《大品經遊意》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1696

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大品遊意<lb n="0063a26"/>
<lb n="0063a27"/>

斯道幽微。深遠難測。無知無照。無名無相。<lb n="0063a28"/>
理絕百非。道亡四句。言語無所厝其辨。情識<lb n="0063a29"/>
無所沒其慮。雖復一相無相。萬用無虧。至寂<lb n="0063b01"/>
至空。道光法界。故開經宗之始。以不住法住。<lb n="0063b02"/>
辨其義之終。以無得為得。是故絕相必假言<lb n="0063b03"/>
宣。無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者。此<lb n="0063b04"/>
云名之為大。大者。廣博苞容莫先為義。波<lb n="0063b05"/>
若者。釋論云。如猛火聚四邊不可觸。觸之皆<lb n="0063b06"/>
燒。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波羅<lb n="0063b07"/>
蜜者。此云度彼岸。經者。訓法訓常。前賢後聖<lb n="0063b08"/>
莫能改之。故云常。階摸行人心識。目之為法。<lb n="0063b09"/>
故云經耳<lb n="0063b10"/>

般若義有五重<lb n="0063b11"/>

第一釋名　第二辨宗　第三會教<lb n="0063b12"/>
　第四明緣起　第五出部儻也<lb n="0063b13"/>

第一釋名中有五。第一摩訶。二波若。三波羅<lb n="0063b14"/>
蜜。四修多羅。五序也<lb n="0063b15"/>

摩訶有名。謂摩訶摩醯優波。此云大也。龍樹<lb n="0063b16"/>
云。摩訶有三。謂大多勝也。大者。以廣博苞容<lb n="0063b17"/>
莫先為義。如大經中說。明此大義有兩家。招<lb n="0063b18"/>
提涅槃師述莊嚴義云。大義有十種。一境。二<lb n="0063b19"/>
人。三體。四用。五因。六果。七導。八利益。九斷<lb n="0063b20"/>
結。十滅罪也。第一義境遍法界。故名境大。會<lb n="0063b21"/>
此法者。名為人大。故十二門論云。世音大勢<lb n="0063b22"/>
等大士所乘故。故名為大也。實相般若。是萬<lb n="0063b23"/>
行之本。容受萬品。名為體大。所謂百華異色<lb n="0063b24"/>
皆成一陰。萬品體殊皆歸波若。波若能照第<lb n="0063b25"/>
一義空。此用最勝。故名為用大。上句直謂智<lb n="0063b26"/>
能。此句作用為異耳。菩薩修萬行。名為因大。<lb n="0063b27"/>
因既廣大。所得彌博。故名為果大。二乘所道。<lb n="0063b28"/>
唯止於三。菩薩遍導萬行。故名導大。既導萬<lb n="0063b29"/>
品。利功最勝。故名利益大。二乘唯斷正使見<lb n="0063c01"/>
諦思。不及習氣無明。唯菩薩兼斷。故名斷結<lb n="0063c02"/>
大。故大品經云。一念相應慧斷無量煩惱及<lb n="0063c03"/>
習也。二乘唯滅輕罪。不及四重五逆。故阿含<lb n="0063c04"/>
經云。阿闍世王墮<gaiji cb='CB04481' des='[毯-炎+白]' >[毯-炎+白]</gaiji><gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>地獄也。菩薩頓滅。故<lb n="0063c05"/>
名滅罪大。大品云。若聞此經。即滅惡創癩病。<lb n="0063c06"/>
釋論第五十九卷釋法稱品云。惡創癩病者。<lb n="0063c07"/>
謂四重五逆也。故經云。世王滅罪。謂此也。龍<lb n="0063c08"/>
光述開善義云。大有六種。人境體用因果也。<lb n="0063c09"/>
後導與滅罪等四。攝入用大中也。併云。此皆<lb n="0063c10"/>
望小名大。而未照也。今假若就橫門釋者。於<lb n="0063c11"/>
義亦得。而言同旨異也。今所用者。唯存體用<lb n="0063c12"/>
兩大。何者。義不出中假故。前家所明十種六<lb n="0063c13"/>
種。皆是用大也。就此義中。大義有三。一者待<lb n="0063c14"/>
小名大。謂大小小大因緣也。二者對小名大。<lb n="0063c15"/>
此破小乘狹劣之病。以廣大上句直明因緣<lb n="0063c16"/>
相。此句偏明除病之耳。三者秤讚名大法。絕<lb n="0063c17"/>
離如大火聚。而大勝義輪。以大名秤讚其<lb n="0063c18"/>
本。此非大非小。強名為大耳。問。若非大非小<lb n="0063c19"/>
名為大者。亦應非偏非中名為中。何故非有<lb n="0063c20"/>
非無為中耶。答。義有左右。何者。若相攝明<lb n="0063c21"/>
者。亦應非有非無名為大。非大非小名為中。<lb n="0063c22"/>
而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中<lb n="0063c23"/>
道。為眾生說有說無。此有此無。非是令保。義<lb n="0063c24"/>
在表理。故十地經云。從有無方便。入非有非<lb n="0063c25"/>
無。故即非有非無。名為中也。欲讚理極。強名<lb n="0063c26"/>
摩訶。恐有還著。故云非大非小名為大也<lb n="0063c27"/>

第二波若。波若名義。經論不同。今略出六種。<lb n="0063c28"/>
一者波若。二者斑若。三者<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>若。四者<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅若。<lb n="0063c29"/>
五者蔓多羅。六者摩何曼多羅。或云毘曇。此<lb n="0064a01"/>
云無比法也。此翻譯不同釋論第十八卷云。<lb n="0064a02"/>
波若是智慧第四十三卷云。波若是智慧。又<lb n="0064a03"/>
六波羅蜜經云。波若是智慧也。道安法師造<lb n="0064a04"/>
折疑論。以經無間品云。般若覺遠離。叡法師<lb n="0064a05"/>
云。波若是清淨也。而開善述者云。遠離清<lb n="0064a06"/>
淨等。皆是波若中用。非正波若義也。如空慧<lb n="0064a07"/>
中。有忌與導等多用故。第十八卷云。波若是<lb n="0064a08"/>
慧者。正翻波若。餘皆義訓也。今解不然。何<lb n="0064a09"/>
者。此經初云。波若非愚非智。論云。波若深<lb n="0064a10"/>
重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以<lb n="0064a11"/>
一義翻譯。而三代法師說此文者。一者云。不<lb n="0064a12"/>
得以下地智慧翻上地波若也。一云。此說無<lb n="0064a13"/>
文。不足為依所。依成論世諦品說。何者。彼品<lb n="0064a14"/>
云。緣世諦心淺。緣第一義諦深。故不得以淺<lb n="0064a15"/>
智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。<lb n="0064a16"/>
慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本<lb n="0064a17"/>
體。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故與<lb n="0064a18"/>
淺名多。長安叡法師。與什法師對翻大品。其<lb n="0064a19"/>
序云。胡音失者。正之天竺。秦言謬者。定之<lb n="0064a20"/>
字義。不得翻者即而盡。是以異名熾然。胡漢<lb n="0064a21"/>
殆半。應述其言也。而經論此云智。此云慧者。<lb n="0064a22"/>
欲舉一義令生信樂。非是正翻也。大品經云。<lb n="0064a23"/>
波若謂諸眾生。毘婆沙那謂聲聞緣覺。闍那<lb n="0064a24"/>
謂佛菩薩也。成論釋此文者。凡夫之人。依教<lb n="0064a25"/>
翻癡根生無癡善根。故與波若之名。二乘見<lb n="0064a26"/>
四真諦。分亦見空。故與見秤。菩薩照境決<lb n="0064a27"/>
斷。故授智號也。今解。凡夫二乘菩薩皆見正<lb n="0064a28"/>
法之用。凡夫唯有趣向之心。而無用道別起。<lb n="0064a29"/>
仍授體名。後二者同前釋也。復次經云。說智<lb n="0064b01"/>
及智處。皆名般若者。成論師云。謂教行境也。<lb n="0064b02"/>
何者。教能詮智。智能照境。境能發智。此皆波<lb n="0064b03"/>
若之緣。故總名波若。而觀照波若。實是智慧。<lb n="0064b04"/>
故能照境。第一義空。是智之緣。故名實相波<lb n="0064b05"/>
若。何者。我心悟理即生明解。違即生惑。故此<lb n="0064b06"/>
三種。其相性實異也。今解不然。何者。若有境<lb n="0064b07"/>
智之別。境不生智。智不照境。即是性義不離<lb n="0064b08"/>
斷常矣。今解。境能發智。智能照境。境智智<lb n="0064b09"/>
境。境智是空境智即非境非智。平等無二。是<lb n="0064b10"/>
有所辦之宗也。此不二為物所開。即名教行<lb n="0064b11"/>
波若。開而不歔。即名正法波若也。既是空<lb n="0064b12"/>
境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知<lb n="0064b13"/>
成論境智定異也。又成實論云。斷惑之導。唯<lb n="0064b14"/>
須空慧。何者。已與執相違故也。而開善義。在<lb n="0064b15"/>
東山時。說五方便。皆緣於假理。故第一法。與<lb n="0064b16"/>
苦忍不為習因也。還陽州時云。五方便皆緣<lb n="0064b17"/>
於真。故緣假解對退不伏進不斷。而死時云。<lb n="0064b18"/>
先說謂得。何者。成論四無礙品云。何者近法<lb n="0064b19"/>
住世諦智。論主答<gaiji cb='CB04480' des='[惴-山+而]' >[惴-山+而]</gaiji>頂是也。今解。有四句。假<lb n="0064b20"/>
伏中斷。中伏假斷。中假具斷。中假具伏。如斷<lb n="0064b21"/>
伏義中具說也。成論師云。無始以來。所染煩<lb n="0064b22"/>
惱。隨心成就。如影隨形。故修行十地。漸斷諸<lb n="0064b23"/>
結也。今即不爾。許心造空。即名斷惑。無有成<lb n="0064b24"/>
就。如影隨形。而迷得悟。故經云。無明即變為<lb n="0064b25"/>
明。而顛倒本空寂。去無所至。故經云。明與無<lb n="0064b26"/>
明。真性無二也。但佛果斷惑不斷惑以來有<lb n="0064b27"/>
二。開善云。佛地即惑。此義難解。何者。若佛<lb n="0064b28"/>
心起時。煩惱滅者。即應惑屬佛地也。莊嚴云。<lb n="0064b29"/>
滅惑生解。如因滅果生。故佛地不即惑。若爾<lb n="0064c01"/>
煩惱自滅。解不開於也。解云。常迫迮伏惑力<lb n="0064c02"/>
轉弱。理應滅惑時。解力轉勝。方可生時。故雖<lb n="0064c03"/>
不相經干。有存亡。理數然爾。般若義。釋論<lb n="0064c04"/>
出八家。第一家云。無漏為般若。成論主所用<lb n="0064c05"/>
也。第二家云。有漏為般若。數家所用。何者。<lb n="0064c06"/>
見有得道故也。第三家云。有漏無漏合為般<lb n="0064c07"/>
若。第四家云。因中智慧。是般若故。經在因名<lb n="0064c08"/>
般若。果薩般若也。第五家云。無漏無為不可<lb n="0064c09"/>
見無對般若。第六家云。離有無四句。為般若。<lb n="0064c10"/>
第七家云。前六併是也。第八家云。前六中。唯<lb n="0064c11"/>
第六家所說解。是也。龍樹菩薩唯出八家而<lb n="0064c12"/>
已。不復簡是非也。今解。若如前五家所執。只<lb n="0064c13"/>
是般若中一片。是非般若正義。第七家合取<lb n="0064c14"/>
為般若者。此舉時用。第六家云。正是般若體<lb n="0064c15"/>
也。所以明般若者。諸師有二釋。一云。初教所<lb n="0064c16"/>
破。是有法無諸利益。故立正因果。以破其執。<lb n="0064c17"/>
既立因果。故以有相為宗。而未申本意。故第<lb n="0064c18"/>
二說般若。是慧觀法師所申也。一者云。初教<lb n="0064c19"/>
亦說無相。故見空得道。而言相教。從多論耳。<lb n="0064c20"/>
既是略說。故第二廣說無相般若也。而釋論<lb n="0064c21"/>
以十九復次。廣辨之。而無一復次因於此釋<lb n="0064c22"/>
也。今略者。一二復次。第一復次云。為彌勒廣<lb n="0064c23"/>
菩薩行故說般若也。第二斷邪見疑網。第三<lb n="0064c24"/>
破邪見。令信入中道。第四斷有無二見。令進<lb n="0064c25"/>
入中道。第五令信正法。第六復次云。為四悉<lb n="0064c26"/>
檀故說般若也。第七復次云。次別大小乘故<lb n="0064c27"/>
說般若。其餘復次。如論中說也<lb n="0064c28"/>

波羅蜜第三。波羅者。亦名波伽也。波羅此云<lb n="0064c29"/>
彼岸。密者言度。又賢劫經云。波言岸。密者言<lb n="0065a01"/>
究竟也。釋論中廣說此彼兩岸及度也。今略<lb n="0065a02"/>
舉三。以示其相。第一者小乘為此岸。大乘為<lb n="0065a03"/>
彼岸。何者為小乘人委曲授教。未及廣遠。名<lb n="0065a04"/>
為此岸。為大根人說大乘滿教名彼岸。檀波<lb n="0065a05"/>
羅蜜為中流。此行至果。名為度。而龍樹云。在<lb n="0065a06"/>
海中為度。已至彼岸為到。亦眼目之異名。第<lb n="0065a07"/>
二雙者。魔為此岸。佛為彼岸。中流如前也。第<lb n="0065a08"/>
三雙者。世間為此岸。涅槃為彼岸。受是生死<lb n="0065a09"/>
河。八正華為中流也。成論師有相為此岸。無<lb n="0065a10"/>
相為彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸。眾惑為<lb n="0065a11"/>
此岸。種智為彼岸。此即三同前釋。而實碩異<lb n="0065a12"/>
也。賴殰假捨此經彼。必為度彼岸也。今則不<lb n="0065a13"/>
然。無有一法以此到彼。唯遠我無我。不二名<lb n="0065a14"/>
為度。度者水勉也<lb n="0065a15"/>

明修多羅第四。三義之中。有一分名經。何者<lb n="0065a16"/>
是三。一者佛口說。二者神眼見。三者光明也。<lb n="0065a17"/>
如坐席眾中弟子所說也。言放光者。若入林<lb n="0065a18"/>
磎答。正造論時。佛放光明。表有疑者。即入修<lb n="0065a19"/>
多羅。若闕此三義者。雖有聖明之德。不入經<lb n="0065a20"/>
疑。故佛在舍利弗。造阿毘曇。迦旃延造毘勒<lb n="0065a21"/>
論。曇摩陳那比丘尼亦造論。皆名為論也。如<lb n="0065a22"/>
外典聖人所說。名為經。賢人所吐。名為書也。<lb n="0065a23"/>
修多羅。略有三名。謂修多羅。修嵐林。修多<lb n="0065a24"/>
懶。而經論翻譯不同。仁王經云法本。大經與<lb n="0065a25"/>
雜心云契經。成論云。直說聖言。或經云經<lb n="0065a26"/>
也。言經者。有時一云。直別經論之異。如聖說<lb n="0065a27"/>
名經。異人說名書。非翻修多羅也<lb n="0065a28"/>

明序第五。從來釋者。序是由漸義。若非時方<lb n="0065a29"/>
人正教無由。故所因謂之序也。而序訓有三。<lb n="0065b01"/>
一屋。二舒。三王也。天子正坐大極殿。諸臣所<lb n="0065b02"/>
居。左庠右序。若謂王所從。庠序而進。不得直<lb n="0065b03"/>
就。說之時。必因五事。不得頓說。故以序品<lb n="0065b04"/>
初。以況聖義耳。既有時方人者。教自開敷。詔<lb n="0065b05"/>
之序也。正行教也。名為王者往也。如王命之<lb n="0065b06"/>
事道而不塞。非命之事。應而不行者也　<gaiji cb='CB03816' des='[禾*犮]' mojikyo='M024990' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B66'>武</gaiji><lb n="0065b07"/>
渠者。此云品也。義類不同。謂之品也。若具<lb n="0065b08"/>
言。應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜。此云修<lb n="0065b09"/>
多羅。凡說法有五。一佛。二弟子。三諸天。四<lb n="0065b10"/>
仙人。五化人。故簡聖餘名。故云佛說。記胡來<lb n="0065b11"/>
經本有經名字。皆題經初。故皆唯道安法師<lb n="0065b12"/>
竺法真。欲令易故。以題內面也<lb n="0065b13"/>

第二辨宗體。有五重。第一明體。第二明宗。第<lb n="0065b14"/>
三簡因果。第四明長短。第五辨遠近<lb n="0065b15"/>

明體凡有四釋。第一家云。以理為正經。何者<lb n="0065b16"/>
如<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>多多羅長者。以五陰十二入十八界。檢<lb n="0065b17"/>
魔所說陰十三入十九界。故理是正。經文云<lb n="0065b18"/>
是傍。如龍光云。理為能印。文為所印。第二靈<lb n="0065b19"/>
味寺實法師云。教理相合。因成假為經。何<lb n="0065b20"/>
者。文理相科合為經。偏即非經。故外道有教<lb n="0065b21"/>
無理。如虫食木也。而成論云。異法一時。具曰<lb n="0065b22"/>
因成假。若如此釋。直是因成假也。第三靈耀<lb n="0065b23"/>
寺盛法師云。文是文經。理是理經。教理各是<lb n="0065b24"/>
經耳。何者。文能詮理。理是所詮。教詮教能詮<lb n="0065b25"/>
教理所並是經也。第四太創寺宗法師。與白<lb n="0065b26"/>
馬寺要法法師。以教為經。此開善寺之師也。<lb n="0065b27"/>
開善師云。十四種色中。色聲兩塵。是經體也。<lb n="0065b28"/>
後時營法師加觸也。何者。闇中摩石碑。即知<lb n="0065b29"/>
字義。故聲觸皆是經體也。成論云。是音聲性<lb n="0065c01"/>
法入所攝故。五塵中唯是法塵。何者。詮辨之<lb n="0065c02"/>
功。於行乃得。故攝入法塵也。今解。萬法無<lb n="0065c03"/>
非是經。何者。色表有色。心表為心。諸法例<lb n="0065c04"/>
然。故緣覺悟緣。雖而得道。豈有教耶。一方所<lb n="0065c05"/>
須。各是所主。故香積佛香作佛必。釋迦化<lb n="0065c06"/>
土。以音聲作事。此化緣不同故也。善見毘婆<lb n="0065c07"/>
沙中。阿難以七義。明修多羅。一發。二善語。<lb n="0065c08"/>
三秀出。四經強。五涌泉。六繩墨。七綖也。凡<lb n="0065c09"/>
為佛語。必有所詮之實。外道言詮之教無理。<lb n="0065c10"/>
以內外相望者。佛有妙開之實。謂之徵發。既<lb n="0065c11"/>
有當之絕。名為善言。開發妙理。名為秀出教<lb n="0065c12"/>
理相開。謂之住強。南北為住。東西為強也。<lb n="0065c13"/>
詮理無窮。謂之涌泉。裁形就正。名繩墨。以教<lb n="0065c14"/>
持理。如糸補衣。謂之綖。且胡見賣系之肆。謂<lb n="0065c15"/>
之修多羅也。阿毘曇以五義辨之。一云出生。<lb n="0065c16"/>
二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。准可知<lb n="0065c17"/>
也<lb n="0065c18"/>

第二明宗。成論師釋。若以色聲為經體者。體<lb n="0065c19"/>
異於宗。若以所詮為經體者。體之是宗。而以<lb n="0065c20"/>
所辨為宗也。辨宗有三家。第一新安耀法師<lb n="0065c21"/>
云。以境智為宗。何者。非境無以生智。非智無<lb n="0065c22"/>
以顯境。境智於<gaiji cb='CB00036' des='[卄/積]' mojikyo='M032436' mofont='Mojikyo M106' mochar='6F78'>潸</gaiji>。是聖義。故以境智。合為經<lb n="0065c23"/>
宗也。第二家<gaiji cb='CB04479' des='[袖-由+鳥]' mojikyo='M034547' mofont='Mojikyo M107' mochar='7D99'>継</gaiji>法師云。權實二智為宗。此法<lb n="0065c24"/>
師只存四時。故般若維摩。合為第二。故以二<lb n="0065c25"/>
智。為二宗也。第三治城道法師云。唯實智為<lb n="0065c26"/>
宗。何者。第一義空。諸法之本。世諦是末。故<lb n="0065c27"/>
以照一真智為宗。照末為傍。故實智為宗也。<lb n="0065c28"/>
今經境智。皆從不二起。故非境非智。是體宗。<lb n="0065c29"/>
是境智智境聖未用<lb n="0066a01"/>

第三明因果。莊嚴云。波若唯止於因。不通於<lb n="0066a02"/>
果。故經云。在因波若。至果薩波若。又云。般<lb n="0066a03"/>
若有佛法。有二乘法。是菩薩法。又云。欲得一<lb n="0066a04"/>
切種智果。當學波若波羅蜜。故知唯止於因<lb n="0066a05"/>
也開善云。波若通因果。所以通因果者。大經<lb n="0066a06"/>
云。解脫之法。亦非涅槃。摩訶波若。亦非涅<lb n="0066a07"/>
槃。又勝鬘經云。明佛智所斷。佛菩提智所斷。<lb n="0066a08"/>
羅漢悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波<lb n="0066a09"/>
若非有智。非因非果。以因怙為因。以果怙為<lb n="0066a10"/>
果。故在因名般若。至果名薩波若。因名十地。<lb n="0066a11"/>
果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆隨所辨<lb n="0066a12"/>
說。更無異法。而或者迷名生法癡有斷爭訟<lb n="0066a13"/>
耳<lb n="0066a14"/>

第四辨壽命長短。成論師說不同。云初教佛<lb n="0066a15"/>
壽八十年。第二佛壽無量。故釋論佛有二種。<lb n="0066a16"/>
一者父母法身即是經中常身佛也。二者法<lb n="0066a17"/>
性身。壽命無量。光明無量。即是經中特尊佛<lb n="0066a18"/>
也。又大品云。欲得壽命。當學波若波羅蜜又<lb n="0066a19"/>
釋論婆伽梵子。一村眾生。猶壽命長。何況佛<lb n="0066a20"/>
度無量眾生。故壽命無量。第三七百阿僧祇。<lb n="0066a21"/>
第四如法華中說。第五明常住。一云。初教與<lb n="0066a22"/>
第二品。是八十。若爾云何示特尊佛耶。解云。<lb n="0066a23"/>
八十年即現特尊佛。非別有佛也。慧觀師義。<lb n="0066a24"/>
自第二已明常也。今解不爾。何者。經說無<lb n="0066a25"/>
定。或云七十九年。或云八十五年。又阿含經<lb n="0066a26"/>
云。佛壽無量。別有淨土。唯現餘報耳。若爾云<lb n="0066a27"/>
何定報耶。若一往判者。初教八十。第二教佛<lb n="0066a28"/>
壽無量。此是長短方便。故言長不失短。短不<lb n="0066a29"/>
失長。是因緣<lb n="0066b01"/>

第五明遠近。成論師云。初教明唯成道。不明<lb n="0066b02"/>
前世所行。故彌勒經云。此阿逸多具凡夫未<lb n="0066b03"/>
斷諸漏者。謂此也。自第二始開佛道長遠。故<lb n="0066b04"/>
大品第八卷云。於華嚴城燃燈佛所。不離六<lb n="0066b05"/>
波羅蜜。為無所得。又云。彌勒已修六波羅蜜。<lb n="0066b06"/>
為無所得。故此皆明前得道。故自第二長遠<lb n="0066b07"/>
矣。今則不爾。只是近遠方便。故近而無暫。遠<lb n="0066b08"/>
而無久。豈有遠近之異乎。而或者執遠近之<lb n="0066b09"/>
方。執近失遠。持遠失近。故墮有所得斷常。今<lb n="0066b10"/>
解。無礙法門何義。豈長短不可定。謂如當說<lb n="0066b11"/>
也<lb n="0066b12"/>

第三會教。成論師云。佛教不出三。一者頓教。<lb n="0066b13"/>
如華嚴大乘等也。二者偏方不定教。如勝鬘<lb n="0066b14"/>
金光明遺教佛藏經等也。三者漸教。如四阿<lb n="0066b15"/>
含及涅槃是也。就漸教中。有二教。一者諸法<lb n="0066b16"/>
師。作四教。阿含為初。波若維摩思益法鼓楞<lb n="0066b17"/>
伽等為第二。法華為第三。涅槃為第四也。所<lb n="0066b18"/>
以波若思益。合為第二者。大品經諸天子云。<lb n="0066b19"/>
見第二法輪。思益云。見第二法輪也。作五教<lb n="0066b20"/>
師不同。兩義本是慧觀師所說也。一家云。阿<lb n="0066b21"/>
含為初。禪經為第二。波若維摩法鼓等為第<lb n="0066b22"/>
三。法華為第四。涅槃為第五也。一家云。阿含<lb n="0066b23"/>
為初經。維摩思益法鼓為第二。法華為第三。<lb n="0066b24"/>
波若為第四。涅槃為第五。所以波若為第四<lb n="0066b25"/>
者。釋論云。須菩提聞法華。舉手低頭。皆成佛<lb n="0066b26"/>
道。是故今問退不退。故知法華故後也。廣<lb n="0066b27"/>
州大亮法師云。五時阿含為初。離三藏為第<lb n="0066b28"/>
二。如優婆塞經也。波若維摩思益法鼓為第<lb n="0066b29"/>
三。法華為第四。涅槃為第五也。慧觀法師云。<lb n="0066c01"/>
阿含為初。波若為第二。維摩思益等為第三。<lb n="0066c02"/>
法華為第四。涅槃為第五也。二經同云見第<lb n="0066c03"/>
二法輪者。一是為小中。第二是大中。第二也。<lb n="0066c04"/>
開善寺所述也。今解。半滿兩教。何者。經中唯<lb n="0066c05"/>
說半滿兩處。又釋論第百云。法雲波若。是顯<lb n="0066c06"/>
現教。法華涅槃。是祕密教。若爾維摩波若等。<lb n="0066c07"/>
還淺深法華等乎<lb n="0066c08"/>

次辨五家味相生。第一家云。十二部配當阿<lb n="0066c09"/>
含。修多羅配禪經。何者。定能發智以修多羅。<lb n="0066c10"/>
配當禪經也。方等配波若思益等。波若配法<lb n="0066c11"/>
華。醍醐配涅槃也。慧觀師所以十二配阿含<lb n="0066c12"/>
者。阿含約事分別。四諦理配為十二。分別法<lb n="0066c13"/>
性也。第二無相教。名修多羅者。所說二諦體<lb n="0066c14"/>
生行人。空理萬法之本。故受法本名也。第三<lb n="0066c15"/>
名方等者。就教得名。此改小乘。無狹劣之通。<lb n="0066c16"/>
故名方等也。第四名波若者。能令眾生。同佛<lb n="0066c17"/>
壽量。平等大慧。如多寶佛品中論也。第五名<lb n="0066c18"/>
大涅槃者。永除生死。如醍醐體性清涼。故名<lb n="0066c19"/>
涅槃。今解。小教名為十二部經。如提謂等三<lb n="0066c20"/>
歸五戒等也。修多羅配小乘半字。何者為。滿<lb n="0066c21"/>
字。作本故也。方等總配滿字。波若別配波若。<lb n="0066c22"/>
何者。方等雖廣。波若為要。得果之主故也。既<lb n="0066c23"/>
有能得之因。應有所得之果。故第五別配聖<lb n="0066c24"/>
果。而涅槃與波若。是眼目異名故。故諸大乘<lb n="0066c25"/>
中。皆得配之。非汝所謂第五教涅槃。唯是極<lb n="0066c26"/>
果。前皆非極也。就五時四時辨教。宗蜜亦不<lb n="0066c27"/>
同。慧觀師新安師大令正小。莊嚴營師云。自<lb n="0066c28"/>
第二已明常住。何者。仁王經云。超度世諦第<lb n="0066c29"/>
一義。一轉妙覺常湛然。又大品曇無歇菩薩<lb n="0067a01"/>
品云。法身無來無去。淨名經云。金剛之身。佛<lb n="0067a02"/>
身無為。不墮諸教。故已明常住也。開善寺云。<lb n="0067a03"/>
前四時教。唯明無常。無量光明與倍數。終歸<lb n="0067a04"/>
於磨滅。故俱是無常也。而仁王經云。一轉妙<lb n="0067a05"/>
覺者。經說三諦有多種。或就因果說二諦。或<lb n="0067a06"/>
就假實明二諦。故成實論云。色等及泥為真<lb n="0067a07"/>
諦。四大五根為世諦。已此二諦入真實之時。<lb n="0067a08"/>
與理冥同。更無退轉。故云湛然。非謂無生滅<lb n="0067a09"/>
也。今解。常無常。非常非無常。跡義也。仁王<lb n="0067a10"/>
經云。超度世諦。第一義諦者。即語非有非無。<lb n="0067a11"/>
謂又妙覺具二諦。是故可謂。從有無方便。入<lb n="0067a12"/>
非有非無者。亦五時名目不同。慧觀師云。初<lb n="0067a13"/>
教名為相教。第二名通教者。本空未轉故。說<lb n="0067a14"/>
通教者。勒取三乘果。故經云。欲得菩薩果。乃<lb n="0067a15"/>
至欲得聲聞果。當學波若波羅蜜也。第三維<lb n="0067a16"/>
摩名貶教。第四名同歸教。第五明常住也。開<lb n="0067a17"/>
善等云。以第二教破初教者。此義不爾。云何<lb n="0067a18"/>
佛自破聖言耶。初教名為三乘別教。何者。別<lb n="0067a19"/>
說三乘果故也。第二無相教。亦名三乘通教<lb n="0067a20"/>
者。通者非二乘果為通。唯取所學之法。名為<lb n="0067a21"/>
通教。何者。欲得菩薩果乃至聲聞果。常學般<lb n="0067a22"/>
若波羅蜜。故知所勸為通。且先勸三乘。後即<lb n="0067a23"/>
貶故。經云上人法。第三為抑揚教。發軫初毀<lb n="0067a24"/>
小故。經云。廣原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃<lb n="0067a25"/>
生蓮華。又入正法倍曾。終不發阿耨三菩提。<lb n="0067a26"/>
起我見。如須彌山。不能發菩提也。第四名同<lb n="0067a27"/>
歸教。亦名善法教。何者。彼云汝等所行是菩<lb n="0067a28"/>
薩道。又云。舉手低頭皆成佛道。以教為名也。<lb n="0067a29"/>
第五教名常住。即□可見也。明壽命不同。如<lb n="0067b01"/>
辨宗中說也。而七百之言。維摩思益等經。無<lb n="0067b02"/>
有此言。唯首楞嚴經云。東方莊嚴王佛。七百<lb n="0067b03"/>
阿僧祇入涅槃。即我身是也。所以異經為失。<lb n="0067b04"/>
第三教者。理自應爾。何者。初教壽八十。第二<lb n="0067b05"/>
無量。第四復倍上數。第五常住。若爾七百之<lb n="0067b06"/>
壽。應入第二。故云七百阿僧祇耳。今解。此皆<lb n="0067b07"/>
隨機所說。無有八十與七百阿僧祇之殊。故<lb n="0067b08"/>
經云。十方法諸如來。同共一法身。既以正<lb n="0067b09"/>
法為體。豈有常無常長短之異乎。顯現祕密<lb n="0067b10"/>
有二種。一者法。二者其事可見也。顯現祕密<lb n="0067b11"/>
者。淨名經云。佛轉法輪於大千。其輪本來常<lb n="0067b12"/>
清淨。天人得益斯證者。名為顯示等也。顯<lb n="0067b13"/>
現祕密者。釋論第百卷云。法雲般若顯現。法<lb n="0067b14"/>
華涅槃是祕密。而成實論師云。大品等五時<lb n="0067b15"/>
波若。唯解果內淺事。非是難解。故名為顯現<lb n="0067b16"/>
教。所以然者。仁王云。若三界外。別有眾生<lb n="0067b17"/>
者。是大有說。非七佛所說也。其法華經。兼內<lb n="0067b18"/>
外事深。故非易可見。名為祕密也。今解不然。<lb n="0067b19"/>
何者。法雲等發軫。頓開本經。故名顯教。法華<lb n="0067b20"/>
涅槃。先改執。後顯正法。故名祕密教也。顯現<lb n="0067b21"/>
祕密。有異聖究竟。如常說也。且成論師云。十<lb n="0067b22"/>
二年前。說小乘後說。今則不然。有四句。一<lb n="0067b23"/>
始終大。二始終說小。三初大後小。四初小後<lb n="0067b24"/>
大。何者涅槃經中。嘆十二年童子迦葉三十<lb n="0067b25"/>
六問等無有異。故知佛初成道。既說涅槃。而<lb n="0067b26"/>
成實論師云。是華嚴經也。涅槃既爾。餘經應<lb n="0067b27"/>
然。何者。釋論云。須菩提聞法華。舉手低頭皆<lb n="0067b28"/>
成佛道。今問不退。若云何得定言法華以前<lb n="0067b29"/>
說般若耶。且諸佛化眾生。應有緣即說。何後<lb n="0067c01"/>
時乃說大耶。故知應有四句也。次明但不但<lb n="0067c02"/>
義。但是住義。是不行義。若是佛教大小。皆是<lb n="0067c03"/>
無跡義。故云有不住有。言空不住空。而一往<lb n="0067c04"/>
開者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘為淺<lb n="0067c05"/>
行人。施四諦因果法門。名為但也。大教為大<lb n="0067c06"/>
士。開不住法門。以示諸法無<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。為不但也。大<lb n="0067c07"/>
小兩乘。既有二智。人亦有二。何者。小乘人。<lb n="0067c08"/>
保昔經教。名為但。大乘人如幻化。無有去就。<lb n="0067c09"/>
名為不但。故人法但人但不但義也。若例前<lb n="0067c10"/>
句。應有四句。如二句上例。三者但不但俱不<lb n="0067c11"/>
但。四者但不但俱但也。如十地論成論等所<lb n="0067c12"/>
執。皆存大小之相。名為但。若如今說。大小俱<lb n="0067c13"/>
無<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。名為不但也。若就兩佛者。一往釋迦教<lb n="0067c14"/>
是但。舍那教是不但。而釋迦教。有但不但。何<lb n="0067c15"/>
者。難化眾生說故也。舍那佛唯一大乘故。無<lb n="0067c16"/>
但不但也。且經云。華嚴經不入二乘手者。二<lb n="0067c17"/>
乘存著故。即為聖教不入不云都不聞見也。<lb n="0067c18"/>
大品初佛說五品為不共。第二傳教須菩提<lb n="0067c19"/>
說善品。為共說故也<lb n="0067c20"/>

第四波若部儻。釋論云。有二種波若。一者共。<lb n="0067c21"/>
二者不共。有二種釋一云。共者。大品云三乘<lb n="0067c22"/>
通教是也。不共者。別第十地行聞波若。非九<lb n="0067c23"/>
地行所聞也。一云。只就大品中。亦有共不共。<lb n="0067c24"/>
何者。經云。欲得菩薩果乃至聲聞果當學者。<lb n="0067c25"/>
此是共般若。復有菩薩所對。名為不共也。今<lb n="0067c26"/>
則無別深般若。但二乘分亦得聞。謂之共。菩<lb n="0067c27"/>
薩之殊於二乘。名為不共。此就有方便無方<lb n="0067c28"/>
便。簡聖共不共。無別深波若也。復有三種波<lb n="0067c29"/>
若。一者上。二中。三下。上者光讚波若是也。<lb n="0068a01"/>
若具翻者。應是五十卷。而存長時遺少唯翻<lb n="0068a02"/>
十卷。即竺法護所翻也。中者是大品也。而卷<lb n="0068a03"/>
數不定。或二十七卷。併什法師翻也。放光波<lb n="0068a04"/>
若。是二十卷。是朱士行取於于闐國。即是大<lb n="0068a05"/>
品也。下者小品是也。有七卷。則是隨行也。復<lb n="0068a06"/>
有四種般若。謂上中下與金剛波若也。一云。<lb n="0068a07"/>
上中下與不共波若也。復有五種波若。謂摩<lb n="0068a08"/>
訶波若。天王問波若。光讚波若。仁王波若也。<lb n="0068a09"/>
從天王問波若。出五般若。一者須真天子問<lb n="0068a10"/>
波若。有七卷。二者法文天子問波若。有三<lb n="0068a11"/>
卷。三者四天王問波若。有一卷。四者文殊師<lb n="0068a12"/>
利問波若。五者思益梵志問波若也。從光讚<lb n="0068a13"/>
波若。出二波若。一者成具波若。二者光淨般<lb n="0068a14"/>
若也。或云金剛波若。其本有一卷。此是校量<lb n="0068a15"/>
功德一品。而抄為別經也。一云。五時波若中。<lb n="0068a16"/>
一時說也。若其依仁王經法者。金剛波若。是<lb n="0068a17"/>
第二也。而一義云。金剛波若。理應最初。何<lb n="0068a18"/>
者。以三義驗耳。一者從眾。二者乞食等事。<lb n="0068a19"/>
三者經中有文。何者。大品眾是五千。分金剛<lb n="0068a20"/>
眾是千二百五十。云何前多。後還成少耶。且<lb n="0068a21"/>
大品中。不數地。雖地四寸。金剛經足數於地。<lb n="0068a22"/>
且經中云。所得慧眼。未曾得聞。此三義故。其<lb n="0068a23"/>
非後耳。或云。如仁王經中列法也<lb n="0068a24"/>

次第五明緣起。魏時沙門朱士行。導讚小品。<lb n="0068a25"/>
即知文義未盡。故甘露六年於于闐國。相經<lb n="0068a26"/>
本遇得大品。而彼國名僧。唯信小乘。故朱士<lb n="0068a27"/>
行將還時。彼僧白王曰。漢通人棄佛正教。<lb n="0068a28"/>
以持波羅門經。將還本國而宣流。王今不應<lb n="0068a29"/>
撿許。王即順語。遮而不許。于時朱士行。即白<lb n="0068b01"/>
王言。我今不顧身命而來。正止由經。王若不<lb n="0068b02"/>
許此經者。應撿一願。即誓言曰。若此經於漢<lb n="0068b03"/>
地有緣者。投火即應滅。誓言即摩訶波若波<lb n="0068b04"/>
羅蜜經者。斯道幽微深遠難測。無知無照。無<lb n="0068b05"/>
相無名。理絕百非。道亡四句。言語。無所厝其<lb n="0068b06"/>
詳。理絕二邊。情識。無沒其慮。雖復一相無<lb n="0068b07"/>
相。萬用無虧。至寂至空道光法界。故開宗之<lb n="0068b08"/>
始。以不住法住。辨義之終。以無得為得。是故<lb n="0068b09"/>
絕相必假言宣。無名要由教顯。摩訶波若波<lb n="0068b10"/>
羅蜜者。摩訶者。翻云大。大者廣博為義。苞容<lb n="0068b11"/>
為義。莫先為義。波若者。釋論自云。如猛火聚<lb n="0068b12"/>
不可觸。觸即皆燒。翻不翻皆不可得也。而約<lb n="0068b13"/>
用□亦得皆翻也。即波羅蜜者到彼岸也。經<lb n="0068b14"/>
者訓法訓常<lb n="0068b15"/>

大品經遊意一卷(終)