11"/>

問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現<lb n="0579c12"/>
色相<lb n="0579c13"/>

答曰。即此法身是色體故能現於色。所謂從<lb n="0579c14"/>
本已來色心不二。以色性即智故色體無<lb n="0579c15"/>
形。說名智身。以智性即色故。說名法身<lb n="0579c16"/>
遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示<lb n="0579c17"/>
十方世界。無量菩薩無量報身。無量莊嚴各<lb n="0579c18"/>
各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分<lb n="0579c19"/>
別能知。以真如自在用義故<lb n="0579c20"/>

復次顯示從生滅門即入真如門。所謂推<lb n="0579c21"/>
求五陰色之與心。六塵境界畢竟無念。以<lb n="0579c22"/>
心無形相十方求之終不可得。如人迷故<lb n="0579c23"/>
謂東為西方實不轉。眾生亦爾。無明迷故<lb n="0579c24"/>
謂心為念心實不動。若能觀察知心無念。<lb n="0579c25"/>
即得隨順入真如門故<lb n="0579c26"/>

對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於<lb n="0579c27"/>
我則無邪執。是我見有二種。云何為二。一<lb n="0579c28"/>
者人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡<lb n="0579c29"/>
夫說有五種。云何為五。一者聞修多羅說<lb n="0580a01"/>
如來法身畢竟寂寞猶如虛空。以不知為<lb n="0580a02"/>
破著故。即謂虛空是如來性。云何對治。明<lb n="0580a03"/>
虛空相是其妄法體無不實。以對色故有。<lb n="0580a04"/>
是可見相令心生滅。以一切色法本來是心<lb n="0580a05"/>
實無外色。若無色者則無虛空之相。所謂<lb n="0580a06"/>
一初境界唯心妄起故有。若心離於妄動。則<lb n="0580a07"/>
一切境界滅。唯一真心無所不遍。此謂如<lb n="0580a08"/>
來廣大性智究竟之義。非如虛空相故。二<lb n="0580a09"/>
者聞修多羅說世間諸法畢竟體空。乃至涅<lb n="0580a10"/>
槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空離<lb n="0580a11"/>
一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃<lb n="0580a12"/>
之性唯是其空。云何對治。明真如法身自<lb n="0580a13"/>
體不空。具足無量性功德故。三者聞修多<lb n="0580a14"/>
羅說如來之藏無有增減。體備一切功德<lb n="0580a15"/>
之法。以不解故即謂如來之藏有色心法<lb n="0580a16"/>
自相差別云何對治。以唯依真如義說故。<lb n="0580a17"/>
因生滅染義示現說差別故。四者聞修多<lb n="0580a18"/>
羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有。<lb n="0580a19"/>
一切諸法不離真如。以不解故謂如來藏<lb n="0580a20"/>
自體具有一切世間生死等法。云何對治。以<lb n="0580a21"/>
如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功<lb n="0580a22"/>
德。不離不斷不異真如義故。以過恒<lb n="0580a23"/>
沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無<lb n="0580a24"/>
始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏<lb n="0580a25"/>
體有妄法。而使證會永息妄者。則無是<lb n="0580a26"/>
處故。五者聞修多羅說依如來藏故有生<lb n="0580a27"/>
死。依如來藏故得涅槃。以不解故謂眾生<lb n="0580a28"/>
有始。以見始故復謂如來所得涅槃。有其<lb n="0580a29"/>
終盡還作眾生。云何對治。以如來藏無前<lb n="0580b01"/>
際故。無明之相亦無有始。若說三界外更<lb n="0580b02"/>
有眾生始起者。即是外道經說。又如來藏無<lb n="0580b03"/>
有後際。諸佛所得涅槃與之相應則無後<lb n="0580b04"/>
際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來但為<lb n="0580b05"/>
說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之<lb n="0580b06"/>
法。怖畏生死妄取涅槃。云何對治。以五陰<lb n="0580b07"/>
法自性不生則無有滅。本來涅槃故<lb n="0580b08"/>

復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相<lb n="0580b09"/>
待。無有自相可說。是故一切法從本已來。<lb n="0580b10"/>
非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不<lb n="0580b11"/>
可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。<lb n="0580b12"/>
假以言說引導眾生。其旨趣者皆為離念<lb n="0580b13"/>
歸於真如。以念一切法令心生滅不入實<lb n="0580b14"/>
智故<lb n="0580b15"/>

分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一<lb n="0580b16"/>
切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三<lb n="0580b17"/>
種。云何為三。一者信成就發心。二者解行發<lb n="0580b18"/>
心。三者證發心。信成就發心者。依何等人<lb n="0580b19"/>
修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不<lb n="0580b20"/>
定聚眾生。有熏習善根力故。信業果報能<lb n="0580b21"/>
起十善。厭生死苦欲求無上菩提。得值諸<lb n="0580b22"/>
佛親承供養修行信心。經一萬劫信心成就<lb n="0580b23"/>
故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自<lb n="0580b24"/>
發心。或因正法欲滅。以護法因緣能自<lb n="0580b25"/>
發心。如是信心成就得發心者。入正定聚<lb n="0580b26"/>
畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有<lb n="0580b27"/>
眾生善根微少。久遠已來煩惱深厚。雖值<lb n="0580b28"/>
於佛亦得供養。然起人天種子。或起二乘<lb n="0580b29"/>
種子。設有求大乘者。根則不定若進若退<lb n="0580c01"/>
或有供養諸佛。未經一萬劫。於中遇緣亦<lb n="0580c02"/>
有發心。所謂見佛色相而發其心。或因<lb n="0580c03"/>
供養眾僧而發其心。或因二乘之人教令<lb n="0580c04"/>
發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。<lb n="0580c05"/>
遇惡因緣或便退失墮二乘地<lb n="0580c06"/>

復次信成就發心者。發何等心。略說有三<lb n="0580c07"/>
種。云何為三。一者直心。正念真如法故。二<lb n="0580c08"/>
者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。<lb n="0580c09"/>
欲拔一切眾生苦故<lb n="0580c10"/>

問曰。上說法界一相佛體無二。何故不唯<lb n="0580c11"/>
念真如。復假求學諸善之行<lb n="0580c12"/>

答曰。譬如大摩尼寶體性明淨。而有<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>穢之<lb n="0580c13"/>
垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治終<lb n="0580c14"/>
無得淨。如是眾生真如之法體性空淨。而<lb n="0580c15"/>
有無量煩惱染垢。若人雖念真如。不以<lb n="0580c16"/>
方便種種熏修亦無得淨。以垢無量遍一<lb n="0580c17"/>
切法故。修一切善行以為對治。若人修行<lb n="0580c18"/>
一切善法。自然歸順真如法故。略說方便<lb n="0580c19"/>
有四種。云何為四。一者行根本方便。謂觀<lb n="0580c20"/>
一切法自性無生。離於妄見不住生死。觀<lb n="0580c21"/>
一切法因緣和合業果不失。起於大悲修<lb n="0580c22"/>
諸福德。攝化眾生不住涅槃。以隨順法性<lb n="0580c23"/>
無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過。能止<lb n="0580c24"/>
一切惡法不令增長。以隨順法性離諸<lb n="0580c25"/>
過故。三者發起善根增長方便謂勤供養禮<lb n="0580c26"/>
拜三寶。讚歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶<lb n="0580c27"/>
淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。<lb n="0580c28"/>
又因佛法僧力所護故。能消業障善根不<lb n="0580c29"/>
退。以隨順法性離癡障故。四者大願平等<lb n="0581a01"/>
方便。所謂發願盡於未來。化度一切眾生<lb n="0581a02"/>
使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順<lb n="0581a03"/>
法性無斷絕故。法性廣大遍一切眾生平<lb n="0581a04"/>
等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩薩發是<lb n="0581a05"/>
心故。則得少分見於法身。以見法身故<lb n="0581a06"/>
隨其願力。能現八種利益眾生。所謂從兜<lb n="0581a07"/>
率天退入胎。住胎出胎。出家成道。轉法<lb n="0581a08"/>
輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以其過<lb n="0581a09"/>
去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所<lb n="0581a10"/>
生與微苦相應。亦非業繫。以有大願自在<lb n="0581a11"/>
力故。如修多羅中或說有退墮惡趣者。<lb n="0581a12"/>
非其實退。但為初學菩薩未入正位而懈<lb n="0581a13"/>
怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心<lb n="0581a14"/>
後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若聞無<lb n="0581a15"/>
量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃。亦不<lb n="0581a16"/>
怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。<lb n="0581a17"/>
解行發心者當知轉勝。以是菩薩從初正<lb n="0581a18"/>
信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。於<lb n="0581a19"/>
真如法中深解現前所修離相。以知法性體<lb n="0581a20"/>
無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法<lb n="0581a21"/>
性無染離五欲過故。隨順修行尸波羅蜜。<lb n="0581a22"/>
以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼提<lb n="0581a23"/>
波羅蜜。以知法性無身心相離懈怠故。<lb n="0581a24"/>
隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體<lb n="0581a25"/>
無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體<lb n="0581a26"/>
明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發<lb n="0581a27"/>
心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境<lb n="0581a28"/>
界。所謂真如。以依轉識說為境界。而此證<lb n="0581a29"/>
者無有境界。唯真如智名為法身。是菩薩<lb n="0581b01"/>
於一念頃能至十方無餘世界。供養諸佛<lb n="0581b02"/>
請轉法輪。唯為開導利益眾生。不依文<lb n="0581b03"/>
字。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生<lb n="0581b04"/>
故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以<lb n="0581b05"/>
為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可<lb n="0581b06"/>
思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦<lb n="0581b07"/>
等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿<lb n="0581b08"/>
僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞<lb n="0581b09"/>
根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩<lb n="0581b10"/>
發心相者。有三種心微細之相。云何為三。<lb n="0581b11"/>
一者真心。無分別故。二者方便心。自然遍<lb n="0581b12"/>
行利益眾生故。三者業識心。微細起滅故。<lb n="0581b13"/>
又是菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世<lb n="0581b14"/>
間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。<lb n="0581b15"/>
名一切種智。自然而有不思議業。能現十<lb n="0581b16"/>
方利益眾生<lb n="0581b17"/>

問曰。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾<lb n="0581b18"/>
生無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊。如<lb n="0581b19"/>
是境界不可分齊難知難解。若無明斷無<lb n="0581b20"/>
有心想。云何能了名一切種智<lb n="0581b21"/>

答曰。一切境界本來一心離於想念。以眾生<lb n="0581b22"/>
妄見境界故心有分齊。以妄起想念不<lb n="0581b23"/>
稱法性故不能決了。諸佛如來離於見<lb n="0581b24"/>
想無所不遍。心真實故。即是諸法之性。<lb n="0581b25"/>
自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。<lb n="0581b26"/>
隨諸眾生所應得解。皆能開示種種法<lb n="0581b27"/>
義。是故得名一切種智。又問曰。若諸佛有<lb n="0581b28"/>
自然業。能現一切處利益眾生者。一切眾<lb n="0581b29"/>
生。若見其身若<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>神變。若聞其說無不<lb n="0581c01"/>
得利。云何世間多不能見<lb n="0581c02"/>

答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有<lb n="0581c03"/>
作意故。而說自然。但依眾生心。現眾生心<lb n="0581c04"/>
者猶如於鏡。鏡若有垢色像不現。如是眾<lb n="0581c05"/>
生心若有垢。法身不現故已說解釋分<lb n="0581c06"/>

次說修行信心分<lb n="0581c07"/>

是中依未入正定。眾生故。說修行信心。<lb n="0581c08"/>
何等信心云何修行。略說信心有四種。云<lb n="0581c09"/>
何為四。一者信根本。所謂樂念真如法故。<lb n="0581c10"/>
二者信佛有無量功德。常念親近供養恭敬。<lb n="0581c11"/>
發起善根。願求一切智故。三者信法有大<lb n="0581c12"/>
利益常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能<lb n="0581c13"/>
正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求<lb n="0581c14"/>
學如實行故。修行有五門。能成此信。云何<lb n="0581c15"/>
為五。一者施門。二者戒門。三者忍門。四者<lb n="0581c16"/>
進門。五者止觀門<lb n="0581c17"/>

云何修行施門。若見一切來求索者。所有<lb n="0581c18"/>
財物隨力施與。以自捨慳貪令彼歡喜。若<lb n="0581c19"/>
見厄難恐怖危逼。隨己堪任施與無畏。若<lb n="0581c20"/>
有眾生來求法者。隨己能解方便為說。不<lb n="0581c21"/>
應貪求名利恭敬。唯念自利利他迴向菩<lb n="0581c22"/>
提故。云何修行戒門。所謂不殺不盜不婬<lb n="0581c23"/>
不兩舌不惡口不妄言不綺語。遠離貪嫉<lb n="0581c24"/>
欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者為折伏煩<lb n="0581c25"/>
惱故。亦應遠離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>常處寂靜修習少欲<lb n="0581c26"/>
知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏。慚愧改<lb n="0581c27"/>
悔不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌不<lb n="0581c28"/>
令眾生妄起過罪故。云何修行忍門。所謂<lb n="0581c29"/>
應忍他人之惱心不懷報。亦當忍於利衰<lb n="0582a01"/>
毀譽稱譏苦樂等法故。云何修行進門。所<lb n="0582a02"/>
謂於諸善事心不懈退。立志堅強遠離<lb n="0582a03"/>
怯弱。當念過去久遠已來。虛受一切身心<lb n="0582a04"/>
大苦無有利益。是故應勤修諸功德。自<lb n="0582a05"/>
利利他速離眾苦<lb n="0582a06"/>

復次若人雖修行信心。以從先世來多<lb n="0582a07"/>
有重罪惡業障故。為魔邪諸鬼之所惱<lb n="0582a08"/>
亂。或為世間事務種種牽纏。或為病苦所<lb n="0582a09"/>
惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精<lb n="0582a10"/>
勤。晝夜六時禮拜諸佛。誠心懺悔勸請隨<lb n="0582a11"/>
喜迴向菩提。常不休廢。得免諸障善根<lb n="0582a12"/>
增長故。云何修行止觀門。所言止者。謂止<lb n="0582a13"/>
一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀<lb n="0582a14"/>
者。謂分別因緣生滅相。隨順毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那觀<lb n="0582a15"/>
義故。云何隨順。以此二義漸漸修習不相捨<lb n="0582a16"/>
離雙現前故。若修止者。住於靜處端坐正<lb n="0582a17"/>
意。不依氣息不依形色。不依於空不<lb n="0582a18"/>
依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸<lb n="0582a19"/>
想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無<lb n="0582a20"/>
相。念念不生念念不滅。亦不得隨心外<lb n="0582a21"/>
念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來<lb n="0582a22"/>
住於正念。是正念者。當知唯心無外境界。<lb n="0582a23"/>
既復此心亦無自相。念念不可得。若從坐<lb n="0582a24"/>
起去來進止有所施作。於一切時常念<lb n="0582a25"/>
方便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心<lb n="0582a26"/>
住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏<lb n="0582a27"/>
煩惱信心增長速成不退。唯除疑惑不信誹<lb n="0582a28"/>
謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能<lb n="0582a29"/>
入<lb n="0582b01"/>

復次依如是三昧故。則知法界一相。謂一<lb n="0582b02"/>
切諸佛法身與眾生身平等無二。即名一行<lb n="0582b03"/>
三昧。當知真如是三昧根本。若人修行。漸漸<lb n="0582b04"/>
能生無量三昧。或有眾生無善根力。則為<lb n="0582b05"/>
諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形<lb n="0582b06"/>
恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界<lb n="0582b07"/>
則滅終不為惱。或現天像菩薩像。亦作如<lb n="0582b08"/>
來像相好具足。若說陀羅尼。若說布施<lb n="0582b09"/>
持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相<lb n="0582b10"/>
無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅<lb n="0582b11"/>
槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之<lb n="0582b12"/>
事。得他心智辯才無礙。能令眾生貪著世<lb n="0582b13"/>
間名利之事。又令使人數瞋數喜性無常准。<lb n="0582b14"/>
或多慈愛多睡多病其心懈怠。或卒起精進<lb n="0582b15"/>
後便休廢。生於不信多疑多慮。或捨本勝<lb n="0582b16"/>
行更修雜業。若著世事種種牽纏。亦能使<lb n="0582b17"/>
人得諸三昧少分相似。皆是外道所得。非<lb n="0582b18"/>
真三昧。或復令人若一日若二日若三日乃<lb n="0582b19"/>
至七日住於定中。得自然香美飲食。身心適<lb n="0582b20"/>
悅不飢不渴。使人愛著。或亦令人食無<lb n="0582b21"/>
分齊乍多乍少顏色變異。以是義故。行者<lb n="0582b22"/>
常應智慧觀察。勿令此心墮於邪網。當<lb n="0582b23"/>
勤正念不取不著。則能遠離是諸業障。應<lb n="0582b24"/>
知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。<lb n="0582b25"/>
貪著世間名利恭敬故。真如三昧者。不住<lb n="0582b26"/>
見相不住得相。乃至出定亦無懈慢。所有<lb n="0582b27"/>
煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得<lb n="0582b28"/>
入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三<lb n="0582b29"/>
昧多起味著。依於我見繫屬三界。與外<lb n="0582c01"/>
道共。若離善知識所護。則起外道見故<lb n="0582c02"/>

復次精勤專心修學此三昧者。現世當得<lb n="0582c03"/>
十種利益。云何為十。一者常為十方諸佛菩<lb n="0582c04"/>
薩之所護念。二者不為諸魔惡鬼所能恐<lb n="0582c05"/>
怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑<lb n="0582c06"/>
亂。四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸<lb n="0582c07"/>
微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如<lb n="0582c08"/>
來境界信得增長。七者遠離憂悔於生死<lb n="0582c09"/>
中勇猛不怯。八者其心柔和捨於憍慢不<lb n="0582c10"/>
為他人所惱。九者雖未得定於一切時<lb n="0582c11"/>
一切境界處則能減損煩惱不樂世間。十<lb n="0582c12"/>
者若得三昧不為外緣一切音聲之所驚<lb n="0582c13"/>
動<lb n="0582c14"/>

復次若人唯修於止。則心沈沒或起懈怠。不<lb n="0582c15"/>
樂眾善遠離大悲。是故修觀。修習觀者。<lb n="0582c16"/>
當觀一切世間有為之法。無得久停須臾<lb n="0582c17"/>
變壞一切心行念念生滅。以是故苦。應觀過<lb n="0582c18"/>
去所念諸法恍惚如夢。應觀現在所念<lb n="0582c19"/>
諸法猶如電光。應觀未來所念諸法猶如<lb n="0582c20"/>
於雲忽爾而起。應觀世間一切有身悉皆<lb n="0582c21"/>
不淨。種種穢污無一可樂。如是當念。一<lb n="0582c22"/>
切眾生從無始世來。皆因無明所熏習故<lb n="0582c23"/>
令心生滅。已受一切身心大苦。現在即有<lb n="0582c24"/>
無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難捨難離<lb n="0582c25"/>
而不覺知。眾生如是甚為可愍。作此思惟。<lb n="0582c26"/>
即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故。<lb n="0582c27"/>
遍於十方修行一切諸善功德盡其未來。<lb n="0582c28"/>
以無量方便救拔一切苦惱眾生。令得涅<lb n="0582c29"/>
槃第一義樂。以起如是願故。於一切時一<lb n="0583a01"/>
切處。所有眾善隨已堪能。不捨修學心無<lb n="0583a02"/>
懈怠。唯除坐時專念於止。若餘一切悉當<lb n="0583a03"/>
觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應<lb n="0583a04"/>
止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復<lb n="0583a05"/>
即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不<lb n="0583a06"/>
壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可<lb n="0583a07"/>
得。若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二<lb n="0583a08"/>
乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大<lb n="0583a09"/>
悲狹劣心過遠離凡夫不修善根。以此義<lb n="0583a10"/>
故。是止觀二門。共相助成不相捨離。若止<lb n="0583a11"/>
觀不具。則無能入菩提之道<lb n="0583a12"/>

復次眾生初學是法。欲求正信其心怯弱。<lb n="0583a13"/>
以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸<lb n="0583a14"/>
佛親承供養。懼謂信心難可成就意欲<lb n="0583a15"/>
退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以<lb n="0583a16"/>
專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見<lb n="0583a17"/>
於佛永離惡道。如修多羅說。若人專念西<lb n="0583a18"/>
方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求<lb n="0583a19"/>
生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。<lb n="0583a20"/>
若觀彼佛真如法身。常勤修習畢竟得生住<lb n="0583a21"/>
正定故已說修行信心分<lb n="0583a22"/>

次說勸修利益分<lb n="0583a23"/>

如是摩訶衍諸佛祕藏我已總說。若有眾生。<lb n="0583a24"/>
欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗<lb n="0583a25"/>
入大乘道。當持此論思量修習究竟能至<lb n="0583a26"/>
無上之道。若人聞是法已不生怯弱。當<lb n="0583a27"/>
知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假<lb n="0583a28"/>
使有人能化三千大千世界滿中眾生令<lb n="0583a29"/>
行十善。不如有人於一食頃正思此法。<lb n="0583b01"/>
過前功德不可為喻。復次若人受持此論<lb n="0583b02"/>
觀察修行。若一日一夜所有功德無量無邊<lb n="0583b03"/>
不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量<lb n="0583b04"/>
無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以<lb n="0583b05"/>
故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如<lb n="0583b06"/>
是無有邊際。其有眾生於此論中毀謗不<lb n="0583b07"/>
信。所獲罪報經無量劫受大苦惱。是故眾<lb n="0583b08"/>
生但應仰信不應誹謗。以深自害亦害<lb n="0583b09"/>
他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來皆<lb n="0583b10"/>
依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行入<lb n="0583b11"/>
佛智故。當知過去菩薩已依此法得成淨<lb n="0583b12"/>
信。現在菩薩今依此法得成淨信。未來菩<lb n="0583b13"/>
薩當依此法得成淨信。是故眾生應勤<lb n="0583b14"/>
修學<lb n="0583b15"/>

諸佛甚深廣大義我今隨分總持說<lb n="0583b16"/>
迴此功德如法性普利一切眾生界<lb n="0583b17"/>

大乘起信論一卷