《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1695

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大般若波羅蜜多經般若理趣分<lb n="0025a04"/>
述讚卷第一<lb n="0025a05"/>
<lb n="0025a06"/>

大慈恩寺沙門　基撰<lb n="0025a07"/>

稽首離性相 心言本空寂<lb n="0025a08"/>
 常住真三寶 及我親教尊<lb n="0025a09"/>
 理趣甚深法 非我所能讚<lb n="0025a10"/>
 今依尊智悲 加持力故說<lb n="0025a11"/>

瑜伽論第八十二云。諸說法師將欲開闡先<lb n="0025a12"/>
當讚佛。或略或廣。略讚佛者由五種相。一者<lb n="0025a13"/>
妙色具三十二大丈夫相圓滿莊嚴。八十隨<lb n="0025a14"/>
好間飾支體。光明照耀如大金山。二者寂靜<lb n="0025a15"/>
端嚴殊妙諸根閑寂。其心晏然。已能善得最<lb n="0025a16"/>
上調順寂止究竟。已能善到第一調順寂止<lb n="0025a17"/>
彼岸。善能密護降伏諸根。為丈夫龍無誤<lb n="0025a18"/>
失故。丈夫牛王御大眾故。丈夫良馬心調善<lb n="0025a19"/>
故。清淨無撓如澂泉池。已能永拔煩惱習氣。<lb n="0025a20"/>
三者勝智。謂於三世及非世法無礙無著。四<lb n="0025a21"/>
者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威<lb n="0025a22"/>
德謂諸如來神通遊戲威德熾盛。復有六讚。<lb n="0025a23"/>
功德圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。<lb n="0025a24"/>
唯利有情以為業故。於此業用有堪能故。廣<lb n="0025a25"/>
讚無邊皆如彼說。既讚佛已要成十法名說法<lb n="0025a26"/>
師。言十法者一者善於法義謂六法十義善能<lb n="0025a27"/>
解故。二者能廣宣說。謂多聞聞持其聞積集。<lb n="0025a28"/>
三者具足無畏。勝大眾中宣說正法無所怯<lb n="0025a29"/>
懼。聲不嘶掉腋不流汗念無忘失。四者言詞<lb n="0025b01"/>
善巧語工圓滿。八支成就言詞具足處眾說<lb n="0025b02"/>
法。五者善方便說。謂二十種善巧方便宣說<lb n="0025b03"/>
正法。如以時殷重等。六者具足成就法隨法<lb n="0025b04"/>
行。不唯聽聞以為究竟。如其所說即如是行。<lb n="0025b05"/>
七者威儀具足。謂說法時手足不亂頭不動<lb n="0025b06"/>
搖。面無變易鼻不改異。進止往來威儀庠序。<lb n="0025b07"/>
八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法。於已聞法<lb n="0025b08"/>
轉令明淨。不捨瑜伽不捨作意。心不捨離內<lb n="0025b09"/>
奢摩他。九者無有厭倦。謂為四眾廣宣妙法<lb n="0025b10"/>
身心無倦。十者具足忍力。謂罵弄訶責終不<lb n="0025b11"/>
返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣說。其聽法<lb n="0025b12"/>
者。是說法師說正法時應安處他令住恭敬<lb n="0025b13"/>
無倒聽聞。謂由一因或乃至十。一者恭敬聽<lb n="0025b14"/>
法。現前能證利益安樂。此有四句如菩薩地<lb n="0025b15"/>
法處中說。二者一善建立一切法。離諸過失<lb n="0025b16"/>
具大義故。二說者聽者所設劬勞有勝果故。<lb n="0025b17"/>
三者。一能令眾生捨惡趣故。二得善趣故。三<lb n="0025b18"/>
速能引攝涅槃因故。如是三事要由恭敬聽<lb n="0025b19"/>
聞方得。四者。一能善了達契經等故。二如是<lb n="0025b20"/>
正法能令眾生捨諸不善攝受諸善。若善聽<lb n="0025b21"/>
者能受捨故。三由此捨受捨離惡因所招後<lb n="0025b22"/>
苦故。四速證涅槃故五者。一謂我今當聞所<lb n="0025b23"/>
未聞。二聞已研究。三當斷疑網。四棄背諸見。<lb n="0025b24"/>
五我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧。<lb n="0025b25"/>
初二顯聞。次二顯思。後一顯修。六者。一為欲<lb n="0025b26"/>
敬報大師恩德。謂佛為我行於無量難行苦<lb n="0025b27"/>
行。求得此法云何今者而不聽聞。二觀自義<lb n="0025b28"/>
利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易<lb n="0025b29"/>
可見了。六諸聰慧者內證所知。七者。謂我當<lb n="0025c01"/>
集七種正法知法知義乃至廣說尊卑差別。八<lb n="0025c02"/>
者。一佛法易得乃至亦為旃荼羅等而開示<lb n="0025c03"/>
故。二易學行住坐臥皆得修故。三能引發<lb n="0025c04"/>
增上生果決定勝果。四初善五中善六後善<lb n="0025c05"/>
七感現樂果。八引後樂故。九者。謂能解脫九<lb n="0025c06"/>
種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二<lb n="0025c07"/>
永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧。建立七<lb n="0025c08"/>
財富故。四超度善行聞正法儉。建立善行聞<lb n="0025c09"/>
正法豐故。五滅無明闇起智明故。六度四暴<lb n="0025c10"/>
流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解<lb n="0025c11"/>
脫一切貪愛<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>故。九能度無始生死曠野稠<lb n="0025c12"/>
林行故。十者。一恭敬聽法得思擇力。由此能<lb n="0025c13"/>
受聞法勝利。如法求財不以非法。深見過<lb n="0025c14"/>
患而受用之乃至第十能引一切世間出世間<lb n="0025c15"/>
靜慮解脫等持等至。廣如彼說。說者聽者先<lb n="0025c16"/>
住上法方可說聽。若不住此徒設劬勞終無<lb n="0025c17"/>
大果<lb n="0025c18"/>

將讚經文略以四門解釋。一敘經宗旨。二顯經<lb n="0025c19"/>
體性。三彰經勝德。四釋經本文

敘經宗<lb n="0025c20"/>
旨者佛滅度後九百年間有應真大士。厥名清<lb n="0025c21"/>
辨。身同數論之儀。示無朋黨之執。心處釋迦<lb n="0025c22"/>
之理宗無偏滯之情。時人號為妙吉祥菩薩。<lb n="0025c23"/>
神異聖德廣如別記。彼造掌珍論云。凡所知<lb n="0025c24"/>
境略有二種。一者有為二者無為。以諸愚夫不<lb n="0025c25"/>
正覺了勝義諦理有為無為無顛倒性。妄執<lb n="0025c26"/>
諸法自性差別。增益種種邪見<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>網。如世有<lb n="0025c27"/>
一無智畫師畫作可畏藥刃鬼像或女人像。<lb n="0025c28"/>
眩目亂意謂為實有。執實有故自起驚怖。或<lb n="0025c29"/>
生貪染於彼境界眾多計度。增長分別諸見<lb n="0026a01"/>
<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒<lb n="0026a02"/>
性。爾時如世有智畫師不執彼為真實自性。<lb n="0026a03"/>
非如前說有為無為境界差別以自纏裹如蠶<lb n="0026a04"/>
處繭。彼非有故無分別慧趣入行成然證出<lb n="0026a05"/>
世無分別智。要須積集能壞一切邪見眼膜。<lb n="0026a06"/>
無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空。要<lb n="0026a07"/>
藉能遣一切所緣自性聞慧故。應聽此般若深<lb n="0026a08"/>
經。依此所說以為宗者真性有為空如幻。緣<lb n="0026a09"/>
生故。無為無有實不起似空花。此中世俗許<lb n="0026a10"/>
少分有。若依勝義一切皆空。此中畫師有智<lb n="0026a11"/>
無智怖染譬喻。喻佛菩薩一切異生。自業所<lb n="0026a12"/>
招返生憎愛。智者知畫俱於平等不生怖染。<lb n="0026a13"/>
彌勒中邊頌曰虛妄分別有於此。二都無。此<lb n="0026a14"/>
中唯有空於彼亦有此。故說一切法非空非不<lb n="0026a15"/>
空。有無及有故是即契中道。此以無所執有<lb n="0026a16"/>
有無為。以為宗廣如常說

二顯經體性<lb n="0026a17"/>
者。般若有五。一者實相。二者觀照。三者文字。<lb n="0026a18"/>
四者境界。謂真俗二諦。五者眷屬謂一切福<lb n="0026a19"/>
智如開題中已略顯示。經體有二。一者文二<lb n="0026a20"/>
者義。文字是文。四種是義。實相是般若性。觀<lb n="0026a21"/>
照是般若相。文字是般若因。境界是般若境。<lb n="0026a22"/>
眷屬是般若伴。故此五種皆名般若。龍猛釋<lb n="0026a23"/>
言。就勝義諦一切皆空。教既無教無不教。體<lb n="0026a24"/>
亦無體無不體。於俗諦中亦可說有。句言章<lb n="0026a25"/>
論聲為教體廣如清辨般若燈說。護法釋言。<lb n="0026a26"/>
教體有四。一攝相歸性體。般若論說。應化非<lb n="0026a27"/>
真佛亦非說法者。說法不二取無說離言相。<lb n="0026a28"/>
此經下言。一切有情及法皆即真如故。甚深<lb n="0026a29"/>
般若波羅蜜多亦即真如。無垢稱言。文字性<lb n="0026b01"/>
離。無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法也。<lb n="0026b02"/>
又一切法亦如也。故知教體性即真如。二攝<lb n="0026b03"/>
餘歸識體故。十地言。三界唯心。二十唯識言。<lb n="0026b04"/>
謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉<lb n="0026b05"/>
互為增上緣。故說者聽者心為教體。三攝假<lb n="0026b06"/>
隨實體。對法論說。成所引聲者謂諸聖所說。<lb n="0026b07"/>
故知但取聲為教體。攝名等假法隨實聲說<lb n="0026b08"/>
故。四相用別論體。能說法者識上所現聲名<lb n="0026b09"/>
句文以為教體。以假及實為教體故。十地論<lb n="0026b10"/>
云。說者聽者俱以二事而得究竟。一者聲二<lb n="0026b11"/>
善字。由熏習力唯識變力於說法者識心之上<lb n="0026b12"/>
聚集現故。如別章說不能煩引

三彰經勝<lb n="0026b13"/>
德者。此經總名般若理趣。準義名別有十四<lb n="0026b14"/>
種。一此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已<lb n="0026b15"/>
信受得八勝果。一乃至當坐妙菩提座一切<lb n="0026b16"/>
障蓋皆不能染。謂煩惱障業障法障雖多積<lb n="0026b17"/>
集而不能染。二雖造種種極重惡業而易消<lb n="0026b18"/>
滅。三不墮惡趣。四若能受持日日讀誦精勤<lb n="0026b19"/>
無間。如理思惟彼於此生定得一切法平等<lb n="0026b20"/>
性金剛等持。五於一切法皆得自在。六恒受<lb n="0026b21"/>
一切勝妙喜樂。七當經十六大菩薩生定得<lb n="0026b22"/>
如來執金剛性。八疾證無上正等菩提。二者<lb n="0026b23"/>
寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀<lb n="0026b24"/>
誦修習得二勝果。一乃至當坐妙菩提座雖造<lb n="0026b25"/>
一切極重惡業。而能超越一切惡趣。二疾證<lb n="0026b26"/>
無上正等菩提。三者調伏眾惡普勝法門。若<lb n="0026b27"/>
有聞已信解受持讀誦修習得四勝果。一假<lb n="0026b28"/>
使殺害三界所有一切有情。而不由斯墮於<lb n="0026b29"/>
地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及隨煩<lb n="0026c01"/>
惱惡業等故。二常生善趣受勝妙樂。三修諸<lb n="0026c02"/>
菩薩摩訶薩行。四疾證無上正等菩提。四者<lb n="0026c03"/>
平等智印清淨法門。若有聞已信解受持讀<lb n="0026c04"/>
誦修習得三勝果。一雖住一切貪瞋癡等客<lb n="0026c05"/>
塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮花不為一切客塵<lb n="0026c06"/>
垢穢過失所染。二常能修習菩薩勝行。三疾<lb n="0026c07"/>
證無上正等菩提。五者灌頂法門得二勝果。<lb n="0026c08"/>
六者如來智印金剛法門得五勝果。七者離<lb n="0026c09"/>
諸戲論輪字法門得二勝果。八者入廣大輪<lb n="0026c10"/>
平等性法門得二勝果。九者真淨供養無上<lb n="0026c11"/>
法門得二勝果。十者能善調伏智藏法門得<lb n="0026c12"/>
六種果。十一者性平等性最勝法門得三勝<lb n="0026c13"/>
果。十二者一切有情住持遍滿勝藏法門得<lb n="0026c14"/>
二勝果。十三者無邊無際究竟理趣金剛法<lb n="0026c15"/>
門得三勝果。十四者甚深理趣最勝法門。能<lb n="0026c16"/>
受持者有十八勝德。一一切障滅。二隨心所<lb n="0026c17"/>
欲無不成辨。三是諸佛母。四能誦持者一切<lb n="0026c18"/>
罪滅。五常見諸佛。六得宿住智。七若有情類<lb n="0026c19"/>
未多佛所植眾善根。久發大願。於此般若波<lb n="0026c20"/>
羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀<lb n="0026c21"/>
誦供養恭敬思惟修習。要多佛所植眾善根。<lb n="0026c22"/>
久發大願。乃能於此甚深理趣最勝法門。下<lb n="0026c23"/>
至聽聞一句一字。況能具足讀誦受持。八若<lb n="0026c24"/>
諸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱<lb n="0026c25"/>
胝那庾多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多<lb n="0026c26"/>
甚深理趣。乃至十三諸天常隨擁護。十四終<lb n="0026c27"/>
不橫死。十五不枉遭衰患。十六諸佛菩薩常<lb n="0026c28"/>
共護持令一切時善增惡減。十七於諸佛土<lb n="0026c29"/>
隨願往生。十八乃至菩提不墮惡趣。諸有<lb n="0027a01"/>
情類受持此經定獲無邊勝利功德。我今略<lb n="0027a02"/>
說如是少分

四釋經本文者<lb n="0027a03"/>

經曰。如是我聞

述曰。於此經中略有三分。<lb n="0027a04"/>
初從如是乃至圓滿清白梵行。是序分也。爾<lb n="0027a05"/>
時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略<lb n="0027a06"/>
說如是少分。是正宗分也。時薄伽梵乃至奉<lb n="0027a07"/>
行。是流通分也。佛地三名科。與古來別如彼<lb n="0027a08"/>
論說。今解三別。一文前由致述分。二應機廣<lb n="0027a09"/>
說分。三感悟修行分。此之三科今古名字隨<lb n="0027a10"/>
義應悉。就初分中依天親菩薩燈論偈中分<lb n="0027a11"/>
之為六。彼云。前三明弟子後三證師說。第一<lb n="0027a12"/>
如是弟子之信。如是之言今說不虛。第二我<lb n="0027a13"/>
聞顯非傳受。第三一時聞法有時也。智度論<lb n="0027a14"/>
云。說時方人令生信故。四主五處六機。今<lb n="0027a15"/>
依佛地論初分有五。一總顯已聞。如是我聞。<lb n="0027a16"/>
二時三主四處五機。今依此經開之為六。<lb n="0027a17"/>
前五如佛地。第六歎法有十勝德。宣說正法<lb n="0027a18"/>
初中後善等。然此序述佛教安置亦是佛說。<lb n="0027a19"/>
集法經云。阿難問四事。以何為師依何法住。<lb n="0027a20"/>
如何治惡性經首置何言。佛言戒能訓誨可以<lb n="0027a21"/>
為師。念處破倒依之而住。梵法默伏彼惡人。<lb n="0027a22"/>
一切經初皆標六事。初是正行次是正解後辨<lb n="0027a23"/>
治障修解行之緣。然此三門必依聖教故。但<lb n="0027a24"/>
四問不減不增。智度論云。阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱教阿難<lb n="0027a25"/>
請四事。大悲經說優波離教。今謂二人同教。<lb n="0027a26"/>
又廣明結集因緣。如別抄記。真諦云。微細律<lb n="0027a27"/>
明。阿難昇座出法藏時。身如諸佛具諸相好。<lb n="0027a28"/>
今勘集藏傳亦作此說。下座之時復本之形。<lb n="0027a29"/>
眾疑有三。一疑佛慈悲從涅槃起更說妙法。<lb n="0027b01"/>
二疑有佛從他方來住此說法。三疑阿難轉身<lb n="0027b02"/>
成佛為眾說法。故經初言如是我聞。為令生<lb n="0027b03"/>
信。言如是者法花注云。如是感應之瑞。如<lb n="0027b04"/>
以順機受名。是以無非立稱。眾生以無非為<lb n="0027b05"/>
感。如來以順機為應。傳經者以名教出於感<lb n="0027b06"/>
應故云如是。此應肇公解也。又注無量義經<lb n="0027b07"/>
言。至人說法但為顯如。唯如為是故言如是。<lb n="0027b08"/>
瑤公云。以離五謗名為如是。前四句離增益<lb n="0027b09"/>
等謗。第五如是此經因果非非有非非無名<lb n="0027b10"/>
戲論謗。第四句名愚癡謗。光宅云。如是將傳<lb n="0027b11"/>
所聞。前題舉一部也。如是一部經義我親從<lb n="0027b12"/>
佛聞。即為我聞作呼徹也。梁武帝云。如是<lb n="0027b13"/>
如斯之言是佛所說故言如是。上來五解<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0027b14"/>
是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云。如<lb n="0027b15"/>
是有三。一就佛。三世諸佛共說不異名如。以<lb n="0027b16"/>
同說故稱是。由斯可信以同說故。二就理明。<lb n="0027b17"/>
諸法實相古今不異故名為如。如如而說故稱<lb n="0027b18"/>
為是。既稱理言不增不減決定可信故稱如<lb n="0027b19"/>
是。三就人。以阿難望佛教所傳不異故名為<lb n="0027b20"/>
如。無非曰是。此上三解淨法師等之所引也。<lb n="0027b21"/>
又解。如是之言標一部之玄宗即真俗二諦。<lb n="0027b22"/>
真為如俗為是。欲顯所詮不異二故。又所言<lb n="0027b23"/>
順理曰如。遮其虛妄為是。又顯詮於二智教<lb n="0027b24"/>
為二智之因。如所有性為如盡所有性為是。<lb n="0027b25"/>
故下云一切智道相智一切相智是也。又標<lb n="0027b26"/>
福智顯是二嚴之因福為如智為是也。又教順<lb n="0027b27"/>
於理曰如依教修行為是。又境為如智為是。<lb n="0027b28"/>
所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者吉<lb n="0027b29"/>
祥詞也。欲顯經首皆致此言。異外道等一切<lb n="0027c01"/>
經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也。指下<lb n="0027c02"/>
一部之所明也。上來八解皆此方先德之所<lb n="0027c03"/>
傳釋。又如是言依四義轉。一依譬喻。如有說<lb n="0027c04"/>
言如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法<lb n="0027c05"/>
如佛所說。定為利樂方便之因。或當所說如<lb n="0027c06"/>
是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言汝當<lb n="0027c07"/>
如是讀誦經論。此中如是遠即佛之教誨。近<lb n="0027c08"/>
即傳法者之教誨也或告時眾如是當聽我昔<lb n="0027c09"/>
所聞。三依問答。如是我聞如是演說。謂有問<lb n="0027c10"/>
言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。<lb n="0027c11"/>
四依許可如有說言我當為汝如是而思如是<lb n="0027c12"/>
而作如是而說。謂結集時諸菩薩眾咸共請<lb n="0027c13"/>
言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言。<lb n="0027c14"/>
如是當說如我所聞。或信可言。是事如是。謂<lb n="0027c15"/>
如是法我昔曾聞。此事如是齊此當說定無<lb n="0027c16"/>
有異。上來四解<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>佛地論親光菩薩等解。又<lb n="0027c17"/>
如是者信順之辭。故智度論云。如是我聞生<lb n="0027c18"/>
信也信受奉行生智也。信為能入智為能度。<lb n="0027c19"/>
信為入法之初基智為究竟之玄術。信即所<lb n="0027c20"/>
言之理順。順即師資之道成。由信故所說<lb n="0027c21"/>
之法皆可順從。由順故說聽。二徒師資建立。<lb n="0027c22"/>
於此信中略為十釋所。以須初令生信。一成<lb n="0027c23"/>
唯識云。信如水清珠能清濁水。能治不信自<lb n="0027c24"/>
性渾濁。所以兵食信三信不可棄。二瑜伽云。<lb n="0027c25"/>
信為欲依欲為精進依。故入一切法欲為根<lb n="0027c26"/>
本。作意所生觸所集起受所引攝。定為增上<lb n="0027c27"/>
慧為最勝解脫為堅固。出離為後邊信既為<lb n="0027c28"/>
欲依。所以初說。三學佛法者如大龍象以信<lb n="0027c29"/>
為手。以捨為牙以念為頸以慧為頭。於其<lb n="0028a01"/>
兩肩擔集善法。此乃大毘婆沙說也。四法為<lb n="0028a02"/>
諸佛手信為眾生手。故俱舍言拔眾生出生<lb n="0028a03"/>
死泥也。正宗既為佛手。序分生信則為眾生<lb n="0028a04"/>
手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解<lb n="0028a05"/>
最勝軍王經意。五汎大溟海假手以行舟渡<lb n="0028a06"/>
生死河須信以發慧。六遊大曠野以手持杖<lb n="0028a07"/>
捍御群賊遊生死原以其信手持智慧刀御煩<lb n="0028a08"/>
惱賊。七見珍財寶手以採拾。聞法寶假信而<lb n="0028a09"/>
方得。八信為聖財之初故初令起。顯揚云。七<lb n="0028a10"/>
聖財者謂信戒聞捨慧慚愧。故初令生信也。<lb n="0028a11"/>
九信者趣聖位之梯橙故四十心以信為初有<lb n="0028a12"/>
信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力<lb n="0028a13"/>
故四魔不能屈伏。十諸論云。信者能越惡道<lb n="0028a14"/>
離貧賤因。故有四不壞信。由斯義故一切經<lb n="0028a15"/>
初置如是言為令生信。言我聞者傳法菩薩自<lb n="0028a16"/>
指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂<lb n="0028a17"/>
於諸蘊世俗之假者。然我有三。一妄所執我。<lb n="0028a18"/>
謂諸外道及諸異生所橫計我。或同虛空或如<lb n="0028a19"/>
芥子。二假施設我謂常樂我淨隨引二乘於無<lb n="0028a20"/>
我中施設為我。令捨無我小乘之果。謂如經<lb n="0028a21"/>
言諸佛或說我或時說無我。諸法實相中無<lb n="0028a22"/>
我無非我。謂為聲聞說無常等除凡夫時所<lb n="0028a23"/>
計四倒。說無有情我但法有因。故後為菩薩<lb n="0028a24"/>
說常樂等。除二乘時所起四失。由此諸法本<lb n="0028a25"/>
性皆離我無我等說為常我。故假設也。三世<lb n="0028a26"/>
流布我。謂世共傳張王等姓天授等名世流<lb n="0028a27"/>
之我。今傳法者隨順世間自指之言稱之為<lb n="0028a28"/>
我。不同前二。非妄執故非假施設。然體即是<lb n="0028a29"/>
無我之我也。問諸佛說法本除我執何故阿難<lb n="0028b01"/>
不稱名字乃稱於我。答以理而言亦應稱字。<lb n="0028b02"/>
略有三義但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯真<lb n="0028b03"/>
言不乖俗。雖無有我仍立我名欲顯真諦不離<lb n="0028b04"/>
俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持<lb n="0028b05"/>
其聞積集。三慧齊備文義<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>持。於聖教中總<lb n="0028b06"/>
持自在。若稱阿難聞如是法雖指己體無於<lb n="0028b07"/>
法中得自在義。欲顯於法自在義成故稱我<lb n="0028b08"/>
聞不稱慶喜。三我者親義。世間共言我見聞<lb n="0028b09"/>
此將為親證。若但總稱言阿難聞或非親聞<lb n="0028b10"/>
從他傳受。今顯親聞世尊所說非他傳聞故<lb n="0028b11"/>
稱我也。由此三義不稱慶喜但總曰我聞。聞<lb n="0028b12"/>
者謂即耳根發識聽受所說。今廢耳別就我<lb n="0028b13"/>
總稱故名我聞。諸部計聞說各不等。今依大<lb n="0028b14"/>
乘根識心所境至和合方名為聞。然根五義<lb n="0028b15"/>
勝於識等故名為聞。對法及龍樹皆作此說。<lb n="0028b16"/>
若但聞聲即唯在耳。通緣名等亦在意中。由<lb n="0028b17"/>
此唯意獨應名聞。故瑜伽言。聞謂比量。耳名<lb n="0028b18"/>
聞者親聞於聲與意為門。而聞教者由耳聞。<lb n="0028b19"/>
故因聞所成總名為聞。因耳而得故耳名聞。<lb n="0028b20"/>
然耳不能親取諸法差別名等。如聞所成地<lb n="0028b21"/>
從方便說。因聞成法<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>名耳聞。如觀第二月<lb n="0028b22"/>
見旋火輪等。如毘留離王為殺諸釋種語皆<lb n="0028b23"/>
唯意識。自耳不緣故。問阿難于時親見佛說<lb n="0028b24"/>
亦親覺知佛說。何故不言如是我見我覺我<lb n="0028b25"/>
知。但言我聞。答有三義。一欲證深理欲悟所<lb n="0028b26"/>
詮要依聞教。見覺知等非初達理。雖亦實見<lb n="0028b27"/>
等但得言我聞。二娑婆世界以音聲為佛事。<lb n="0028b28"/>
欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛土或<lb n="0028b29"/>
以光明妙香味等為佛事者。經首亦得言我見<lb n="0028c01"/>
覺知等。今顯異彼故但言聞。三欲顯智覺菩<lb n="0028c02"/>
提要因熏習方得。若不聽聞正法三慧無由<lb n="0028c03"/>
得生。故經首言聞。令熏習增長有漏無漏。遞<lb n="0028c04"/>
相增長能生出世世間果等。故但言聞。問大<lb n="0028c05"/>
般若等佛自說言。我從成道終至涅槃於其<lb n="0028c06"/>
中間不說一字。何故慶喜謗佛說法自稱我<lb n="0028c07"/>
聞。又升攝波葉喻經言。已所說法如手中葉。<lb n="0028c08"/>
未所說法如林中葉。明佛說法今言我聞復<lb n="0028c09"/>
言不說一何乖返。答曰。佛地論說。有義如來<lb n="0028c10"/>
慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生。此<lb n="0028c11"/>
文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛<lb n="0028c12"/>
說。由耳根力自心變現故名我聞。此師意說。<lb n="0028c13"/>
佛有三法謂定智悲。三法為體實不說法。由<lb n="0028c14"/>
本因中願利生故大悲恒起。眾生久修遇佛<lb n="0028c15"/>
善業。今時成熟。自識心上聞佛說法變似教<lb n="0028c16"/>
生。而實不說。如曾參之母嚙指曾參心痛知<lb n="0028c17"/>
母喚而還。母實無言但有念子之意。風雲相<lb n="0028c18"/>
感其子心疼變似母喚之相。急歸果如所說。<lb n="0028c19"/>
今佛如母眾生喻參。有言無言其類相似。亦<lb n="0028c20"/>
如女人請比丘說法。比丘私去。實不為說。女<lb n="0028c21"/>
人得道。言由比丘之恩。以比丘為增上緣。心<lb n="0028c22"/>
厭生死遂得證果。眾生以佛為增上緣。自心<lb n="0028c23"/>
變似三乘教起。從強緣論名為佛說。佛實無<lb n="0028c24"/>
言。此言我聞其義亦爾。有義聞者善根本願<lb n="0028c25"/>
增上緣力如來識上文義相生。此文義相是佛<lb n="0028c26"/>
利他善根所起名為佛說。聞者識心雖不親<lb n="0028c27"/>
得然似彼相分明顯說。故名我聞。此師意說。<lb n="0028c28"/>
佛有五蘊十八界等。實有說法利他事業。雖<lb n="0028c29"/>
無分利不起攀緣任運恒時隨機說法作大利<lb n="0029a01"/>
樂。如末尼珠及天帝鼓雖無有心為雨眾寶。<lb n="0029a02"/>
及為天帝有說不說。天帝善業感彼力故鼓<lb n="0029a03"/>
任運鳴。天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾。無心<lb n="0029a04"/>
分別說與不說。眾生善業聞法因熟如來任<lb n="0029a05"/>
運現說法事。此中說法譬如幻人為幻人說<lb n="0029a06"/>
法。名字性離無有文字。是即解脫。非如妄執<lb n="0029a07"/>
名定屬法實有能說能聽所說故佛說言不說<lb n="0029a08"/>
一字。夫說法者無說無示等。若如幻士為幻<lb n="0029a09"/>
人說即是非無。故經說言說法非有亦非無。<lb n="0029a10"/>
待因緣故諸法立也。佛既說法慶喜親聞。故<lb n="0029a11"/>
名我聞。此中二解。初是龍軍無性等一類師<lb n="0029a12"/>
解。後是護法親光一師之義。應知說此如是<lb n="0029a13"/>
我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛<lb n="0029a14"/>
聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞<lb n="0029a15"/>
皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸<lb n="0029a16"/>
有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛<lb n="0029a17"/>
教者依如來教初說此言。為令眾生恭敬信<lb n="0029a18"/>
受言。如是法我從佛聞。文義決定無所增減。<lb n="0029a19"/>
是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學<lb n="0029a20"/>

經曰。一時

述曰。第二明說教時分。即化辰<lb n="0029a21"/>
也。法王啟化之日大眾嘉會之時。此就剎那<lb n="0029a22"/>
相續無斷說聽究竟。隨其分位總名一時。不<lb n="0029a23"/>
爾字等說聽時異。云何名一。此中不定約剎<lb n="0029a24"/>
那。亦不定約相續。亦不定約四時八時及十<lb n="0029a25"/>
二時并成道竟若干時節名為一時。但是說<lb n="0029a26"/>
聽二徒共相會遇。說聽究竟總名一時。由能<lb n="0029a27"/>
說者得陀羅尼說一字。時於餘一切悉已演<lb n="0029a28"/>
說。或能聽者得淨耳根解一字。時於餘一切<lb n="0029a29"/>
悉能解了。或能說者經多剎那或復多劫。其<lb n="0029b01"/>
能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念<lb n="0029b02"/>
多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有<lb n="0029b03"/>
鈍。如來神力延短念為長劫。促長劫為短劫。<lb n="0029b04"/>
時分別故論有二解。一者此時有為法上分位<lb n="0029b05"/>
假立。謂道理時。說聽之人五蘊諸行剎那生<lb n="0029b06"/>
滅無定時體。有酬前引後現在假法。即說所<lb n="0029b07"/>
酬所引之法假名過去及現在世。聽說二徒<lb n="0029b08"/>
五蘊假法事緒究竟假說為時。故總名一時。<lb n="0029b09"/>
如算師等以一算子經歷諸位名為一十百千<lb n="0029b10"/>
萬等。其實一物橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>不同得名有異。此說聽<lb n="0029b11"/>
者現五蘊法曾有名過去。當有名未來。現有<lb n="0029b12"/>
名現在。即名為時說為三世。今此三世事緒<lb n="0029b13"/>
究竟總名一時。二者此時說聽二徒識心之上<lb n="0029b14"/>
變作行相。三時體起。即是世識。謂是一念或<lb n="0029b15"/>
復多劫事緒究竟假名一時。如人夢中夢見<lb n="0029b16"/>
多生生死謂三世遷流。覺竟但有一虛妄心<lb n="0029b17"/>
知無三世。今以理說時體亦爾。但有妄心變<lb n="0029b18"/>
似三世。事緒究竟總名一時。由義說故唯意<lb n="0029b19"/>
所緣行蘊．法處．法界所攝。何不別說十二時<lb n="0029b20"/>
等。如淨穢處晝夜時分諸方不定。處則方定<lb n="0029b21"/>
故於時中但總言一。問。處中有淨穢不定但<lb n="0029b22"/>
說一。諸方時不同何妨亦定說。凡夫見穢處<lb n="0029b23"/>
知聖居淨土。何不別論。此時說準餘知別時。<lb n="0029b24"/>
答或一剎那或復多劫不可定說。準不解故。<lb n="0029b25"/>
由是總相但言一時。其延促劫量或唯識。以<lb n="0029b26"/>
促延或所執。以雙泯或依他。以妄法或實性。<lb n="0029b27"/>
以平等或聖力。以加持故有延促。無勞疑惑。<lb n="0029b28"/>
義準應釋<lb n="0029b29"/>

經曰。薄伽梵

述曰。自下第三別說教主。欲<lb n="0029c01"/>
歎法出勝人其法必勝。顯教主中有二。初標<lb n="0029c02"/>
名後歎德。此標名也。古名婆伽婆義當世尊<lb n="0029c03"/>
之號。然義猶闕所以不翻。漢無此言也。瑜伽<lb n="0029c04"/>
第八十三卷云。坦然安坐妙菩提座任運摧<lb n="0029c05"/>
滅一切魔軍。大勢力故名薄伽梵。佛地論言<lb n="0029c06"/>
謂。薄伽聲依六義轉。自在熾盛與端嚴名稱<lb n="0029c07"/>
吉祥及尊貴。如是六種義差別應知總名為<lb n="0029c08"/>
薄伽。此中意說若有為此薄伽聲目必具此<lb n="0029c09"/>
德。如是一切如來具有於一切種皆不能離。<lb n="0029c10"/>
是故如來名薄伽梵。謂諸如來永不繫屬諸<lb n="0029c11"/>
煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾<lb n="0029c12"/>
盛義。妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴<lb n="0029c13"/>
義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。<lb n="0029c14"/>
一切世間親近供養咸稱讚故具吉祥義。具一<lb n="0029c15"/>
切德常起方便。利益安樂一切有情無懈疲<lb n="0029c16"/>
故具尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。<lb n="0029c17"/>
四魔怨者謂。煩惱．蘊．死．自在天魔。破諸有<lb n="0029c18"/>
情所修善等名之為魔。入第三劫破煩惱死<lb n="0029c19"/>
魔。將至金剛心取破其天魔。解脫道起破其<lb n="0029c20"/>
蘊魔。若論其相金剛心時破煩惱魔。菩提樹<lb n="0029c21"/>
下破自在天魔。捨第五分壽入無餘滅破其蘊<lb n="0029c22"/>
魔。更留三月破其死魔。若其實義惱亂菩薩<lb n="0029c23"/>
皆名煩惱。二障俱是。金剛心起永破煩惱魔。<lb n="0029c24"/>
二障種有故解脫道起永破蘊死二魔。此依<lb n="0029c25"/>
二死作論。其伏天魔不見文說。今依一義。十<lb n="0029c26"/>
信菩薩八相成道已應伏天魔。或十住第六<lb n="0029c27"/>
心始伏天魔。是中永離生死出三界故可伏<lb n="0029c28"/>
天魔。或入初地即伏天魔。佛地論初地已上<lb n="0029c29"/>
離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>四魔。隨情取捨。故破四魔名薄伽梵。問<lb n="0030a01"/>
佛具十號。何故經首佛教慶喜說此名也。答<lb n="0030a02"/>
由此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄<lb n="0030a03"/>
伽梵。又此一名總攝眾德餘名不爾。是故經<lb n="0030a04"/>
首皆置此名。然諸經首雖標教主然各不同。<lb n="0030a05"/>
且如新譯稱讚大乘功德經。住法界藏諸佛<lb n="0030a06"/>
所行眾寶莊嚴大功德殿法性土中即法身說。<lb n="0030a07"/>
其佛地經處最勝光耀七寶莊嚴。乃至廣說<lb n="0030a08"/>
大寶花王之所建立大宮殿中。十八圓滿淨<lb n="0030a09"/>
土之中報身所說。其此經首雖彰佛實德然<lb n="0030a10"/>
稍異餘經。所居即在他化自在天王宮中末<lb n="0030a11"/>
尼殿內。化身所說。然法性土雖唯佛居標德<lb n="0030a12"/>
嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但菩薩經<lb n="0030a13"/>
中亦說有諸天龍。此經雖但說他化宮列眾<lb n="0030a14"/>
但標十地圓滿諸大菩薩。此等總明一質異<lb n="0030a15"/>
見。金剛論說。應化非真佛亦非說法者。說法<lb n="0030a16"/>
不二取無說離言相。推功歸本以法身為身。<lb n="0030a17"/>
餘身非身。法身為說二說非說。體依聚義總<lb n="0030a18"/>
名為身。法身總為身說之依身說之本。二身<lb n="0030a19"/>
方起非是常身及非常說般若但以法性為宗。<lb n="0030a20"/>
意在亡相。二身二說皆有相故名非身說。實<lb n="0030a21"/>
此二身亦有身說。欲顯大乘名義深遠證二空<lb n="0030a22"/>
理方能知說。故假妙土以顯經深。法性土中<lb n="0030a23"/>
言說稱讚大乘功德經。理實嚴花但居淨土不<lb n="0030a24"/>
居法性土。法性土中無身無說。菩薩何由有<lb n="0030a25"/>
聽聞等。又為顯正智內證真空名居法性土。<lb n="0030a26"/>
後智起悲化名居淨土等。亦無過失。天龍八<lb n="0030a27"/>
部見居化土。其佛地經欲顯十八圓滿淨土之<lb n="0030a28"/>
相。所說五法如來實德。寄淨土說以顯經深。<lb n="0030a29"/>
其實菩薩正智契真亦居法性。天龍聞法亦<lb n="0030b01"/>
居化土。其此般若觀照證實相。一切菩薩及<lb n="0030b02"/>
與如來亡相為本。實皆居法性身現居淨土。<lb n="0030b03"/>
然顯悲深慈厚歎報身之德。言居化土而說。<lb n="0030b04"/>
其聽法者亦但標勝人與佛實德相稱。寄化<lb n="0030b05"/>
土以彰。別意如下當說。今言薄伽梵隨應當<lb n="0030b06"/>
說。即顯三身皆能說法徒眾皆有住三土義。<lb n="0030b07"/>
唯標報身之德。然則不見經文居自報土說。<lb n="0030b08"/>
由此應準佛德及處以知佛土。今此薄伽梵<lb n="0030b09"/>
準下別德。即報身實德所居之處。即是化土<lb n="0030b10"/>
彰勝身以顯法勝。舉化處以顯經深。欲顯悲<lb n="0030b11"/>
智皆是事法修生。不言法性之身土也<lb n="0030b12"/>

經曰。(一)妙善成就一切如來金剛住持平等性<lb n="0030b13"/>
智種種希有殊勝功德。(二)已能善獲一切如來<lb n="0030b14"/>
灌頂寶冠超過三界。(三)已能善得一切如來遍<lb n="0030b15"/>
金剛智大觀自在。(四)已得圓滿一切如來決定<lb n="0030b16"/>
諸法大妙智印。(五)已善圓證一切如來畢竟空<lb n="0030b17"/>
寂平等性印。(六)於諸能作所作事業皆得善巧<lb n="0030b18"/>
成辨無餘。(七)一切有情種種希願隨其無罪皆<lb n="0030b19"/>
能滿足。(八)已善安住三世平等常無斷盡廣大<lb n="0030b20"/>
遍照。(九)身語心性猶若金剛等諸如來無動無<lb n="0030b21"/>
壞

述曰。此中九句歎如來德。依諸經論略<lb n="0030b22"/>
為三釋。第一且依此經文解。其第一句總歎<lb n="0030b23"/>
如來兼以下德。餘之八句別歎如來列諸德<lb n="0030b24"/>
異。然下正宗有十四段以顯世尊十四實德。<lb n="0030b25"/>
今此初句總標眾德餘句別屬功德法門。金<lb n="0030b26"/>
剛住持平等性智者舉次第二灌頂寶冠超過<lb n="0030b27"/>
三界德。即是十四段中第三段。調伏眾惡普<lb n="0030b28"/>
勝法門。亦是第五法王灌頂智藏法門之所<lb n="0030b29"/>
顯也。舉下一德二種法門。其種種希有殊勝<lb n="0030c01"/>
功德者。總指餘七句所有勝德。餘十二段所<lb n="0030c02"/>
有法門。不可一一具足烈故。此總解已。別解<lb n="0030c03"/>
釋者妙者功德微細故。善者非佛不惻故。又<lb n="0030c04"/>
內道不了名妙外道不知名善。又智深難測<lb n="0030c05"/>
名妙福細叵識為善。言成就者自在任運能<lb n="0030c06"/>
現前義。又剋獲圓滿名為成就。一切如來者<lb n="0030c07"/>
欲顯佛德諸佛共故。由此共故佛德可尊。是<lb n="0030c08"/>
真實德梵云達他揭多。古云多陀阿伽度。此<lb n="0030c09"/>
云如來。菩薩地說言。無虛妄故名如來。涅槃<lb n="0030c10"/>
經云。如過去佛說契經等不變改故名之為<lb n="0030c11"/>
如。從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故<lb n="0030c12"/>
名為來。此意說言。如諸佛等而說妙法。從修<lb n="0030c13"/>
萬行來至涅槃故言不虛。是如來義。又言不<lb n="0030c14"/>
虛常行諦語來至佛位故名如來。瑜伽論云。<lb n="0030c15"/>
十號之中初是總序。若住生死由行妙行去<lb n="0030c16"/>
至佛位名蘇揭多。號為善逝。古云修伽陀也。<lb n="0030c17"/>
若住彼岸因如成佛號曰如來。一揭多言義通<lb n="0030c18"/>
來去。如言蜜多通離到義。此亦如是。金剛者<lb n="0030c19"/>
喻也。平等性智能調眾惡降伏煩惱普勝一<lb n="0030c20"/>
切名曰金剛。如於金剛能摧壞故。言住持者<lb n="0030c21"/>
至法王位能為一切三界勝主。世間所有勝法<lb n="0030c22"/>
皆是此智之所住持。令其不壞名住。助其生<lb n="0030c23"/>
長名持。又此平等智是諸智藏。一切福智以<lb n="0030c24"/>
此為因。此能住持一切佛德能滅諸惑名金剛<lb n="0030c25"/>
住持。此是平等性智之作用也。內能住持外<lb n="0030c26"/>
能摧壞。平等性智者非是四智中第二平等<lb n="0030c27"/>
性智也。畢竟空寂平等法性能證之智名平<lb n="0030c28"/>
等性智。即無分別智正能斷惑為無間道。猶<lb n="0030c29"/>
若金剛即妙觀智中之正智也。若為住持眾德<lb n="0031a01"/>
之本。為能摧壞之根本。智即圓鏡中平等性<lb n="0031a02"/>
智。若能摧壞著生死涅槃住無所住。即第七<lb n="0031a03"/>
識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩<lb n="0031a04"/>
惱住於慈悲利他功德。即成所作平等性智。<lb n="0031a05"/>
今以正義即諸智中隨其所應證性平等。皆能<lb n="0031a06"/>
壞分別及二障等。諸德之本名為金剛住持<lb n="0031a07"/>
平等性智。一切菩薩根本所求如灌頂位之<lb n="0031a08"/>
寶冠也。性是無漏。離三界繫永無分別。此牒<lb n="0031a09"/>
次下第一德已。餘德非一名為種種。無始未<lb n="0031a10"/>
得名為希有。唯佛乃成故名殊勝。積力道成<lb n="0031a11"/>
名為功德。此總含下。下自當知。第二句云。已<lb n="0031a12"/>
能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界者。即<lb n="0031a13"/>
下十四段中第三調伏眾惡普勝法門。及第<lb n="0031a14"/>
五灌頂智藏法門所顯。下經解言。若以世間<lb n="0031a15"/>
灌頂位施當得出世灌頂位果。西域世間剎<lb n="0031a16"/>
帝利種太子。將受帝王之位先請有德婆羅門<lb n="0031a17"/>
等以為師傅。乘千里象取四大海水。以吉祥<lb n="0031a18"/>
茅沾彼海水。灑太子頂令其淨潔。作大吉祥<lb n="0031a19"/>
四方歸伏方受王位。古翻經云剎利水澆頭<lb n="0031a20"/>
王。今新翻云剎帝利種灌頂大王。王身必是<lb n="0031a21"/>
剎帝利種。請婆羅門以為師傅灌其頭頂。以<lb n="0031a22"/>
婆羅門性修梵行淨戒之族故。剎帝利請灌<lb n="0031a23"/>
其頂。此乃效習受法王位之儀式也。謂第十<lb n="0031a24"/>
地究竟菩薩生色界上大自在宮。蓮華臺中<lb n="0031a25"/>
將起金剛定受佛之位。勝諸菩薩菩薩中尊。<lb n="0031a26"/>
佛之長子名為太子。十方諸佛是其師傅。各<lb n="0031a27"/>
舒慧手及右臂手以三世佛清淨法水灌灑其<lb n="0031a28"/>
頂。頂謂心首及其頭首。除無始來二障垢穢<lb n="0031a29"/>
有漏染污遍滿清淨無漏潔白殊勝法王位。<lb n="0031b01"/>
如世太子既灌頂已將受王位。戴王之冠著王<lb n="0031b02"/>
之服處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法<lb n="0031b03"/>
王法主之位戴佛之冠。謂一切智一切種智。<lb n="0031b04"/>
是佛心首所戴持故。即是觀照波羅蜜多。此<lb n="0031b05"/>
功德法真實珍寶。七聖財中名為慧財。故此<lb n="0031b06"/>
冠冤名為寶冠。服二際佛功德法衣即是慚<lb n="0031b07"/>
愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏。<lb n="0031b08"/>
一切善法因此生故處十方佛空寂寶殿。由<lb n="0031b09"/>
戴如是冠衣等故。無始惡友以煩惱水澆其<lb n="0031b10"/>
心頂。生死心首所戴愚癡醜惡冠冤。生死所<lb n="0031b11"/>
著無慚無愧剛強佷戾瞋恚惡服。悉得消滅<lb n="0031b12"/>
永為棄捨。永更不入三界牢獄。故名降伏眾<lb n="0031b13"/>
惡普勝法門。亦名灌頂智藏法門。由如是故<lb n="0031b14"/>
為三界主出諸有漏生死繫縛超三界也。自<lb n="0031b15"/>
體無漏名為遍也。故下經云。若以世間灌頂<lb n="0031b16"/>
位施當得出世法王位果。第三句云遍金剛<lb n="0031b17"/>
智大觀自在者。即下十四段中第十二一切有<lb n="0031b18"/>
情住持遍滿勝藏法門。謂佛具證一切有情<lb n="0031b19"/>
皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。能證如來藏<lb n="0031b20"/>
遍諸有情。此能證智名遍金剛智。摧滅生死<lb n="0031b21"/>
一切障故。然由悲故觀諸有情身語心行。可<lb n="0031b22"/>
濟拔者應時為現。故諸有情皆金剛藏。以金<lb n="0031b23"/>
剛藏所灌灑故皆正法藏。一切皆隨正語轉<lb n="0031b24"/>
故皆妙業藏。一切事業加行依故。由觀有情<lb n="0031b25"/>
而起三業故曰觀自在。於求念者如應利樂<lb n="0031b26"/>
無失時處法器等。故大觀自在。如龜茲國聖<lb n="0031b27"/>
苾芻尼所現事也。第四句云決定諸法大妙<lb n="0031b28"/>
智印者。即下十四段中第二寂靜法性般若<lb n="0031b29"/>
理趣現等覺門。總一切法不過有二。一智二<lb n="0031c01"/>
境。智謂金剛智。境謂一切法。又有二種一能<lb n="0031c02"/>
詮二所詮。能詮謂法。所詮謂義。今顯世尊於<lb n="0031c03"/>
二二種諸法之中決定悟解無有疑惑。能知<lb n="0031c04"/>
此智名大妙智印。此智印定二二種法。離諸<lb n="0031c05"/>
疑網非凡愚所測名之為妙。神用難思復名<lb n="0031c06"/>
為大。即觀有智印定諸法無疑惑也。第五句<lb n="0031c07"/>
云一切如來畢竟空寂平等性印者。即下十<lb n="0031c08"/>
四段中五法門也。第一一切諸法甚深微妙<lb n="0031c09"/>
清淨法門。第四平等智印清淨法門。第七離<lb n="0031c10"/>
諸戲論輪字法門。第八入廣大輪平等性法<lb n="0031c11"/>
門。第十一性平等性最勝法門。謂昔妄想計<lb n="0031c12"/>
諸法有。今離妄想計執永除。所執既無所證<lb n="0031c13"/>
亦滿。諸妄永棄名為清淨。此諸妄想畢竟體<lb n="0031c14"/>
空。世出世間染淨等法無不空寂。空寂之體<lb n="0031c15"/>
性即真如。即一切法平等之性。此理決定遍<lb n="0031c16"/>
諸法中名之為印。佛得此如一切圓滿故名<lb n="0031c17"/>
善證。然中邊論解二十空中畢竟空云。為於<lb n="0031c18"/>
有情常作饒益而觀空故名畢竟空。此意說<lb n="0031c19"/>
言。為有情故別觀於空或觀所為有情為空。<lb n="0031c20"/>
此觀有情等畢竟不可得畢竟即空名畢竟<lb n="0031c21"/>
空。此畢竟空寂一切有情一切法中皆悉平<lb n="0031c22"/>
等。是諸人法平等之性印定諸法定畢竟空。<lb n="0031c23"/>
若計所執若二空理皆畢竟空故。此解即是<lb n="0031c24"/>
第一一切法甚深微妙清淨法門之大義也。<lb n="0031c25"/>
自餘四門準下應悉。恐文繁廣故不並釋。第<lb n="0031c26"/>
六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辦無<lb n="0031c27"/>
餘者。當下十四段中第十能善調伏智藏法<lb n="0031c28"/>
門之所顯德。所調伏者謂諸纏垢忿恚等過。<lb n="0031c29"/>
謂佛世尊自能調伏忿恚等過。亦能調伏一<lb n="0032a01"/>
切有情纏垢等失。隨其大小善惡事緣起纏垢<lb n="0032a02"/>
等。如來善巧皆能調伏。成辨此智一切皆盡<lb n="0032a03"/>
更無遺餘。故佛世尊自智圓滿伏眾惡患。亦<lb n="0032a04"/>
能調伏諸有情等纏垢等患。亦令乃至得佛菩<lb n="0032a05"/>
提。是名善巧成辨無餘。但是能伏諸纏垢等。<lb n="0032a06"/>
所有方便皆悉成辨故言善巧成辨無餘。智慧<lb n="0032a07"/>
善巧名能作事業。所伏忿等名所作事業。又<lb n="0032a08"/>
智慧方便名能作事。其所調伏身語意業令<lb n="0032a09"/>
離纏垢名所作事。此歎世尊具智方便善能<lb n="0032a10"/>
調伏自他忿等一切無餘。第七句云一切有<lb n="0032a11"/>
情種種希願隨其無罪皆能滿足者。顯下十<lb n="0032a12"/>
四段中第十四甚深理趣最勝法門。謂佛世<lb n="0032a13"/>
尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智。<lb n="0032a14"/>
善辨一切清淨事業能令諸有皆得清淨。又<lb n="0032a15"/>
以貪等調伏世間。普遍恒時乃至諸有皆令<lb n="0032a16"/>
清淨。自然調伏。又大貪等能得清淨大樂大<lb n="0032a17"/>
財。三界自在常能堅固。饒益有情由斯陀羅<lb n="0032a18"/>
尼。以隱密言詞說其神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。能受持者一切障<lb n="0032a19"/>
滅。隨心所欲無不成辨。乃至廣說若離煩惱<lb n="0032a20"/>
惡業。諸願世出世間若今若後。由無罪故悉<lb n="0032a21"/>
能滿足。若起煩惱惡業根本由有罪故。如是<lb n="0032a22"/>
諸願皆不與之。故說世尊不奪有情一切諸願。<lb n="0032a23"/>
然不皆與。要除無罪若起煩惱及起惡願雖<lb n="0032a24"/>
有至誠亦定不與。如如意珠所發善願一切皆<lb n="0032a25"/>
得。第八句云已善安住三世平等。常無斷盡<lb n="0032a26"/>
廣大遍照者。顯下十四段中第十三段無邊<lb n="0032a27"/>
無際究竟理趣金剛法門。此意總顯般若波<lb n="0032a28"/>
羅蜜多。若體若用弘廣深遠不異最勝　是故<lb n="0032a29"/>
如來無邊無際一味究竟。能觀般若體用廣<lb n="0032b01"/>
大所以無邊。能遍照故所以無際。由無斷故<lb n="0032b02"/>
所以一味。由無盡故所以最勝。故能觀智妙<lb n="0032b03"/>
知三世。知過未世猶如現在名為平等。又觀<lb n="0032b04"/>
照智無邊無際一味究竟。能觀三世若理若<lb n="0032b05"/>
事。事事分明皆善了達故名平等。其理一相<lb n="0032b06"/>
亦名平等。若理若事皆能了達。故平等言通<lb n="0032b07"/>
其理事。常無斷盡。廣大遍照智之用也。善安<lb n="0032b08"/>
住者能觀之智妙達三際名善安住。理事之<lb n="0032b09"/>
中皆無謬亂名善安住。於一切時智用遍了<lb n="0032b10"/>
是此意也。第九句云身語心性猶若金剛。等<lb n="0032b11"/>
諸如來無動無壞者。顯下十四段中第六段<lb n="0032b12"/>
如來智印金剛法門。顯第九段真淨供養無<lb n="0032b13"/>
上法門。佛具攝受一切如來金剛身印能證<lb n="0032b14"/>
一切佛之法身具攝諸佛金剛語印於一切法<lb n="0032b15"/>
得自在轉。具攝諸佛金剛心印於一切定當<lb n="0032b16"/>
得自在。具攝諸佛金剛智印能得無上妙身<lb n="0032b17"/>
語心。猶如金剛。無動無壞不為煩惱之所鼓<lb n="0032b18"/>
動。不為外道魔王破壞。令其三業有所動壞。<lb n="0032b19"/>
以佛三業智為前導。離諸過失。不可破壞令<lb n="0032b20"/>
起過失。故無動壞。無動壞者與一切佛功德<lb n="0032b21"/>
無差。故名為等。等諸如來即上諸門所說一<lb n="0032b22"/>
切如來之妙義也。此如金剛不可動壞。殊勝<lb n="0032b23"/>
三業。由昔因中如法三業供養諸佛為法供養<lb n="0032b24"/>
故至佛位。得是果也。真淨供養所得報故不<lb n="0032b25"/>
可動壞。或此三業非外道惡友所動。非天魔<lb n="0032b26"/>
邪朋所壞故。猶若金剛。破滅生死所有三業。<lb n="0032b27"/>
三業性者即三業體。更無他義。此中九句顯<lb n="0032b28"/>
佛世尊下十四段經所顯功德。今歎佛德欲<lb n="0032b29"/>
令眾生知佛具德起殷重心。敬受所說或聞<lb n="0032c01"/>
此已當發勝心。欣求證得。或顯世尊具此諸<lb n="0032c02"/>
德超過一切。是故所說甚深理趣最為殊勝<lb n="0032c03"/>
可依修學。第二又解。依諸經中說佛具有二<lb n="0032c04"/>
十一德。別配此等九句。經文金剛住持平等<lb n="0032c05"/>
性智者。謂佛不二現行一向無障殊勝功德。<lb n="0032c06"/>
及顯逮得一切佛平等性。得一切佛相似事<lb n="0032c07"/>
業殊勝功德。如是一句總顯二德。謂佛世尊<lb n="0032c08"/>
離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死。離<lb n="0032c09"/>
二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事。住著<lb n="0032c10"/>
涅槃。世尊無彼現行二障。是故說名不二現<lb n="0032c11"/>
行。悲智遍故生死涅槃二俱不住故名平等。<lb n="0032c12"/>
能破此二障故假喻金剛。住無所住無住涅<lb n="0032c13"/>
槃故名住持。住持悲智故又逮得一切佛平<lb n="0032c14"/>
等性。謂所證理等能證智等所成身等。意業<lb n="0032c15"/>
悲行悉皆平等。由此平等能壞生死故名金<lb n="0032c16"/>
剛。平等為依能持眾德故名住持。今但舉一。<lb n="0032c17"/>
此等甚多故名種種殊勝功德。經第二句云灌<lb n="0032c18"/>
頂寶冠超過三界即佛三德。一者一切菩薩<lb n="0032c19"/>
正所求智。二者極於法界。三者所行無礙。此<lb n="0032c20"/>
中初句成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸<lb n="0032c21"/>
菩薩為令佛種無斷絕故勤修加行非二乘等。<lb n="0032c22"/>
是故佛智唯諸菩薩正所應求。由此灌頂法<lb n="0032c23"/>
王子位唯第十地。著佛寶冠紹佛之位。非二<lb n="0032c24"/>
乘等。謂令眾生求聽般若甚深經典擬成種<lb n="0032c25"/>
覺。亦是紹繼法王之位。是故若障破滅眾生<lb n="0032c26"/>
不令修學般若經典。即為斷絕諸佛種子。此<lb n="0032c27"/>
第二句證得果相殊勝功德。謂得窮極清淨<lb n="0032c28"/>
法界。此淨法界修道之果。觀照心中常現前。<lb n="0032c29"/>
故喻於頭上所戴寶冠。寶冠即是身之上飾。<lb n="0033a01"/>
法界亦是功德根本。故喻寶冠。此第三句降<lb n="0033a02"/>
伏魔怨殊勝功德。謂所行者即色等境。此所<lb n="0033a03"/>
行境擾亂心故障礙善。故說名魔怨。諸佛世<lb n="0033a04"/>
尊心善安住極悅意境。亦不能亂。所有功德<lb n="0033a05"/>
極善成滿。一切惡境不能為礙。以能摧伏一<lb n="0033a06"/>
切境界。一切所行不能拘礙離繫縛法。故至<lb n="0033a07"/>
佛位超過三界。此第二句世尊之德。無始不<lb n="0033a08"/>
成今時始得名之為獲。第三句云遍金剛智<lb n="0033a09"/>
大觀自在即佛三德。一不可轉法。二住於佛<lb n="0033a10"/>
住。三於一切行成就大覺。此中初句降伏外<lb n="0033a11"/>
道殊勝功德。謂佛正法一切外道不能退轉。<lb n="0033a12"/>
降伏彼已顯自正道。以由成就遍金剛智說<lb n="0033a13"/>
甚深法降伏外道。又由成就遍諸法智。能說<lb n="0033a14"/>
深法降諸外道。故說此智喻若金剛。言遍智<lb n="0033a15"/>
者遍解諸法一切智也。此第二句觀所化生<lb n="0033a16"/>
殊勝功德。謂住大悲晝夜六時觀世間故。此<lb n="0033a17"/>
第三句於一切乘所化有情。能隨所應示現<lb n="0033a18"/>
自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差<lb n="0033a19"/>
別。如其所應現自身。故大觀自在。若觀有情<lb n="0033a20"/>
心行差別不自在者。不能隨類即現其身。由<lb n="0033a21"/>
此既能隨應現者。故知佛具遍智大觀自在<lb n="0033a22"/>
故也。又初句言遍金剛智是二十一功德之<lb n="0033a23"/>
智總句最清淨覺。謂於一切有為無為所應<lb n="0033a24"/>
覺境正開覺故。淨妙圓滿正開覺故。又於如<lb n="0033a25"/>
所有性盡所有性正開覺故名遍金剛智。此<lb n="0033a26"/>
中二德今顯創圓名之為得。第四句云決定<lb n="0033a27"/>
諸法大妙智印者。此智十地分已得之。今顯<lb n="0033a28"/>
滿也。顯二種德。一於一切法智無疑滯。二於<lb n="0033a29"/>
諸法智無有疑惑。此中初句斷一切疑殊勝功<lb n="0033b01"/>
德。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智。故<lb n="0033b02"/>
此第二句妙善了達一切法智。能隨所應恒<lb n="0033b03"/>
正教誨殊勝功德。謂於諸法懷疑惑者。無有<lb n="0033b04"/>
力能隨應教誨。唯佛世尊證見諸法。智善決<lb n="0033b05"/>
定。能隨所應無倒教誨無休廢。故若於諸法<lb n="0033b06"/>
不決定者理即不然。又得三法印諸行無常<lb n="0033b07"/>
有為別印。涅槃寂靜無為別印。諸法無我二<lb n="0033b08"/>
法遍印。此三妙理印定諸法。稱之為印。佛得<lb n="0033b09"/>
此智名為智印。第五句云畢竟空寂平等性<lb n="0033b10"/>
印者顯二種德。一得佛無二住勝彼岸。二證<lb n="0033b11"/>
無中邊佛地平等。此中初句自性身分殊勝<lb n="0033b12"/>
功德。佛無二住即是法身真如為體無差別<lb n="0033b13"/>
相。於中一切二相分別皆不現行。緣彼勝定<lb n="0033b14"/>
常住其中。故名為住。即無二住名勝彼岸。佛<lb n="0033b15"/>
已窮到故名為得。此之法身諸佛共有平等<lb n="0033b16"/>
之性。要除二我。觀二我空寂方始圓證。此第<lb n="0033b17"/>
二句證真如相殊勝功德。謂真如相遠離一<lb n="0033b18"/>
切有為無為中邊相故。遠離方處中邊相故。<lb n="0033b19"/>
即是佛地平等法性。由證此故遍知諸法。於<lb n="0033b20"/>
中不染。此真如理印於諸法。契畢竟空。方能<lb n="0033b21"/>
證會佛皆圓證。第六句云於諸能作所作事<lb n="0033b22"/>
業皆得善巧成辨無餘者。此顯世尊二種功<lb n="0033b23"/>
德。一其身流布一切世界。二其所成立不可<lb n="0033b24"/>
思議。此中第一句現從<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>史多天宮來下殊<lb n="0033b25"/>
勝功德。謂現化身普於一切世界洲渚同時<lb n="0033b26"/>
流下入母胎故。謂即八相示現成道。此即世<lb n="0033b27"/>
尊能作事業皆得善巧　化身既爾他報身等<lb n="0033b28"/>
隨應化現理亦如是。此第二句安立法教殊<lb n="0033b29"/>
勝功德。謂佛安立一切法教超過一切尋思<lb n="0033c01"/>
境故。是則名為所作事業皆得善巧。三劫修<lb n="0033c02"/>
因本為有情。現身說法作大利樂。今既圓滿<lb n="0033c03"/>
故名善巧成辨無餘。第七句云一切有情種<lb n="0033c04"/>
種希願隨其無罪皆能滿足。此顯世尊二種<lb n="0033c05"/>
功德。一趣無相法。二不相間雜。如來解脫妙<lb n="0033c06"/>
智究竟。此中初句調伏方便殊勝功德。無相<lb n="0033c07"/>
法者即是涅槃。佛善了知三乘有情隨彼堪<lb n="0033c08"/>
能調伏方便。如實為說令彼趣證無相法故。<lb n="0033c09"/>
此意說言一切有情求出生死皆得涅槃。三<lb n="0033c10"/>
乘妙願由無罪故佛皆能滿。此第二句受用<lb n="0033c11"/>
身分殊勝功德。謂受用身不相間雜。一切如<lb n="0033c12"/>
來受用身體各各別故。如來妙智能令一切<lb n="0033c13"/>
有情解脫故。言如來解脫妙智。佛於此智已<lb n="0033c14"/>
得究竟。如來此智不相間雜。於淨佛土現受<lb n="0033c15"/>
用身。亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩<lb n="0033c16"/>
薩受用法樂。亦不相雜。如來於此智所現身<lb n="0033c17"/>
亦到究竟。此意即顯如來之智及所現身已<lb n="0033c18"/>
得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願。皆能<lb n="0033c19"/>
為現方便拔濟令離生死。故名滿足。第八句<lb n="0033c20"/>
云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照。<lb n="0033c21"/>
此顯世尊三種功德。一遊於三世平等法性。<lb n="0033c22"/>
二盡虛空性。三窮未來際。此中初句記別三<lb n="0033c23"/>
世殊勝功德。謂如現在記別過去未來世事<lb n="0033c24"/>
皆無礙。故謂記般若於東北方最後興盛最<lb n="0033c25"/>
初滅之。乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法<lb n="0033c26"/>
當滅。如正法滅經當廣說相。又記菩提樹邊<lb n="0033c27"/>
二石菩薩身若滅盡正法當滅。今沒至胸事<lb n="0033c28"/>
可驗矣。記阿輸迦為輪王事即其證也。此後<lb n="0033c29"/>
二句自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛<lb n="0034a01"/>
空經成壞劫性常無盡。如來一切真實功德<lb n="0034a02"/>
亦復如是常無斷盡如未來際無有盡期。利<lb n="0034a03"/>
他功德亦復如是。窮未來際常作一切有情<lb n="0034a04"/>
利益安樂事。故廣大遍照。即無斷盡真實功<lb n="0034a05"/>
德之照用也。第九句云身語心性猶若金剛<lb n="0034a06"/>
等諸如來無動無壞者。此顯世尊二種功德。<lb n="0034a07"/>
一到無障處。二凡所現身不可分別。此中初<lb n="0034a08"/>
句已修一切障結對治殊勝功德。謂已修習<lb n="0034a09"/>
一切二障對治聖道。已到解脫一切障處。所<lb n="0034a10"/>
依所趣故名為處。由此如來所有三業皆善<lb n="0034a11"/>
無漏。猶如金剛以一切佛非餘動壞。此第二<lb n="0034a12"/>
句能正攝受無染自身殊勝功德。謂佛自身<lb n="0034a13"/>
非是虛妄分別所起。無煩惱業生雜染故。以<lb n="0034a14"/>
如來身非　雜染分別起故。不可分別故。佛<lb n="0034a15"/>
三業由離過失猶若金剛不可動壞。等一切<lb n="0034a16"/>
佛。此中九句文義開合總歎二十一德。此中<lb n="0034a17"/>
且依佛地初釋。恐文繁廣不錄後師。攝大乘<lb n="0034a18"/>
等隨應廣說。不能一一。第三又解。此九句經<lb n="0034a19"/>
初四句嘆報身。第一句總歎四智微圓報身<lb n="0034a20"/>
實德不論法界。第二句歎道勝位尊。第三<lb n="0034a21"/>
句歎悲深智遍二果齊圓。第四句歎慧廣智<lb n="0034a22"/>
德。總印一切有空事理。證不謬故。第五句歎<lb n="0034a23"/>
照寂斷德。此歎法身。下四句歎化身。第六句<lb n="0034a24"/>
歎成巧恩德。第七句總歎神通輪能滿勝願。<lb n="0034a25"/>
第八句歎記心輪能為說法。第九句歎漏盡<lb n="0034a26"/>
輪能現離染教誡教授。第一句總歎四智微<lb n="0034a27"/>
圓報身實德中。言金剛者總喻四智所依真<lb n="0034a28"/>
如。性能摧壞<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>名金剛。非皆正有摧壞事用。<lb n="0034a29"/>
言住持者圓鏡智也。即是證於金剛真如之<lb n="0034b01"/>
住持者。此為世出世間眾善之本。又為餘智<lb n="0034b02"/>
之根本。故名為住持。依佛地經有九圓鏡喻。<lb n="0034b03"/>
一如依圓鏡眾像影現。喻如來智鏡諸處．境．<lb n="0034b04"/>
識．眾像影現故由此名為一切智者。故佛身<lb n="0034b05"/>
諸德此能住持。又由鏡智自餘相續出世世<lb n="0034b06"/>
善諸處．境．識皆依鏡智而得生。故名為住持。<lb n="0034b07"/>
二又如圓鏡無動無搖。眾生觀察自身得失。<lb n="0034b08"/>
為欲存德捨諸失。喻如來鏡智懸法界幢無<lb n="0034b09"/>
間斷故無所動搖。無數眾生觀於染淨為欲<lb n="0034b10"/>
存淨捨諸染故。三如鏡善鑒鑒淨無垢光明<lb n="0034b11"/>
遍照。喻如來鏡智離二障垢。極善磨瑩為<lb n="0034b12"/>
定攝持。鑒淨無垢作大利樂事名光明遍照。<lb n="0034b13"/>
四如鏡依緣本質種種影相生起。喻如來鏡<lb n="0034b14"/>
智恒依緣故智影相生。五如鏡周瑩其面於<lb n="0034b15"/>
一切處為諸影像遍起依緣。喻如來鏡智不<lb n="0034b16"/>
斷。無量眾善行瑩為諸三乘智影依緣。六如<lb n="0034b17"/>
鏡大地大山宮舍大影可得。而鏡不等大影<lb n="0034b18"/>
之量。喻如來鏡智十地影現。世出世善一切<lb n="0034b19"/>
影現而智不同彼之分量。七又如圓鏡非處<lb n="0034b20"/>
障質影像起緣。喻如來鏡智非惡友攝聞不<lb n="0034b21"/>
正法障礙眾生智影起緣彼非器故。八又如<lb n="0034b22"/>
圓鏡非處闇質影像起緣。喻如來鏡智非處<lb n="0034b23"/>
樂惡愚昧眾生智影起緣。彼非器故。愚昧重<lb n="0034b24"/>
故雖有三寶良田生長一切善法。不欲聽受<lb n="0034b25"/>
不樂歸依返信外道。豈非愚癡尤重覆蔽。故<lb n="0034b26"/>
云非器。九又如圓鏡非處遠質影像起緣。喻<lb n="0034b27"/>
如來智鏡非處不淨感匱法業。不信眾生智<lb n="0034b28"/>
影起緣。彼非器故。由前身中誹謗正法經無<lb n="0034b29"/>
量劫不聞正法自業障故。或由無性不信因<lb n="0034c01"/>
緣非聖法器故非彼緣。由此九喻隨其所應<lb n="0034c02"/>
與自他身．有性無性．世出世善為因緣故名<lb n="0034c03"/>
為住持。平等性者謂十平等。一諸相增上喜<lb n="0034c04"/>
愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性<lb n="0034c05"/>
悉皆平等。二一切領受緣起平等法性謂內<lb n="0034c06"/>
外緣起。三遠離異相非相平等法性。色等諸<lb n="0034c07"/>
法變壞等相不相似故名為異相。遠離各別<lb n="0034c08"/>
異相即是共相。如是共相以非相為相即法<lb n="0034c09"/>
平等性。故經說言。一切諸法皆同一相。所謂<lb n="0034c10"/>
非相。四弘濟大慈平等法性。慈有三種一有<lb n="0034c11"/>
情緣。緣有情為境初發心菩薩修。二法緣。<lb n="0034c12"/>
緣正法為境。修正行菩薩多分修。緣教生故。<lb n="0034c13"/>
三無緣。緣真如為境。無生忍菩薩多修。此慈<lb n="0034c14"/>
雖有所緣緣法界故亦名無緣。無分別故。佛<lb n="0034c15"/>
皆具有平等福業。長時無間殷重無餘。故名<lb n="0034c16"/>
弘濟。五無待大悲平等法性。二乘之悲不拔<lb n="0034c17"/>
一切唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍緣三<lb n="0034c18"/>
界恒時而轉無所觀待。恒救不捨能拔三苦<lb n="0034c19"/>
所苦有情。等如一子不生分別。此子非子及<lb n="0034c20"/>
拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念。我常<lb n="0034c21"/>
安立一切有情諸善根本。若未悟者我當開<lb n="0034c22"/>
悟。此亦三種準慈應說。六隨諸眾生所樂示<lb n="0034c23"/>
現平等法性。如來雖居無戲論位由平等智<lb n="0034c24"/>
增上力故大圓鏡智相應淨識現<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃等微妙<lb n="0034c25"/>
色身。令諸有情善根成就自心變似如是身<lb n="0034c26"/>
相。謂自心外見如來身。七一切有情敬受所<lb n="0034c27"/>
說平等法性。隨眾生樂如是語業發生歡喜。<lb n="0034c28"/>
如來即現由悲願故說必稱機不虛捐也。雖<lb n="0034c29"/>
有眾生不順佛語此是化作或當有益後必信<lb n="0035a01"/>
受。八世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五<lb n="0035a02"/>
蘊名為世間即彼息滅名為寂靜。生死涅槃<lb n="0035a03"/>
二俱平等故名一味。又所執世間本性無故<lb n="0035a04"/>
名為寂靜。此即顯如無差別故名為一味。九<lb n="0035a05"/>
世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八謂<lb n="0035a06"/>
利．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。得可意事名利。失<lb n="0035a07"/>
可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。<lb n="0035a08"/>
現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名<lb n="0035a09"/>
苦。適悅身心名樂。聖者居中恒常一味得利<lb n="0035a10"/>
不高遇衰不下。乃至遇苦無患得樂無愛。應<lb n="0035a11"/>
如虛空平等一味。十修植無量功德究竟平<lb n="0035a12"/>
等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟<lb n="0035a13"/>
解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有<lb n="0035a14"/>
二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大<lb n="0035a15"/>
乘等解。轉第七得。因昔有我此彼不等。今離<lb n="0035a16"/>
我故名等平等。種種希有殊勝功德者即妙觀<lb n="0035a17"/>
智及成事智。各有十因。妙觀察智十種因者。<lb n="0035a18"/>
一建立因。此智住持一切陀羅尼門三摩地<lb n="0035a19"/>
門無礙辨說諸佛妙法。謂十力等。二生起因。<lb n="0035a20"/>
此智能為頓起一切所知無礙妙智種種無量<lb n="0035a21"/>
相識因緣。謂一切智能頓了知一切境相。一<lb n="0035a22"/>
切境相頓起生因也。三歡喜因。此智可玩。波<lb n="0035a23"/>
羅蜜多．菩提分法．十力．無畏．不共佛法之所<lb n="0035a24"/>
莊嚴甚可愛樂。四分別因。此智之上世及出<lb n="0035a25"/>
世衰盛因果三乘圓證無餘。觀察妙飾間烈。<lb n="0035a26"/>
世間惡趣善趣以為衰盛因果。出世以二乘<lb n="0035a27"/>
大乘為衰盛因果也。又有異解如佛地第五。<lb n="0035a28"/>
五受用因。此智助平等智為增上緣。擊發鏡<lb n="0035a29"/>
智相應淨識現受用身。種種眾會威德熾盛<lb n="0035b01"/>
雨大法雨。為令十地諸大菩薩受大法樂。亦<lb n="0035b02"/>
助成智現變化身。乃至為令地前所化受用<lb n="0035b03"/>
法樂。六趣差別因。此智之上無邊因果五趣<lb n="0035b04"/>
差別具足顯現。七界差別因。此智之上無邊<lb n="0035b05"/>
因果三界差別具足顯現。八雨大法雨因。此<lb n="0035b06"/>
智之上諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可<lb n="0035b07"/>
得。九降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道<lb n="0035b08"/>
異論所不傾動。甚深法界教法可得。十斷一<lb n="0035b09"/>
切疑因。妙觀察智不愚一切自相共相之所<lb n="0035b10"/>
圍繞故。此中廣辨自共相體。此等十因廣說<lb n="0035b11"/>
其相如佛地論。成所作智十種因者謂三業<lb n="0035b12"/>
化。一身業化。此有三種。一現神通化。由是如<lb n="0035b13"/>
來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生。<lb n="0035b14"/>
以是善巧方便力故引諸眾生令入聖教成熟<lb n="0035b15"/>
解脫。二現受生化。由是如來往諸眾生種種<lb n="0035b16"/>
生處示同類生而居尊位。由其示現同類生<lb n="0035b17"/>
故攝伏一切異類眾生。三現業果化由。是如<lb n="0035b18"/>
來示現領受本事本生難修諸行。如契經說。<lb n="0035b19"/>
如來先世迦葉佛時作是罵言。何處沙門剃<lb n="0035b20"/>
除鬢髮有大菩提。無上菩提極難得。故由彼<lb n="0035b21"/>
惡業今受如是難行苦果。此言亦是為止惡<lb n="0035b22"/>
行現化所作。若不爾者何有繫屬一生。菩薩<lb n="0035b23"/>
已曾親事無量如來植諸善本。性憶宿命。更<lb n="0035b24"/>
起如是動語惡行。當知此言為欲化度宜聞<lb n="0035b25"/>
此言而得度者。令於佛所離此言故。二語業<lb n="0035b26"/>
化。此亦三種。一慶慰語化。由是如來宣暢種<lb n="0035b27"/>
種隨所樂法。文義巧妙小智。眾生初聞尚信。<lb n="0035b28"/>
謂佛言音具六十德。諸凡愚慧暫時得聞尚<lb n="0035b29"/>
生信解。何況其餘聰<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]' uni='615C' nor='愍' mojikyo='M011099' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>者慧。二方便語化。由<lb n="0035c01"/>
是如來立正學處毀諸放逸讚不放逸。又復<lb n="0035c02"/>
建立隨信行人隨法行等。由大悲故。為諸有<lb n="0035c03"/>
情安立學處令伏諸惡修世間善。安立聖道<lb n="0035c04"/>
分位差別。令入正道出離三界。三辨揚語<lb n="0035c05"/>
化。由是如來斷諸眾生無量疑惑。謂成事智<lb n="0035c06"/>
隨諸眾生意樂差別現化語業。說種種義斷<lb n="0035c07"/>
諸疑惑。謂發一音表一切義令諸有情隨類<lb n="0035c08"/>
獲益。佛以一音演說諸法眾生隨類各得解。<lb n="0035c09"/>
等此由如來本願所引不思議力。若作化身<lb n="0035c10"/>
一質異見利樂事成。三意業化。此有四種。一<lb n="0035c11"/>
決擇意化。由是如來決擇眾生八萬四千心<lb n="0035c12"/>
行差別。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行<lb n="0035c13"/>
差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼<lb n="0035c14"/>
門三摩地等。如賢劫經廣說其相。所謂最初<lb n="0035c15"/>
修習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波<lb n="0035c16"/>
羅蜜多三百五十。一一皆具六到彼岸。如是<lb n="0035c17"/>
總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心<lb n="0035c18"/>
行差別八千四百。除四大種及六無義所生<lb n="0035c19"/>
過失。十轉合數八萬四千。修習此故後得成<lb n="0035c20"/>
就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說。<lb n="0035c21"/>
廣則無量。二造作意化。由是如來觀諸眾生<lb n="0035c22"/>
所行之行行與不行若德若失。為令取捨造<lb n="0035c23"/>
作對治。謂隨觀察一切有情所行之行。若諸<lb n="0035c24"/>
惡行不行有德行即有失。若諸善行行即有<lb n="0035c25"/>
德不行有失。如是觀察為欲令彼取德捨失。<lb n="0035c26"/>
於德造作住持對治於失造作遠離對治。三<lb n="0035c27"/>
發起意化。由是如來為欲宣說彼對治故顯<lb n="0035c28"/>
彼所樂名句字身。謂隨眾生所樂說法令起<lb n="0035c29"/>
愛樂發生對治。四受領意化。由是如來於定<lb n="0036a01"/>
不定返問置記為記別。故隨其所應受領去<lb n="0036a02"/>
來現在等義。此四即是一向分別返問置記<lb n="0036a03"/>
四種論說。謂三寶性良福田等此三業化即<lb n="0036a04"/>
三神變。謂神通記說教戒三種。由此義故說<lb n="0036a05"/>
佛世尊名大聖智藥。能除一切煩惱病故。妙<lb n="0036a06"/>
觀察智成所作智各有十因故名種種希有功<lb n="0036a07"/>
德。此句總顯報身實德故以四智初門讚述。<lb n="0036a08"/>
餘色非色諸有為德皆是四智品類攝故。第<lb n="0036a09"/>
二句云灌頂寶冠超過三界此歎道勝位尊。<lb n="0036a10"/>
出第十地灌頂位已戴佛寶冠殊勝妙智身淨<lb n="0036a11"/>
無漏。離諸繫縛非界所攝故。名超過由此二<lb n="0036a12"/>
乘異生外道位皆卑下故。十地云有此淨土<lb n="0036a13"/>
出過三界。第十地菩薩當生其中。彼土處所<lb n="0036a14"/>
不離三界以離繫縛故名超也非彼攝故。如來<lb n="0036a15"/>
之身亦復如是。非有漏故名為超過非離三<lb n="0036a16"/>
界別處生也。第三句云遍金剛智大觀自在<lb n="0036a17"/>
者歎悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利<lb n="0036a18"/>
他悲智為因果道成滿。果既了知諸法名遍<lb n="0036a19"/>
金剛智。能證遍智能摧二障故喻金剛。或所<lb n="0036a20"/>
破二障堅<gaiji cb='CB01551' des='[穴/牛]' uni='7A82' nor='牢' mojikyo='M025440' mofont='Mojikyo M105' mochar='4FD1'>窂</gaiji>難壞亦喻金剛。能證遍破猶如<lb n="0036a21"/>
金剛煩惱所知。真實妙智名遍金剛智。得<lb n="0036a22"/>
此智覺能悲拔濟一切有情。自利智圓利他<lb n="0036a23"/>
悲滿名觀自在。隨其眾生三業求願即能悲<lb n="0036a24"/>
拔無有遺漏名大觀自在。顯佛諸德莫過此<lb n="0036a25"/>
二。攝法周盡隨應廣攝　第四句云決定諸<lb n="0036a26"/>
法大妙智印者歎慧廣智德。總印一切有空<lb n="0036a27"/>
事理證不謬故。智有二種二種無智皆已斷<lb n="0036a28"/>
盡故得二智。有為智能知有為定無常。無為<lb n="0036a29"/>
智能知無為定寂靜。此二無我印法定然必<lb n="0036b01"/>
無猶預故。用廣大名大妙智印。若無此智於<lb n="0036b02"/>
法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等<lb n="0036b03"/>
性印者歎照寂斷德。此歎法身要斷二障方<lb n="0036b04"/>
證二空。二空之理印定諸法。諸法平等皆由<lb n="0036b05"/>
二空。由二空門證此法性名平等性。然畢竟<lb n="0036b06"/>
空但能入門非平等性。平等性者真如之體<lb n="0036b07"/>
非空非有。今從方便名畢竟空。由觀有情為<lb n="0036b08"/>
畢竟空所證得故。佛已圓得故名為證。第六<lb n="0036b09"/>
句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘<lb n="0036b10"/>
者。下四句歎化身。此歎成巧恩德。謂佛世尊<lb n="0036b11"/>
大悲熏煮六時驅逼。為利有情為現方便報<lb n="0036b12"/>
身化身。如應說法利樂菩薩及二乘等。其平<lb n="0036b13"/>
等智擊發鏡智。為諸菩薩現他報身。妙觀察<lb n="0036b14"/>
智於中說法斷眾疑網。成所作智擊發鏡智<lb n="0036b15"/>
起變化身。為二乘等現化身語。妙觀察智於<lb n="0036b16"/>
中說法斷諸疑網。成所作智現三業化。總有<lb n="0036b17"/>
十種。如此中解釋初句總德中解。此成事智<lb n="0036b18"/>
及平等性智名為能作事業。其十種化平等<lb n="0036b19"/>
智等之所作事名為所作事業。世尊於此能<lb n="0036b20"/>
作所作皆得善巧成辨無餘。一切皆得善巧<lb n="0036b21"/>
滿故。第七句云一切有情種種希願隨其無<lb n="0036b22"/>
罪皆能滿足者。歎神通輪能滿勝願。由佛具<lb n="0036b23"/>
有神通威力。一切有情世及出世諸無罪願<lb n="0036b24"/>
皆能滿足。然不皆與故說為能。恐諸有情增<lb n="0036b25"/>
惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與。然得<lb n="0036b26"/>
財已增長惡業所以不與。攝大乘云寧使貧<lb n="0036b27"/>
乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿彼起過亂諸<lb n="0036b28"/>
根能感當來眾苦器諸根缺等。類此應知。若<lb n="0036b29"/>
求智門無罪福慧然必皆與。如末利夫人願<lb n="0036c01"/>
為王妃後獲聖果。五百聖種願見佛身說本<lb n="0036c02"/>
生事。迦葉夫婦願為道心夫妻眷屬後得聖<lb n="0036c03"/>
果。阿育王女願得錢施後為王女。此等皆是<lb n="0036c04"/>
無罪之願皆能滿足。不同父母亦與其子有<lb n="0036c05"/>
罪之願無罪希願則不能與。又現神通隨其<lb n="0036c06"/>
宜現佛則為現滿足所求。如為優樓頻螺迦<lb n="0036c07"/>
葉三人等現神通事。如為調伏劫比拏等現<lb n="0036c08"/>
大神通令其入道。皆滿勝願也。第八句已善<lb n="0036c09"/>
安住三世平等常無斷盡廣大遍照者。歎佛<lb n="0036c10"/>
世尊記心輪能為說法。天眼通知現在世如<lb n="0036c11"/>
知人間牛產犢事。生死智知未來知未來婆<lb n="0036c12"/>
羅門等旃遮謗已後自敗事。亦知<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>頭藍子<lb n="0036c13"/>
生天已為著翅狸後入地獄事。以宿住智知<lb n="0036c14"/>
下乞兒久發善根。為其說法拔濟饒益記別<lb n="0036c15"/>
三世而為說法。行利樂事無有差別名為平<lb n="0036c16"/>
等。能觀此智相續現前常無斷盡無所不知<lb n="0036c17"/>
廣大遍照。第九句云身語心性猶若金剛等<lb n="0036c18"/>
諸如來無動無壞者。歎漏盡輪能現離染教<lb n="0036c19"/>
誡教授。三身之中惑業皆盡故似金剛等於<lb n="0036c20"/>
諸佛。不為一切外道天魔生死惡友之所動<lb n="0036c21"/>
亂破壞。令起惡業等也。由三業中一切漏盡<lb n="0036c22"/>
故能教誡教授眾生故名漏盡。如對法論第<lb n="0036c23"/>
一疏解。又第四解。此中九句初之一句總歎<lb n="0036c24"/>
四智法身報身。次有二句歎位尊德廣。次三<lb n="0036c25"/>
句別歎三德。後三句別歎三神變。欲令眾生<lb n="0036c26"/>
聞佛功德生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛<lb n="0036c27"/>
具此德以歎經初令知所說最勝妙故<lb n="0036c28"/>

般若理趣分疏卷第一終<lb n="0037a01"/>
<lb n="0037a02"/>

大般若波羅蜜多經般若理趣分<lb n="0037a03"/>
述讚卷第二<lb n="0037a04"/>
<lb n="0037a05"/>

大慈恩寺沙門　基撰<lb n="0037a06"/>

經曰。是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中<lb n="0037a07"/>

讚曰。自下第四明說教處。於化土中略彰<lb n="0037a08"/>
四德以顯經勝舉化勝。處以表報身及法身土<lb n="0037a09"/>
亦含實德。第一處尊勝在欲極天他化宮故。<lb n="0037a10"/>
第二同居勝諸佛曾遊大寶殿故。第三嚴麗<lb n="0037a11"/>
勝無價末尼鎣眾寶故。第四愛重勝賢聖天<lb n="0037a12"/>
仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵<lb n="0037a13"/>
者指說教主即能住人。住者依止居處之義。<lb n="0037a14"/>
欲者貪愛即是婬觸段食之貪。界者族類疆<lb n="0037a15"/>
畔之義。界由欲生能生於欲名為欲界。如胡<lb n="0037a16"/>
椒飲如金剛環。頂者頭頂高極之義。此於欲<lb n="0037a17"/>
界六欲天中最高勝處名欲界頂。雖言勝處<lb n="0037a18"/>
仍未顯名為顯天名故。經次言他化自在諸天<lb n="0037a19"/>
福力隨欲所須如應即現。然第五天業既殊<lb n="0037a20"/>
勝。則不如是隨欲化物。但以生得變化之力<lb n="0037a21"/>
變作種種所須之具而受用之。今第六天業<lb n="0037a22"/>
更殊勝。雖有眾具隨欲即現亦能自變化作<lb n="0037a23"/>
眾具而不受用。要待他天變為樂具。自方受<lb n="0037a24"/>
用業力勝故。由如是義名他化天。就此天<lb n="0037a25"/>
中非無貴賤臣主等別。今處彼天貴主所居<lb n="0037a26"/>
非住臣賤下惡天處。故經復言天王宮中。欲<lb n="0037a27"/>
顯法尊說必依於上極勝處非於餘下也。如<lb n="0037a28"/>
證菩提要金剛座。說此勝法必他化宮。如十<lb n="0037a29"/>
地經依勝處也。此表報身住無漏淨土之中。<lb n="0037b01"/>
亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證<lb n="0037b02"/>
此法者能作利他之勝事。故亦為利他處於<lb n="0037b03"/>
淨土及法性。無分別智及後得智神用無方<lb n="0037b04"/>
名為自在。此乃諸天法王曾居之宮室也。故<lb n="0037b05"/>
餘經言畢竟空寂以為舍。故三身利物各各<lb n="0037b06"/>
別。故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊<lb n="0037b07"/>
而法勝。標居界頂顯妙理以幽深也<lb n="0037b08"/>

經曰。一切如來嘗所遊處咸共稱美大寶藏殿<lb n="0037b09"/>

讚曰。此即第二同居勝也。嘗者曾也。遊謂<lb n="0037b10"/>
遊陟。處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好<lb n="0037b11"/>
處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊<lb n="0037b12"/>
陟安處。諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖<lb n="0037b13"/>
不住皆共稱揚讚美其宮。稱者稱揚美者歎<lb n="0037b14"/>
美。天王宮中舍有無量。今佛居彼大寶藏殿。<lb n="0037b15"/>
眾珍所成名之為寶。以寶為藏名為寶藏。寶<lb n="0037b16"/>
藏即殿名寶藏殿。殿既高廣復以貴寶之所<lb n="0037b17"/>
莊嚴名為大寶。佛居天宮內大寶藏殿中住<lb n="0037b18"/>
也。此意總表報法二身無分別智及後得智<lb n="0037b19"/>
居過現佛曾所遊處。并共稱美大寶藏殿。亦<lb n="0037b20"/>
顯諸佛共居同讚故知處勝。佛受用身住報<lb n="0037b21"/>
土及後得智分別法性義名為遊。無分別智<lb n="0037b22"/>
住法性土遊戲如理號為處。由受用土具十<lb n="0037b23"/>
八德法性之土具含萬善。所以諸佛常共讚<lb n="0037b24"/>
歎此二土故名共稱美。稱者稱揚顯名言之<lb n="0037b25"/>
所不及。美者歎美假言詮以談實德。廣同法<lb n="0037b26"/>
界名大。萬德所成名寶。含容眾善名藏。空寂<lb n="0037b27"/>
之室名殿。報法二身初後二智常居此處。說<lb n="0037b28"/>
法利他諸佛同居彰共遊而處麗。三明<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>讚<lb n="0037b29"/>
示具德以號藏<lb n="0037c01"/>

經曰。其殿無價末尼所成種種珍奇間雜嚴飾<lb n="0037c02"/>

讚曰。自下第三莊嚴勝也。於中有三。一明<lb n="0037c03"/>
總嚴二列別嚴三列餘嚴。此總嚴也。梵云末<lb n="0037c04"/>
尼此云如意。其殿既以無價如意神珠所成。<lb n="0037c05"/>
加以帝青大青石藏杵藏四寶四色七珍七光<lb n="0037c06"/>
間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如<lb n="0037c07"/>
如意珠。無為萬德之所嚴鎣。受用土殿般若<lb n="0037c08"/>
為體同彼末尼。有為眾善之所莊飾義同間<lb n="0037c09"/>
雜嚴飾其殿。二大殿二身所居。如如意珠隨<lb n="0037c10"/>
欲所求一切皆得。末尼無價更飾之以七珍<lb n="0037c11"/>
境。智莫方加嚴之以萬德。此其總嚴也<lb n="0037c12"/>

經曰。眾色交映放大光明

讚曰。自下第二<lb n="0037c13"/>
列別嚴也。於中總有十四別嚴。此有二嚴也。<lb n="0037c14"/>
七珍間錯所以眾色交映。四輝<gaiji cb='CB04496' des='[(起-走+光)-巳+光]' >[(起-走+光)-巳+光]</gaiji>燿故能放<lb n="0037c15"/>
大光明。又朱紫相雜舉事而論交映。素黃飛<lb n="0037c16"/>
彩離質而放光明。此意總表法性無著約緣。<lb n="0037c17"/>
涅槃分四譬猶交映任物以成眾色。又智分<lb n="0037c18"/>
真俗似眾色而交映。此二齊垂教彩。若色以<lb n="0037c19"/>
放光明。既有照耀之功兼資破闇之力故。此<lb n="0037c20"/>
二句即是二嚴<lb n="0037c21"/>

經曰。寶鐸金鈴處處懸列微風吹動出和雅音<lb n="0037c22"/>

讚曰。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金鈴。三<lb n="0037c23"/>
吹動以微風。四發音而和雅。既鏗鏘以振<lb n="0037c24"/>
響足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸。而<lb n="0037c25"/>
振駭飛乎四辯若金鈴。而驚濟隨機往利處<lb n="0037c26"/>
處之義顯然愍物宣揚。懸列之言攸顯。若不<lb n="0037c27"/>
大悲之風飄扇七辯之音無發。故知感應道<lb n="0037c28"/>
成智悲之德被也。言七辯者所謂捷辯。迅辯。<lb n="0037c29"/>
應辯。無疏謬辯。無斷盡辯。凡所演說豐義味<lb n="0038a01"/>
辯。一切世間最勝妙辯。六通等義<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如下<lb n="0038a02"/>
釋<lb n="0038a03"/>

經曰。綺蓋繒旛華幢綵拂寶珠纓絡半滿月等<lb n="0038a04"/>

讚曰。此有八嚴。羅蓋扶<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>飛圓華而孕綺。<lb n="0038a05"/>
霞旛飄颺曳曲<gaiji cb='CB04494' des='[彰-章+(卄/果)]' >[彰-章+(卄/果)]</gaiji>以疑虹。華幢肅以干雲。綵<lb n="0038a06"/>
拂嚴而曳地。明珠磊磊映明銀星。珍纓絡<lb n="0038a07"/>
絡潔逾金鏡。輪低翠嶺同浮半月之暉。璧掛<lb n="0038a08"/>
青巖如含滿月之彩。即其化土所居天宮讚<lb n="0038a09"/>
麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺<lb n="0038a10"/>
蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉眾惡。三三<lb n="0038a11"/>
摩地喻彼華幢。百千功德所莊飾故。四種<lb n="0038a12"/>
攝事譬斯綵拂。垂遍含生拂塵垢故。四總持<lb n="0038a13"/>
三三昧皆如下釋。四無量攝事等不異常談。<lb n="0038a14"/>
三念住為寶珠恒時平等故。四弘願為纓絡<lb n="0038a15"/>
助嚴眾行故。無畏為半月能破外道消除邪<lb n="0038a16"/>
惡故。十力為滿月能破天魔令除諸惡故。或<lb n="0038a17"/>
以六度為寶珠通攝萬行故。三念住者謂一<lb n="0038a18"/>
分讚不生愛。一分毀不生瞋。於一會中半讚<lb n="0038a19"/>
半毀不愛不恚。於此三中但住大捨名為念<lb n="0038a20"/>
住。四弘願者一未離苦願離。二未得樂願得。<lb n="0038a21"/>
三未發心修斷願發心修斷。四未成佛者願<lb n="0038a22"/>
早成佛。無畏十力至下當知。此上第二列別<lb n="0038a23"/>
嚴也<lb n="0038a24"/>

經曰。種種雜飾而用莊嚴

讚曰。此即第三列<lb n="0038a25"/>
餘嚴也。末尼六殿大嚴如是。子細別嚴今總<lb n="0038a26"/>
彰舉。所謂戶牖軒<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>甍棟蘭楯皆隨具有。即<lb n="0038a27"/>
顯解脫。勝處。遍處。無諍。願智。永斷習氣。一<lb n="0038a28"/>
切種妙智百千功德。所嚴二土有為無為理<lb n="0038a29"/>
應爾故<lb n="0038b01"/>

經曰。賢聖天仙之所愛樂

讚曰。此即第四<lb n="0038b02"/>
寶重勝也。五乘凡夫曰賢。三乘證果曰聖。五<lb n="0038b03"/>
趣之極曰天。人有神德曰仙。寶而重之為愛。<lb n="0038b04"/>
欣求傾渴為樂。此化土也。今顯三乘之中若<lb n="0038b05"/>
凡若聖俱生愛重欣求趣證。名為愛樂。此顯<lb n="0038b06"/>
法報二身隨應土也<lb n="0038b07"/>

經曰。與八十億大菩薩俱

讚曰。自下第五<lb n="0038b08"/>
教所被機。然此經中實通凡聖如下經云。金<lb n="0038b09"/>
剛手等諸大菩薩及餘天眾聞佛所說信受奉<lb n="0038b10"/>
行。金剛手等聖人眾也。餘天等者凡夫眾也。<lb n="0038b11"/>
故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮。顯<lb n="0038b12"/>
居化土理然。天宮非是淨土。若準十地諸大<lb n="0038b13"/>
菩薩者即應化處不說天宮。由此人處影顯。<lb n="0038b14"/>
可知處說天宮彰凡夫皆居穢土。眾標菩薩<lb n="0038b15"/>
明大士咸處淨方。然則教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>幽深非愚所測<lb n="0038b16"/>
故。乃但題菩薩。應此通機。化處舉勝而說天<lb n="0038b17"/>
宮。聽眾標尊但言菩薩。理兼通也。又法門<lb n="0038b18"/>
仲邃但被一乘之人。玄宗寥廓遂隔二乘之<lb n="0038b19"/>
眾也。此被機中文勢有四。一舉數二陳德三<lb n="0038b20"/>
列名四彰軌。此舉數也。與者兼并及會之義。<lb n="0038b21"/>
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有四義。一數大八百萬菩薩會集聽法故。二<lb n="0038b23"/>
德大皆具總持等諸大功德故。三業大<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>具<lb n="0038b24"/>
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地滿名故。菩薩俱者顯教深妙唯被上機。欲<lb n="0038b26"/>
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經曰。一切皆具陀羅尼門三摩地門無礙妙辯<lb n="0038b28"/>

讚曰。下陳德也於中有二。初列名後例指。<lb n="0038b29"/>
此列名也。陀羅尼者此云總持以念慧為性。<lb n="0038c01"/>
此有四種。法義及明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>能得菩薩忍。法謂能<lb n="0038c02"/>
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義中持諸義故。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>如下說。能得菩薩忍者謂<lb n="0038c04"/>
有一<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩說壹胝<lb n="0038c05"/>
密胝吉胝思羼底(丁履反)<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>陀膩莎訶。三摩地<lb n="0038c06"/>
者此云等持舊云三昧。謂諸有漏無漏等定<lb n="0038c07"/>
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三昧等。無礙妙辯謂法義詞辯說無礙。初之<lb n="0038c09"/>
二德舉自利行。第三之德舉利他行。此三體<lb n="0038c10"/>
性。依處。修法。得位。一切義門如別處說<lb n="0038c11"/>

經曰。如是等類無量功德設經多劫說不能<lb n="0038c12"/>
盡

述曰。此指例也。劫者時分。菩薩修因時<lb n="0038c13"/>
行並大故讚功德經劫不窮。謂轉法輪無生<lb n="0038c14"/>
忍等恐文繁廣故例指也。何故須讚菩薩功<lb n="0038c15"/>
德。為捨眾生輕慢心故。有作是言。諸聲聞眾<lb n="0038c16"/>
久修梵行諸菩薩眾應當敬禮。又令眾生起<lb n="0038c17"/>
淨心故。菩薩尚有如是功德何況如來。故諸<lb n="0038c18"/>
有情至心歸禮<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>願速證<lb n="0038c19"/>

經曰。其名曰金剛手菩薩摩訶薩「觀自在菩<lb n="0038c20"/>
薩摩訶薩虛空藏菩薩摩訶薩金剛拳菩薩摩<lb n="0038c21"/>
訶薩妙吉祥菩薩摩訶薩大空藏菩薩摩訶薩<lb n="0038c22"/>
發心即轉法輪菩薩摩訶薩」摧伏一切魔怨菩<lb n="0038c23"/>
薩摩訶薩

述曰。下列名也。此有八人舉<lb n="0038c24"/>
其勝者。言菩薩摩訶薩者菩提言覺即一切<lb n="0038c25"/>
智。薩埵言有情即求菩提之有情也。此通三<lb n="0038c26"/>
乘。摩訶言大薩埵如前為簡取大故言摩訶<lb n="0038c27"/>
薩。又菩提者所求之果智境也。言薩埵者所<lb n="0038c28"/>
為拔濟之有情悲境也。即是自利利他二德。<lb n="0038c29"/>
又薩埵者是勇健義。精進勇猛求大菩提故<lb n="0039a01"/>
言菩薩。此後二解許通凡聖。今取第十金剛<lb n="0039a02"/>
心者故復說言摩訶薩也。言金剛手手者取<lb n="0039a03"/>
義執義。常起信手取諸功德故。起智慧手執<lb n="0039a04"/>
受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅<lb n="0039a05"/>
固難壞非邪惡友所能壞故。觀自在者即觀<lb n="0039a06"/>
世音。觀謂觀察觀諸有情身語心性。受苦惡<lb n="0039a07"/>
時或祈念時應時為拔往詣救護名觀自在。神<lb n="0039a08"/>
用無方得自在故。虛空藏者以空為藏藏諸<lb n="0039a09"/>
珍寶。見諸有情貧無財寶從虛空中雨種種<lb n="0039a10"/>
寶施貧乏故。金剛拳者拳者破壞擊碎之能。<lb n="0039a11"/>
發起堅固智慧之拳擊破生死煩惱業等。如以<lb n="0039a12"/>
金剛拳擊碎諸物因以名也。妙吉祥者即文<lb n="0039a13"/>
殊師利先云妙德。妙者善義。由善能作勝福<lb n="0039a14"/>
利事饒益有情名妙吉祥也。大空藏者。大空<lb n="0039a15"/>
即是遍滿法界。真如空理以此為藏。為諸有<lb n="0039a16"/>
情說大空法。以此法施令諸有情皆獲種種<lb n="0039a17"/>
聖法財寶名大空藏。發心即轉法輪者。輪謂<lb n="0039a18"/>
摧伏移轉之義。法謂教法如法輪章說法輪<lb n="0039a19"/>
義。此大菩薩從初發心終至十地凡所舉措<lb n="0039a20"/>
身語意業皆為有情說深妙理轉大法輪行饒<lb n="0039a21"/>
益故。摧伏一切魔怨者。魔謂四魔如前已說。<lb n="0039a22"/>
此四能破有情善事為眾生怨。此大菩薩住<lb n="0039a23"/>
金剛心離分段死及諸煩惱故能摧伏一切魔<lb n="0039a24"/>
怨。此八名中金剛手智取善為名。觀自在悲<lb n="0039a25"/>
拔苦為號虛空藏濟貧為字。金剛拳破惡為<lb n="0039a26"/>
能妙吉祥作善為目。大空藏顯真為稱。轉法<lb n="0039a27"/>
輪說法為利。摧伏魔怨害賊為益。或智慧慈<lb n="0039a28"/>
悲一對或顯真顯妄一對。拳如妄法故或顯<lb n="0039a29"/>
有為無為善法一對。或進善破惡一對。隨其<lb n="0039b01"/>
所應準名知義<lb n="0039b02"/>

經曰。如是上首有八百萬大菩薩眾前後圍<lb n="0039b03"/>
遶

讚曰。此第四彰軌也。八百萬者八十億<lb n="0039b04"/>
也。言前後者以方為首故有前後。各見世尊<lb n="0039b05"/>
在其前坐為其說法。既無背面寧有前後。如<lb n="0039b06"/>
珠星而拱朗月。譬金山而輔妙高。若眾梵之<lb n="0039b07"/>
繞梵王。似諸天之圍天帝。尊人重道渴法希<lb n="0039b08"/>
益。翹注一心冀聞深致<lb n="0039b09"/>

經曰。宣說正法初中後善文義巧妙純一圓滿<lb n="0039b10"/>
清白梵行

讚曰。此即第六歎法勝德。宣說<lb n="0039b11"/>
正法是總句也。刊定可軌離邪分別名為正<lb n="0039b12"/>
法。宣顯未聞為初開智說彰舊理為久悟人。<lb n="0039b13"/>
初中等者總有十德以彰教勝。瑜伽師論八<lb n="0039b14"/>
十三云。一初善二中善三後善四文巧五義<lb n="0039b15"/>
妙六純一七圓滿八清淨九鮮白十梵行。彼<lb n="0039b16"/>
自釋言。初善者謂聽聞時生歡喜故。由法殊<lb n="0039b17"/>
勝初有聽聞即令生喜。中善者謂修行時無<lb n="0039b18"/>
有艱苦遠離二邊。依中行故既聽聞已正修<lb n="0039b19"/>
行時遠離苦樂邪怠二邊。依處中行以求出<lb n="0039b20"/>
世故中善也。後善者謂極究竟離諸垢故。及<lb n="0039b21"/>
一切究竟離欲為後邊故。謂佛言教理極究<lb n="0039b22"/>
竟性離諸垢能現涅槃。依修行者能離欲故。<lb n="0039b23"/>
文巧者謂善緝綴名身等故。及八語具得圓<lb n="0039b24"/>
滿故。八十一云。先首美妙顯了易解樂聞無<lb n="0039b25"/>
依不逆無邊名八語具。如彼廣說。其能詮文<lb n="0039b26"/>
善能緝綴。義妙者。謂能引發勝利樂故。其所<lb n="0039b27"/>
詮義能引利樂。純一者。謂不與一切外道共<lb n="0039b28"/>
故。其所說法唯佛能說諸外道等不能說故。<lb n="0039b29"/>
所說法中非雜外道邪惡法故。圓滿者。謂無<lb n="0039c01"/>
限量故最尊勝故教廣無限義深無量其修學<lb n="0039c02"/>
者功德無量故最尊勝。清淨者。謂自性解脫<lb n="0039c03"/>
故其所說法一剎那中亦無過失。離三毒根<lb n="0039c04"/>
離諸繫縛故性解脫非有三毒而起說故。鮮<lb n="0039c05"/>
白者。謂相縛解脫故。非唯一念無其過失相<lb n="0039c06"/>
續論之亦離諸過。又前清淨法體離過此中<lb n="0039c07"/>
鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者。謂八支聖<lb n="0039c08"/>
道此出梵行之體當知此道由純一等四種妙<lb n="0039c09"/>
相之所顯說故。八聖道名為梵行。若依此解<lb n="0039c10"/>
與古不同。此上十德總顯經勝<lb n="0039c11"/>

經曰。爾時世尊「為諸菩薩說一切法甚深微妙<lb n="0039c12"/>
般若理趣清淨法門此門」即是菩薩句義

讚<lb n="0039c13"/>
曰。自下明第二應機廣說分。於中總有十四<lb n="0039c14"/>
段經。合之為三。初六段明菩薩境。次六段<lb n="0039c15"/>
明菩薩行。後二段明菩薩果。一切佛教所詮<lb n="0039c16"/>
義理不離此三。說境先令知法染淨因果善<lb n="0039c17"/>
惡此可欣厭此可修斷。說行次令知依境起<lb n="0039c18"/>
行修斷之法。說果後令知行行得果殊勝之<lb n="0039c19"/>
相。初六段明境復分為三。初二段明體境。<lb n="0039c20"/>
第一甚深微妙清淨法門。即是對妄顯真實<lb n="0039c21"/>
相真如境體。第二寂靜法性現等覺門。即是<lb n="0039c22"/>
除闇顯於觀照正智境體。真如是性正智是<lb n="0039c23"/>
相。說有前後下皆準知。次二段明行境。第<lb n="0039c24"/>
三調伏眾惡普勝法門。由觀實相能伏眾惡。<lb n="0039c25"/>
第四平等智印清淨法門。由觀觀照智慧照<lb n="0039c26"/>
明。後二段明果境。第五法王灌頂智藏法<lb n="0039c27"/>
門。顯由二行得位財果。第六如來智印金剛<lb n="0039c28"/>
法門。顯由二行得自體果。次六段明行復<lb n="0039c29"/>
分為三。初二段明依實相斷修之相。第七離<lb n="0040a01"/>
諸戲論輪字法門。由觀無相斷分別故。第八<lb n="0040a02"/>
入廣大輪平等法門。由觀平等修證真故。次<lb n="0040a03"/>
二段明依觀照修斷之相。第九真淨供養無<lb n="0040a04"/>
上法門。由依觀照修真供養故。第十能善調<lb n="0040a05"/>
伏智藏法門。由依觀照能除忿等故。後二段<lb n="0040a06"/>
明依二法遍修之相。第十一性平等性最勝<lb n="0040a07"/>
法門。修觀實相一切人法平等遍滿故。第十<lb n="0040a08"/>
二有情住持勝藏法門。修觀觀照遍諸人法<lb n="0040a09"/>
皆善緣故。由觀前六境而起六行。已後二段<lb n="0040a10"/>
明得果。第十三無邊無際究竟法門。得二果<lb n="0040a11"/>
時廣深一味極殊勝故自利果德。第十四甚<lb n="0040a12"/>
深理趣無上法門。得二果已自利利他為三<lb n="0040a13"/>
界主隨諸有情所願皆證利他果德。就第一<lb n="0040a14"/>
段甚深微妙清淨法門。即是對妄顯真實相<lb n="0040a15"/>
真如境體。中文分為三。初敘世尊所說法門<lb n="0040a16"/>
之名。次敘世尊所說理趣之義。後敘世尊所<lb n="0040a17"/>
說法門之德。此即第一敘法門之號。爾時者<lb n="0040a18"/>
發端義。處天宮眾雲集所化機感法王應現<lb n="0040a19"/>
說聽懸會故言爾時。世尊者能說教主。為諸<lb n="0040a20"/>
菩薩所被深機。說一切法。有為無為諸法體<lb n="0040a21"/>
事。甚深微妙法性真如非凡所測名曰甚深。<lb n="0040a22"/>
二乘莫知復稱微妙。般若理趣即深妙法理。<lb n="0040a23"/>
謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意<lb n="0040a24"/>
即說般若之文所詮深趣觀照般若所取意趣。<lb n="0040a25"/>
自性潔白名清離諸垢染名淨。門者虛通趣<lb n="0040a26"/>
入之道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞<lb n="0040a27"/>
此教理。依之修學方可會真。不知何名強名<lb n="0040a28"/>
門也。此門是何。此門即是菩薩句義。菩薩三<lb n="0040a29"/>
義已釋如前。言句義者句謂能詮聲之差別。<lb n="0040b01"/>
不說文名但說句者。句詮義周非文名故。義<lb n="0040b02"/>
謂所詮法之差別。不說自體但說義者。法義<lb n="0040b03"/>
圓被非自體故。句既能詮所詮唯義欲顯此<lb n="0040b04"/>
教能詮一一皆圓滿。故所詮一一亦周被故。<lb n="0040b05"/>
舉寬能詮及寬所詮。文名體法皆已攝故。<lb n="0040b06"/>
欲求菩提於有情之類起大悲智而起修學及<lb n="0040b07"/>
求菩提。發勇猛者名為菩薩。今此理趣能<lb n="0040b08"/>
詮之教即是能詮菩薩之句。所詮之理即是<lb n="0040b09"/>
所詮菩薩之義。若依此教而行此義證此理<lb n="0040b10"/>
者名為菩薩。後道滿時名之為佛遂捨因名。<lb n="0040b11"/>
此言菩薩略有三位。一初發心二修正行三<lb n="0040b12"/>
證法性。三位皆須依此修學。方可得證故名<lb n="0040b13"/>
為門<lb n="0040b14"/>

經曰。云何名為菩薩句義

讚曰。自下第二<lb n="0040b15"/>
敘佛所說理趣之義。於中有三。初佛自問。次<lb n="0040b16"/>
述其義。後勸修學此初問也<lb n="0040b17"/>

經曰。謂極妙樂清淨句義是菩薩句義

讚曰。<lb n="0040b18"/>
自下述其義。於中有二。初釋其義後釋所由。<lb n="0040b19"/>
若依清辨世俗可有勝義皆空今說正義空<lb n="0040b20"/>
寂。若依護法應依下釋。就釋義中合有四十<lb n="0040b21"/>
一句義。釋菩薩句義。復分為二。初有十門明<lb n="0040b22"/>
菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義。後<lb n="0040b23"/>
色蘊空寂下三十一門依諸法本性及所由空<lb n="0040b24"/>
寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門<lb n="0040b25"/>
明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中復<lb n="0040b26"/>
分為五。然菩薩修略有五種。所謂集總修。無<lb n="0040b27"/>
相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。謂集一切<lb n="0040b28"/>
總為一聚簡要修習初修行者諸惡皆斷諸善<lb n="0040b29"/>
皆修諸生皆度。或觀一切為骨瑣等或觀此<lb n="0040c01"/>
身從頭至足唯膿血等名集總修。於離十相<lb n="0040c02"/>
真法界中遣事差別而修習故名無相修。漸<lb n="0040c03"/>
修行者應觀無相。為令此修純熟自在不假<lb n="0040c04"/>
功力任運現前。名無功用修。雖無功用修有<lb n="0040c05"/>
勝劣為令增勝說熾盛修。或雖熾盛恐有少<lb n="0040c06"/>
所得便生喜足。謂且修此餘何用為為令勿<lb n="0040c07"/>
厭乃至菩提名無喜足修。今顯菩薩得轉依<lb n="0040c08"/>
時地前名為益力損能轉。由習慚愧及勝解<lb n="0040c09"/>
故益聖道力損二障能。亦可分得五修之果。<lb n="0040c10"/>
十地正證正行五修。今此十句顯五修果至<lb n="0040c11"/>
文當知。此即第一順清淨分無所分別。無相<lb n="0040c12"/>
現行當來佛果名清淨分。此能引彼故名順。<lb n="0040c13"/>
如佛輪王鮮白蓋等無所分別無相現行。由<lb n="0040c14"/>
得於此順清淨分。無分別故。悟極妙樂即無<lb n="0040c15"/>
漏智。地上正證地前分得。若有分別不順清<lb n="0040c16"/>
淨得苦惡果。今無分別順清淨分故極妙樂<lb n="0040c17"/>
苦果永無。觸無相樂故。此極妙樂非分別引<lb n="0040c18"/>
生故名清淨。能詮此句。此句所詮即是菩薩<lb n="0040c19"/>
句義。詮辨聞行即此。是故下文所說菩薩句<lb n="0040c20"/>
義<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>準此知。更不重釋<lb n="0040c21"/>

經曰。諸見永寂「清淨句義是菩薩句義微妙<lb n="0040c22"/>
適悅清淨句義」是菩薩句義

讚曰。此中二<lb n="0040c23"/>
句義。即五果中離種種想得法苑樂。由見永<lb n="0040c24"/>
寂故離諸相。諸相多由諸見生故。由得法苑<lb n="0040c25"/>
樂故微妙適悅。諸見者五見等。地前地上伏<lb n="0040c26"/>
斷無餘故言永寂。以法界為苑於中遊翫故。<lb n="0040c27"/>
於此喜悅名法苑樂。證會名得。如王宮外上<lb n="0040c28"/>
妙園苑遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾。求證<lb n="0040c29"/>
正證皆生樂故<lb n="0041a01"/>

經曰。渴愛永息「清淨句義是菩薩句義胎藏超<lb n="0041a02"/>
越清淨句義是菩薩句義眾德莊嚴清淨句義」<lb n="0041a03"/>
是菩薩句義

讚曰。此中三句。渴愛者謂貪<lb n="0041a04"/>
欲由渴愛生故名渴愛。謂如鹿渴遙見陽煙<lb n="0041a05"/>
將以為水。而起貪求奔走往趣。有情亦爾。<lb n="0041a06"/>
由煩惱渴見不淨物謂以為淨。廣起貪求故<lb n="0041a07"/>
名渴愛。此潤生惑以愛為先或通發業。諸煩<lb n="0041a08"/>
惱等貪為首故。此但舉之。地前漸伏地上能<lb n="0041a09"/>
除故名永息。由因滅故苦果不生。是故胎藏<lb n="0041a10"/>
亦能超越。舉一胎生意離分段處變易故。此<lb n="0041a11"/>
之生死因果既亡遂得殊勝變易異熟。故於<lb n="0041a12"/>
地前種相好因化成八相。十地之位得諸相<lb n="0041a13"/>
好清淨功德莊嚴其身。惡法既亡勝果斯起<lb n="0041a14"/>
即是念念消融一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重依止有漏身器。依<lb n="0041a15"/>
止本識<gaiji cb='CB00462' des='[革*更]' uni='9795' mojikyo='M042838' mofont='Mojikyo M108' mochar='5BC7'>鞕</gaiji>強不安名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。如癰瘡等。三苦<lb n="0041a16"/>
迫逼不安穩故。若在地前由聞般若修行無<lb n="0041a17"/>
相。令聞熏增銷融本識依上<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重如大良藥<lb n="0041a18"/>
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重既滅故渴愛息。胎藏超越得無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。眾德<lb n="0041a20"/>
莊嚴愛能潤發。下緣生中自當廣說。胎藏身<lb n="0041a21"/>
者。瑜伽論說胎藏有八位。已結凝箭內稀名<lb n="0041a22"/>
羯剌濫位。表裏如酪未至肉位名頞部曇位。<lb n="0041a23"/>
若已成肉仍極柔軟名閉尸位。若已堅厚稍<lb n="0041a24"/>
堪摩觸名健南位。肉轉增長支分相現名<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0041a25"/>
羅賒佉位。此後髮毛爪生位眼等根生位依<lb n="0041a26"/>
處分明願名形位。然由先業或母惡緣令此<lb n="0041a27"/>
胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及<lb n="0041a28"/>
母多習灰鹽等味令髮毛稀<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>。由業及母多<lb n="0041a29"/>
習燸熱令色黑黯。近寒室等令色白生。多噉<lb n="0041b01"/>
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疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或<lb n="0041b03"/>
倒或屈支分缺減。女居左<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>倚背向腹。男居<lb n="0041b04"/>
右<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>倚腹向背。胎成滿時其母不堪持此重<lb n="0041b05"/>
胎。內風便起發生苦痛。又此業報生分風起<lb n="0041b06"/>
令頭向下足便向上。胎衣纏裹而趣產門。其<lb n="0041b07"/>
正出時胎衣遂裂分之兩腋。生產門時名正<lb n="0041b08"/>
生位。時令其母苦痛無量胎身亦爾。此大般<lb n="0041b09"/>
若第五百八十九卷說。此胎藏身三十六物<lb n="0041b10"/>
不淨所成。一髮毛二爪三齒四皮革五血六<lb n="0041b11"/>
肉七筋八脈九骨十髓十一心十二肝十三肺<lb n="0041b12"/>
十四腎十五脾十六膽十七胞十八胃十九大<lb n="0041b13"/>
腸二十小腸二十一屎二十二尿二十三洟二<lb n="0041b14"/>
十四唾二十五涎二十六淚二十七垢二十八<lb n="0041b15"/>
汗二十九淡三十膿三十一肪三十二<gaiji cb='CB00698' des='[月*冊]' mojikyo='M029375' mofont='Mojikyo M106' mochar='8D66'>赦</gaiji>三十<lb n="0041b16"/>
三腦三十四膜三十五<gaiji cb='CB04478' des='[強-弓+目]' >[強-弓+目]</gaiji>三十六聹。既生長<lb n="0041b17"/>
已次起六觸。次隨世學次耽家室。次造生業<lb n="0041b18"/>
次受色等苦樂境界。次隨其業流隨五趣復<lb n="0041b19"/>
受此身。菩薩不爾。隨願受生設入母胎。即至<lb n="0041b20"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅賒佉位自無惡業。亦不令母習近惡緣<lb n="0041b21"/>
自損髮等。亦不令母受諸苦惱。既生長已亦<lb n="0041b22"/>
無如前所說惡過。唯以悲智受生為業故名<lb n="0041b23"/>
超越。變易之身無是事也。具三十二相八十<lb n="0041b24"/>
隨好故名眾德莊嚴。悲智熏修得是身故<lb n="0041b25"/>

經曰。意極猗適「清淨句義是菩薩句義得大光<lb n="0041b26"/>
明清淨句義」是菩薩句義

讚曰。此中二句<lb n="0041b27"/>
義即是能正了知無量無分限相大法光明。得<lb n="0041b28"/>
達法界等十方無邊無分量相故極猗適。顯<lb n="0041b29"/>
照行故名法光明。既能廣達契會法性證真<lb n="0041c01"/>
妙理意極猗適。能了此智分明顯照名法光<lb n="0041c02"/>
明。此二離垢故名清淨<lb n="0041c03"/>

經曰。身善安樂「清淨句義是菩薩句義語善安<lb n="0041c04"/>
樂清淨句義是菩薩句義意善安樂清淨句義」<lb n="0041c05"/>
是菩薩句義

讚曰。此中三句即是第五為令<lb n="0041c06"/>
法身圓滿成辨能正攝受後後勝因。第十地<lb n="0041c07"/>
名圓滿在佛地名成辨感此之因最是殊勝說<lb n="0041c08"/>
為勝因。即是此中三業安樂清淨之義。正由<lb n="0041c09"/>
前位意善安樂語身二業助安樂故。後後法<lb n="0041c10"/>
身圓滿成辨。三業不淨逼迫現前便無安樂。<lb n="0041c11"/>
後後法身無由成辨。此上十句義明菩薩修<lb n="0041c12"/>
果清淨句義。以顯菩薩所有句義。此中清淨<lb n="0041c13"/>
若是染者離過清淨。若善者修習清淨。菩薩<lb n="0041c14"/>
句義不離此。故地前分得地上正證。故益力<lb n="0041c15"/>
轉在地前位<lb n="0041c16"/>

經曰。色蘊空寂「清淨句義是菩薩句義受想行<lb n="0041c17"/>
識蘊空寂清淨句義是菩薩句義眼處空寂清<lb n="0041c18"/>
淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意處空寂清淨<lb n="0041c19"/>
句義是菩薩句義色處空寂清淨句義是菩薩<lb n="0041c20"/>
句義聲香味觸法處空寂清淨句義是菩薩句<lb n="0041c21"/>
義眼界空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身<lb n="0041c22"/>
意界空寂清淨句義是菩薩句義色界空寂清<lb n="0041c23"/>
淨句義是菩薩句義聲香味觸法界空寂清淨<lb n="0041c24"/>
句義是菩薩句義眼識界空寂清淨句義是菩<lb n="0041c25"/>
薩句義耳鼻舌身意識界空寂清淨句義」是菩<lb n="0041c26"/>
薩句義

讚曰。自下第二三十一門依諸法<lb n="0041c27"/>
本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句<lb n="0041c28"/>
義。於中分二。初有二十六門明世俗勝義法<lb n="0041c29"/>
所依所從本性空寂清淨句義。以顯菩薩所<lb n="0042a01"/>
有句義。第二善非善下五對通染淨法差別<lb n="0042a02"/>
本性空寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。初<lb n="0042a03"/>
中分三。初有九門唯明世俗法所依本性空<lb n="0042a04"/>
寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。次有十六<lb n="0042a05"/>
門唯明勝義法所從本性空寂句義。以顯菩<lb n="0042a06"/>
薩所有句義。後有一門總明世俗及勝義法<lb n="0042a07"/>
所依本性空寂清淨句義以顯菩薩所有句<lb n="0042a08"/>
義。初中九門即分為九。此所牒中有三句義。<lb n="0042a09"/>
即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法。本<lb n="0042a10"/>
來空寂空寂即清淨。但有妄心境都無故。依<lb n="0042a11"/>
他門有本性亦空。經自說言。色如聚沫受喻<lb n="0042a12"/>
浮泡想同陽焰行類芭蕉識猶幻事。色如聚<lb n="0042a13"/>
沫者。速增減故水界生故。思飲食味水所生<lb n="0042a14"/>
故。不可捼接故。非如泥團可令轉變造作餘<lb n="0042a15"/>
物故。又實非聚似聚顯現乃能發起有情解<lb n="0042a16"/>
故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法<lb n="0042a17"/>
故。謂下有水上有天雨傍風所擊有浮泡生。<lb n="0042a18"/>
三和合為緣生受亦爾。觸等心所法略不說<lb n="0042a19"/>
為緣又速疾謝起不堅住故。想同陽焰者。<gaiji cb='CB00585' des='[颱-台+焱]' uni='98C8' mojikyo='M043965' mofont='Mojikyo M108' mochar='75FA'>飈</gaiji><lb n="0042a20"/>
動性故。無量種相變異生故。令於所緣發顛<lb n="0042a21"/>
倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等<lb n="0042a22"/>
相成差別故。行類芭蕉者。不堅實故。枝葉廣<lb n="0042a23"/>
大速即壞故。如明眼人持利刃入於林。取端<lb n="0042a24"/>
直芭蕉柱截其根披枝葉。彼於其中都無所<lb n="0042a25"/>
獲。何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林。<lb n="0042a26"/>
取作受我見名之為柱截其根。斷我見故。委<lb n="0042a27"/>
細簡擇名披枝葉。唯有種種思等諸行差別<lb n="0042a28"/>
法故。何況有餘常恒之我故如芭蕉。識猶幻<lb n="0042a29"/>
事者。譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化<lb n="0042b01"/>
事。言幻士者喻隨福非福不動行識。住四衢<lb n="0042b02"/>
道者住四識住。四幻事者謂象馬等此雖可<lb n="0042b03"/>
見而無真實象馬等事。如是應知隨福等識<lb n="0042b04"/>
住四識住雖有作受我等之相然無真實我性<lb n="0042b05"/>
可得。又識於中隱其實性外現異相猶如幻<lb n="0042b06"/>
像。故知依他亦性空寂。幻法上無自然性故<lb n="0042b07"/>
名之為空。圓成之體實理而說非空不空。由<lb n="0042b08"/>