《大慧度經宗要》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1697

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大慧度經宗要<lb n="0068b20"/>
<lb n="0068b21"/>

釋　元曉撰<lb n="0068b22"/>

將說此經六門分別。初述大意。次顯經宗。三<lb n="0068b23"/>
釋題名。四明緣起五者判教。六者消文<lb n="0068b24"/>

第一述大意者。夫波若為至道也。無道非道<lb n="0068b25"/>
無至不至。蕭焉無所不寂泰然無所不蕩。是<lb n="0068b26"/>
知實相無相故無所不相。真照無明故無不<lb n="0068b27"/>
為明。無明無不明者誰滅癡闇而得慧明。無<lb n="0068b28"/>
相無非相者豈壞假名而說實相。斯則假名<lb n="0068b29"/>
妄相無非真性。而四辨不能說其相。實相般<lb n="0068c01"/>
若玄之又玄之也。貪染癡闇皆是慧明而五<lb n="0068c02"/>
眼不能見其照。觀照波若損之又損之也。今<lb n="0068c03"/>
是經者波若為宗。無說無示無聞無得絕諸<lb n="0068c04"/>
戲論之格言也。無所示故無所不示。無所得<lb n="0068c05"/>
故無所不得。六度萬行於之圓滿。五眼萬德<lb n="0068c06"/>
從是生。成菩薩之要藏也。諸佛之真母也。所<lb n="0068c07"/>
以無上法王將說是經。尊重波若親自敷坐。<lb n="0068c08"/>
天雨四華以供養。地動六變而警喜。十方大<lb n="0068c09"/>
士最在邊而遠來二界諸天下高光而遐至。<lb n="0068c10"/>
常啼七歲立之不顧骨髓之摧。河天一座聞<lb n="0068c11"/>
之便得菩提之記。至如唐虞之蓋天下周孔<lb n="0068c12"/>
之冠群仙。而猶諸天設教不敢逆於天則。今<lb n="0068c13"/>
我法王波若真典諸天奉而仰信不敢違於佛<lb n="0068c14"/>
教。以此而推去彼遠矣。豈可同日而論乎哉。<lb n="0068c15"/>
爾乃信受四句福廣虛空。捨恒沙之身命所<lb n="0068c16"/>
不能況起謗一念罪重五逆。墮千劫之無間<lb n="0068c17"/>
猶不能償者也。所言摩訶般若波羅蜜者皆<lb n="0068c18"/>
是彼語。此土譯之云大慧度。由無所知無所<lb n="0068c19"/>
不知故名為慧。無所到故無所不到乃名為<lb n="0068c20"/>
度。由如是故無所不能能生無上大人能顯<lb n="0068c21"/>
無邊大果。以此義故名大慧度。所言經者常<lb n="0068c22"/>
也法也。常性無所有故先賢後聖之常軌也。<lb n="0068c23"/>
法相畢竟空故反流歸源之真則也。此經六<lb n="0068c24"/>
百有十六分。在前四百以為初分。初分之內<lb n="0068c25"/>
有七十八品。於中在前明起經之緣故言初<lb n="0068c26"/>
分緣起品第一<lb n="0068c27"/>

第二顯經宗者此經正以波若為宗。通而言<lb n="0068c28"/>
之波若有三。一文字波若二實相波若三觀<lb n="0068c29"/>
照波若。今此經者後二為宗。所以然者文字<lb n="0069a01"/>
但是能詮教故。後二是其所詮旨故。今欲顯<lb n="0069a02"/>
是宗義略作三門。一明實相二明觀照三者<lb n="0069a03"/>
合明二種般若。初明實相般若相者諸法實<lb n="0069a04"/>
相說者不同。有義依他起自性上遍計所執。<lb n="0069a05"/>
自性永無所顯真如是為實相。依他起性實不<lb n="0069a06"/>
空故。瑜伽論云。若諸名言熏習之想所建立<lb n="0069a07"/>
識緣色等相事計為色等性。當知此性非實<lb n="0069a08"/>
物有非勝義有。唯是遍計所執自性當知假<lb n="0069a09"/>
有。若遣名言熏習之想所建立識。如其色等<lb n="0069a10"/>
相事緣離言說性。當知此性是實物有是勝<lb n="0069a11"/>
義有乃至廣說故。或有說者依他性空真如<lb n="0069a12"/>
亦空。如是乃為諸法實相。如下文言。色無所<lb n="0069a13"/>
有不可得。受想行識無所有不可得。乃至如<lb n="0069a14"/>
法性實際無所有不可得。又言諸法實相云<lb n="0069a15"/>
何有諸法無所有。如是有是事不知名為無<lb n="0069a16"/>
明乃至廣說故。或有說者依他起性亦有亦<lb n="0069a17"/>
空。世俗故有勝義故空。空即真如真如不空。<lb n="0069a18"/>
如是名為諸法實相。如下文云。世俗法故說<lb n="0069a19"/>
有業報。第一義中無業無報。瑜伽論云於勝<lb n="0069a20"/>
義上更無勝義故。或有說者二諦法門但是<lb n="0069a21"/>
假說而非實相。非真非俗非有非空如是乃<lb n="0069a22"/>
名諸法實相。如下文云。有所得無所得平等<lb n="0069a23"/>
是名無所得。論云若顛倒少許有實者第一<lb n="0069a24"/>
義諦亦應有實故。問諸師所說何者為實。答<lb n="0069a25"/>
諸師說皆實。所以然者皆是聖典不相違故。<lb n="0069a26"/>
諸法實相絕諸戲論都無所然無不然故。如<lb n="0069a27"/>
釋論云一切實一切非實。及一切實亦非實。<lb n="0069a28"/>
一切非實非不實是名諸法之實相。案云此<lb n="0069a29"/>
說四句是實相者如其次第許前四說。離著<lb n="0069b01"/>
而說無不當故。若有著者如言而取無不破<lb n="0069b02"/>
壞故非實相。離絕四句不可破壞。如是乃名<lb n="0069b03"/>
諸法實相。如廣百論頌曰<lb n="0069b04"/>

有非有俱非諸宗皆寂滅<lb n="0069b05"/>
於中欲興難畢竟不能申<lb n="0069b06"/>

或有說者依此大般若經以如來藏為實相般<lb n="0069b07"/>
若。如下理趣分中言。爾時世尊復依一切住<lb n="0069b08"/>
持藏法如來之相。為諸菩薩宣說般若波羅<lb n="0069b09"/>
蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法<lb n="0069b10"/>
門。謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍<lb n="0069b11"/>
故。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故。<lb n="0069b12"/>
一切有情皆正法藏皆隨正語轉故。一切有<lb n="0069b13"/>
情皆妙業藏一切事業加行依故。佛說如是住<lb n="0069b14"/>
持甚深理趣勝藏法已。告金剛手菩薩云。若<lb n="0069b15"/>
有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信解受<lb n="0069b16"/>
持讀誦修習。則能通達勝藏法性藏速證無<lb n="0069b17"/>
上正等菩提。如寶性論云。無始世來性作諸<lb n="0069b18"/>
法依止。依性有諸道及證涅槃果。長行釋言。<lb n="0069b19"/>
此偈明何義。無始世來性者如經說云。諸佛<lb n="0069b20"/>
如來依如來藏。說諸眾生無本際不可得知。<lb n="0069b21"/>
所言性者如聖者勝鬘經云。世尊如來藏者<lb n="0069b22"/>
是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自<lb n="0069b23"/>
性清淨法身藏。自性清淨如來藏。依此五句<lb n="0069b24"/>
攝大乘論及佛性論以五義釋無相。論云所<lb n="0069b25"/>
言性者自有五義。一自性種類義。二因義。三<lb n="0069b26"/>
生義。四不壞義。五祕密義。乃至廣說。今此經<lb n="0069b27"/>
云一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故<lb n="0069b28"/>
者。謂此菩薩意為一切有情唯一法界無別<lb n="0069b29"/>
有情。由此道理長時熏修。是故自心變異遍<lb n="0069c01"/>
諸有情以為自體。如是菩薩隨分觀心尚能<lb n="0069c02"/>
如是況諸如來圓滿觀心。是故諸有情皆為<lb n="0069c03"/>
如來藏所攝名如來藏。如是釋也。如佛性論<lb n="0069c04"/>
云。一切眾生皆在如來智內。皆為如來之所<lb n="0069c05"/>
攝持故。說所攝眾生為如來藏。如來所攝名<lb n="0069c06"/>
如來藏故。以金剛藏所灌灑故者謂佛地所<lb n="0069c07"/>
有大圓鏡智相應淨識所攝。種子變異為諸<lb n="0069c08"/>
有情。以為等流果故言所灌灑故。皆隨正語<lb n="0069c09"/>
轉故者普賢菩薩變為諸有情。時隨自正語<lb n="0069c10"/>
變異生故。諸有情皆是正法也。皆妙業藏者<lb n="0069c11"/>
以如來藏自內熏習力故生諸有情二種業。<lb n="0069c12"/>
謂避苦求樂。諸善事業一切加行善心皆依<lb n="0069c13"/>
此二業生故。言一切事業加行依故。由此道<lb n="0069c14"/>
理名為妙業<lb n="0069c15"/>

次明觀照般若相者如論說云。諸菩薩從初<lb n="0069c16"/>
發心求一切種智。於其中間知諸法實相慧<lb n="0069c17"/>
是波若波羅蜜。總說雖然於中分別如下論<lb n="0069c18"/>
文諸說不同。今於其中略出四義。一有人言<lb n="0069c19"/>
無漏慧眼是般若波羅蜜相。何以故一切慧<lb n="0069c20"/>
中第一慧是名波若波羅蜜。無漏慧根是第<lb n="0069c21"/>
一故。二有人言般若波羅蜜是有漏慧。何以<lb n="0069c22"/>
故菩薩至道樹下乃斷結使。先雖有大智慧<lb n="0069c23"/>
有無量功德。而諸煩惱未斷。是故菩薩波羅<lb n="0069c24"/>
蜜是有漏智慧。三有人言菩薩有漏無漏智<lb n="0069c25"/>
慧總名波若波羅蜜。何以故菩薩觀涅槃行<lb n="0069c26"/>
佛道。以是事故應是無漏。以未斷結使事未<lb n="0069c27"/>
成辦故應名有漏。四有人言是波若波羅蜜<lb n="0069c28"/>
不可得相。若有若無若常若無常若空若實<lb n="0069c29"/>
是波若波羅蜜。眾界入所不攝。非有為非無<lb n="0070a01"/>
為非法非非法。不取不捨不生不滅出有無<lb n="0070a02"/>
四句適無所著。譬如火炎四邊不可觸以燒<lb n="0070a03"/>
手故。波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手<lb n="0070a04"/>
燒故。問曰上種種人說波若波羅蜜何者為<lb n="0070a05"/>
實。答曰有人言各各有理皆是實故。如經說<lb n="0070a06"/>
五百比丘各各說二邊及中道義。佛言皆有<lb n="0070a07"/>
道理。有人言末後答者是實。所以者何不可<lb n="0070a08"/>
破不可壞故。若有法如毫釐許有者皆有過<lb n="0070a09"/>
失可破。若言無亦可破。是波若波羅蜜中有<lb n="0070a10"/>
亦無無亦無非有非無亦無。如是言說亦無<lb n="0070a11"/>
是名寂滅無礙無戲論法。是故不可破不可<lb n="0070a12"/>
壞是名真實波若波羅蜜最勝無過者。如轉<lb n="0070a13"/>
輪聖王降伏諸敵而不自高。波若波羅蜜亦<lb n="0070a14"/>
如是能破一切語言戲論。亦不有所破。出第十<lb n="0070a15"/>
一三即中。案云此中前三義者依<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>顯實。通<lb n="0070a16"/>
取地前地上波若有漏無漏隨義而說。第四<lb n="0070a17"/>
義者唯顯地上無分別智。證會實相絕諸戲<lb n="0070a18"/>
論超過四句遠離五相。故言末後答者為實。<lb n="0070a19"/>
是就最勝作如是說。而非盡攝一切智慧。故<lb n="0070a20"/>
言諸說皆有道理。如下文云。波若波羅蜜攝<lb n="0070a21"/>
一切智慧。所以者何菩薩求佛道時應學一<lb n="0070a22"/>
切法得一切智慧。所謂求聲聞辟支佛佛智<lb n="0070a23"/>
慧。是智慧有三種。學無學非學非無學非學<lb n="0070a24"/>
非無學。智者如乾慧地不淨安般欲界繫<lb n="0070a25"/>
四念處<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>法頂法忍法世第一法等。乃至廣<lb n="0070a26"/>
說<lb n="0070a27"/>

第三合明二種般若。由非一故假說二種。而<lb n="0070a28"/>
離能所畢竟無異。所以然者菩薩修行般若<lb n="0070a29"/>
之時推求一切諸法性相。若我若無我若常<lb n="0070b01"/>
若無常若生若滅若有若空。如是一切都無<lb n="0070b02"/>
所得。不得一切所取相不起一切能取之見。<lb n="0070b03"/>
是時遠離一切相見平等證會諸法實相。無<lb n="0070b04"/>
二無別無始無終無生無滅非有非空。超過<lb n="0070b05"/>
一切語言之路永絕一切心行之處。云何於<lb n="0070b06"/>
中有二般若。但一切諸法無不同然是故強<lb n="0070b07"/>
名諸法實相。一切分別無所不離是故亦名<lb n="0070b08"/>
無分別智。無智而非實相無實相而非智。如<lb n="0070b09"/>
論說云。菩薩觀一切諸法非常非無常非我<lb n="0070b10"/>
非無我非有非無等。亦不有是觀是名菩薩<lb n="0070b11"/>
行般若波羅蜜。是義捨一切觀滅一切語言<lb n="0070b12"/>
離一切心行。從本已來不生不滅如涅槃相。<lb n="0070b13"/>
諸法亦如是是名諸法實相。乃至廣說。問觀<lb n="0070b14"/>
照般若若有三分不。若有見分何言無見。若<lb n="0070b15"/>
無見分何名觀照。有自證分證自體者則此<lb n="0070b16"/>
智體不同實相。云何得言無二無別。若無見<lb n="0070b17"/>
分亦無自證則同虛空不得名慧。答有義此<lb n="0070b18"/>
智有見無相。有義此智無相無見。唯有自證<lb n="0070b19"/>
證於自體。或有說者若就有別開分三分俱<lb n="0070b20"/>
無。若依無異假說三分俱有。謂即於此平等<lb n="0070b21"/>
之中無相為相無見為見。無別自證非不自<lb n="0070b22"/>
證。如是自證無所不證諸法實相無非自故。<lb n="0070b23"/>
故此自證無非是見。見實相者是無所見有<lb n="0070b24"/>
所見者不見實故。故此見分無非實相。如是<lb n="0070b25"/>
三分只是一味。若如是說有見不見無障無<lb n="0070b26"/>
礙即是解脫。若存能見即墮有邊。若無見分<lb n="0070b27"/>
則墮無邊。不離邊故即為被縛如論偈云<lb n="0070b28"/>

若人見般若 是即為被縛<lb n="0070b29"/>
 若不見般若 即亦名被縛<lb n="0070c01"/>
 若人見般若 是則得解脫<lb n="0070c02"/>
 若不見般若 則亦得解脫<lb n="0070c03"/>

上來第二顯經宗竟<lb n="0070c04"/>

第三釋題名者。摩訶言大般若云慧。波羅蜜<lb n="0070c05"/>
者名到彼岸如論說也<lb n="0070c06"/>

將釋此名即作三門。先大次慧後到彼岸。所<lb n="0070c07"/>
言大者總而言之。凡諸所有大事大法不可<lb n="0070c08"/>
思議神力威德皆是般若之所成辦。以是義<lb n="0070c09"/>
故名之為大。如下文云。般若波羅蜜為大事<lb n="0070c10"/>
故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有<lb n="0070c11"/>
量事故起。無等等事故起。何以故波若波<lb n="0070c12"/>
羅蜜中含受五波羅蜜。含受內空乃至有法<lb n="0070c13"/>
無法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般<lb n="0070c14"/>
若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬<lb n="0070c15"/>
如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣國<lb n="0070c16"/>
王安樂無事。如是須菩提所有聲聞辟支佛<lb n="0070c17"/>
法若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜<lb n="0070c18"/>
中。般若波羅蜜能成辦其事。乃至廣說。別而<lb n="0070c19"/>
論之乃有眾多。今撮其要略釋四義有勝力<lb n="0070c20"/>
故。得多聞故。生大人故。與大果故。有勝力故<lb n="0070c21"/>
名為大者。謂諸菩薩能學般若波羅蜜故。有<lb n="0070c22"/>
不思議殊勝神力。如經言欲以一毛舉三千<lb n="0070c23"/>
大千國土中諸須彌山。擲過他方無量阿僧<lb n="0070c24"/>
祇諸國土。不嬈眾生者。當學般若波羅蜜故。<lb n="0070c25"/>
得多聞故名為大者。謂諸菩薩學般若故過<lb n="0070c26"/>
去未來一切諸佛所說言教。已說當說皆得<lb n="0070c27"/>
遍聞如經言。過去諸佛已說現在諸佛今說<lb n="0070c28"/>
未來諸佛當說。欲聞聞已自利亦利他人。當<lb n="0070c29"/>
學般若波羅蜜。論曰菩薩有三昧名觀三世<lb n="0071a01"/>
諸佛三昧。入是三昧皆見三世諸佛聞其說<lb n="0071a02"/>
法。問過去未來諸佛音聲至現在故菩薩得<lb n="0071a03"/>
聞耶。聲不至現而三昧力能聞已滅未生音<lb n="0071a04"/>
耶。若彼音聲至現在者云何已滅重生於現。<lb n="0071a05"/>
云何未生先現於今。若彼音聲不至今現則<lb n="0071a06"/>
彼音聲已滅未生。未生已滅即是無聲。云何<lb n="0071a07"/>
得聞於無聲耶。答彼過未音雖不至今而能<lb n="0071a08"/>
得聞三昧力故。如障外色雖物所隔而能得<lb n="0071a09"/>
見天眼力故過未音聲當知亦爾。雖時有隔<lb n="0071a10"/>
而能得聞。得聞曾有當有之聲非聞已滅未<lb n="0071a11"/>
生之無。若彼過未諸佛力故聲至於今。而令<lb n="0071a12"/>
聞者凡夫二乘皆得聽聞。非謂般若三昧之<lb n="0071a13"/>
力。故此經言已說當說。當說即是當有之音<lb n="0071a14"/>
已說即是曾有之聲。問菩薩現能聞於曾當。<lb n="0071a15"/>
佛豈不能令聲至。今若能令至不離前難。重<lb n="0071a16"/>
生逆理不應理故。答誰言諸佛不能令至但<lb n="0071a17"/>
說聞至非般若力。當知諸佛法輪音聲遍於<lb n="0071a18"/>
三世無所不至。能至所至不可得。故如華嚴<lb n="0071a19"/>
經言譬如章文字悉入一切數所入無所入。<lb n="0071a20"/>
法輪亦如是。如來轉法輪三世無不至。所轉<lb n="0071a21"/>
無所轉求之不可得。雖去來音至於今現而<lb n="0071a22"/>
非重生亦非過理。所以然者。佛知三世長遠<lb n="0071a23"/>
之劫即是極促一念之頃。而不令劫促亦不<lb n="0071a24"/>
令念長。是故當知彼聲至今無重生逆理過<lb n="0071a25"/>
失。如彼經言。無量無數劫即是一念頃。亦不<lb n="0071a26"/>
令劫短究竟剎那法。且止乘論還述本宗。生<lb n="0071a27"/>
大人故名為大者。四種大人皆從般若而得<lb n="0071a28"/>
生故。如論說言一切世間中十方三世諸佛<lb n="0071a29"/>
是第一大。次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人<lb n="0071b01"/>
皆由般若波羅蜜生故名為大。與大果故名<lb n="0071b02"/>
之為大者。能與一切眾生無邊無盡果故。如<lb n="0071b03"/>
論說言。復次能與眾生大果報無量無盡常<lb n="0071b04"/>
不變壞。所謂涅槃故名為大。餘五不能故不<lb n="0071b05"/>
名大。依是四義般若名大。六種釋中是有財<lb n="0071b06"/>
釋<lb n="0071b07"/>

第二釋慧義者。解了義是慧義。能了一切所<lb n="0071b08"/>
知境界故。無知義是慧義。有所知者不知實<lb n="0071b09"/>
相故。破壞義是慧義壞。一切法可言性相故。<lb n="0071b10"/>
不壞義是慧義。不壞假名而證實相故。遠離<lb n="0071b11"/>
義是慧義。永離一切取著相故。不離義是慧<lb n="0071b12"/>
義證會一切諸法相故。復次無離無不離義<lb n="0071b13"/>
是般若義。於一切法都無所離無所不離故。<lb n="0071b14"/>
無壞無不壞義是般若義。於一切法永無所<lb n="0071b15"/>
壞無所不壞故。無知無不知義是般若義。由<lb n="0071b16"/>
得無所知無所不知故。無義無非義義是般<lb n="0071b17"/>
若義。不得一切義不得非義故。如是等義如<lb n="0071b18"/>
論廣說。如是十種般若之義。若約境智非一<lb n="0071b19"/>
之義觀照名慧是持業釋。實相名慧是依主<lb n="0071b20"/>
釋。若依能所無二之門亦一實相般若亦持<lb n="0071b21"/>
業釋。問若彼般若之名此土譯言慧者。何故<lb n="0071b22"/>
論說此二不稱。如下文云。不亦稱者稱名智<lb n="0071b23"/>
慧。般若之實相甚深極重智慧輕薄。是故不<lb n="0071b24"/>
能稱。又般若多智慧少故不能稱。又般若利<lb n="0071b25"/>
益處廣。未成能與世間果報成已與道果報。<lb n="0071b26"/>
又究竟盡知故名稱。般若波羅蜜無能稱知。<lb n="0071b27"/>
若常若無常若實若虛若有若無如是等不可<lb n="0071b28"/>
稱義。應知。答此論文意正明智慧之名不稱<lb n="0071b29"/>
般若之體。非謂般若之稱不當智慧之名。何<lb n="0071c01"/>
者文稱名智慧者是舉能稱名為智慧。般若<lb n="0071c02"/>
甚深極重者是顯般若之體離言絕慮。智慧<lb n="0071c03"/>
輕薄者是明般若之名不離言慮。是故此名<lb n="0071c04"/>
不能稱體。又般若多智慧少者般若之體無<lb n="0071c05"/>
量無邊所知所證無限量故。智慧之名有限<lb n="0071c06"/>
有量能稱能知唯一名故。是故少名不稱多<lb n="0071c07"/>
體。次言般若利益處廣者。是明般若之體利<lb n="0071c08"/>
益處廣。智慧之名所不能詮。是故言不可稱。<lb n="0071c09"/>
次言究竟盡知故名稱者。是明智慧之體。名<lb n="0071c10"/>
稱於盡知而般若體都無所知。謂常無常虛<lb n="0071c11"/>
實有無如是一切不可得故。是故言不可稱。<lb n="0071c12"/>
又釋盡知體相故得以名稱其體相。而般若<lb n="0071c13"/>
相無能知者。常無常等不可得故。由是道理<lb n="0071c14"/>
故不可稱。以是四義釋不可稱。是顯名體不<lb n="0071c15"/>
得相稱也。問般若之體無所知故盡知之名<lb n="0071c16"/>
不得稱者。則如前釋言。無知義是慧義。是名<lb n="0071c17"/>
可稱般若之體。答無知之名亦不稱體。直是<lb n="0071c18"/>
遮詮不能表示故。但遮於知非表於無故。問<lb n="0071c19"/>
若爾甚深極重之言是舉其體故能表示。能<lb n="0071c20"/>
表示故非不可稱。若甚深言亦不稱者何謂<lb n="0071c21"/>
此言是舉體耶。答甚深等言亦遮詮。但遮淺<lb n="0071c22"/>
薄不得深故。是故此言亦不稱體。然論主意<lb n="0071c23"/>
向般若體而發此言。就般若名說輕薄言。為<lb n="0071c24"/>
顯是意故言舉體。非謂甚深之言能稱般若<lb n="0071c25"/>
之體也。問若如是者前以十義釋般若名。皆<lb n="0071c26"/>
不稱實般若之體。亦不稱於般若之業。云何<lb n="0071c27"/>
而言是持業釋。答般若非然故不當諸名。而<lb n="0071c28"/>
非不然故能當諸名。又持業釋。且是假說非<lb n="0071c29"/>
謂實然故不相違也<lb n="0072a01"/>

第三釋到彼岸義者。到彼岸義乃有眾多。依<lb n="0072a02"/>
此經論略出四義。一者從生死此岸到涅槃<lb n="0072a03"/>
彼岸故名到彼岸如論釋言。三乘之人以是<lb n="0072a04"/>
般若到彼岸涅槃滅一切憂苦。以是義故名<lb n="0072a05"/>
波羅蜜。二者從有相此岸到無相彼岸故名<lb n="0072a06"/>
到彼岸。如論釋言。是般若波羅蜜等以色心<lb n="0072a07"/>
二法推求破壞不得堅實。以是義故名波羅<lb n="0072a08"/>
蜜。三者從未滿智此岸到究竟智彼岸故名<lb n="0072a09"/>
到彼岸如論釋言。彼岸名盡一切智慧邊智。<lb n="0072a10"/>
名不可破壞相。不可破壞相者即是如法性<lb n="0072a11"/>
實際。以其實故不可破壞。是三事攝入般若<lb n="0072a12"/>
中故名波羅蜜。四者從有此彼岸到無彼此<lb n="0072a13"/>
岸。無所到故名到彼岸如下文言。此彼岸不<lb n="0072a14"/>
度故名般若波羅蜜。金鼓經云生死涅槃皆<lb n="0072a15"/>
妄見。能度無餘故名波羅蜜。此四義中第一<lb n="0072a16"/>
第三因中說果是有財釋。第二第四說其已<lb n="0072a17"/>
到是持業釋也。若以此大慧度之名目能詮<lb n="0072a18"/>
者是依主釋也<lb n="0072a19"/>

第四明說經因緣者。如論說云。問曰佛以何<lb n="0072a20"/>
因緣故說摩訶般若波羅蜜經。諸佛之法不<lb n="0072a21"/>
以無事及小因緣而自發言。譬如須彌山王<lb n="0072a22"/>
不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣<lb n="0072a23"/>
故佛說是經。答中廣出眾多因緣。今撮其<lb n="0072a24"/>
要略出六因。一為廣示菩薩行故。二為不違<lb n="0072a25"/>
諸天請故。三為欲斷諸人疑故。四為欲治眾<lb n="0072a26"/>
生病故。五為欲說第一義諦故。六為欲伏諸<lb n="0072a27"/>
論議師故。初為廣示菩薩行者如論說言。佛<lb n="0072a28"/>
於三藏中廣引種種譬喻為聲聞說法。而不<lb n="0072a29"/>
說菩薩道。唯中阿含本業經中佛記彌勒當<lb n="0072b01"/>
得作佛。亦不說種種菩薩行。今欲為彌勒等<lb n="0072b02"/>
廣說諸菩薩行故說是經。二為不違諸天請<lb n="0072b03"/>
者論說言。爾時菩薩菩提樹下降魔眾已得<lb n="0072b04"/>
無上覺。是時三千大千世界主梵天王名尸<lb n="0072b05"/>
棄。及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等<lb n="0072b06"/>
皆詣佛所請轉法輪。亦念本願及大慈悲故<lb n="0072b07"/>
受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是<lb n="0072b08"/>
故說此經。三為欲斷諸人疑者論云。有人疑<lb n="0072b09"/>
佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數云<lb n="0072b10"/>
何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜實相<lb n="0072b11"/>
清淨如虛空無量無數法中自發誠言。我是<lb n="0072b12"/>
一切智人。欲斷一切眾生疑。以是故說此經。<lb n="0072b13"/>
案云此中發誠言者謂不妄語。有長舌故。喻<lb n="0072b14"/>
如世共知有長舌者如世典云舌長覆鼻必不<lb n="0072b15"/>
妄語。依此比量證成道理證知如來所言非<lb n="0072b16"/>
妄。是故如來有一切智以是斷除眾生疑也。<lb n="0072b17"/>
四為欲治眾生病者論云。一切眾生為結使<lb n="0072b18"/>
病之所煩惱。無始已來無人能治常為外道<lb n="0072b19"/>
惡師所誤。我今出世為大醫王集諸法藥汝<lb n="0072b20"/>
等當服。以是故說此經。五為欲說第一義諦<lb n="0072b21"/>
者論云。佛欲說第一義悉檀相故說是般若<lb n="0072b22"/>
波羅蜜經。有四種悉檀何者為四。一者世界<lb n="0072b23"/>
悉檀二者各各為人悉檀三者對治悉檀四者<lb n="0072b24"/>
第一義悉檀。此四悉檀攝一切十二部經八<lb n="0072b25"/>
萬四千法藏。皆是實不相違背。世界悉檀<lb n="0072b26"/>
者有法從緣和合故有無別性。如車轅輻軸<lb n="0072b27"/>
輞和合故有無別事。人亦如是五眾和合故<lb n="0072b28"/>
有無別人也。問曰如經說言一人出世多人<lb n="0072b29"/>
蒙度。又佛二夜經中說。佛從得道夜至涅槃<lb n="0072c01"/>
夜是二夜中間。所說經教一切皆實而不顛<lb n="0072c02"/>
倒。若實無人者云何說人等。答曰人等世界<lb n="0072c03"/>
故有第一義故無。如如法性實際世界故無。<lb n="0072c04"/>
第一義故有。人等亦如是。第一義故無世界<lb n="0072c05"/>
故有。所以者何。五眾因緣有故有人。非如一<lb n="0072c06"/>
人第二頭第三手無其因緣而有假名。如是<lb n="0072c07"/>
等相名世界悉檀。云何各各為人悉檀。觀人<lb n="0072c08"/>
心行而為說法。於一事中或聽或不聽如經<lb n="0072c09"/>
中說。雜報業故。雜生世間得雜觸得雜受。又<lb n="0072c10"/>
餘經說無人得觸無人得受。前為斷見人後<lb n="0072c11"/>
為常見人。如是等相名為各各為人悉檀。云<lb n="0072c12"/>
何為對治悉檀。有法對治即有實性則無。如<lb n="0072c13"/>
不淨觀於欲病中是善對治。於瞋病中不名<lb n="0072c14"/>
為善非對治法。如是慈心於瞋是善於欲非<lb n="0072c15"/>
善。如是等相名為對治。云何名第一義悉檀。<lb n="0072c16"/>
一切法性一切論議一切是非一一可破。諸<lb n="0072c17"/>
佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可<lb n="0072c18"/>
壞。且於三悉檀中所不通此中皆通。乃至廣<lb n="0072c19"/>
說。案云總而言之一切教門不出二宗。所謂<lb n="0072c20"/>
二諦但於世諦有多差別。故於其中分出二<lb n="0072c21"/>
種。此二之餘皆屬初一。中二悉檀有何異<lb n="0072c22"/>
者。通而言之為人悉檀無非對治。對治悉檀<lb n="0072c23"/>
亦是為人。然於一事中有無異說。是由人異<lb n="0072c24"/>
故名為人。不由病異以授別藥。唯一事故不<lb n="0072c25"/>
名對治。若說別法以治異病。病別藥異故名<lb n="0072c26"/>
對治。非於一事中為人異說。故於中不名為<lb n="0072c27"/>
人。除此二種說世俗事皆是世界悉檀所攝。<lb n="0072c28"/>
問諸佛說法無不為人。無非對治眾生病者。<lb n="0072c29"/>
云何初後二種悉檀不名為人不名對治。答<lb n="0073a01"/>
通相而言有如來問。但為直示世俗假名又<lb n="0073a02"/>
為直顯勝義實相。如是二種由諦故異不由<lb n="0073a03"/>
人異不由病別。是故別立初後二也。問若說<lb n="0073a04"/>
人等世諦故有非如一人第二頭等者。蘊界<lb n="0073a05"/>
處中何法所攝。又若有人即是有我。何異犢<lb n="0073a06"/>
子部所立耶。答薩婆多宗說無有人如第二<lb n="0073a07"/>
頭。蘊界處法所不攝故。犢子部說實有人法。<lb n="0073a08"/>
不即不離雖蘊界處之所不攝。而在第五不<lb n="0073a09"/>
可說藏。今大乘說因緣故有而無別性。色心<lb n="0073a10"/>
等法皆亦如是。若實有人是增益邊。若都無<lb n="0073a11"/>
人是損減邊。大乘不爾。從緣有故離損減邊。<lb n="0073a12"/>
無別性故離增益邊。蘊界處中何法攝者。心<lb n="0073a13"/>
不相應行蘊中攝。二十四中眾生同分攝。當<lb n="0073a14"/>
知法界法處所攝。且止乘論還述本宗。六為<lb n="0073a15"/>
欲伏諸論議師者論云。欲令長爪梵志等大<lb n="0073a16"/>
論議師於佛法中生信故說是經。彼若不聞<lb n="0073a17"/>
般若氣分離絕四句第一義法。小信尚不得<lb n="0073a18"/>
何況得道果。乃至廣說。長爪梵志論議因緣<lb n="0073a19"/>
此中應廣說。其餘諸緣廣如論說。說經因緣<lb n="0073a20"/>
略述如是<lb n="0073a21"/>

次第五判教者分判佛教諸說不同。今且略<lb n="0073a22"/>
出二說平章是非。有人說言一化教門不出<lb n="0073a23"/>
二途。一者頓教二者漸教。漸教之內有其五<lb n="0073a24"/>
時。一四諦教二無相教三抑揚教四一乘教<lb n="0073a25"/>
五常住教。從淺至深漸次而說。今此經等諸<lb n="0073a26"/>
般若教在第二時名無相教。或有說者出世<lb n="0073a27"/>
教門不過三品。所謂經說三種法輪如解深<lb n="0073a28"/>
密經言。勝義生菩薩白言世尊。初於一時在<lb n="0073a29"/>
波羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲<lb n="0073b01"/>
聞乘者以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為<lb n="0073b02"/>
希有。而是法輪有上有容。是未了義是諸諍<lb n="0073b03"/>
論安足處所。世尊在昔第二時中唯為發趣<lb n="0073b04"/>
修大乘者。依一切法空無自性無生無滅本<lb n="0073b05"/>
來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。而是<lb n="0073b06"/>
法輪亦是有上是未了義是諸諍論安足處<lb n="0073b07"/>
所。世尊於今第三時中普為發趣一切乘者。<lb n="0073b08"/>
依一切法空無自性無生無滅。本來寂靜自<lb n="0073b09"/>
性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。無上<lb n="0073b10"/>
無容是其了義。非諸諍論安足處所。今此大<lb n="0073b11"/>
品并諸般若皆是第二法輪所攝。問是二師<lb n="0073b12"/>
說何者為實。答二種教門三種法輪是就一<lb n="0073b13"/>
途亦有道理。然其判此大品經等皆屬第二<lb n="0073b14"/>
時攝。第二法輪者理必不然。違經論故。如此<lb n="0073b15"/>
論釋畢定品言。須菩提聞法華經說若於佛<lb n="0073b16"/>
所作小功德。乃至戲<gaiji cb='CB01170' des='[朕-月+口]' uni='54B2' nor='笑' mojikyo='M003554' mofont='Mojikyo M101' mochar='6041'>咲</gaiji>一稱南無佛。漸漸必<lb n="0073b17"/>
當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退如法<lb n="0073b18"/>
華經中。畢定餘經說有退有不退。是故今問<lb n="0073b19"/>
為畢定為不畢定。乃至廣說。以是驗知說是<lb n="0073b20"/>
經時在法華後。即示第二時者不應道理也。<lb n="0073b21"/>
問若判此經在法華後者是說云何通。如仁<lb n="0073b22"/>
王經言爾時大眾各相謂言。大覺世尊前已<lb n="0073b23"/>
為我等大眾二十九年說摩訶般若金剛般若<lb n="0073b24"/>
天王問般若光讚般若波羅蜜。今日如來放<lb n="0073b25"/>
大光明斯作何事。答摩訶般若非一眾多。有<lb n="0073b26"/>
在前說有在後說如論說言。此經二萬二千<lb n="0073b27"/>
偈。大般若十萬偈。若龍王宮阿修羅宮天宮<lb n="0073b28"/>
中者千億萬偈。乃至廣說。以是義故不相違<lb n="0073b29"/>
也。又此論云復次有二種說法。一者諍處二<lb n="0073c01"/>
者無諍處。諍處者如餘經。今欲明無諍處故<lb n="0073c02"/>
說是摩訶般若波羅蜜經。以此證知。今此經<lb n="0073c03"/>
者同於第三顯了法輪。非諸諍論安足處故。<lb n="0073c04"/>
而判此經等示第二法輪。是即此經為諍論<lb n="0073c05"/>
處。不應謂論說是無諍。又此經言欲求三乘<lb n="0073c06"/>
菩提當學般若波羅蜜。又言波若波羅蜜中<lb n="0073c07"/>
雖無法可得。而有三乘之教乃至廣說。如解<lb n="0073c08"/>
深密經中。亦言一切聲聞獨覺菩薩皆是一<lb n="0073c09"/>
妙清淨道。當知此經同彼第三普為發趣一<lb n="0073c10"/>
切乘者。以顯了相轉正法輪。而彼第二法輪<lb n="0073c11"/>
中言唯為發趣修大乘者。何得以此屬彼第<lb n="0073c12"/>
二。又此經如化品言。若法有生滅者如化。若<lb n="0073c13"/>
法無生無滅。所謂無誑相涅槃。是法非變化。<lb n="0073c14"/>
須菩提言如佛所說一切諸法性空。非聲聞<lb n="0073c15"/>
作乃至非諸佛作。云何涅槃一法非如化。佛<lb n="0073c16"/>
言如是如是。一切法性常空。若新發意菩<lb n="0073c17"/>
薩聞一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心<lb n="0073c18"/>
即驚怖。為是新發意菩薩故分別生滅者如<lb n="0073c19"/>
化不生滅者不如化。須菩提言。世尊云何令<lb n="0073c20"/>
新發意菩薩知是性空。佛告須菩提。諸法先<lb n="0073c21"/>
有今無耶。以是文證當知。此經說涅槃法亦<lb n="0073c22"/>
無自性。而彼第二法輪中言一切諸法無生<lb n="0073c23"/>
無滅本來寂靜自性涅槃。不言涅槃無自性<lb n="0073c24"/>
性。第三了義法輪中言一切諸法無生無滅<lb n="0073c25"/>
乃至涅槃無自性性。以是故知。今此經宗超<lb n="0073c26"/>
過第二同第三也。又華嚴經云。生死及涅槃<lb n="0073c27"/>
是二悉虛妄愚智亦如是。二皆無真實。今此<lb n="0073c28"/>
經云。色受想等如幻如夢乃至涅槃如幻如<lb n="0073c29"/>
夢。若當有法勝涅槃者。我說亦復如幻如夢。<lb n="0074a01"/>
當知此經同彼華嚴無上無容究竟了義。但<lb n="0074a02"/>
其教門各各異一耳。第五判教略述如之<lb n="0074a03"/>

第六消文依論廣釋<lb n="0074a04"/>

大慧度經宗要終