《大宗地玄文本論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1669

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

大宗地玄文本論卷第一<lb n="0668c21"/>
<lb n="0668c22"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0668c23"/>

真諦三藏譯<lb n="0668c24"/>

歸依德處無邊大決擇分第一<lb n="0668c25"/>

頂禮一切無餘明 非一非一諸則地<lb n="0668c26"/>
 不數不思無量一 并諸種種趣生類<lb n="0668c27"/>
 本無量數斷命品 與等塵塵無有法<lb n="0668c28"/>
 兼不可說無所有 通俱非是等諸法<lb n="0668c29"/>

論曰。就此二行偈中。則有八門。云何為八。一<lb n="0669a01"/>
者顯示中中主者門。二者顯示道路軌則門。<lb n="0669a02"/>
三者顯示離雜合一門。四者顯示無邊毛生<lb n="0669a03"/>
門。五者顯示種種離識門。六者顯示假有無<lb n="0669a04"/>
實門。七者顯示無所有事門。八者顯示具足<lb n="0669a05"/>
無礙門。是名為八。就顯示中中主者門中。則<lb n="0669a06"/>
有五種。云何為五。一者隨順隨轉應身主者。<lb n="0669a07"/>
二者有無無礙變身主者。三者本體本性法<lb n="0669a08"/>
身主者。四者本末俱絕滿道主者。五者隨應<lb n="0669a09"/>
無礙自然主者。是名為五。修集行因大陀羅<lb n="0669a10"/>
尼修多羅中。作如是說。爾時花輪寶光明天<lb n="0669a11"/>
子則白佛言。世尊。第一導師有幾數量可思<lb n="0669a12"/>
議不可思議。唯願世尊。為我等眾開示顯說。<lb n="0669a13"/>
我等大眾聞其名字常誦常念。出無明藏到<lb n="0669a14"/>
涅槃城。於是世尊告天子言。我若以神通力。<lb n="0669a15"/>
無量無邊阿僧祇劫中。說其名字終不能盡。<lb n="0669a16"/>
今當略言。為汝等眾宣說其要。善男子。其覺<lb n="0669a17"/>
者數廣大圓滿過於恒沙。略說五種。云何為<lb n="0669a18"/>
五。一者隨體佛。二者變體佛。三者法體佛。四<lb n="0669a19"/>
者莫測佛。五者應轉佛。乃至廣說故。如偈頂<lb n="0669a20"/>
禮一切無餘明故。以何義故。一切導師皆名<lb n="0669a21"/>
主者。以三義故。云何為三。一者自在義。諸法<lb n="0669a22"/>
王故。二者頂上義。三界一故。三者周遍義。無<lb n="0669a23"/>
所不至故。是名為三。如是已說顯示中中主<lb n="0669a24"/>
者門。次當說顯示道路軌則門。就此門中則<lb n="0669a25"/>
有六種。云何為六。一者音臍言導無礙自在<lb n="0669a26"/>
軌則。二者所依本地平等一種離諸虛妄軌<lb n="0669a27"/>
則。三者生長莊嚴一一有力軌則。四者究竟<lb n="0669a28"/>
圓滿無餘盡攝軌則。五者非名非相非體非<lb n="0669a29"/>
用無造無作軌則。六者自然現前常住不變無<lb n="0669b01"/>
所詮了究竟淨滿軌則。是名為六。金剛三昧<lb n="0669b02"/>
無礙解脫本智實性修多羅中。作如是說。復<lb n="0669b03"/>
次文殊師利。若我廣說。總有十億七萬三千<lb n="0669b04"/>
五十法門行者履遊道路則則。若我略說。總<lb n="0669b05"/>
有六種行者履遊則則。如是六則通攝一切<lb n="0669b06"/>
無量無邊軌則藏海。云何為六。一者說則。二<lb n="0669b07"/>
者等則。三者種則。四者上則。五者非則。六者<lb n="0669b08"/>
常則。乃至廣說故。如偈非一非一諸則地故。<lb n="0669b09"/>
以何義故。一切法藏皆名軌則。以三義故。<lb n="0669b10"/>
云何為三。一者金區義。時人易轉法門之印<lb n="0669b11"/>
常恒不變。如彼區故。二者引導義。攝將行者<lb n="0669b12"/>
令趣治路。如彼導故。三者能持義。善持自相<lb n="0669b13"/>
而不壞失。如彼持故。是名為三。如是已說顯<lb n="0669b14"/>
示道路軌則門。次當說顯示離雜合一門。就<lb n="0669b15"/>
此門中則有三種。云何為三。一者結縛合一。<lb n="0669b16"/>
一切無量無邊無明煩惱之眾類再生。雖無內<lb n="0669b17"/>
合一。而有外合一。以數量等成立契一義故。<lb n="0669b18"/>
二者解脫合一。一切無量無邊三乘諸聖人等。<lb n="0669b19"/>
內有道理之合一義。外有同塵之合一義故。<lb n="0669b20"/>
三者具足俱非合一。一切無量無邊金剛中間<lb n="0669b21"/>
大聖眾等。具足能契所契之二義故。是名為<lb n="0669b22"/>
三。文殊師利。論義第一無極無盡修多羅中。<lb n="0669b23"/>
作如是說。僧眾之海雖無有量。而其本體但<lb n="0669b24"/>
有三種。云何為三。一者無根無諍地。二者俱<lb n="0669b25"/>
根無諍地。三者有根無諍地。乃至廣說故。如<lb n="0669b26"/>
偈不數不思無量一故。以何義故。一切諸僧<lb n="0669b27"/>
皆名合一。有二義故。云何為二。一者積集義。<lb n="0669b28"/>
集會無量無邊一切散亂塵故。二者一種義。<lb n="0669b29"/>
安止無量無邊一切波浪識故。是名為二。如<lb n="0669c01"/>
是已說顯示離雜合一門。次當說顯示無邊<lb n="0669c02"/>
毛生門。就此門中則有三門。云何為三。一者<lb n="0669c03"/>
有類毛生無邊門。二者空類毛生無邊門。三<lb n="0669c04"/>
者似類毛生無邊門。是名為三。就初門中則<lb n="0669c05"/>
有四種。云何為四。一者卵生。二者胎生。三者<lb n="0669c06"/>
濕生。四者化生。是名為四。如是四生。能攝一<lb n="0669c07"/>
切無量有類根本名數。就中門中則有三種。<lb n="0669c08"/>
云何為三。一者光明中藏空類。二者闇色中<lb n="0669c09"/>
藏空類。三者風雲中藏空類。是名為三。如是<lb n="0669c10"/>
三類。空故非空以隱故空。應審觀察空類眷<lb n="0669c11"/>
屬。其數眾多不出此量。就後門中亦有三種。<lb n="0669c12"/>
云何為三。一者幻化<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術相相無理似類。二<lb n="0669c13"/>
者變藥方禁相相無理似類。三者隨本現前影<lb n="0669c14"/>
像似類。是名為三。如是三類。能攝一切無量<lb n="0669c15"/>
無邊種種似類根本名數。集類法門修多羅<lb n="0669c16"/>
中。作如是說。有識種類廣說有十。略說有三。<lb n="0669c17"/>
云何為三。一者心識親近在有眾生。二者處<lb n="0669c18"/>
所隱藏不見眾生。三者識遠似有動轉眾生。<lb n="0669c19"/>
是名為三。乃至廣說故。如偈并諸種種趣生<lb n="0669c20"/>
類故。以何義故。一切眾生皆名毛生。有二義<lb n="0669c21"/>
故。云何為二。一者動轉不定義。隨趣受生無<lb n="0669c22"/>
有定法故。二者眾多無數義。方角無有數量<lb n="0669c23"/>
故。是名為二。今此門中。為欲現示聖如角<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji><lb n="0669c24"/>
凡如毛多故。如是已說顯示無邊毛生門。次<lb n="0669c25"/>
當說現示種種離識門。就此門中則有二種。<lb n="0669c26"/>
云何為二。一者共業建立斷命品。二者別<lb n="0669c27"/>
業建立斷命品。是名為二。就第一門中則有<lb n="0669c28"/>
四種。云何為四。一者風輪大地斷命品。二者<lb n="0669c29"/>
水輪大地斷命品。三者金輪大地斷命品。四<lb n="0670a01"/>
者火輪大地斷命品。是名為四。如是四輪。能<lb n="0670a02"/>
攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名<lb n="0670a03"/>
數言別業建立斷名品者。謂眾生身。非執受<lb n="0670a04"/>
攝髮毛等類業行本因修多羅中。作如是說。<lb n="0670a05"/>
復次文殊師利。言眾生居住世間者。則有二<lb n="0670a06"/>
種。云何為二。一者總輪世間。二者別持世間。<lb n="0670a07"/>
是名為二。此二世間。善能攝持無量無邊一<lb n="0670a08"/>
切居住依止世間。乃至廣說故。如偈及無量<lb n="0670a09"/>
數斷命品故。以何義故。一切離識皆名斷命。<lb n="0670a10"/>
所謂無有了別智品故。如是已說現示種種<lb n="0670a11"/>
離識門。次當說現示假有無實門。就此門中<lb n="0670a12"/>
則有五種。云何為五。一者如水中月假有。二<lb n="0670a13"/>
者如闥婆城假有。三者如陽炎水假有。四者<lb n="0670a14"/>
如幻化作假有。五者如谷響音假有。是名為<lb n="0670a15"/>
五。大寶無盡蓮花地地修多羅中。作如是說。<lb n="0670a16"/>
如水中月等五種虛說譬喻。總攝五萬五千<lb n="0670a17"/>
五百五十詮虛說譬喻根本名字。乃至廣說<lb n="0670a18"/>
故。如偈與等塵塵無有法故。以何義故。一切<lb n="0670a19"/>
無量虛說譬喻。皆名無有。所謂無有實自性<lb n="0670a20"/>
故名曰為無。無有其實非都無故。名曰為有。<lb n="0670a21"/>
如是已說現示假有無實門。次當說現示無<lb n="0670a22"/>
所有事門。就此門中則有四種。云何為四。一<lb n="0670a23"/>
者如石女兒無所有事。二者如兔馬角無所<lb n="0670a24"/>
有事。三者如龜<gaiji cb='CB03184' des='[跳-兆+酋]' nor='蹙' mojikyo='M037707' mofont='Mojikyo M107' mochar='6716'>蹙</gaiji>毛無所有事。四者如羅漢<lb n="0670a25"/>
染無所有事。是名為四。本地修多羅中。作如<lb n="0670a26"/>
是說。復次佛子。汝前所問。何等法名為無所<lb n="0670a27"/>
有品者。石女兒等四種本說。我若廣說其數<lb n="0670a28"/>
無量。乃至廣說故。如偈兼不可說無所有故。<lb n="0670a29"/>
以何義故一切空法皆悉名為無所有事。有二<lb n="0670b01"/>
種故。云何為二。一者彼空法體性空空如此<lb n="0670b02"/>
四本說故。二者此空若不詮彼則是空故。是<lb n="0670b03"/>
名為二。如是已說現示無所有事門。次當說<lb n="0670b04"/>
現示具足無礙門。就此門中則有十種。云何<lb n="0670b05"/>
為十。一者心主法。二者心念法。三者色主法。<lb n="0670b06"/>
四者色子法。五者非契應法。六者無為法。七<lb n="0670b07"/>
者非有為非無為法。八者亦有為亦無為法。<lb n="0670b08"/>
九者俱俱法。十者俱非法。是名為十。言心主<lb n="0670b09"/>
法者。可一八識等諸心識本法故。言心念法<lb n="0670b10"/>
者。與此相應一切數法。言色主法者。可一能<lb n="0670b11"/>
造大種法等。言色子法者。可一所造種種色<lb n="0670b12"/>
法。言非契應法者。可一非色非心種種諸法。<lb n="0670b13"/>
言無為法者。虛空等四種無為法。言非有為<lb n="0670b14"/>
非無為法者。一心等諸本性法。言亦有為亦<lb n="0670b15"/>
無為法者。一心等諸本性之法作業用相。言<lb n="0670b16"/>
俱俱法者。大本之法其第一分。言俱非法者。<lb n="0670b17"/>
大本之法其最後分。如是十法。今此門中。一<lb n="0670b18"/>
有一無。一生一滅。一逆一順。一品一類。不相<lb n="0670b19"/>
捨離。是故說言現示具足無礙門焉。最勝德<lb n="0670b20"/>
王廣大虛空修多羅中。作如是說。不可說不<lb n="0670b21"/>
可說不可說十方世界微塵之數。無量無邊<lb n="0670b22"/>
法門大海。一居一起一住一止。終不分剖亦<lb n="0670b23"/>
不捨離。以此義故。建立稱曰廣大圓滿虛空<lb n="0670b24"/>
地地無盡無極法界大海門。乃至廣說故。如<lb n="0670b25"/>
偈通俱非是等諸法故<lb n="0670b26"/>

歸依德處因緣大決擇分第二<lb n="0670b27"/>

如是已說歸依德處無邊大決擇分。次當說<lb n="0670b28"/>
歸依德處因緣大決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0670b29"/>

以有十種大因緣 造作歸依德處海<lb n="0670c01"/>
 所謂禮恩及加力 廣大殊勝與無我<lb n="0670c02"/>
 決定大海并贊化 兼通現示自本身<lb n="0670c03"/>
 如是十種大因緣 圓滿大士乃能具<lb n="0670c04"/>
 凡非境聖亦非量 隨分菩薩亦不能<lb n="0670c05"/>

論曰。何因緣故歸依德處。以有十種大因緣<lb n="0670c06"/>
故。而作歸依。如偈以有十種大因緣造作歸<lb n="0670c07"/>
依德處海故。云何名為十種因緣。一者禮敬<lb n="0670c08"/>
尊重甚深因緣。能作禮敬歸依德處。摧伏憍<lb n="0670c09"/>
慢增長善根故如偈禮故。二者憶念恩澤報<lb n="0670c10"/>
推因緣。而能造作勝妙論教。開曉一切狂亂眾<lb n="0670c11"/>
生。一切德處皆悉歡喜故。如偈恩故。三者仰<lb n="0670c12"/>
請加力成為因緣。若為造作大論法門。彼諸<lb n="0670c13"/>
德處不其加力。不能分別法門海故。如偈及<lb n="0670c14"/>
加力故。四者開布廣散令了因緣。以妙言辭<lb n="0670c15"/>
示聰明詮。現了彼諸修多羅中祕密微妙深<lb n="0670c16"/>
遠文義大海。為令廣大故。如偈廣大故五者<lb n="0670c17"/>
勸物令生殊勝因緣。造作論教開示文義。若<lb n="0670c18"/>
不歸依彼諸眾生。不能究竟信受奉行故。如<lb n="0670c19"/>
偈殊勝故。六者修習忍辱無我因緣。發起歡<lb n="0670c20"/>
喜尊重歸向。廣大心故。如偈與無我故。七者<lb n="0670c21"/>
出生功德決定因緣。歸依德處造作論教。若<lb n="0670c22"/>
見若聞。若見見者若聞聞者。若同國住。一切<lb n="0670c23"/>
皆悉隨時不移。出生增長無量無邊一切功<lb n="0670c24"/>
德善根之品。決定決定不謬違故。如偈決定<lb n="0670c25"/>
故。八者大海無盡寶藏因緣。積集無量無邊<lb n="0670c26"/>
一切諸種種力。造作殊勝圓滿大海。如意寶<lb n="0670c27"/>
輪金剛德藏。為欲救度無量無邊貧窮苦惱<lb n="0670c28"/>
眾生類故。如偈大海故。九者方便善巧教化<lb n="0670c29"/>
因緣。具足者中雖無別歸。而贊教化為利生<lb n="0671a01"/>
故。如偈并贊化故。十者現示過去本身因緣。<lb n="0671a02"/>
所歸德處一切皆悉無非自身之攝持故。如<lb n="0671a03"/>
偈兼通現示自本身故。是名十種大因緣相。<lb n="0671a04"/>
如是廣大殊勝因緣。何人所作佛菩薩作。菩<lb n="0671a05"/>
薩菩薩當不能作。況凡二乘。如偈如是十種<lb n="0671a06"/>
大因緣圓滿大士乃能具凡非境聖亦非量隨<lb n="0671a07"/>
分菩薩亦不能故<lb n="0671a08"/>

大宗地玄文本論卷第一<lb n="0671a09"/>
<lb n="0671a10"/>
<lb n="0671a11"/>

大宗地玄文本論卷第二<lb n="0671a12"/>
<lb n="0671a13"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0671a14"/>

真諦三藏譯<lb n="0671a15"/>

一種金剛道路大決擇分第三<lb n="0671a16"/>

如是已說歸依德處因緣大決擇分。次當說<lb n="0671a17"/>
一種金剛道路大決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0671a18"/>

一種金剛地 總有五種位<lb n="0671a19"/>
 謂漸次究竟 及圓滿等非<lb n="0671a20"/>
 并及等是位 如是五種位<lb n="0671a21"/>
 諸修多羅中 具足無餘說<lb n="0671a22"/>

論曰。一種金剛道路無礙本地地中。總有幾<lb n="0671a23"/>
位。廣說雖無量。略說有五種。如是五位。一切<lb n="0671a24"/>
總則。一切根本。一切中藏。一切出生。如偈一<lb n="0671a25"/>
種金剛地總有五種位故。云何名為五種本<lb n="0671a26"/>
位。一者無超次第漸轉位。二者無餘究竟總<lb n="0671a27"/>
持位。三者周遍圓滿廣大位。四者一切諸法<lb n="0671a28"/>
俱非位。五者一切諸法俱是位。是名為五種<lb n="0671a29"/>
根本位。如偈謂漸次究竟及圓滿等非并及<lb n="0671b01"/>
等是位故。如是五位自家宣說龜則方說。如<lb n="0671b02"/>
是五位直是方說非宣說量。如偈如是五種<lb n="0671b03"/>
位諸修多羅中具足無餘說故。位所依止本<lb n="0671b04"/>
數名字。其相云何。偈曰<lb n="0671b05"/>

所依止本數 總有五十一<lb n="0671b06"/>
 謂虛假光明 四十種名字<lb n="0671b07"/>
 不動真金剛 十種本名字<lb n="0671b08"/>
 及大極地故 是名所依數<lb n="0671b09"/>

論曰。五種本位所依止之名字差別。其數幾<lb n="0671b10"/>
有。廣說雖無量。略說有五十一種名字。如是<lb n="0671b11"/>
五十一種根本名字。一切天地一切父母。一<lb n="0671b12"/>
切體性一切所依。如偈所依止本數總有五<lb n="0671b13"/>
十一故。云何名為五十一數。所謂虛假光明<lb n="0671b14"/>
分中有四十種。真金剛中有十種數。此五十<lb n="0671b15"/>
中。加大極自然陀羅尼地故。是故成立五十<lb n="0671b16"/>
一數。名字分中四十種數當何等相。所謂十<lb n="0671b17"/>
種愛樂心。十種識知心。十種修道心。十種不<lb n="0671b18"/>
退心。各差別故。云何名為十愛樂心。一者必<lb n="0671b19"/>
叉多。二者阿摩呵尸。三者諦度毘梨耶。四者<lb n="0671b20"/>
和羅只度。五者奢摩陀提尸。六者摩訶阿毘<lb n="0671b21"/>
跋致多。七者阿羅婆訶尼。八者婆<gaiji cb='CB03127' des='[口*彌]' mojikyo='M004597' mofont='Mojikyo M101' mochar='78AF'>碯</gaiji>多阿梨<lb n="0671b22"/>
羅訶諦。九者尸羅俱尸阿尸羅。十者摩訶毘<lb n="0671b23"/>
呵阿僧那。是名為十。云何名為十識知心。一<lb n="0671b24"/>
者留伽度。二者留諦迦度。三者留羅伽。四者<lb n="0671b25"/>
留摩訶。五者安婆娑。六者毘跋致。七者阿毘<lb n="0671b26"/>
跋致。八者必叉伽。九者必阿羅。十者留山迦。<lb n="0671b27"/>
是名為十。云何名為十修道心。一者度伽呵。<lb n="0671b28"/>
二者度安爾。三者度只羅。四者度和差。五者<lb n="0671b29"/>
度利他。六者度生婆諦。七者度沙必。八者度<lb n="0671c01"/>
阿訶。九者度佛阿。十者度叉一婆。是名為十。<lb n="0671c02"/>
云何名為十不退心。一者羅諦流沙。二者羅<lb n="0671c03"/>
曇沙。三者必自伽。四者法必他。五者佛度陀。<lb n="0671c04"/>
六者羅叉必七者師羅文伽。八者婆訶諦。九<lb n="0671c05"/>
者婆羅提弗陀。十者達摩邊伽。是名為十。如<lb n="0671c06"/>
偈謂虛假光明四十種名字故。云何為十真<lb n="0671c07"/>
金剛心。一者鳩摩羅伽。二者須何伽一婆。<lb n="0671c08"/>
三者須那迦。四者須陀洹。五者斯陀含。六者<lb n="0671c09"/>
阿那含。七者阿羅漢。八者阿尼羅漢。九者阿<lb n="0671c10"/>
那訶訶。十者阿訶羅弗。是名為十。如偈不動<lb n="0671c11"/>
真金剛十種本名字故。此五十中。更復加婆<lb n="0671c12"/>
伽婆佛陀應審觀察。是名五十一種名字。如<lb n="0671c13"/>
偈及大極地故是名所依數故。如是五十一<lb n="0671c14"/>
種心中。彼無超次第漸轉位。安立屬當其相<lb n="0671c15"/>
云何。偈曰<lb n="0671c16"/>

五十一位中如次無超轉<lb n="0671c17"/>
一中具一切名為漸轉位<lb n="0671c18"/>

論曰。唯一行者。五十一種別相位中迴向趣<lb n="0671c19"/>
入。如其次第無超過法。所以者何。此門位量<lb n="0671c20"/>
法如是故。如偈五十一位中如次無超轉故。<lb n="0671c21"/>
如是行者。以何行相而漸漸轉。謂具具轉故。<lb n="0671c22"/>
云何名為具具轉相。謂一信心位中具餘五十<lb n="0671c23"/>
心而轉。乃至一大極地位中具餘五十心而<lb n="0671c24"/>
轉故。若爾一物耶異物耶。實是異物而一物<lb n="0671c25"/>
故。所以者何。一信心中具一切位。非餘位故。<lb n="0671c26"/>
而一信中具一切位。同餘餘位中具一切位<lb n="0671c27"/>
故。以何義故。一信心中具諸餘位。更須漸轉。<lb n="0671c28"/>
具一中具而不能具多中具故。是故須轉。今<lb n="0671c29"/>
此門中五十一中。一切具具皆悉具足。方名<lb n="0672a01"/>
漸轉位故。如偈一中具一切名為漸轉位故。<lb n="0672a02"/>
摩訶衍金剛種子修多羅中。作如是說。金剛<lb n="0672a03"/>
道路足行行者。以二大事而決定轉。云何名<lb n="0672a04"/>
為二決定轉。一者遍度通達轉。二者具具增<lb n="0672a05"/>
長轉。是名為二。言遍度通達轉者。通遍經<lb n="0672a06"/>
過五十一種大道路故。言具具增長轉者。一<lb n="0672a07"/>
一位中攝諸位故。乃至廣說故。如是已說無<lb n="0672a08"/>
超次第漸轉門。次當說無餘究竟總持門。其<lb n="0672a09"/>
相云何。偈曰<lb n="0672a10"/>

五十一位中隨其先得入<lb n="0672a11"/>
攝一切一切名無餘究竟<lb n="0672a12"/>

論曰。有五十一別相位中。或有行者以信趣<lb n="0672a13"/>
入。或有行者以真金地而趣入。或有行者以<lb n="0672a14"/>
大極地而趣入。如是等諸行者。隨其先得入<lb n="0672a15"/>
位之量。盡攝一切一切位地。究竟無餘。亦無<lb n="0672a16"/>
移轉亦無出入。一一白白。是故說言總持門<lb n="0672a17"/>
位。如偈五十一位中隨其先得入攝一切一<lb n="0672a18"/>
切名無餘究竟故。難入未曾有會修多羅中。<lb n="0672a19"/>
作如是說<lb n="0672a20"/>

迴向則信心信心則佛地<lb n="0672a21"/>
佛地則十地究竟有何次<lb n="0672a22"/>

乃至廣說故。如是已說無餘究竟總持門。次<lb n="0672a23"/>
當說周遍圓滿廣大門。其相云何。偈曰<lb n="0672a24"/>

五十一種位無前後一時<lb n="0672a25"/>
俱轉俱行故名周遍圓滿<lb n="0672a26"/>

論曰。五十一位無有前後一時俱。轉一時俱<lb n="0672a27"/>
行無有所餘。亦五十一別相位中。所有無量<lb n="0672a28"/>
無邊諸位。無有前後一時俱轉。一時俱行無<lb n="0672a29"/>
有所餘。是故說言圓滿位焉。如偈五十一種<lb n="0672b01"/>
位無前後一時俱轉俱行故名周遍圓滿故。<lb n="0672b02"/>
法界法輪無盡中藏修多羅中。作如是說。爾<lb n="0672b03"/>
時文殊師利聞世尊所說即從坐起。合掌頂<lb n="0672b04"/>
禮前白佛言。世尊。云何名為橫轉無向修<lb n="0672b05"/>
道人者。如宜世尊為諸大眾。宣說開示如是<lb n="0672b06"/>
大事。於是世尊即告文殊師利言。一種無二<lb n="0672b07"/>
一道一區。大地行者一切行道。無前無後一<lb n="0672b08"/>
時發起。一時同轉一時住持。一時證入。一時<lb n="0672b09"/>
安立。是名橫轉無向道人。乃至廣說故。如是<lb n="0672b10"/>
已說周遍圓滿廣大門。次當說一切諸法俱<lb n="0672b11"/>
非門。其相云何。偈曰<lb n="0672b12"/>

諸無量無邊一切種種位<lb n="0672b13"/>
皆悉非建立名俱非位地<lb n="0672b14"/>

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示此俱非<lb n="0672b15"/>
門非因非果非位非地非有非無非名非義非<lb n="0672b16"/>
事非理非壞非常非生非滅一切一切皆悉非<lb n="0672b17"/>
故。如偈諸無量無邊一切種種位皆悉非建<lb n="0672b18"/>
立名俱非位地故。若爾以何義故建立位名。<lb n="0672b19"/>
以其非義立為位故。大明修多羅中。作如是<lb n="0672b20"/>
說。無位位第一位。乃至廣說故。如是已說一<lb n="0672b21"/>
切諸法俱非門。次當說一切諸法俱是門。其<lb n="0672b22"/>
相云何。偈曰<lb n="0672b23"/>

一切種種法無非金剛身<lb n="0672b24"/>
以一身義故名為俱是門<lb n="0672b25"/>

論曰。無量無邊一切位法。一切皆悉是金剛<lb n="0672b26"/>
身。等無差別唯依一身。是故說言俱是門焉。<lb n="0672b27"/>
所以者何。今此門中。無一一法而非金剛真<lb n="0672b28"/>
實身故。如偈一切種種法無非金剛身以一<lb n="0672b29"/>
身義故名為俱是門故。種金大地修多羅中。<lb n="0672c01"/>
作如是說。無病道人唯見積影。不見散身故<lb n="0672c02"/>

金剛實輪山王大決擇分第四<lb n="0672c03"/>

如是已說一種金剛道路大決擇分。次當說<lb n="0672c04"/>
金剛寶輪山王大決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0672c05"/>

漸是盡滿非一時及前後<lb n="0672c06"/>
與俱并俱非一異時處轉<lb n="0672c07"/>

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示一身。金<lb n="0672c08"/>
剛大力寶輪山王體中次第漸轉諸法等是無<lb n="0672c09"/>
餘究竟周遍圓滿俱非絕離。此五種位。一時<lb n="0672c10"/>
轉前後轉。俱有轉俱非轉。亦一時轉亦異時<lb n="0672c11"/>
轉。亦一處轉亦異處轉。具足具足自在自在<lb n="0672c12"/>
無所障礙故。大嚴盡地虛空法界修多羅中。<lb n="0672c13"/>
作如是說。復次龍明。汝前所問。云何名為金<lb n="0672c14"/>
剛本身廣大地地無障無礙恒沙功德品者。<lb n="0672c15"/>
殊勝極妙不可思議不可思議。五種金剛道<lb n="0672c16"/>
路足行地地。無盡中藏之根本自性。出生增<lb n="0672c17"/>
長所依止藏。乃至廣說故<lb n="0672c18"/>

大宗地玄文本論卷第二<lb n="0672c19"/>
<lb n="0672c20"/>
<lb n="0672c21"/>

大宗地玄文本論卷第三<lb n="0672c22"/>
<lb n="0672c23"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0672c24"/>

真諦三藏譯<lb n="0672c25"/>

金輪山王道路大決擇分第五<lb n="0672c26"/>

如是已說金剛寶輪山王大決擇分。次當說<lb n="0672c27"/>
金輪山王道路大決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0672c28"/>

山王道路中總有十五位<lb n="0672c29"/>
體五種位中各有三用故<lb n="0673a01"/>

論曰。此金輪山王道路中。建立幾位為道路<lb n="0673a02"/>
量。廣說雖無量。略說有十五種位。以如是位<lb n="0673a03"/>
為道路分。如偈山王道路中總有十五位故。<lb n="0673a04"/>
以何因緣。分明了知此道路中有十五種根<lb n="0673a05"/>
本之位。謂彼金剛大力寶輪山王體五種位<lb n="0673a06"/>
中。皆悉各各有三種自在作用故。以此義故。<lb n="0673a07"/>
成立十五差別名數。如偈體五種位中各有<lb n="0673a08"/>
三用故。故方修多羅中。作如是說。一區王民<lb n="0673a09"/>
行地地中。唯有十五種體分業數位無所餘<lb n="0673a10"/>
位。乃至廣說故。然明神妙理修多羅中。作如<lb n="0673a11"/>
是說。有二十五種差別位者。取王家轉非取<lb n="0673a12"/>
作轉故。造作轉攝十五種位。名字形相當如<lb n="0673a13"/>
何耶。偈曰<lb n="0673a14"/>

明了及遠數 相續并三合<lb n="0673a15"/>
 遍動遍不動 字等兼廣大<lb n="0673a16"/>
 遍到不遍到 融立與俱離<lb n="0673a17"/>
 是名十五名 如次應觀察<lb n="0673a18"/>

論曰。就次第漸轉體中。則有三種用。云何為<lb n="0673a19"/>
三。一者分明了達審地作用。不亂次第建立<lb n="0673a20"/>
位地。行道分明名義俱了故。如偈明了故。二<lb n="0673a21"/>
者遠行遠修無數作用。經無量劫過此諸位。<lb n="0673a22"/>
修集功德無窮盡故。如偈及遠數故。三者無<lb n="0673a23"/>
斷無絕恒轉作用。剎那剎那中間中間。常恒<lb n="0673a24"/>
不息自然轉故。如偈相續故。是名為三。就諸<lb n="0673a25"/>
法等是體中。亦有三種用。云何為三。一者能<lb n="0673a26"/>
詮能了一合作用。善巧言說無礙覺慧。其數<lb n="0673a27"/>
無量一金剛故。二者所詮所證一合作用。甚<lb n="0673a28"/>
深極義勝妙玄理。唯是一區唯是一身。無二<lb n="0673a29"/>
岐故。三者隨應有名一合作用。隨其所應一<lb n="0673b01"/>
切有名一切皆悉一金身故是名為三。如偈并<lb n="0673b02"/>
三合故。就無餘究竟體中。亦有三種用。云何<lb n="0673b03"/>
為三。一者周遍圓滿動轉作用。第一時中依<lb n="0673b04"/>
一位中。通攝一切而究竟轉故。如偈遍動故。<lb n="0673b05"/>
二者周遍圓滿不動作用。如是轉者所餘一<lb n="0673b06"/>
切無量位中。不移不轉常決定故。如偈遍不<lb n="0673b07"/>
動故。三者名句文字無別作用。隨其先唱與<lb n="0673b08"/>
餘一故。如偈字等故。是名為三。就周遍圓滿<lb n="0673b09"/>
體中。亦有三種用。云何為三。一者無量無邊<lb n="0673b10"/>
廣大作用。其法自體出現業相。盡極廣大無<lb n="0673b11"/>
分界故。如偈廣大故。二者無礙通達遍到作<lb n="0673b12"/>
用。一時建立一切位故。如偈遍到故。三者極<lb n="0673b13"/>
極無數不遍作用。遍通經過而唯有一邊故。<lb n="0673b14"/>
如偈不遍到故。是名為三。就俱非絕離體中。<lb n="0673b15"/>
亦有三種用。云何為三。一者消融無所建立<lb n="0673b16"/>
作用。一切諸法皆悉遣除無所許故。如偈融<lb n="0673b17"/>
故。二者建立諸法悉持作用。一切諸法以俱<lb n="0673b18"/>
非義是理成故。如偈立故。三者消融建立俱<lb n="0673b19"/>
絕作用。究竟絕道廣建立故。如偈與俱離故。<lb n="0673b20"/>
是名為三。是為十五種位名字焉。此道路位。<lb n="0673b21"/>
大利根者乃能通達。鈍根眾生決定難了。如<lb n="0673b22"/>
偈是名十五名。如次應觀察故。如是諸位。亦<lb n="0673b23"/>
一時出興亦異時出興。亦俱時出興。亦一處<lb n="0673b24"/>
轉。亦異處轉。亦俱處轉。亦不出興亦不移轉。<lb n="0673b25"/>
亦唯一種亦是多種。於彼本法有作功用有<lb n="0673b26"/>
作方便。自然自在建立造作。應審觀察<lb n="0673b27"/>

獨一山王摩訶山王大決擇分第六<lb n="0673b28"/>

如是已說金輪山王道路大決擇分。次當說<lb n="0673b29"/>
獨一山王摩訶山王大決擇分。其相云何。偈<lb n="0673c01"/>
曰<lb n="0673c02"/>

摩訶山王中 總有千二百<lb n="0673c03"/>
 七十五種位 謂五十一種<lb n="0673c04"/>
 大根本位中 皆一一各各<lb n="0673c05"/>
 漸轉等五位 具足安立故<lb n="0673c06"/>

論曰。此獨一山王摩訶山王體中。建立幾位<lb n="0673c07"/>
以為體分。廣說雖無量。略說其要。唯有一千<lb n="0673c08"/>
二百七十五種決定位故。如偈摩訶山王中<lb n="0673c09"/>
總有千二百七十五種位故。以何因緣。山王<lb n="0673c10"/>
體中有千二百七十五位分明現知。所謂常<lb n="0673c11"/>
恒五十一種根本位中。一一各各次第漸轉<lb n="0673c12"/>
諸法等。是無餘究竟周遍圓滿俱非絕離五<lb n="0673c13"/>
種位具足轉故。亦漸轉等五種位中。各各開<lb n="0673c14"/>
示漸轉等五種別位故。是故成立一千二百七<lb n="0673c15"/>
十五位。如偈謂五十一種大根本位中。皆一<lb n="0673c16"/>
一各各漸轉等五位具足安立故。故此獨一<lb n="0673c17"/>
山王摩訶山王體中。如是千二百七十五種<lb n="0673c18"/>
位亦一一時轉。亦異一時轉。亦俱一時轉。亦<lb n="0673c19"/>
皆非轉。亦一時一處轉。亦一時異處轉。亦異<lb n="0673c20"/>
時異處轉。亦皆非轉。自在自然無障無礙。是<lb n="0673c21"/>
故說言無盡虛空大陀陀筏羅法界本藏地地<lb n="0673c22"/>
出生無窮無極廣德大海法門藏焉。大智莊<lb n="0673c23"/>
嚴法界性身甚深修多羅中。作如是說。非比<lb n="0673c24"/>
非喻難得惟說。大海中藏大海一體。本地地<lb n="0673c25"/>
中三品德類。具足圓滿無所闕失。云何為三。<lb n="0673c26"/>
一者上品德類。其位名字眾多無數。與十方<lb n="0673c27"/>
世界微塵之數其量等故。二者中品德類其位<lb n="0673c28"/>
名字。與百百百億三千大千世界微塵之數<lb n="0673c29"/>
其量等故。三者下品德類。其位名字。有一千<lb n="0674a01"/>
二百七十五位故。是名為三。如是諸位一一<lb n="0674a02"/>
一一一一。乃至無量無量無量無量無量無<lb n="0674a03"/>
量。乃至廣說故<lb n="0674a04"/>

大宗地玄文本論卷第三<lb n="0674a05"/>
<lb n="0674a06"/>
<lb n="0674a07"/>

大宗地玄文本論卷第四<lb n="0674a08"/>
<lb n="0674a09"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0674a10"/>

真諦三藏譯<lb n="0674a11"/>

大海部藏道路大決擇分第七<lb n="0674a12"/>

如是已說獨一山王摩訶山王大決擇分。次當<lb n="0674a13"/>
說大海部藏道路大決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0674a14"/>

大海部藏中總有十種法<lb n="0674a15"/>
謂五種非空及五種無常<lb n="0674a16"/>

論曰。此大海部藏道路分中。建立幾法為部<lb n="0674a17"/>
藏量。所謂建立十種法體。以為大海部藏分<lb n="0674a18"/>
故。摩訶衍地修多羅中。作如是說。俱俱海藏<lb n="0674a19"/>
履道分中。唯有十法無有餘法。乃至廣說故。<lb n="0674a20"/>
如偈大海部藏中總有十種法故。以何義故<lb n="0674a21"/>
有十應知。五種非空五種無常。各差別故。如<lb n="0674a22"/>
偈謂五種非空及五種無常故。彼十種法。其<lb n="0674a23"/>
名字相當如何耶。偈曰<lb n="0674a24"/>

離礙及有實 性火并今光<lb n="0674a25"/>
 兼深里出興 地藏大龍王<lb n="0674a26"/>
 如是五種名 非空不共稱<lb n="0674a27"/>
 起持變壞品 與大力無明<lb n="0674a28"/>
 如是五種名 無常不共稱<lb n="0674a29"/>
 各有第一一 以請氣力故<lb n="0674b01"/>
 立門實本攝 如法應觀察<lb n="0674b02"/>

論曰。云何名為五種非空決定住法。一者離<lb n="0674b03"/>
礙非空決定住法。二者有實非空決定住法。<lb n="0674b04"/>
三者性火非空決定住法。四者今光非空決<lb n="0674b05"/>
定住法。五者深里出興決定住法。是名為五。<lb n="0674b06"/>
如偈離礙及有實性火并今光兼深里出興地<lb n="0674b07"/>
藏大龍王故。如是五名。五種非空決定住法。<lb n="0674b08"/>
不共異轉差別名字。如偈如是五種名非空<lb n="0674b09"/>
不共稱故云何名為五種無常虛假轉法。一者<lb n="0674b10"/>
動起無常虛假轉法。二者止持無常虛假轉<lb n="0674b11"/>
法。三者易變無常虛假轉法。四者散壞無常<lb n="0674b12"/>
虛假轉法。五者大力無常虛假轉法。是名為<lb n="0674b13"/>
五。如偈起持變壞品與大力無明故。如是五<lb n="0674b14"/>
名。五種無常虛假轉法。不共異轉差別名字。<lb n="0674b15"/>
如偈如是五種名無常不共稱故。深里大力<lb n="0674b16"/>
如是二法。氣力立門非取實體。應審觀察。如<lb n="0674b17"/>
偈各有第一一以請氣力故立門實本攝如法<lb n="0674b18"/>
應觀察故。如是已說建立名字不同門。次當<lb n="0674b19"/>
說所詮義理差別門。如是五種非空決定住<lb n="0674b20"/>
法。各有幾數。所謂各各有二種故。云何名為<lb n="0674b21"/>
二種離礙。一者守身離礙。二者變轉離礙。言<lb n="0674b22"/>
守身離礙者。無障礙身常恒決定不失壞故。<lb n="0674b23"/>
言變轉離礙者。建立萬有令自在故。是名為<lb n="0674b24"/>
二。云何名為二種有實。一者守身有實。二者<lb n="0674b25"/>
變轉有實。言守身有實者。常平等身常恒決<lb n="0674b26"/>
定不失壞故。言變轉有實者。建立差別令安<lb n="0674b27"/>
住故。是名為二。云何名為二種性火。一者守<lb n="0674b28"/>
身性火。二者變轉性火。言守身性火者。明德<lb n="0674b29"/>
藏身常恒決定不失壞故。言變轉性火者。塵<lb n="0674c01"/>
累俱轉隨順成故。是名為二。云何名為二種<lb n="0674c02"/>
今光一者守身今光。二者變轉今光言守身<lb n="0674c03"/>
今光者。始炎炎身決定常恒不失壞故。言變<lb n="0674c04"/>
轉今光者。隨順流轉無所礙故。是名為二。云<lb n="0674c05"/>
何名為二種深里。一者守身深里。二者變轉<lb n="0674c06"/>
深里。言守身深里者。離絕中身常恒決定不<lb n="0674c07"/>
失壞故。言變轉深里者。諸無為中得自在故。<lb n="0674c08"/>
是名為二。如前所說。五種無常業用差別。各<lb n="0674c09"/>
各如何。所謂如次出生一切無量無邊大過<lb n="0674c10"/>
患海。皆無餘故。住持一切無量無邊大過患<lb n="0674c11"/>
海。皆無餘故。變易一切無量無邊大功德海。<lb n="0674c12"/>
皆無餘故。壞滅一切無量無邊大功德海。皆<lb n="0674c13"/>
無餘故。覆障非德非患中身自在。皆無餘故。<lb n="0674c14"/>
如是五法。自體及品各各差別。應審觀察如<lb n="0674c15"/>
是已說所詮義理差別門。次當說依位決定<lb n="0674c16"/>
安立門。如前所說。五十一種真金剛位。遍幾<lb n="0674c17"/>
處耶。偈曰<lb n="0674c18"/>

如是五十一遍於五種處<lb n="0674c19"/>
大聰明行者能善決擇知<lb n="0674c20"/>

論曰。如前所說。五十一位。遍離礙等五種處<lb n="0674c21"/>
中。無所不至無所不通。以此義故。大金剛位<lb n="0674c22"/>
有五應知。如偈如是五十一遍於五種處故。<lb n="0674c23"/>
如是位地利根能知。非鈍者境所以者何。極<lb n="0674c24"/>
甚深故。極利了故。極祕密故。如偈大聰明行<lb n="0674c25"/>
者能善決擇知故。亦復處二故位亦二應知。<lb n="0674c26"/>
是故具集有十而已。然今所說是變非身。<lb n="0674c27"/>
別建立位總幾數有。字身差別其相云何。偈<lb n="0674c28"/>
曰<lb n="0674c29"/>

別建立位數 總有十種焉<lb n="0675a01"/>
 漸次及盡餘 不動與俱滅<lb n="0675a02"/>
 一空一有位 智智斷智地<lb n="0675a03"/>
 相值兼撥立 邊邊轉一會<lb n="0675a04"/>
 具足此十位 門界量圓滿<lb n="0675a05"/>

論曰。別建立位總有十種。云何為十。一者一<lb n="0675a06"/>
向無超漸次位。二者遍究竟盡不盡位。三者<lb n="0675a07"/>
一切中際不動位。四者雙立諸法俱滅位。五<lb n="0675a08"/>
者若一空當一有位。六者能斷所斷悉智位。<lb n="0675a09"/>
七者熏力相對相值位。八者隨除障處立位<lb n="0675a10"/>
位。九者真妄得邊有無位。十者諸法一種一<lb n="0675a11"/>
會位。是名為十。如偈別建立位數總有十種<lb n="0675a12"/>
焉。漸次及盡餘不動與俱滅。一空一有位智<lb n="0675a13"/>
智斷智地。相值兼撥立邊邊轉一會故。隨有<lb n="0675a14"/>
一別建立彼總。必當具足一切別位。方得建<lb n="0675a15"/>
立大總位耶。必當具別總得成故。如偈具足<lb n="0675a16"/>
此十位門界量圓滿故。如是十種別相之位。<lb n="0675a17"/>
遍於幾處。遍五處故。所謂轉攝五種處中。各<lb n="0675a18"/>
具五十一金剛位。經過諸位亦有十種別相<lb n="0675a19"/>
位故。大總相位總有幾數。遍幾處耶偈曰<lb n="0675a20"/>

總位有三種謂上中下故<lb n="0675a21"/>
唯遍五種處非餘位應知<lb n="0675a22"/>

論曰。大性總地根本體位。總有三種。云何為<lb n="0675a23"/>
三。一者趣高上上轉去位。二者自然安住中<lb n="0675a24"/>
中位。三者向焉下下轉去位。是名為三。如偈<lb n="0675a25"/>
總位有三種。謂上中下故故如是三總隨別<lb n="0675a26"/>
有有。唯遍轉五非所餘位。應審觀察。如偈唯<lb n="0675a27"/>
遍五種處非餘位應知故。如是已說依位決<lb n="0675a28"/>
定安立門。次當說依位法數具闕門。如前所<lb n="0675a29"/>
說。十種本法守轉二種。金剛位中為盡不盡。<lb n="0675b01"/>
謂若守位中。唯具德五無所餘五。若轉位中。<lb n="0675b02"/>
十法具足無所闕失。以此義故。總別二門有<lb n="0675b03"/>
無亦了。如是已說依位法數具闕門。次當說<lb n="0675b04"/>
德患對量現宗門。其相云何。偈曰<lb n="0675b05"/>

起性止及今變空壞并實<lb n="0675b06"/>
力龍如次對有似而取多<lb n="0675b07"/>

論曰。治障照覆對量形相。如其次第動起無<lb n="0675b08"/>
常。性火住法止持無常。今光住法易變無常。<lb n="0675b09"/>
離礙住法散壞無常。有實住法大力無常。出<lb n="0675b10"/>
興龍王以之為量。如偈起性止及今變空壞<lb n="0675b11"/>
并實力龍如次對故。如是對量。一向轉耶。俱<lb n="0675b12"/>
量轉耶。俱量應知。如偈有似而取多故。如是<lb n="0675b13"/>
已說德患對量現宗門。次當說隨次別釋廣<lb n="0675b14"/>
說門。且離礙門安布形相現示云何。主伴治<lb n="0675b15"/>
障當如何耶。偈曰<lb n="0675b16"/>

離礙身體中 有五十一位<lb n="0675b17"/>
 五十一位中 有三種總相<lb n="0675b18"/>
 三種總相中 有十種別相<lb n="0675b19"/>
 初五十一中 一一皆各各<lb n="0675b20"/>
 具足十本數 最初主後伴<lb n="0675b21"/>
 次初主後伴 如次應觀察<lb n="0675b22"/>

論曰。就離礙中。有五十一種金剛位。就此位<lb n="0675b23"/>
中。有三種根本總相位。就此總中。有十種分<lb n="0675b24"/>
離別相位。如偈離礙身體中有五十一位。五<lb n="0675b25"/>
十一位中有三種總相。三種總相中有十種<lb n="0675b26"/>
別相故。金剛諸位一一位中皆具本數。如偈<lb n="0675b27"/>
初五十一中一一皆各各具足十本數故。主<lb n="0675b28"/>
伴各二。云何二主。一者主主。二者伴主。云何<lb n="0675b29"/>
二伴。一者伴伴。二者主伴。言主主者。是離礙<lb n="0675c01"/>
故。言伴主者。第二轉故。言伴伴者。除五本法<lb n="0675c02"/>
餘眷屬故。言主伴者。除其離礙餘四法故。如<lb n="0675c03"/>
偈最初主後伴次初主後伴如次應觀察故。<lb n="0675c04"/>
三種總相金剛位中。云何安立。謂初信心以<lb n="0675c05"/>
為其始。後<gaiji cb='CB03199' des='[襌-(田/十)+(王*寸)]' mojikyo='M074524' mofont='Mojikyo M114' mochar='6B8A'>殊</gaiji>陀地以為其終。次第漸轉。是故<lb n="0675c06"/>
建立趣高上上轉去位。後<gaiji cb='CB03199' des='[襌-(田/十)+(王*寸)]' mojikyo='M074524' mofont='Mojikyo M114' mochar='6B8A'>殊</gaiji>陀地以為其始。<lb n="0675c07"/>
第一信心以為其終。次第漸轉。是故建立向<lb n="0675c08"/>
焉下下轉去位。上下二門位位各各離邊中<lb n="0675c09"/>
道決定安立。是故建立自然安住中中位。以<lb n="0675c10"/>
此義故十種別相唯有上下不有中焉。且依<lb n="0675c11"/>
上門建立十位。形相云何。偈曰<lb n="0675c12"/>

信五事已經 至後後位故<lb n="0675c13"/>
 一事究竟故 一味中轉故<lb n="0675c14"/>
 治障一滅故 治障不俱故<lb n="0675c15"/>
 以智斷智故 上下相照故<lb n="0675c16"/>
 本無今有故 治障自辨故<lb n="0675c17"/>
 無別一轉故 如次應觀察<lb n="0675c18"/>

論曰。依趣高上上轉去門見十別位形相如<lb n="0675c19"/>
何。謂以五種非空住法。對治五種虛假轉法。<lb n="0675c20"/>
如其次第無有超過。漸漸轉故。建立一向無<lb n="0675c21"/>
超漸次位。如偈信五事已經至後後位故。故<lb n="0675c22"/>
以五事治五事隨其所應一究竟故建立遍<lb n="0675c23"/>
究竟盡不盡位。如偈一事究竟故。故以五事<lb n="0675c24"/>
治五事。不增不減不大不小一味平等中道<lb n="0675c25"/>
實相故。建立一切中際不動位。如偈一味中<lb n="0675c26"/>
轉故。故以五事治五事。隨障滅時其智慧體<lb n="0675c27"/>
則便滅故。建立雙立諸法俱滅位。如偈治障<lb n="0675c28"/>
一滅故。故以五事治五事。治起無障障起無<lb n="0675c29"/>
治。不能親近不能俱行不能及達故。建立若<lb n="0676a01"/>
一空當一有位。如偈治障不俱故。故以五事<lb n="0676a02"/>
治五事。治勝氣力變一切障為治眷屬。亦以<lb n="0676a03"/>
勝力斷眷屬故。建立能斷所斷悉智位。如偈<lb n="0676a04"/>
以智斷智故。故以五事治五事。隨其所應上<lb n="0676a05"/>
位下位互相照達。隨其所應斷除障故。建立<lb n="0676a06"/>
熏力相對相值位。如偈上下相照故。故以五<lb n="0676a07"/>
事治五。事隨所斷障虛妄無本。安立位地亦<lb n="0676a08"/>
無本故。建立隨除障處立位位。如偈本無今<lb n="0676a09"/>
有故。故以五事治五事。治皆明淨障皆闇冥。<lb n="0676a10"/>
彼治斷事悉已成辨。此障覆用悉已具足故。<lb n="0676a11"/>
建立真妄得邊有無位。如偈治障自辨故。故<lb n="0676a12"/>
以五事治五事。治障二法無二無別一味平<lb n="0676a13"/>
等一體一性一業一用故。建立諸法一種一<lb n="0676a14"/>
會位。如偈無別一轉故。故如是諸位如偈釋<lb n="0676a15"/>
說。專心觀察其理分明本趣具現。如偈如次<lb n="0676a16"/>
應觀察故。是名為依離礙門安立諸位總別<lb n="0676a17"/>
現示上上差別。次依下門建立十門。形相云<lb n="0676a18"/>
何。偈曰<lb n="0676a19"/>

如前說十義隨應當如如<lb n="0676a20"/>
壞得體歸空漸次第轉故<lb n="0676a21"/>

論曰。依向焉下下轉去門。見十別位。形相如<lb n="0676a22"/>
何。謂如前所說十種義中。隨其所應順順如<lb n="0676a23"/>
如。壞其得體歸空本存故。如偈如前說十義<lb n="0676a24"/>
隨應當如如壞得體歸空故。如是諸位為一<lb n="0676a25"/>
時轉。前後轉耶。以前後轉非一時故。如偈漸<lb n="0676a26"/>
次第轉故。故於餘諸法如是如是。隨隨如如<lb n="0676a27"/>
說示造作。應審觀察其別轉相。是本存故是<lb n="0676a28"/>
本主故。皆悉各各如是二轉。一時前後有二<lb n="0676a29"/>
義故。云何為二。一者建立轉。前後定故。二者<lb n="0676b01"/>
本性轉。無前後故。是名為二。如前所說種種<lb n="0676b02"/>
諸門。同名異物。住思應觀<lb n="0676b03"/>

深里出興地藏大龍王大決擇分第八<lb n="0676b04"/>

如是已說大海部藏道路大決擇分。次當說<lb n="0676b05"/>
深里出興地藏大龍王大決擇分。其相云何。<lb n="0676b06"/>
偈曰<lb n="0676b07"/>

地藏龍王中總有二種義<lb n="0676b08"/>
所謂德藏義并及患藏義<lb n="0676b09"/>

論曰。就深里出興地藏大龍王體中。則有二<lb n="0676b10"/>
義。云何為二。一者功德本藏義。二者過患本<lb n="0676b11"/>
藏義。言功德本藏義者。此大龍王為四非空<lb n="0676b12"/>
根本藏故。言過患本藏義者。此大龍王為四<lb n="0676b13"/>
無常根本藏故。如偈地藏龍王中總有二種<lb n="0676b14"/>
義。所謂德藏義并及患藏義故。具二藏義。地<lb n="0676b15"/>
藏龍王居住何處。其里幾量長短大小等諸<lb n="0676b16"/>
形相。當如何耶。偈曰<lb n="0676b17"/>

處唵婆尸尼 里五十一量<lb n="0676b18"/>
 長一千由旬 頭有婆多提<lb n="0676b19"/>
 則出四種水 尾有舍伽必<lb n="0676b20"/>
 則出四種風 色如玻<gaiji cb='CB00226' des='[王*黎]' uni='74C8' nor='璃' mojikyo='M021324' mofont='Mojikyo M104' mochar='7441'>瓈</gaiji>珠<lb n="0676b21"/>

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示舉事現<lb n="0676b22"/>
理開演本法大海故。此大龍王居於何處。謂<lb n="0676b23"/>
居唵婆尸尼中故。如偈處唵婆尸尼故。出水<lb n="0676b24"/>
入地去隔幾量。謂從水底向地下入。五十一<lb n="0676b25"/>
由旬之量故。如偈里五十一量故。彼大龍王<lb n="0676b26"/>
身長幾量。一千由旬無增減故。如偈長一千<lb n="0676b27"/>
由旬故。彼大龍王於其頭上。有清白毫名曰<lb n="0676b28"/>
婆多提。從此毫端出四種水。云何為四。一者<lb n="0676b29"/>
中空水。其出水塵。空以為內有以為外。而出<lb n="0676c01"/>
生故。二者方等水。其出水塵四角量等無<lb n="0676c02"/>
差違故。三者常熟水。其出水塵。於一切處<lb n="0676c03"/>
於一切時。常恒煖故。四者耀明水。其出水塵。<lb n="0676c04"/>
光明清白常恒今故。是名為四。如偈頭有婆<lb n="0676c05"/>
多提則出四種水故。亦彼龍王於其尾末。有<lb n="0676c06"/>
一毛<gaiji cb='CB03183' des='[葉-世+玨]' mojikyo='M074525' mofont='Mojikyo M114' mochar='72E9'>狩</gaiji>名曰舍伽。必從此毛末。出四種風。<lb n="0676c07"/>
云何為四。一者發塵風。此風起時經多中間。<lb n="0676c08"/>
發起無量無邊塵故。二者持塵風。此風出時。<lb n="0676c09"/>
止住諸塵令安住故。三者變珍風。此風出時<lb n="0676c10"/>
經多中間。變諸金玉作砂石故。四者壞珍風。<lb n="0676c11"/>
此風出時經多中間。壞滅金玉作無有故。是<lb n="0676c12"/>
名為四。如偈尾有舍伽必則出四種風故。彼<lb n="0676c13"/>
龍身色譬如玻<gaiji cb='CB00226' des='[王*黎]' uni='74C8' nor='璃' mojikyo='M021324' mofont='Mojikyo M104' mochar='7441'>瓈</gaiji>無有定色。如偈色如玻<gaiji cb='CB00226' des='[王*黎]' uni='74C8' nor='璃' mojikyo='M021324' mofont='Mojikyo M104' mochar='7441'>瓈</gaiji><lb n="0676c14"/>
珠故。處唵婆尸尼者。喻本性王無住本處。里<lb n="0676c15"/>
五十一量者。喻真金位定數量品。長一千由<lb n="0676c16"/>
旬者。喻本性王具千種德。頭有婆多提者。<lb n="0676c17"/>
喻本性王於諸淨品有作方便。則出四種水<lb n="0676c18"/>
者。喻四非空。尾有舍伽必者。喻本性王於諸<lb n="0676c19"/>
染品有作業用。則出四種風者。喻四無常色。<lb n="0676c20"/>
如玻<gaiji cb='CB00226' des='[王*黎]' uni='74C8' nor='璃' mojikyo='M021324' mofont='Mojikyo M104' mochar='7441'>瓈</gaiji>珠者。喻本性王染淨不攝。如其次第<lb n="0676c21"/>
應審思擇。復次住處大海水底相去中間。喻<lb n="0676c22"/>
五十一種金剛位已具。出現至大海時。喻雜<lb n="0676c23"/>
類趣。息海浪時喻起善心時。常起浪時喻惡<lb n="0676c24"/>
心興時。亦復住心應審觀察。本行上地一味<lb n="0676c25"/>
平等妙法無邊業用具足大海寶輪妙嚴王子<lb n="0676c26"/>
修多羅中。作如是說。生四道法不四道攝離<lb n="0676c27"/>
絕中心。生四輪法不四輪攝離絕中心。而立<lb n="0676c28"/>
名字。說大力無明者。隨所生法建立名故。乃<lb n="0676c29"/>
至廣說故<lb n="0677a01"/>

大宗地玄文本論卷第四<lb n="0677a02"/>
<lb n="0677a03"/>
<lb n="0677a04"/>

大宗地玄文本論卷第五<lb n="0677a05"/>
<lb n="0677a06"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0677a07"/>

真諦三藏譯<lb n="0677a08"/>

深里出興地藏大龍王道路大決擇分<lb n="0677a09"/>
第九<lb n="0677a10"/>

如是已說深里出興地藏大龍王大決擇分。<lb n="0677a11"/>
次當說深里出興地藏大龍王道路大決擇<lb n="0677a12"/>
分。其相云何。偈曰<lb n="0677a13"/>

龍王道路中總有二十法<lb n="0677a14"/>
謂二本藏中各有十法故<lb n="0677a15"/>

論曰。就深里出興地藏大龍王道路中。總有<lb n="0677a16"/>
二十中自在法。所以者何。功德過患二種藏<lb n="0677a17"/>
中各有十故。如偈龍王道路中總有二十法。<lb n="0677a18"/>
謂二本藏中各有十法故。故彼二十法。名字<lb n="0677a19"/>
形相當如何耶。偈曰<lb n="0677a20"/>

功德本藏十 常壞俱及非<lb n="0677a21"/>
 自他俱并非 無礙兼一全<lb n="0677a22"/>
 過患本藏十 如一違無有<lb n="0677a23"/>
 對利融上下 如次應觀察<lb n="0677a24"/>
 如是二十法 一一皆各各<lb n="0677a25"/>
 圓滿廣大故 與本存等量<lb n="0677a26"/>

論曰。就功德本藏之體中。則有十法。能攝一<lb n="0677a27"/>
切無量功德。云何為十。一者本體自性決定<lb n="0677a28"/>
常住不生不滅遠離流轉功德品。二者本體<lb n="0677a29"/>
自性常恒移轉是生是滅流轉俱行功德品。<lb n="0677b01"/>
三者決定常住常恒無常一時俱轉無前後違<lb n="0677b02"/>
功德品。四者出常無常二事不攝自體本性<lb n="0677b03"/>
離脫亡行功德品。五者十種自自攝一切法<lb n="0677b04"/>
無有所餘獨一無二一種一行功德品。六者<lb n="0677b05"/>
無體無性從因緣起亦有亦無隨應變轉功德<lb n="0677b06"/>
品。七者無餘究竟俱轉俱行不相捨離功德<lb n="0677b07"/>
品。八者非自非他絕離有名住於非非自性<lb n="0677b08"/>
決定功德品。九者於一切法隨應無礙自體<lb n="0677b09"/>
自性法爾道理性造如是功德品。十者五根<lb n="0677b10"/>
一一根五塵一一塵一切諸法亦復如是功德<lb n="0677b11"/>
品。是名為十。如偈功德本藏十常壞俱及非<lb n="0677b12"/>
自他俱并非無礙兼一全故。就過患本藏之<lb n="0677b13"/>
體中。亦有十法。能攝一切無量過患。云何為<lb n="0677b14"/>
十。一者於一切法隨順如如如作逆事過患<lb n="0677b15"/>
品。二者造作諸法同一業用一作逆事過患<lb n="0677b16"/>
品。三者治道起時無有定體違作逆事過患<lb n="0677b17"/>
品。四者染淨諸法皆無所有無作逆事過患<lb n="0677b18"/>
品。五者一切諸法皆總有有有作逆事過患<lb n="0677b19"/>
品。六者隨治同量如如現前對作逆事過患<lb n="0677b20"/>
品。七者由治道力自類增益利作逆事過患<lb n="0677b21"/>
品。八者由治道息發起自用融作逆事過患<lb n="0677b22"/>
品。九者待上轉者方得起用上作逆事過患<lb n="0677b23"/>
品。十者以隱藏時方得起用下作逆事過患<lb n="0677b24"/>
品。是名為十。如其次第住思止心。專心觀察<lb n="0677b25"/>
其理故明。如偈過患本藏十如一違無有對<lb n="0677b26"/>
利融上下如次應觀察故。如是二十法。與彼<lb n="0677b27"/>
本方等無差別。是故有二十種本藏。無相違<lb n="0677b28"/>
過。所以者何。其本藏中如是道理自然常有。<lb n="0677b29"/>
不從本藏長建立故。何故處處皆存品字。如<lb n="0677c01"/>
前所說二十種法。各各有百眷屬類故。是故<lb n="0677c02"/>
言品。例前應了。如偈如是二十法一一皆各<lb n="0677c03"/>
各圓滿廣大故與本存等量故。如是已說建<lb n="0677c04"/>
立名字門。次當說所詮義理門。且治及障對<lb n="0677c05"/>
量差別。當如何耶。偈曰<lb n="0677c06"/>

如是二十法 一一皆各各<lb n="0677c07"/>
 一德治諸過 諸過障一德<lb n="0677c08"/>
 無有定次第 而數品類等<lb n="0677c09"/>
 無失對量過 如理應觀察<lb n="0677c10"/>
 如說本存法 說品類亦爾<lb n="0677c11"/>

論曰。如前所說二十種法。一一各各一德治<lb n="0677c12"/>
一切障。一切障障一德。無別對量。如偈如是<lb n="0677c13"/>
二十法一一皆各各一德治諸過。諸過障一<lb n="0677c14"/>
德無有定次第故。若如是說。今此門中對量<lb n="0677c15"/>
軌則混成雜亂。雖無別對量而有總對量。是<lb n="0677c16"/>
故無失。如偈而數品類等無失對量過如理<lb n="0677c17"/>
應觀察故。如本品爾例前應了。如偈如說本<lb n="0677c18"/>
存法說品類亦爾故。如是已說治障對量差<lb n="0677c19"/>
別門。次當說安立金剛位地門。其相云何。偈<lb n="0677c20"/>
曰<lb n="0677c21"/>

此本法門中亦有金剛位<lb n="0677c22"/>
依位有三門謂上中下門<lb n="0677c23"/>

論曰。就此本法門中。亦有五十一金剛位。如<lb n="0677c24"/>
上所說二十種法。依位安立。云何安立。謂諸<lb n="0677c25"/>
位中皆具二十。無有前後一時轉故。然則此<lb n="0677c26"/>
中有三種門。云何為三。一者一向上轉門。二<lb n="0677c27"/>
者一向下轉門。三者一向中轉門。是名為三。<lb n="0677c28"/>
如是三門各各一一位中具足俱轉。不待初<lb n="0677c29"/>
後際故。如說本法品類亦爾。以此小門廣大<lb n="0678a01"/>
迴持。應廣通達。如偈此本法門中亦有金剛<lb n="0678a02"/>
位依位有三門謂上中下門故<lb n="0678a03"/>

大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分第十<lb n="0678a04"/>

如是已說深里出興地藏大龍王道路大決<lb n="0678a05"/>
擇分。次當說大龍王重重廣海無盡大藏大<lb n="0678a06"/>
決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0678a07"/>

廣海大藏中 總有三種重<lb n="0678a08"/>
 謂初中後重 初重有二十<lb n="0678a09"/>
 二億十方界 量法門大海<lb n="0678a10"/>
 二十種本藏 各生一萬量<lb n="0678a11"/>
 各別百眷屬 各生一千故<lb n="0678a12"/>
 是故數圓滿 住心應觀察<lb n="0678a13"/>
 中後重倍此 應廣通達故<lb n="0678a14"/>

論曰。就大龍王重重廣海無盡大藏之自家<lb n="0678a15"/>
中。總有三重。能攝諸位。云何為三。一者初第<lb n="0678a16"/>
一有重。二者中安住居重。三者後建立轉重。<lb n="0678a17"/>
是名為三。就第一重中。則有二十二億十方<lb n="0678a18"/>
世界之量種種勝妙法門大海。此義云何。謂<lb n="0678a19"/>
二十種本藏法中。一一各各出生一萬法門<lb n="0678a20"/>
大海。各各別別百眷屬中。一一各各出生一<lb n="0678a21"/>
千法門海故。以此義故名字圓滿義理具足。<lb n="0678a22"/>
如其次第安住其心定止其思。聰明觀察其<lb n="0678a23"/>
數量理及所詮意現了分明。如偈廣海大藏<lb n="0678a24"/>
中總有三種重。謂初中後重。初重有二十二<lb n="0678a25"/>
億十方界量法門大海二十種本藏。各生一<lb n="0678a26"/>
萬量。各別百眷屬各生一千故。是故數圓滿。<lb n="0678a27"/>
住心應觀察故。次二種重。如其次第倍前普<lb n="0678a28"/>
布應廣通達。如偈中後重倍此應廣通達故。<lb n="0678a29"/>
故大摩尼寶藏陀羅尼修集修多羅中作如是<lb n="0678b01"/>
說。龍龍地地大無盡海藏中。有多十方之量<lb n="0678b02"/>
法門軌則品類。最初名為轉大法論具足一<lb n="0678b03"/>
海無極無盡引導光明現照地地本業本用出<lb n="0678b04"/>
生增長軌則大海法門。最後名為有性無性<lb n="0678b05"/>
無我空理大利益廣光明亦離脫亦合轉具足<lb n="0678b06"/>
具足無邊摩訶行種地本藏法雨騰門出興上<lb n="0678b07"/>
味品類法門。唯取一界以為譬喻非取塵等。<lb n="0678b08"/>
乃至廣說故<lb n="0678b09"/>

大宗地玄文本論卷第五<lb n="0678b10"/>
<lb n="0678b11"/>
<lb n="0678b12"/>

大宗地玄文本論卷第六<lb n="0678b13"/>
<lb n="0678b14"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0678b15"/>

真諦三藏譯<lb n="0678b16"/>

無盡無窮塵塵數量道路大決擇分<lb n="0678b17"/>
第十一<lb n="0678b18"/>

如是已說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇<lb n="0678b19"/>
分。次當說無盡無窮塵塵數量道路大決擇<lb n="0678b20"/>
分。其相云何。偈曰<lb n="0678b21"/>

塵塵道路中 如前所說量<lb n="0678b22"/>
 亦有五十一 決定金剛位<lb n="0678b23"/>
 依此位立相 則有十種重<lb n="0678b24"/>
 以為道路量 二因一果等<lb n="0678b25"/>

論曰。就此門中有幾數位。五十一種真金剛<lb n="0678b26"/>
位。具足圓滿無闕失故。如偈塵塵道路中如<lb n="0678b27"/>
前所說量亦有五十一決定金剛位故。就此位<lb n="0678b28"/>
中。則有十種變對法門。能攝門量。云何為十。<lb n="0678b29"/>
一者二因一果門。二者一因一果門。三者少<lb n="0678c01"/>
因多果門。四者因果一味門。五者無因無果<lb n="0678c02"/>
門。六者自然安住門。七者因果門。八者果因<lb n="0678c03"/>
門。九者言說門。十者言人門。是名為十。如是<lb n="0678c04"/>
十門以為門量。如偈依此位立相則有十種<lb n="0678c05"/>
重以為道路量二因一果等故。彼第一門形<lb n="0678c06"/>
相如何。偈曰<lb n="0678c07"/>

以信心為初 如次率自類<lb n="0678c08"/>
 取所餘位初 至於定心位<lb n="0678c09"/>
 則取如來地 亦如其次第<lb n="0678c10"/>
 不退心為初 率同品自類<lb n="0678c11"/>
 取餘位第二 至於願心位<lb n="0678c12"/>
 亦取如來地 修行位為初<lb n="0678c13"/>
 如次率自類 取餘位第三<lb n="0678c14"/>
 至於正心位 亦取如來地<lb n="0678c15"/>
 不退位為初 如次率自類<lb n="0678c16"/>
 取餘位第四 至灌頂住位<lb n="0678c17"/>
 亦取如來地 離癡行為初<lb n="0678c18"/>
 如次率自類 取餘位第五<lb n="0678c19"/>
 至於無著行 亦取如來地<lb n="0678c20"/>
 尊重行為初 如次率自類<lb n="0678c21"/>
 取餘位第六 至於真實行<lb n="0678c22"/>
 亦取如來地 隨順觀眾生<lb n="0678c23"/>
 迴向以為初 如次率自類<lb n="0678c24"/>
 取所餘四位 各數量契當<lb n="0678c25"/>
 餘有如來地 以同地為伴<lb n="0678c26"/>
 莊嚴一覺海 各因及果稱<lb n="0678c27"/>
 配釋廣觀察 其理當分明<lb n="0678c28"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示五十一<lb n="0678c29"/>
位皆為同量。以二種因感得一果。廣三寶海<lb n="0679a01"/>
無窮盡故。此義云何。所謂信心及發心地之<lb n="0679a02"/>
二種因。同一行相不相捨離。俱行合轉住一<lb n="0679a03"/>
所作。起無量具生無邊德。具足莊嚴一大覺<lb n="0679a04"/>
海。能生長因。名為最上第一出生增長決定<lb n="0679a05"/>
真實本藏原母遠離繫縛莊嚴無勝地種子海<lb n="0679a06"/>
會所莊嚴。果名為具足真金剛。圓滿大慈悲<lb n="0679a07"/>
法身虛空等無差別最初地地無上極海一盡<lb n="0679a08"/>
大覺無二山王。次念心地歡喜行地之二種<lb n="0679a09"/>
法。能長養因。具足莊嚴一大覺海。因名為安<lb n="0679a10"/>
樂常明決定增長無苦無妄自然照達一切法<lb n="0679a11"/>
性無所障礙種子海會。果名為常樂總明大<lb n="0679a12"/>
虛空界甚深恒了無二山王。次精進心地救<lb n="0679a13"/>
護一切眾生迴向地之二種法。能長養因。具<lb n="0679a14"/>
足莊嚴一大覺海。因名為發起殊勝大悲光<lb n="0679a15"/>
水遠離懈怠常度常行本地自性具足通達種<lb n="0679a16"/>
子海會。果名為慈悲光明常恒達慧無二山<lb n="0679a17"/>
王。次慧心地逆流歡喜地之二種法。能長養<lb n="0679a18"/>
因。具足莊嚴一大覺海。因名為大真金剛日<lb n="0679a19"/>
月光明自性離苦除斷闇品種子海會。果名<lb n="0679a20"/>
為極極重地無上一體自然窮了無二山王。<lb n="0679a21"/>
次定心地大極地地之二種法。能長養因。具<lb n="0679a22"/>
足莊嚴一大覺海。因名為決定安寂遠離散<lb n="0679a23"/>
亂照曜無窮水水火火種子海會。果名為寂<lb n="0679a24"/>
圓滿地明圓滿地具足德藏無二山王。如是<lb n="0679a25"/>
諸佛皆悉各各作三大事。云何為三。一者興<lb n="0679a26"/>
化。二者說法。三者勝進。言興化者。出興一十<lb n="0679a27"/>
方世界之塵量變化身故。言說法者。宣說一<lb n="0679a28"/>
十方世界之塵量發心信地法門海故。言勝<lb n="0679a29"/>
進者。向上上位如次入故。是名為三。就變化<lb n="0679b01"/>
中亦皆各各有此三事。應廣通達。如是如是<lb n="0679b02"/>
隨隨如如。後後諸位例前應知。如偈以信心<lb n="0679b03"/>
為初如次率自類取所餘位初至於定心位則<lb n="0679b04"/>
取如來地故。如是已說二因一果門。次當說<lb n="0679b05"/>
一因一果門。其相云何。偈曰<lb n="0679b06"/>

五十一種位 各不待他力<lb n="0679b07"/>
 獨住自家中 感得一果故<lb n="0679b08"/>
 因及果名字 如其次第加<lb n="0679b09"/>
 種子大覺故 配釋應了知<lb n="0679b10"/>
 次第同前說 增減不同耳<lb n="0679b11"/>

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示因果二<lb n="0679b12"/>
法數量契當莊嚴覺道。三寶之海轉廣大故。<lb n="0679b13"/>
如偈五十一種位各不待他力獨住自家中感<lb n="0679b14"/>
得一果故。故因及果稱於本名字。加種子大<lb n="0679b15"/>
覺之稱故。如偈因及果名字如其次第加種<lb n="0679b16"/>
子大覺故配釋應了知故。次第轉相與前所<lb n="0679b17"/>
說等無差別。唯增數量減數量別各不同耳。<lb n="0679b18"/>
如偈次第同前說增減不同耳。故如是諸佛<lb n="0679b19"/>
皆悉各各作三大事。名同前說義有不同。言<lb n="0679b20"/>
興化者。出興十十方世界之塵量變化身故。<lb n="0679b21"/>
言說法者。宣說十十方世界之塵量各各因<lb n="0679b22"/>
位法門海故。言勝進者。向上上位如次入故。<lb n="0679b23"/>
就變化身中。亦有此三事。應廣通達。如是已<lb n="0679b24"/>
說一因一果門。次當說少因多果門。其相云<lb n="0679b25"/>
何。偈曰<lb n="0679b26"/>

五十一位中一一皆各各<lb n="0679b27"/>
感五十果位名少因多果<lb n="0679b28"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示唯一種<lb n="0679b29"/>
因感五十果。無礙自在無所闕失。三寶之海<lb n="0679c01"/>
轉廣大故。如偈五十一位中一一皆各各感五<lb n="0679c02"/>
十果位名少因多果故。如是諸佛皆悉各各<lb n="0679c03"/>
作三大事。名如前說義有不同。言興化者。出<lb n="0679c04"/>
興百十方世界之塵量變化身故。言說法者。<lb n="0679c05"/>
宣說百十方世界之塵量各各因位法門海<lb n="0679c06"/>
故。言勝進者。向上上位如次入故。就變化中<lb n="0679c07"/>
有此三事。應廣通達。如是已說少因多果門。<lb n="0679c08"/>
次當說因果一味門。其相云何。偈曰<lb n="0679c09"/>

五十一位中 一一皆各各<lb n="0679c10"/>
 有五百果海 五百果海中<lb n="0679c11"/>
 一一皆各各 有五百因海<lb n="0679c12"/>
 如是平等故 名因果一味<lb n="0679c13"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示因果二<lb n="0679c14"/>
法數量契當無有增減。三寶之海轉廣大故。<lb n="0679c15"/>
如偈五十一位中一一皆各各有五百果海。<lb n="0679c16"/>
五百果海中一一皆各各有五百因海。如是<lb n="0679c17"/>
平等故名因果一味故。如是諸佛所作三事。<lb n="0679c18"/>
亦復同前唯義異耳。所謂千故。變化身相亦<lb n="0679c19"/>
復如是。如是已說因果一味門。次當說無因<lb n="0679c20"/>
無果門。其相云何。偈曰<lb n="0679c21"/>

五十一位法非因亦非果<lb n="0679c22"/>
生千因果法名無因無果<lb n="0679c23"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示五十一<lb n="0679c24"/>
位因而不有果。因出生千因之大海果而不<lb n="0679c25"/>
有因。果出生千。果之大海。三寶之海轉廣<lb n="0679c26"/>
大故。如偈五十一位法非因亦非果生千因<lb n="0679c27"/>
果法名無因無果故。如是諸佛所作三事。亦<lb n="0679c28"/>
復同前唯義異耳。所謂萬故。如是已說無因<lb n="0679c29"/>
無果門。次當說自然安住門。其相云何。偈<lb n="0680a01"/>
曰<lb n="0680a02"/>

五十一位中一一皆各各<lb n="0680a03"/>
經無量劫轉不出自家故<lb n="0680a04"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示位位皆<lb n="0680a05"/>
各經無量劫以修行成道等事轉無其分際。<lb n="0680a06"/>
三寶之海轉廣大故如偈五十一位中一一皆<lb n="0680a07"/>
各各經無量劫轉不出自家故。故如是諸佛<lb n="0680a08"/>
所作三事。亦復同前唯義異耳。所謂億故。如<lb n="0680a09"/>
是已說自然安住門。次當說因果門。其相云<lb n="0680a10"/>
何。偈曰<lb n="0680a11"/>

生五十一位生五十一位<lb n="0680a12"/>
所生無盡故名為因果門<lb n="0680a13"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示能生能<lb n="0680a14"/>
生無有窮盡。所生所生無有窮盡。三寶之海<lb n="0680a15"/>
轉廣大故。如偈生五十一位生五十一位所<lb n="0680a16"/>
生無盡故名為因果門故。如是諸佛所作三<lb n="0680a17"/>
事。亦復同前唯義異耳。謂十億故。如是已說<lb n="0680a18"/>
因果門。次當說果因門。其相云何。偈曰<lb n="0680a19"/>

此義例前了無別意趣耳<lb n="0680a20"/>
唯有數量增住心應觀察<lb n="0680a21"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示五十一<lb n="0680a22"/>
位亦因亦果各生無盡無盡因果大海法門。<lb n="0680a23"/>
三寶之海轉廣大故。如偈唯有數量增故。如<lb n="0680a24"/>
是諸佛所作三事。亦復同前唯義異耳。謂百<lb n="0680a25"/>
億故。如是已說果因門。次當說言說門。其相<lb n="0680a26"/>
云何。偈曰<lb n="0680a27"/>

一切三寶海皆悉起言說<lb n="0680a28"/>
無有窮盡故名為言說門<lb n="0680a29"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示一切三<lb n="0680b01"/>
寶皆悉各各宣說無盡僧海無盡法海無盡覺<lb n="0680b02"/>
海。三寶之海轉廣大故。如偈一切三寶海皆<lb n="0680b03"/>
悉起言說無有窮盡故名為言說門故。如是<lb n="0680b04"/>
諸三寶所作三事。亦復同前唯義異耳。謂千<lb n="0680b05"/>
億故。如是已說言說門。次當說言人門。其相<lb n="0680b06"/>
云何。偈曰<lb n="0680b07"/>

一切三寶說如說量作人<lb n="0680b08"/>
無有窮盡故名為言人門<lb n="0680b09"/>

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示如前所<lb n="0680b10"/>
說諸三寶說如所說量。造作行者無有窮盡。<lb n="0680b11"/>
三寶之海轉廣大故。如偈一切三寶說如說<lb n="0680b12"/>
量作人無有窮盡故名為言人門故。如是諸<lb n="0680b13"/>
人。成道已訖所作三事。亦復同前唯義異耳。<lb n="0680b14"/>
謂萬億故。大明總持具足心地修多羅中。作<lb n="0680b15"/>
如是說。譬喻十方無際無本無始無終道行<lb n="0680b16"/>
足履地地法藏中。有十種殊勝轉轉增長倍<lb n="0680b17"/>
倍具足圓滿廣大法門海會。乃至廣說故<lb n="0680b18"/>

不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王<lb n="0680b19"/>
大決擇分第十二<lb n="0680b20"/>

如是已說無盡無窮塵塵數量道路大決擇<lb n="0680b21"/>
分。次當說不可思議不可稱量俱俱微塵本<lb n="0680b22"/>
大山王大決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0680b23"/>

不思議海中則有三種法<lb n="0680b24"/>
謂三重倍故配釋應了知<lb n="0680b25"/>

論曰。就不可思議本大山王體性中。則有三<lb n="0680b26"/>
種。云何為三。一者法寶數量倍。二者僧寶數<lb n="0680b27"/>
量倍。三者佛寶數量倍。是名為三。增幾數量<lb n="0680b28"/>
作倍義耶。謂增益億億十方世界之微塵數<lb n="0680b29"/>
量三寶海故。如其次第。依道路十增一種倍。<lb n="0680c01"/>
應審觀察。如偈不思議海中則有三種法。謂<lb n="0680c02"/>
三重倍故配釋應了知故。末末三倍依本家<lb n="0680c03"/>
說。應廣通達。心地修多羅中。作如是說。俱塵<lb n="0680c04"/>
無上不可思議根本性海分中。具足圓滿億<lb n="0680c05"/>
億大方三德大海。以大方分建立大方。乃至<lb n="0680c06"/>
廣說故<lb n="0680c07"/>

大宗地玄文本論卷第六<lb n="0680c08"/>
<lb n="0680c09"/>
<lb n="0680c10"/>

大宗地玄文本論卷第七<lb n="0680c11"/>
<lb n="0680c12"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0680c13"/>

真諦三藏譯<lb n="0680c14"/>

不可思議俱俱微塵一切山王道路大決<lb n="0680c15"/>
擇分第十三<lb n="0680c16"/>

如是已說不可思議不可稱量俱俱微塵本大<lb n="0680c17"/>
山王大決擇分。次當說不可思議俱俱微塵<lb n="0680c18"/>
一切山王道路大決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0680c19"/>

微塵道路中 有十方界量<lb n="0680c20"/>
 五十一本位 名與前說等<lb n="0680c21"/>
 一五十一中 一一皆各各<lb n="0680c22"/>
 有十方界量 障治三寶海<lb n="0680c23"/>
 如一餘亦爾 配此應了知<lb n="0680c24"/>

論曰。就俱俱微塵道路中。則有一十方世界<lb n="0680c25"/>
之數量五十一根本位。其名字量與前說等<lb n="0680c26"/>
無有差別。如偈微塵道路中有十方界量五<lb n="0680c27"/>
十一本位名與前說等故。就一五十一種位<lb n="0680c28"/>
中。一一各各有十方世界之數量。煩惱大海<lb n="0680c29"/>
對治大海僧寶大海法寶大海佛寶大海。具<lb n="0681a01"/>
足轉故。如偈一五十一中一一皆各各有十<lb n="0681a02"/>
方界量障治三寶海故。如說一五十一種位。<lb n="0681a03"/>
餘一切位亦復如是。如偈如一餘亦爾配此<lb n="0681a04"/>
應了知故。如是已說現示本體安立門。次當<lb n="0681a05"/>
說現示上末轉相門。其相云何。偈曰<lb n="0681a06"/>

今此道路佛 出興小無量<lb n="0681a07"/>
 法及化大海 第二轉覺者<lb n="0681a08"/>
 出興中無量 法及化大海<lb n="0681a09"/>
 第三轉覺者 出興大無量<lb n="0681a10"/>
 法及化大海 後後諸轉中<lb n="0681a11"/>
 如次第無超 漸漸增數量<lb n="0681a12"/>

論曰。依一本信出興覺者。總有一十方世界<lb n="0681a13"/>
之數量。其中一佛成道已訖。則便出興小無<lb n="0681a14"/>
量十方世界之微塵數量。無礙自在化身大<lb n="0681a15"/>
海。如是數量信心大海。如偈今此道路佛出<lb n="0681a16"/>
興小無量法及化大海故。依此佛身出興化<lb n="0681a17"/>
身。總有小無量十方世界之微塵數量。其中<lb n="0681a18"/>
一佛出興已訖。則便出興中無量十方世界<lb n="0681a19"/>
之微塵數量。無礙自在化身大海。如是數量<lb n="0681a20"/>
信地大海。如偈第二轉覺者出興中無量法<lb n="0681a21"/>
及化大海故。依此化身出興化身。總有中<lb n="0681a22"/>
無量十方世界之微塵數量其中一佛出興已<lb n="0681a23"/>
訖。則便出興大無量十方世界之微塵數量。<lb n="0681a24"/>
無礙自在化身大海。如是數量信地大海。如<lb n="0681a25"/>
偈第三轉覺者出興。大無量法及化大海故。<lb n="0681a26"/>
如是如是隨隨如如。後諸轉中如次無超漸<lb n="0681a27"/>
漸增數。如偈後後諸轉中如次第無超漸漸<lb n="0681a28"/>
增數量故。舉此一隅應廣通達。本品足地智<lb n="0681a29"/>
修多羅中。作如是說。大地微塵譬喻大海履<lb n="0681b01"/>
行無住法門。第一轉中小無量大方微塵之<lb n="0681b02"/>
數品第二轉中中無量品。第三轉中大無量<lb n="0681b03"/>
品。第四轉中無邊無量品。第五轉中無數無<lb n="0681b04"/>
量品。第六轉中無量無量品。第七轉中不可<lb n="0681b05"/>
計量無量品。第八轉中具足無量品。第九轉<lb n="0681b06"/>
中不可說無量品。第十轉中不可思議無量<lb n="0681b07"/>
品。乃至廣說故<lb n="0681b08"/>

一切虛空一切微塵數量高王大決擇分<lb n="0681b09"/>
第十四<lb n="0681b10"/>

如是已說不可思議俱俱微塵一切山王道路<lb n="0681b11"/>
大決擇分。次當說一切虛空一切微塵數量<lb n="0681b12"/>
高王大決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0681b13"/>

虛空微塵中 則有十方量<lb n="0681b14"/>
 十方塵空量 五十一本位<lb n="0681b15"/>
 一五十一中 一一皆各各<lb n="0681b16"/>
 有如前說量 障治三寶海<lb n="0681b17"/>

論曰。就一切虛空一切微塵數量高王分中。<lb n="0681b18"/>
則有十方世界之塵量十方世界之塵量五十<lb n="0681b19"/>
一種根本位。十方世界之塵量十方虛空之<lb n="0681b20"/>
塵量五十一種根本位。如偈虛空微塵中則<lb n="0681b21"/>
有十方量十方塵空量五十一本位故。就一<lb n="0681b22"/>
五十一種根本位中。一一各各有十方世界<lb n="0681b23"/>
之塵量十方世界之塵量。十方世界之塵量<lb n="0681b24"/>
十方虛空之塵量。煩惱大海對治大海僧寶<lb n="0681b25"/>
大海法寶大海佛寶大海。具足轉故。如偈一<lb n="0681b26"/>
五十一中一一皆各各有如前說量障治三寶<lb n="0681b27"/>
海故。如是已說現示本體安立門。次當說現<lb n="0681b28"/>
示上末轉相門。其相云何。偈曰<lb n="0681b29"/>

此本王覺者 前數倍十重<lb n="0681c01"/>
 興化宣說法 大聰明能了<lb n="0681c02"/>
 後後諸轉中 如次第無超<lb n="0681c03"/>
 漸漸增數量 轉勝廣大轉<lb n="0681c04"/>

論曰。今此門中為明何義。為欲現示依一本<lb n="0681c05"/>
信出興覺者。其中一佛譬喻。譬喻之數量增<lb n="0681c06"/>
益十重。出興變化宣說信地。後後轉中漸漸<lb n="0681c07"/>
增數。百千萬億乃至無量無窮盡故。如偈此<lb n="0681c08"/>
本王覺者前數倍十重興化宣說法大聰明能<lb n="0681c09"/>
了後後諸轉中如次第無超漸漸增數量轉勝<lb n="0681c10"/>
廣大轉故。地智修多羅中。作如是說。可一總<lb n="0681c11"/>
持大周遍王之自體。轉相無量無邊。譬喻量<lb n="0681c12"/>
說轉化時中。漸增數量滿玄數量。乃至廣說<lb n="0681c13"/>
故<lb n="0681c14"/>

大宗地玄文本論卷第七<lb n="0681c15"/>
<lb n="0681c16"/>
<lb n="0681c17"/>

大宗地玄文本論卷第八<lb n="0681c18"/>
<lb n="0681c19"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0681c20"/>

真諦三藏譯<lb n="0681c21"/>

獨地非亂一定一定道路大決擇分第十<lb n="0681c22"/>
五<lb n="0681c23"/>

如是已說一切虛空一切微塵數量高王大決<lb n="0681c24"/>
擇分。次當說獨地非亂一定一定。道路大決<lb n="0681c25"/>
擇分。其相云何。偈曰<lb n="0681c26"/>

非亂道路中 亦有金剛位<lb n="0681c27"/>
 一一位各各 有本存一故<lb n="0681c28"/>
 一百二數成 依位立轉相<lb n="0681c29"/>
 則有五種重 謂上一本一<lb n="0682a01"/>
 俱轉及不雜 圓滿具足位<lb n="0682a02"/>

論曰。就獨地非亂一定一定道路分中。亦有<lb n="0682a03"/>
五十一種真金剛位。一一位位皆悉各各有<lb n="0682a04"/>
本存一。以此義故。一百二數成立而已。如偈<lb n="0682a05"/>
非亂道路中亦有金剛位一一位各各有本存<lb n="0682a06"/>
一故一百二數成故。依如是位。建立轉相則<lb n="0682a07"/>
有五種。云何為五。一者上上一一轉相門。二<lb n="0682a08"/>
者本本一一轉相門。三者俱行不離轉相門。<lb n="0682a09"/>
四者區區不雜轉相門。五者圓滿具足轉相<lb n="0682a10"/>
門。是名為五。如偈依位立轉相則有五種。重<lb n="0682a11"/>
謂上一本一俱轉及不雜圓滿具足位故。第<lb n="0682a12"/>
一轉相形相如何。偈曰<lb n="0682a13"/>

五十一種位一各攝五十<lb n="0682a14"/>
一時一處轉然不可合一<lb n="0682a15"/>

論曰。云何名為上一一門。所謂五十一種位。<lb n="0682a16"/>
一一位位各攝五十一時處轉。若爾合集應<lb n="0682a17"/>
作一體。各別一轉不可合一。如偈五十一種<lb n="0682a18"/>
位一各攝五十一時一處轉然不可合一故。<lb n="0682a19"/>
如是已說上上一一轉相門。次當說本本一<lb n="0682a20"/>
一轉相門。其相云何。偈曰<lb n="0682a21"/>

五十一本一一各攝五十<lb n="0682a22"/>
一時一處轉然不可合一<lb n="0682a23"/>

論曰。云何名為本一一門。所謂五十一種本。<lb n="0682a24"/>
一一種本一各攝五十一時處轉。若爾合集<lb n="0682a25"/>
應作一體。各別一轉不可合一。如偈五十一<lb n="0682a26"/>
本一一各攝五十一時一處轉然不可合一<lb n="0682a27"/>
故。如是已說本本一一轉相門。次當說俱行<lb n="0682a28"/>
不離轉相門。其相云何。偈曰<lb n="0682a29"/>

本一及上一互各攝諸位<lb n="0682b01"/>
俱轉不捨離然不可合一<lb n="0682b02"/>

論曰。云何名為俱行轉門。所謂本一五十一<lb n="0682b03"/>
法。一一各各攝上一五十一法。上一五十一<lb n="0682b04"/>
法。亦能攝彼本。俱行俱轉不相離故。然各別<lb n="0682b05"/>
別一時處轉不可合一。如偈本一及上一互<lb n="0682b06"/>
各攝諸位俱轉不捨離然不可合一故。如是<lb n="0682b07"/>
已說俱行不離轉相門。次當說區區不雜轉<lb n="0682b08"/>
相門。其相云何。偈曰<lb n="0682b09"/>

本上一切位一一皆各各<lb n="0682b10"/>
安住自家中不攝他法故<lb n="0682b11"/>

論曰。云何名為區不雜門。所謂所有一切種<lb n="0682b12"/>
種本上諸位。一一各各唯安住自家中。亦不<lb n="0682b13"/>
移轉亦不出入。亦不攝他亦不定常。常恒具<lb n="0682b14"/>
足遍廣大故。如偈本上一切位一一皆各各<lb n="0682b15"/>
安住自家中不攝他法故。故如是已說區區<lb n="0682b16"/>
不雜轉相門。次當說具足圓滿轉相門。其相<lb n="0682b17"/>
云何。偈曰<lb n="0682b18"/>

前所說四門一切時處等<lb n="0682b19"/>
無礙自在轉名具足圓滿<lb n="0682b20"/>

論曰。云何名為具足轉門。所謂如前所說四<lb n="0682b21"/>
門。一時轉一處轉。異時轉異處轉。一轉離轉<lb n="0682b22"/>
總轉別轉。無礙自在故。如偈前所說四門。一<lb n="0682b23"/>
切時處等無礙自在轉名具足圓滿故。摩訶<lb n="0682b24"/>
衍大陀羅尼金剛神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>修多羅中。作如是說。<lb n="0682b25"/>
一一一切一切離雜有無一稱一量法藏門海<lb n="0682b26"/>
中。總有二法。云何為二。一者是總二者是別。<lb n="0682b27"/>
言別者。四種俱輪地故。言總者。四種俱輪自<lb n="0682b28"/>
在轉故。乃至廣說故<lb n="0682b29"/>

獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分<lb n="0682c01"/>
第十六<lb n="0682c02"/>

如是已說獨地非亂一定一定道路大決擇<lb n="0682c03"/>
分。次當說獨地獨天一種廣大無二山王大<lb n="0682c04"/>
決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0682c05"/>

此山王體中則有二種門<lb n="0682c06"/>
謂自性本本如次應觀察<lb n="0682c07"/>

論曰。就此獨地獨天一種廣大無二山王體<lb n="0682c08"/>
中。則有二門。云何為二。一者本一自性。位地<lb n="0682c09"/>
門。二者本一之本位地門。是名為二。如其次<lb n="0682c10"/>
第應審觀察。如偈此山王體中則有二種門。<lb n="0682c11"/>
謂自性本本如次應觀察故。自性位地形相<lb n="0682c12"/>
如何。偈曰<lb n="0682c13"/>

彼本一法中 不待他自然<lb n="0682c14"/>
 有五十一位 是名自性位<lb n="0682c15"/>
 如是五十一 一一皆各各<lb n="0682c16"/>
 有五百法門 周遍廣大轉<lb n="0682c17"/>

論曰。云何名為自性位地。所謂如前所說五<lb n="0682c18"/>
十一種本一法中。一一各各不待他力。自然<lb n="0682c19"/>
自性有五十一真金剛位。是故說言自性位<lb n="0682c20"/>
地。如偈彼本一法中不待他自然有五十一<lb n="0682c21"/>
位是名自性位故。如是各各五十一位。一一<lb n="0682c22"/>
各各有五百法門之大海。亦周遍轉亦廣大<lb n="0682c23"/>
轉。如偈如是五十一一一皆各各有五百法<lb n="0682c24"/>
門周遍廣大轉故。於此位中亦如前說五種<lb n="0682c25"/>
大門。具足具足圓滿圓滿應審思擇。如是已<lb n="0682c26"/>
說本一自性位地門。次當說本一之本位地<lb n="0682c27"/>
門。其相云何。偈曰<lb n="0682c28"/>

五十一本法亦各有本法<lb n="0682c29"/>
名空空空一此中亦有位<lb n="0683a01"/>

論曰。本一所依空空空一中。亦有諸位。一一<lb n="0683a02"/>
位位皆悉各各十萬法門。具足圓滿無闕失<lb n="0683a03"/>
轉。於此位中亦有前說五種大門。具足具足<lb n="0683a04"/>
圓滿圓滿。應審思擇。品論修多羅中。作如是<lb n="0683a05"/>
說禪定摩訶衍體中。則有三大門。云何為三。<lb n="0683a06"/>
一者上地安立廣大海會門。二者宗本有有<lb n="0683a07"/>
有一門。三者根本空空空一門。如是三門皆<lb n="0683a08"/>
有諸位。具足圓滿同轉異轉等。乃至廣說<lb n="0683a09"/>
故<lb n="0683a10"/>

大宗地玄文本論卷第八<lb n="0683a11"/>
<lb n="0683a12"/>
<lb n="0683a13"/>

大宗地玄文本論卷第九<lb n="0683a14"/>
<lb n="0683a15"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0683a16"/>

真諦三藏譯<lb n="0683a17"/>

獨一無二山王自在道路大決擇分<lb n="0683a18"/>
第十七<lb n="0683a19"/>

如是已說獨地獨天一種廣大無二山王大決<lb n="0683a20"/>
擇分。次當說獨一無二山王自在道路大決<lb n="0683a21"/>
擇分。其相云何。偈曰<lb n="0683a22"/>

自在道路中總有千重轉<lb n="0683a23"/>
謂本上一中各各五百故<lb n="0683a24"/>

論曰。就此無二山王自在道路分中。總有千<lb n="0683a25"/>
重差別轉相。所謂本上中各各五百故。如偈<lb n="0683a26"/>
自在道路中總有千重轉。謂本上一中各各<lb n="0683a27"/>
五百故。故本轉形相當如何耶。偈曰<lb n="0683a28"/>

向本一下轉一空一有轉<lb n="0683a29"/>
乃至第五百餘位亦如是<lb n="0683b01"/>

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示依本一<lb n="0683b02"/>
門向下下轉。有一金剛空一金剛。如其次第<lb n="0683b03"/>
一一現前。漸漸轉入乃至第五百。如是亦復<lb n="0683b04"/>
餘諸位中。漸漸轉入乃至第五百。無有窮盡<lb n="0683b05"/>
無有邊際無有始終。具足具足圓滿廣大常<lb n="0683b06"/>
恒轉故。如偈向本一下轉一空一有轉乃至<lb n="0683b07"/>
第五百餘位亦如是故。上轉形相例此應知。<lb n="0683b08"/>
因明性德修多羅中。作如是說。無二一天父<lb n="0683b09"/>
子法藏上上轉去。有其始終無有窮盡。下下<lb n="0683b10"/>
轉入。有其始終無有窮盡。有始終者。從信等<lb n="0683b11"/>
位起至五百量故。無窮盡者。法藏之海極廣<lb n="0683b12"/>
大故。乃至廣說故<lb n="0683b13"/>

摩訶無二山王最勝高頂一地大決擇分<lb n="0683b14"/>
第十八<lb n="0683b15"/>

如是已說獨一無二山王自在道路大決擇<lb n="0683b16"/>
分。次當說摩訶無二山王最勝高頂一地大<lb n="0683b17"/>
決擇分。其相云何。偈曰<lb n="0683b18"/>

本上無窮盡建立如是名<lb n="0683b19"/>
所餘一切位亦如是應知<lb n="0683b20"/>

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示本本無<lb n="0683b21"/>
窮上上無窮。本上無窮上本無窮。一一無窮<lb n="0683b22"/>
多多無窮。同同無窮異異無窮。等等無窮別<lb n="0683b23"/>
別無窮。有窮無窮無窮。無窮周遍廣大具足<lb n="0683b24"/>
圓滿故。如偈本上無窮盡建立如是名所餘<lb n="0683b25"/>
一切位亦如是應知故。摩訶衍海修多羅中。<lb n="0683b26"/>
作如是說。禪定摩訶衍海中。一千二百無窮<lb n="0683b27"/>
盡品。具足俱轉。乃至廣說故<lb n="0683b28"/>

大宗地玄文本論卷第九<lb n="0683c01"/>
<lb n="0683c02"/>
<lb n="0683c03"/>

大宗地玄文本論卷第十<lb n="0683c04"/>
<lb n="0683c05"/>

馬鳴菩薩造<lb n="0683c06"/>

真諦三藏譯<lb n="0683c07"/>

<gaiji cb='CB03096' des='[(王*昍)/(王*屾)]' mojikyo='M074532' mofont='Mojikyo M114' mochar='5112'>儒</gaiji><gaiji cb='CB03191' des='[囗@日]' mojikyo='M004731' mofont='Mojikyo M101' mochar='7BC6'>篆</gaiji>陀尸梵迦諾道路大決擇分第十九<lb n="0683c08"/>

如是已說摩訶無二山王最勝高頂一地大決<lb n="0683c09"/>
擇分。次當說<gaiji cb='CB03096' des='[(王*昍)/(王*屾)]' mojikyo='M074532' mofont='Mojikyo M114' mochar='5112'>儒</gaiji><gaiji cb='CB03191' des='[囗@日]' mojikyo='M004731' mofont='Mojikyo M101' mochar='7BC6'>篆</gaiji>陀尸梵迦諾道路大決擇<lb n="0683c10"/>
分。其相云何。偈曰<lb n="0683c11"/>

<gaiji cb='CB03096' des='[(王*昍)/(王*屾)]' mojikyo='M074532' mofont='Mojikyo M114' mochar='5112'>儒</gaiji><gaiji cb='CB03191' des='[囗@日]' mojikyo='M004731' mofont='Mojikyo M101' mochar='7BC6'>篆</gaiji>道路中七變對修行<lb n="0683c12"/>
以為道路量無有餘行相<lb n="0683c13"/>

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示<gaiji cb='CB03096' des='[(王*昍)/(王*屾)]' mojikyo='M074532' mofont='Mojikyo M114' mochar='5112'>儒</gaiji><gaiji cb='CB03191' des='[囗@日]' mojikyo='M004731' mofont='Mojikyo M101' mochar='7BC6'>篆</gaiji>道<lb n="0683c14"/>
路中。唯以七變對為其界量。無餘相故。如偈<lb n="0683c15"/>
<gaiji cb='CB03096' des='[(王*昍)/(王*屾)]' mojikyo='M074532' mofont='Mojikyo M114' mochar='5112'>儒</gaiji><gaiji cb='CB03191' des='[囗@日]' mojikyo='M004731' mofont='Mojikyo M101' mochar='7BC6'>篆</gaiji>道路中七變對修行以為道路量無有餘<lb n="0683c16"/>
行相故。云何名為七變修行。形相如何。偈<lb n="0683c17"/>
曰<lb n="0683c18"/>

七變有三種 功德過患等<lb n="0683c19"/>
 五十一位中 上下七變轉<lb n="0683c20"/>
 增長功德品 及諸煩惱海<lb n="0683c21"/>

論曰。七變修行總有幾數。有三種故。云何為<lb n="0683c22"/>
三。一者功德七變。二者過患七變。三者等量<lb n="0683c23"/>
七變。是名為三。如偈七變有三種功德過患<lb n="0683c24"/>
等故。言變相者。五十一種金剛位中。向上上<lb n="0683c25"/>
轉向下下轉具足七變。增長功德增長過患<lb n="0683c26"/>
廣大轉故。如偈五十一位中上下七變轉增<lb n="0683c27"/>
長功德品及諸煩惱海故。且過患七變形相<lb n="0683c28"/>
如何耶。偈曰<lb n="0683c29"/>

最第一變中 上各增百數<lb n="0684a01"/>
 下各增千數 各障一二德<lb n="0684a02"/>
 後六變如次 增倍倍數轉<lb n="0684a03"/>

論曰。第一變中增幾數轉。障幾淨法。謂上轉<lb n="0684a04"/>
時中。一一位位各增百數煩惱品類。障一淨<lb n="0684a05"/>
法。若下轉時中。一一位位各增千數煩惱品<lb n="0684a06"/>
類。障二淨法。如偈最第一變中上各增百數<lb n="0684a07"/>
下各增千數各障一二德故。後六變中功德<lb n="0684a08"/>
過患。如其次第增倍數故。如偈後六變如次<lb n="0684a09"/>
增倍倍數轉故。如是已說現示過患七變門。<lb n="0684a10"/>
次當說現示功德七變門。其相云何。偈曰<lb n="0684a11"/>

最第一變中 上各增一億<lb n="0684a12"/>
 下各增二億 漸漸次第轉<lb n="0684a13"/>
 後六變如次 增倍倍數轉<lb n="0684a14"/>
 不壞患數量 為功德變作<lb n="0684a15"/>

論曰。第一變中增幾數轉。謂上轉時中。一<lb n="0684a16"/>
一位位各增一億數功德品類。漸漸而轉。若<lb n="0684a17"/>
下轉時中。一一位位各增二億數功德品類<lb n="0684a18"/>
漸漸轉故。如偈最第一變中上各增一億下<lb n="0684a19"/>
各增二億漸漸次第轉故。後六變中。如其次<lb n="0684a20"/>
第增倍數故。如偈後六變如次增倍倍數轉<lb n="0684a21"/>
故。如是功德煩惱品類。為斷不斷。唯變作轉。<lb n="0684a22"/>
不動壞故。如偈不壞患數量為功德變作故<lb n="0684a23"/>
如是已說現示功德七變門。次當說現示等<lb n="0684a24"/>
量七變門。其相云何。偈曰<lb n="0684a25"/>

最第一變中 各上增一千<lb n="0684a26"/>
 各下增二萬 等數量漸轉<lb n="0684a27"/>
 後六變如次 增倍倍數轉<lb n="0684a28"/>
 無斷障差別 唯對量建立<lb n="0684a29"/>

論曰。第一變中增幾數轉。謂上轉時中。一一<lb n="0684b01"/>
位位各增一千。如次第轉。若下轉時中。一一<lb n="0684b02"/>
位位各增二萬。如次第轉。如偈最第一變中<lb n="0684b03"/>
各上增一千各下增二萬故。其數量品有增<lb n="0684b04"/>
減不。唯平等量非差別量。如偈等數量漸轉<lb n="0684b05"/>
故。後六變中。如其次第增倍數轉。謂一倍故。<lb n="0684b06"/>
如偈後六變如次增倍倍數轉故。如是七變。<lb n="0684b07"/>
亦無照相亦無覆相。唯平等量分分建立。如<lb n="0684b08"/>
偈無斷障差別唯對量建立故。此中次第功<lb n="0684b09"/>
德七變以為其終。應審觀察。甚深種子修多<lb n="0684b10"/>
羅中。作如是說。明達裏藏中唯有三變。以七<lb n="0684b11"/>
為量不增不減。譬如七步蛇七葉樹法爾道<lb n="0684b12"/>
理。初唯染品中染淨俱。後唯淨品。乃至廣說<lb n="0684b13"/>
故<lb n="0684b14"/>

如是已說<gaiji cb='CB03096' des='[(王*昍)/(王*屾)]' mojikyo='M074532' mofont='Mojikyo M114' mochar='5112'>儒</gaiji><gaiji cb='CB03191' des='[囗@日]' mojikyo='M004731' mofont='Mojikyo M101' mochar='7BC6'>篆</gaiji>陀尸梵迦諾道路大決擇分。<lb n="0684b16"/>
次當說<gaiji cb='CB03096' des='[(王*昍)/(王*屾)]' mojikyo='M074532' mofont='Mojikyo M114' mochar='5112'>儒</gaiji><gaiji cb='CB03191' des='[囗@日]' mojikyo='M004731' mofont='Mojikyo M101' mochar='7BC6'>篆</gaiji>陀尸梵迦諾本王本地大決擇<lb n="0684b17"/>
分。其相云何。偈曰<lb n="0684b18"/>

此本王體中有三種百變<lb n="0684b19"/>
名次第如前等無有差別<lb n="0684b20"/>

論曰。就此本王體中。則有三種百變修行。名<lb n="0684b21"/>
及次第如前所說。如偈此本王體中有三種<lb n="0684b22"/>
百變名次第如前等無有差別故。如是三變<lb n="0684b23"/>