《金剛般若經疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十三冊 No.1698

原始資料:　蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，北美某大德提供

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No. 1698 [cf. No. 235]<lb n="0075a03"/>

金剛般若經疏<lb n="0075a04"/>
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隋天台智者大師說<lb n="0075a06"/>

<p loc="[0075a06]">略釋經題。法譬標名。般若幽玄。微妙難測。假<lb n="0075a07"/>
斯譬況以顯深法。金即三義。一寶中真上不<lb n="0075a08"/>
可侵毀。二利用自在摧破諸物。三表裏清淨<lb n="0075a09"/>
影現分明。剛是堅義。謂身命財。身即法身。命<lb n="0075a10"/>
即慧命。財即法財。功德助道。用譬三種般若。<lb n="0075a11"/>
實相般若理性常住。觀照般若破五住惑。文<lb n="0075a12"/>
字般若解脫自在。如此三法不縱不橫非並<lb n="0075a13"/>
非別。成祕密藏。佛三種身亦復如是。實相即<lb n="0075a14"/>
法身如大經明金剛身品。觀照即報身如金<lb n="0075a15"/>
剛三昧破諸煩惱。文字即應身。隨機利益普<lb n="0075a16"/>
現無邊。舊云金剛譬十地後心因圓之位。今<lb n="0075a17"/>
言初心至後即有六種金剛也。體者若見諸<lb n="0075a18"/>
相非相即見如來。是經之正體也。宗者約實<lb n="0075a19"/>
相之慧。行無相之檀。如人有目日光明照。見<lb n="0075a20"/>
種種色是因。諸相非相是果。此之因果同約<lb n="0075a21"/>
實相。用者破執為用。一切封著通名為執。破<lb n="0075a22"/>
諸相惑顯出功能。亦自無滯即力用也。教相<lb n="0075a23"/>
者有五。一摩訶二金剛三天王問四光讚<lb n="0075a24"/>
五仁王。廣略雖異同名般若。摩訶以廣歷色<lb n="0075a25"/>
心。乃至種智皆摩訶衍。此文略說金剛為喻<lb n="0075a26"/>
也。次廣解釋。言金剛般若此乃摧萬有於性<lb n="0075a27"/>
空。蕩一無於畢竟。甚堅甚銳名曰金剛。智名<lb n="0075a28"/>
決斷。慧曰解知。萬像雖繁物我無相。有為斯<lb n="0075a29"/>
絕寂其機照故假名般若。西云跋闍羅亦云<lb n="0075b01"/>
斫迦羅。此翻金剛。云是利鐵亦名破具。引大<lb n="0075b02"/>
經云。佛告迦葉汝今決斷譬若剛刀。又云劫<lb n="0075b03"/>
火起時一切皆銷。利銳者在下為金剛際。又<lb n="0075b04"/>
云往古諸佛舍利變為金剛如意珠。今通取<lb n="0075b05"/>
堅利為譬。舊云體堅用利。體堅眾惑不侵。用<lb n="0075b06"/>
利能摧萬物。今問體唯堅不利。用唯利不堅。<lb n="0075b07"/>
亦應體則不利用則不堅。此乃不堅不利何<lb n="0075b08"/>
謂堅利。百論云眼非知意非見。別既非見合<lb n="0075b09"/>
云何見。今依中論通此問即無滯義。今言堅<lb n="0075b10"/>
利者不堅不利。假言堅利。如言苦以不苦為<lb n="0075b11"/>
義。無常以常為義。空以不空為義。此一例語<lb n="0075b12"/>
任運不畏斯難。般若如大火聚四邊不可觸。<lb n="0075b13"/>
豈可定作體用耶。體用因緣不一。不異。體堅<lb n="0075b14"/>
用亦堅體利用亦利。既其不一假名義辨。若<lb n="0075b15"/>
說體堅即說用利。此是假名義一邊之說。離<lb n="0075b16"/>
用無體離體無用。用即寂寂即用。無別有無<lb n="0075b17"/>
用之體主於用也。亦無別有無體之用主於<lb n="0075b18"/>
體也。不一亦不異有因緣故亦可說一說異。<lb n="0075b19"/>
為破一說異破異說一。假說一異。令眾生悟<lb n="0075b20"/>
非一非異秖名此因緣不一不異離斷常戲<lb n="0075b21"/>
論。戲論不得入即是堅。能破斷常即是利也。<lb n="0075b22"/>
問何者為般若如是堅利。答一往性空為般<lb n="0075b23"/>
若。不斷不常不一不異性空畢竟空為般若。<lb n="0075b24"/>
萬相一無皆悉盡淨。大論云般若有三種。實<lb n="0075b25"/>
相觀照文字。實相即理境第一義諦。觀照即<lb n="0075b26"/>
行人智慧。智慧鑑此實相。說智及智處皆名<lb n="0075b27"/>
為般若。文字能為作詮亦為般若。故云無離<lb n="0075b28"/>
文字說乎解脫。一體三名同祕密藏。問有翻<lb n="0075b29"/>
無翻。答翻為智慧。問大論云智慧輕薄般若<lb n="0075c01"/>
深重云何相翻。釋論七十卷釋須菩提五歎<lb n="0075c02"/>
不可稱不可量無等等無有邊如虛空。解不<lb n="0075c03"/>
可稱句云稱名智慧。此是稱量檀度。非智慧<lb n="0075c04"/>
不能準量。故稱名智慧般若定實相。此釋不<lb n="0075c05"/>
可量何意不可量。欲明佛所得般若明鑑實<lb n="0075c06"/>
相甚深窮邊極底。菩薩因中智慧不能稱量<lb n="0075c07"/>
佛果地般若。此是因中智慧輕薄。不能稱量<lb n="0075c08"/>
果地般若。何得妄引無翻耶。大經云慧有三<lb n="0075c09"/>
種。般若毘婆舍那闍那。同一氣類隨名而辨。<lb n="0075c10"/>
約人般若屬眾生。毘婆舍那一切聖人。闍那<lb n="0075c11"/>
諸佛菩薩。就法者毘婆舍那總相。般若別相。<lb n="0075c12"/>
闍那翻破相。毘婆舍那翻正知見。此即是總<lb n="0075c13"/>
相知見般若翻出離慧即是屬眾生。眾生有<lb n="0075c14"/>
慧數故。闍那諸佛十地菩薩。有決斷義故。共<lb n="0075c15"/>
為一位耳。波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等。翻度<lb n="0075c16"/>
彼岸。亦彼岸到亦度無極。此假名無度為度<lb n="0075c17"/>
耳。佛已度智慧度名一切智。菩薩未度亦不<lb n="0075c18"/>
名度。度時亦不名度。不離已度度未度故。<lb n="0075c19"/>
而今言乃度此假名說度。一行度二時度三<lb n="0075c20"/>
果度。六度善修滿足為行度。三僧祇滿為時<lb n="0075c21"/>
度得大菩提為果度。彼岸者生死為此岸涅<lb n="0075c22"/>
槃為彼岸。煩惱為中流。八正為船筏。又慳貪<lb n="0075c23"/>
為此岸佛果為彼岸。布施為河中正勤為船<lb n="0075c24"/>
筏。又取相為此岸無相為彼岸。智慧為河中<lb n="0075c25"/>
精進為船筏。一往如此。又即生死涅槃俱為<lb n="0075c26"/>
此。非生死涅槃為彼。故云遠離此彼岸乃<lb n="0075c27"/>
名波羅蜜。又前生死涅槃雙非中道為二。非<lb n="0075c28"/>
生死涅槃中道為不二。二不二俱為此。非二<lb n="0075c29"/>
非不二俱為彼故遠離二邊及以中道名波<lb n="0076a01"/>
羅蜜。修多羅翻契經。經字訓法訓。常由聖人<lb n="0076a02"/>
心口也。次部軸者第一部十萬偈。第二部二<lb n="0076a03"/>
萬偈並不來此土。第三部一萬八千偈即大<lb n="0076a04"/>
品亦名放光。第四部八千偈即小品亦名道<lb n="0076a05"/>
行。第五部四千偈即光讚。第六部二千五百<lb n="0076a06"/>
偈即天王問。第七部六百偈即文殊問般若。<lb n="0076a07"/>
第八部三百偈即此金剛般若。叡師云並是<lb n="0076a08"/>
如來隨機之說。般若非稱量過諸數量。豈是<lb n="0076a09"/>
一多四五之可說。次簡前後。言金剛前後者。<lb n="0076a10"/>
肇師注云五種般若此說最初又千二百五<lb n="0076a11"/>
十人後說大品。大數五千人受化轉多故摩<lb n="0076a12"/>
訶在後。若金剛在後者。仁王經云初摩訶次<lb n="0076a13"/>
金剛。又護念付囑及得慧眼。未聞此經似宜<lb n="0076a14"/>
在後。俱有證據。由人用耳。對機設教廣略不<lb n="0076a15"/>
同。從得道夜訖泥洹夕常說般若明理一等。<lb n="0076a16"/>
若依光讚如來十九出家三十成道。至四十<lb n="0076a17"/>
二二月十五日食後。為諸菩薩說般若。次譯<lb n="0076a18"/>
經者羅什法師秦弘始三年即晉安帝十一年<lb n="0076a19"/>
譯。又後魏末菩提流支譯論本八十偈。彌勒<lb n="0076a20"/>
作偈天親長行。釋總三卷分文十二分。一序<lb n="0076a21"/>
分二護念分三住分四修行分五法身非身分<lb n="0076a22"/>
六信者分七校量顯勝分八顯性分九利益分<lb n="0076a23"/>
十斷疑分十一不住道分十二流通分。講說<lb n="0076a24"/>
時別一途開章耳。就此一經開為三段序正<lb n="0076a25"/>
流通。序為緣起。說教之前必有由漸。分衛放<lb n="0076a26"/>
光雨華獻蓋等也。由漸既起正教宜陳。緣教<lb n="0076a27"/>
相感其猶影響。故有正說。又非止近被一時。<lb n="0076a28"/>
乃欲遠傳來際。故有流通三段各二。序有通<lb n="0076a29"/>
有別正說前後二周。流通付囑奉行通序<lb n="0076b01"/>
為五。如是者佛所說般泥洹時。侍者請問<lb n="0076b02"/>
答云。一切經初皆安如是。我聞者親承金口。<lb n="0076b03"/>
而聞事非謬也。一時者言則當理理亦如言。<lb n="0076b04"/>
當理得時令人開悟聖不虛說言必會機。故<lb n="0076b05"/>
言一時也。佛者大師之名佛者覺義。異凡夫<lb n="0076b06"/>
故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故覺滿。在舍<lb n="0076b07"/>
衛者法王行運。應物而遊在舍衛城。憍薩羅<lb n="0076b08"/>
國舍衛名聞物國。勝物多出此境嘉名遠振<lb n="0076b09"/>
諸國故名聞物。又舍婆提者昔有二仙。弟名<lb n="0076b10"/>
舍婆此云幼小。兄名阿跋提此名不可害。合<lb n="0076b11"/>
此二人以名城也。祇樹給園者。須達布園祇<lb n="0076b12"/>
陀施樹。共立精舍。廣出他經。與大比丘者聖<lb n="0076b13"/>
化無祕。聽必有儔俱聞如林。可明信矣。應有<lb n="0076b14"/>
四眾略而不載。比丘云怖魔乞士破惡。千二<lb n="0076b15"/>
百五十人者三迦葉一千目連身子二百五十。<lb n="0076b16"/>
爾時世尊下明別序。上明通序以證信。今<lb n="0076b17"/>
辨別序以發起具上十號故曰世尊。食時者<lb n="0076b18"/>
食熟之時。一人家皆有施心易生。著衣僧伽<lb n="0076b19"/>
梨衣也。佛觀良田區塍命出家人著此服也。<lb n="0076b20"/>
持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>執四天王所奉應器。入舍衛城乞食。法<lb n="0076b21"/>
身無待何須乞食。天人妙供百味日盈。自行<lb n="0076b22"/>
分衛福物之宜。乞食有十利。一見相好二去<lb n="0076b23"/>
疾三除慢四為女人監護五天龍從六四天王<lb n="0076b24"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>七貧富等八不雜九息謗十常在三昧其<lb n="0076b25"/>
實不食。此城縱廣千二百由旬九億家。國南<lb n="0076b26"/>
城北精舍在東。自外以適故言入也。食時如<lb n="0076b27"/>
法食。眾生有此勝智。機緣將發以表般若。著<lb n="0076b28"/>
衣持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>衣是被弘誓鎧慈悲之心。<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>是行<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0076b29"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>能盛飯。行能趣理即表解脫城。即法性涅<lb n="0076c01"/>
槃之城。觀五陰舍悉皆空寂。不動如城以表<lb n="0076c02"/>
法身次第乞食不越貧從富不捨賤從貴大<lb n="0076c03"/>
慈平等故言次第。即表菩薩次第行次第學<lb n="0076c04"/>
次第道。行行因緣故為還至本處。本處即一<lb n="0076c05"/>
切智處。歷色心觀至一切智。飯食訖收衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0076c06"/>
者即是果後無復願行。無誓故收衣不復進<lb n="0076c07"/>
行故併<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。洗足已即是定慧無復垢累。塵沙<lb n="0076c08"/>
無明永去。洗水清淨故言洗足。敷座者即諸<lb n="0076c09"/>
法空為座。四無畏處此說般若也。別序竟時<lb n="0076c10"/>
長老須菩提下第一為正說。文又為二。從初<lb n="0076c11"/>
至果報不可思議。名實智道重白佛去是方<lb n="0076c12"/>
便道。或為後來或為鈍根。或可智度善權為<lb n="0076c13"/>
菩薩父母。如判大品般若方便兩道分文。此<lb n="0076c14"/>
經略說亦復如是。就前段中初問次答。問中<lb n="0076c15"/>
前述讚次正問。長老須菩提是對揚主。有長<lb n="0076c16"/>
人之德夫鉅鐘雖朗非扣不鳴。聖不孤應影<lb n="0076c17"/>
響唯仁須菩提翻空生。亦名善吉。或云東方<lb n="0076c18"/>
青龍陀佛。從座起者請業之儀。即事請道側<lb n="0076c19"/>
身避席。袒右肩者隋國法以袒為敬。亦示弟<lb n="0076c20"/>
子執作為便。右膝著地屈曲伏從。示無違拒<lb n="0076c21"/>
之貌。合掌斂容祇肅顯師尊道重故。克敬盡<lb n="0076c22"/>
恭專一之至。白佛言述讚。希有者佛從前代<lb n="0076c23"/>
八萬四千歲皆輪王位。至釋尊身若不出家。<lb n="0076c24"/>
當二千五百歲作金輪王。而能捨位從門乞<lb n="0076c25"/>
食。是為希有。此歎身密。護念歎意密付囑歎<lb n="0076c26"/>
口密。又是述讚大品中意。護念即般若實道<lb n="0076c27"/>
如母能護念。付囑即方便權道如父能教詔<lb n="0076c28"/>
付囑。世尊下還躡前述更起今問。發菩提心<lb n="0076c29"/>
者一切智也。總牒指歸翻云無上正遍知<lb n="0077a01"/>
覺。標心擬向遠期正覺。次問住。入理般若<lb n="0077a02"/>
名為住即實智。次問降者。方便即權智。如<lb n="0077a03"/>
善財言我已先發菩提心。云何修行云何學<lb n="0077a04"/>
道。佛言善哉下第二佛答。初略許次廣答。略<lb n="0077a05"/>
許中有三一述二誡三願聞。善哉下述許如<lb n="0077a06"/>
汝所說讚請之儀。當理會機盡善盡美誠如<lb n="0077a07"/>
所言汝今諦聽下誡示聽。若不審諦即漏言<lb n="0077a08"/>
遺理。誡令諦聽言理弗虛。唯然下受旨願<lb n="0077a09"/>
聞。慈誡許說敬肅傾心也。佛告下第二廣答<lb n="0077a10"/>
為三。初明般若體空無所有。次云何名下二<lb n="0077a11"/>
明名空無所有。後忍辱下三明力用空無所<lb n="0077a12"/>
有還。就初中更為三段。初正明體相空二信<lb n="0077a13"/>
者行深三信受福重。初體相中降心約願住<lb n="0077a14"/>
心約行皆無所有為無相因。法身無色為無<lb n="0077a15"/>
得果。問何故。許中前住後降。答中先降<lb n="0077a16"/>
次住。互前後者。般若多含義非一轍。若約<lb n="0077a17"/>
發心前願後行廣發誓願。權引於前次入實<lb n="0077a18"/>
相以無住法住於妙理。若約修行要須前修<lb n="0077a19"/>
實慧次用權道。故有二觀次第。前住後降若<lb n="0077a20"/>
就證時。權實一心中悟不復前後。今就誓願<lb n="0077a21"/>
中有四心。一廣大。二第一。三常心。四不顛<lb n="0077a22"/>
倒菩薩發願普濟萬物無邊曠遠。故名大<lb n="0077a23"/>
心欲願與涅槃寂滅極樂故名第一。生死道長<lb n="0077a24"/>
眾生性多。而誨人不倦名曰常心。不見能所<lb n="0077a25"/>
名不顛倒。釋大心者橫<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>四生<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮三界。四<lb n="0077a26"/>
生是能住三界為所在。依<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>謂卵含藏曰胎。<lb n="0077a27"/>
假潤稱濕<gaiji cb='CB00666' des='[焱*欠]' uni='6B58' nor='欻' mojikyo='M016202' mofont='Mojikyo M103' mochar='7FC5'>歘</gaiji>現名化。若有色即欲色二界。無<lb n="0077a28"/>
色即空處。有想是識處。無想不用處。非有想<lb n="0077a29"/>
非無想即最上天。我皆令入下釋第一心。<lb n="0077b01"/>
法不自起因緣故生。但是因緣自性皆空。順<lb n="0077b02"/>
理為解乖宗成惑。惑即生死流轉受身心苦。<lb n="0077b03"/>
解即累滅苦盡寂然永樂。謂之滅度。小乘涅<lb n="0077b04"/>
槃灰身滅智為無餘。大乘以累無不盡德無<lb n="0077b05"/>
不圓名為無餘。生滅觀在名有餘也。如是<lb n="0077b06"/>
滅度下釋常心。若有能所即懈息以無休倦。<lb n="0077b07"/>
故名常心。度無量無邊實無度者。大品度空<lb n="0077b08"/>
品云。度眾生如度虛空明眾生無毫末可得。<lb n="0077b09"/>
只解眾生本來無所有即是悟。悟即名度。若<lb n="0077b10"/>
有眾生可度者。佛菩薩等即得殺罪。於一身<lb n="0077b11"/>
理而為論。實無有眾生。眾生顛倒妄執謂有。<lb n="0077b12"/>
今佛菩薩憐愍說法令悟本無所有。名此悟<lb n="0077b13"/>
為度。實無別有眾生異理而度著涅槃中也。<lb n="0077b14"/>
何以故下釋不顛倒。以失顯德。若有我人<lb n="0077b15"/>
可言有滅。但是假名橫計人我。執我為非忘<lb n="0077b16"/>
我為是。是非既彰得失明矣。大品中具明十<lb n="0077b17"/>
六。一我二眾生三壽者四命者五生者六養<lb n="0077b18"/>
育七眾數八人者九作者十使作者十一起者<lb n="0077b19"/>
十二使起者十三受者十四使受者十五知者<lb n="0077b20"/>
十六見者。此中略明四耳。復次下第二答住<lb n="0077b21"/>
問更為三。初辨行次舉喻格量後結勸。就辨<lb n="0077b22"/>
行中二前標無住為本。依無住本行於布施<lb n="0077b23"/>
即住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六。資<lb n="0077b24"/>
生攝施無畏攝戒忍法攝。後三但舉一檀即<lb n="0077b25"/>
攝六也。捨心無吝謂之布施。無相可存何吝<lb n="0077b26"/>
之有施為六度之首。塵為生法之機二法皆空<lb n="0077b27"/>
於何不盡次菩薩應如是布施下結成住義。<lb n="0077b28"/>
施受皆不可得不住相也。正以虛心而施福<lb n="0077b29"/>
不可量。理既無量心不應限。稱理行施其福<lb n="0077c01"/>
彌廣。東方虛空下第二舉喻格量。理行既顯<lb n="0077c02"/>
如說而行。其福甚多齊太虛也。但應如所教<lb n="0077c03"/>
住下第三結勸也。聖言無謬理不可越。如佛<lb n="0077c04"/>
所教安心住實相也。可以身相見不下明願<lb n="0077c05"/>
行皆無相為因。法身無色為無得果。菩薩發<lb n="0077c06"/>
心有三義。一化眾生二修萬行三向菩提降<lb n="0077c07"/>
伏明化物。辨住示修行。如來身相即菩提果<lb n="0077c08"/>
體若識法身菩提可登。若計性實乖之遠矣。<lb n="0077c09"/>
舉法身明菩提空也。不也下善吉深識法<lb n="0077c10"/>
身。故言不可以身相而見。或一身一智或言真<lb n="0077c11"/>
應或言法報應皆是明果。若至果理不生不<lb n="0077c12"/>
生而般若生理不生不生即法身不可說。習<lb n="0077c13"/>
報二果不生不生即報身不可說。慈誓不生<lb n="0077c14"/>
不生即應身不可說。如此三身皆不可說。那<lb n="0077c15"/>
得以身相見如來。以因緣故。若得道人聞說<lb n="0077c16"/>
即悟得見如來。若聞不悟雖說身相即非身<lb n="0077c17"/>
相故不可見凡所有相皆是虛妄若見非相<lb n="0077c18"/>
見如來者。非因非果有因緣故可得言因。亦<lb n="0077c19"/>
可言果如非初焰非後焰。不離初後焰即此<lb n="0077c20"/>
意也。今只以相為非相非謂遣相別有一非相。<lb n="0077c21"/>
若能如此即見如來。頗有下第二明信者。<lb n="0077c22"/>
行深文為三。一明行深二釋三引證。初有問<lb n="0078a01"/>
答。問頗有人能信不答如來滅後後五百歲<lb n="0078a02"/>
有持戒修福者。二初非一佛二多積者能信<lb n="0078a03"/>
此經。出家持戒在俗修福後五百歲者。從六<lb n="0078a04"/>
百至一千亦云最後五百始有佛法之名。能<lb n="0078a05"/>
生信者非值一兩佛也。應以如來滅後是其<lb n="0078a06"/>
得道之時。如優波掘因緣。若尋其本非一兩<lb n="0078a07"/>
佛也。淨信無所得信也。無相者為淨信。五百<lb n="0078a08"/>
論師非不持戒不信大乘四依。久植故能信<lb n="0078a09"/>
耳。既得實相淨信。如來以種智知以佛眼見。<lb n="0078a10"/>
見其一念信得無量之福。如一人以花自供<lb n="0078a11"/>
佛。一人以花與他供佛所得福德。問羅漢不<lb n="0078a12"/>
能見問彌勒。彌勒云自者畢苦得辟支與他<lb n="0078a13"/>
得成。佛是菩薩心故如來知見。般若為佛母<lb n="0078a14"/>
佛常眼觀。此經及受持者福與虛空齊。非下<lb n="0078a15"/>
所測唯佛能知見耳次何以故下第二舉二<lb n="0078a16"/>
空釋成。信者相有三。何以故初標次釋後結。<lb n="0078a17"/>
此中文隱有縱釋反釋傳釋。初列生空有四。<lb n="0078a18"/>
我是自在之名。人為宰主之目。眾生取續前<lb n="0078a19"/>
為義。壽者以接後為能此四同為人。執隨用<lb n="0078a20"/>
以立四名。廣即十六知見取著此見不信般<lb n="0078a21"/>
若。次列法空。但有兩句法非法也。今言法<lb n="0078a22"/>
者說五陰空為法。五陰相為非法。即以陰空<lb n="0078a23"/>
為藥名法。陰有為病名非法。陰病既除空藥<lb n="0078a24"/>
亦遣。非法既謝在法亦亡。又持戒為法破戒<lb n="0078a25"/>
為非法。次若持若犯並非法。非持非犯為法。<lb n="0078a26"/>
是中道義。此信達中道離有無二邊。乃信此<lb n="0078a27"/>
經耳。以是義故。如筏喻者第三引證。信者行<lb n="0078a28"/>
深有六。初舉經為證二舉菩薩正行。三舉菩<lb n="0078a29"/>
薩遍行四舉往古時事。五舉淨佛國土六舉<lb n="0078b01"/>
譬山王。為證第一引經為證者。譬欲濟河搆<lb n="0078b02"/>
筏自運。既登彼岸棄筏而去。將度生死假乘<lb n="0078b03"/>
萬行。既到涅槃萬善俱捨。道法尚捨而況非<lb n="0078b04"/>
法。初以善捨惡後則俱捨如來得菩提下第<lb n="0078b05"/>
二舉菩薩正行為證。佛問有菩提可得有法<lb n="0078b06"/>
可說。不答。無有定法名菩提。亦無有定法如<lb n="0078b07"/>
來可說。無定即是性空解窮相盡謂之菩提。<lb n="0078b08"/>
無相故不有。假名即不無。不有不無何實可<lb n="0078b09"/>
得。何定可說。應化非真佛。亦非說法者。應既<lb n="0078b10"/>
不說真亦復然。離真無應真應不同。由來真<lb n="0078b11"/>
不說應說。說即不說不說而說。若知如來常<lb n="0078b12"/>
不說是為具足多聞。何以故下釋菩提無<lb n="0078b13"/>
相可取。諸法空不可說非法即不有。非非法<lb n="0078b14"/>
即不無。故不可說。有無並無理之極也。所<lb n="0078b15"/>
以者何。理無生滅謂之無為。無為之理眾聖<lb n="0078b16"/>
同解。解會無為結盡道成。一解脫義同入法<lb n="0078b17"/>
性。無為雖一解有明昧淺深差別也。三千七<lb n="0078b18"/>
寶下校量。前舉虛空此豈不盡。今一念信解<lb n="0078b19"/>
復一番格量。積寶多而功薄。四句約而福厚。<lb n="0078b20"/>
金玉三千止以養身。一偈雖約妙極資神。愛<lb n="0078b21"/>
佛功德七住未忘。妙著難覺宜應虛心也。七<lb n="0078b22"/>
寶是事善緣因。天人果報不動不出。故以動<lb n="0078b23"/>
出之慧導之得成菩提。一念圓信能導眾善。<lb n="0078b24"/>
此心為勝。實相能出諸法。法即非法諸法不<lb n="0078b25"/>
生般若生也。須陀洹下第三舉菩薩遍行。初<lb n="0078b26"/>
舉四果次善吉自陳。須陀洹此云修習無漏。<lb n="0078b27"/>
亦逆生死流亦入道流。不入色塵是逆流。至<lb n="0078b28"/>
論在觀無逆無入。言不入色者即是六塵。過<lb n="0078b29"/>
去無明所感。無明不實所感六塵那得是實。<lb n="0078c01"/>
既其不實那得作定有無六十二見計。以不<lb n="0078c02"/>
定性故名不入。海為眾流之川。菩提神極之<lb n="0078c03"/>
淵。始會無生必盡源也理無乖順何入之有。<lb n="0078c04"/>
違理故入六塵。背塵即會於理。下眾果類然。<lb n="0078c05"/>
斯陀含云住薄亦一往來。欲界思惑九品<lb n="0078c06"/>
已斷六品。餘三品在故言薄。人天各一生便<lb n="0078c07"/>
成羅漢。故名一往來。而實無往來。已得生<lb n="0078c08"/>
法二空故。阿那含此云不還亦云不來。欲界<lb n="0078c09"/>
結盡上界證無學。應云不來。略以無兼不。<lb n="0078c10"/>
互文現耳。羅漢此云無著亦曰不生。三界生<lb n="0078c11"/>
盡所作已辦羅漢稱道前三言果。果實通四<lb n="0078c12"/>
而獨稱道者。以得盡無生二智聲聞道極。故<lb n="0078c13"/>
以道為名。世尊佛說下第二自陳。以己所解<lb n="0078c14"/>
驗理非虛。心空恒靜諍從何起。蘭那者寂靜<lb n="0078c15"/>
行。相盡於外心息於內。內外俱寂何時不靜。<lb n="0078c16"/>
得名不虛必稱實也。蘭那此云無事。若自謂<lb n="0078c17"/>
是離欲。即是有事何謂無事。昔在然燈下第<lb n="0078c18"/>
四舉往古時事為證。次明菩薩其解亦同。如<lb n="0078c19"/>
來在昔佛所行般若時。非但於假名不入色<lb n="0078c20"/>
香等。亦不入涅槃亦不入中道。是故得成菩<lb n="0078c21"/>
提。四依齊此明一念。信人降伏其心無我相<lb n="0078c22"/>
等。淨佛土下。第五一念淨信辨其應住以<lb n="0079a01"/>
無所住。住於般若而取佛土即是四種莊嚴。<lb n="0079a02"/>
若自嚴淨即是寂光。若論化他即具四土相<lb n="0079a03"/>
惑此土穢虛明即國淨。嚴國之義亦在虛<lb n="0079a04"/>
心。如是嚴淨土應行檀等生清淨心。不住色<lb n="0079a05"/>
香其心無住。三番法非法等。一念淨心無住<lb n="0079a06"/>
之住。即是非因而因而降住等也。譬如下第<lb n="0079a07"/>
六須彌山王。此即非果而果。須彌翻云安明<lb n="0079a08"/>
四寶所成是十山中一。一雪山二香山三軻<lb n="0079a09"/>
梨羅山四仙聖山五由乾陀山六馬耳山七尼<lb n="0079a10"/>
民陀羅山八斫迦羅山九宿慧山十須彌山。<lb n="0079a11"/>
因大故果大。得法性五陰成就法身。故言大<lb n="0079a12"/>
如須彌須彌以譬法性色。色大故般若大如<lb n="0079a13"/>
山大神亦大。習果既圓報果亦滿。法身非身<lb n="0079a14"/>
故言大身恒河下第三信者福重。文有四階<lb n="0079a15"/>
一福多二處重三人尊四總結。恒河者是神<lb n="0079a16"/>
名。此河長八千由旬廣四千由旬。甚深象度<lb n="0079a17"/>
皆沒沙細如麵水白如乳。初言三千不即恒<lb n="0079a18"/>
河者自少至多。一恒河為本復數諸恒河。諸<lb n="0079a19"/>
恒河之沙三重為數。捨寶多而福少持經少<lb n="0079a20"/>
而福多者經之勝用。復次下明處重。一切<lb n="0079a21"/>
世間總明處貴。天人修羅略明三善道。供養<lb n="0079a22"/>
如塔此云方墳亦名靈廟。尊法身故敬塔為。<lb n="0079a23"/>
重經故貴說經處。大品舍利起塔不及般若。<lb n="0079a24"/>
何故說處如塔其義實爾。但世人敬塔故令<lb n="0079a25"/>
說處如塔是人成就最上下明人尊。法妙人<lb n="0079a26"/>
稱理故宜然。希有之法是菩提成就即人可<lb n="0079a27"/>
貴。如法華說最實事。即是第一義諦最上之<lb n="0079a28"/>
法也。若是經典下總明。經所在之處即為<lb n="0079a29"/>
有佛尊重弟子。人能弘法即人有法。以法成<lb n="0079b01"/>
人即法有人。人法所處理當貴矣。非果而果<lb n="0079b02"/>
即為有佛。非因而因即以尊重弟子謂普賢<lb n="0079b03"/>
文殊等。初章竟當何名下第二辨名空無所<lb n="0079b04"/>
有。夫條散難究本一易尋會。宗領旨宜正其<lb n="0079b05"/>
名。文有四<gaiji cb='CB00556' des='[暇-日]' uni='53DA' mojikyo='M003165' mofont='Mojikyo M101' mochar='5638'>叚</gaiji>初名字空二受持福多三信受<lb n="0079b06"/>
行深四佛述。初中有問答問名問持。遵修為<lb n="0079b07"/>
奉任弘為持。在三成範請問其軌。佛告下答<lb n="0079b08"/>
名答持。名冠題首義已備矣。境慧相從通名<lb n="0079b09"/>
般若那要宜別歸乎聖心。挈網舉目詮合義<lb n="0079b10"/>
從名正理顯宜應修習。所以者何下釋。夫名<lb n="0079b11"/>
不虛設必當其實。金剛所擬物莫不碎。此慧<lb n="0079b12"/>
所照法無不空即非般若即慧空也。境滅慧<lb n="0079b13"/>
忘何相不盡。弘持之旨宜在於此。釋中初無<lb n="0079b14"/>
所有。二亦無所有而意異故。明不無所有此<lb n="0079b15"/>
簡性空義。一者性自是空二者破性說空。前<lb n="0079b16"/>
有所無空後無所有空。大品云。諸法無所有<lb n="0079b17"/>
如是有如是無所有。是事不知名為無明。有<lb n="0079b18"/>
所無望前無所有望後。前三藏中說性義皆<lb n="0079b19"/>
破。即屬破性說空所攝。而此性義前時為緣<lb n="0079b20"/>
為有者。今日悉無故言有所無而言無所有。<lb n="0079b21"/>
望後明諸法無所有而復有不無所有義。即<lb n="0079b22"/>
明如是有故。經云。不知名無明破性說性空。<lb n="0079b23"/>
橫論破病一切悉皆洗淨。是盡亦盡是淨亦<lb n="0079b24"/>
淨。豎論入道盡復有不盡義。此望道為論即<lb n="0079b25"/>
此盡淨為道。道有隔凡成聖之用。不同二頭<lb n="0079b26"/>
三手之無所有。復有不無所有義即是如是<lb n="0079b27"/>
有義。若是前無所有一向無所有無所有亦<lb n="0079b28"/>
復無所有。後明無所有即是不無所有。無所<lb n="0079b29"/>
有名雖同其意有異。就前中初明如空次明<lb n="0079c01"/>
如亦空。所以者何佛說般若則非般若。此<lb n="0079c02"/>
是如空。既以性空為般若般若即非般若。性<lb n="0079c03"/>
空如亦空如來有所說法不。境慧都空復何<lb n="0079c04"/>
所說。說不說如不如二智皆空也。三千下是<lb n="0079c05"/>
第二受持福多。不無所有。亦二初明微塵不<lb n="0079c06"/>
無所有。二明身相不無所有。佛說微塵即非<lb n="0079c07"/>
微塵是名微塵故是無所有如是有。大品云<lb n="0079c08"/>
不知名無明今明了此。如是有即智慧也。散<lb n="0079c09"/>
為微塵合成世界。世界無性故非假名即有。<lb n="0079c10"/>
可以三十二相下二明身相不無所有。非相<lb n="0079c11"/>
假名身相只以身為非身。不是遣除身別有<lb n="0079c12"/>
非身也。亦非遣相別有無相。相無相不一不<lb n="0079c13"/>
異。恒河沙身命下說經名已復一番校量。前<lb n="0079c14"/>
寄捨財以明勝此寄捨身以辨多。依報易捨<lb n="0079c15"/>
正報難損自易之難示化漸也。身命布施不<lb n="0079c16"/>
免有生。弘持四句累滅道成聞說經深解下<lb n="0079c17"/>
第三信受。行深有四初須菩提不聞。二餘人<lb n="0079c18"/>
能信。三善吉聞易四餘人聞難深解。悲泣者<lb n="0079c19"/>
嗟我晚悟兼悲未聞。愍念一切眾生不知此<lb n="0079c20"/>
法故悲。聞此法喜故悲深嗟小乘。嗚呼自責<lb n="0079c21"/>
故悲。不善觀空名得慧眼。故爾前雖聞未聞<lb n="0079c22"/>
如此降伏應住也。若復有人得聞下第二餘<lb n="0080a01"/>
人能信。實相者即是非相。若有少相即非實<lb n="0080a02"/>
相。故以無相為實相。如來說此而人能信。豈<lb n="0080a03"/>
非第一希有。而言生實相者此是無生生也。<lb n="0080a04"/>
大品云。色不生故般若波羅蜜生。若解色無<lb n="0080a05"/>
生即是無生觀智起故般若生也。我今得聞<lb n="0080a06"/>
下第三善吉信易。遇佛道成證聖方信何難。<lb n="0080a07"/>
生值佛世親得解悟。解故信之易也。若當來<lb n="0080a08"/>
世下第四餘人信難。生不值佛而能信如是<lb n="0080a09"/>
無相之法斯豈不難。就文更為四。初明信者<lb n="0080a10"/>
希有末法時信最可稱美。二何以故下釋<lb n="0080a11"/>
信者由無我相能信此經。若纔有少許我人<lb n="0080a12"/>
等相即不信也。三所以者何下釋無相意。<lb n="0080a13"/>
我相即是非相無片許相可得故。其能不顛<lb n="0080a14"/>
倒我人等從本以來無一相可得故。其體本<lb n="0080a15"/>
來無相即為希有此是反釋。四何以故離一<lb n="0080a16"/>
切相即名諸佛。相盡解極即是為佛。能離有<lb n="0080a17"/>
無畢竟常住。前云若見諸相非相即見如來。<lb n="0080a18"/>
佛告下第四如來述成。若善吉自言容可不<lb n="0080a19"/>
定。言無我人即是佛者佛今印定如汝所說。<lb n="0080a20"/>
是故非虛一往怛愕名驚。心膽怯弱名怖深<lb n="0080a21"/>
惡前事名畏。又驚是始行怖是二乘畏是外<lb n="0080a22"/>
道。亦初聞經不驚次思義不怖後修行不<lb n="0080a23"/>
畏。第一即般若諸度中最為第一。六從後<lb n="0080a24"/>
數亦是第一。忍辱下第三明般若功用無<lb n="0080a25"/>
所有。然諸法不出體名用。今皆無所有。文更<lb n="0080a26"/>
為三。初力用無所有二能如是解仰參佛慧<lb n="0080a27"/>
三明福多。就初中復五。一體無所有二功用<lb n="0080a28"/>
三勸誡四引證五舉譬。第一體者安耐名忍<lb n="0080a29"/>
加毀為辱。既無我人誰加誰忍。故非忍為忍<lb n="0080b01"/>
忍為非忍為般若體也。何以故下第二明般<lb n="0080b02"/>
若用。以非忍為忍有大力用。初一世忍次多<lb n="0080b03"/>
世忍。一歌利此云惡生。王何故忍即非忍引<lb n="0080b04"/>
事為證。有苦能忍有忍無苦。既無我人割忍<lb n="0080b05"/>
何生。若有人我必生忿恚而能恬然無我明<lb n="0080b06"/>
矣。二又念五百世下即多世忍。菩薩知身無<lb n="0080b07"/>
所有捨不足難。若有此身捨大難也。尸毘代<lb n="0080b08"/>
鴿猶是三藏中事忍。前明有忍無苦今明無<lb n="0080b09"/>
苦有樂。有慈悲故無恨無恨故即樂也。應離<lb n="0080b10"/>
下第三勸誡。此是般若之中心故須精解。就<lb n="0080b11"/>
文又二。一勸二誡文句相參。初勸發心次勸<lb n="0080b12"/>
應住後勸修行。前誡離相後誡莫染心施。今<lb n="0080b13"/>
即初勸離相。發心菩薩以相盡為極。故宜以<lb n="0080b14"/>
忘懷而期心也。不應下即是前誡不應住<lb n="0080b15"/>
色。心中離一切相不住聲香等也。應生無所<lb n="0080b16"/>
住心者即次勸應住般若。般若無相可緣心<lb n="0080b17"/>
何所住。若心有住即為非住。住相即心動故<lb n="0080b18"/>
非住也。是故下是後誡。令不住六塵行施。<lb n="0080b19"/>
還舉前宗會以成義理無住故。應忘心而施不<lb n="0080b20"/>
住色無財物也。菩薩為利下即是後勸。令<lb n="0080b21"/>
為利益而行施。施不望報利益必深也。如來<lb n="0080b22"/>
說一切諸下第四引證。證中有三。第一舉佛<lb n="0080b23"/>
說為證。諸相皆無不見施者我說一切相即<lb n="0080b24"/>
非相。不應住相生心行施。又說一切眾生即<lb n="0080b25"/>
非眾生。受者亦無。不應化眾生而受度也。如<lb n="0080b26"/>
來是真語者下第二舉能說人為證。真是不<lb n="0080b27"/>
偽實是無虛。如必當理不誑非妄不異即始<lb n="0080b28"/>
終恒一。聖言不謬故宜修行也。無實無虛下<lb n="0080b29"/>
第三舉所得法為證。寄實以非虛何實之可<lb n="0080c01"/>
得耶。若疑我說法非者及能說人亦非者。今<lb n="0080c02"/>
我所證得法只自如此心實作此證。不實不<lb n="0080c03"/>
虛兩捨。無生無滅等例然。故所說如所得非<lb n="0080c04"/>
虛言也。菩薩心住法下第五舉譬顯住相非<lb n="0080c05"/>
曉冥若夜遊。前舉有得為非後明無得為是。<lb n="0080c06"/>
若住色香等行施不能得見諸法。若不住法<lb n="0080c07"/>
行施如有目日光能得見色。無我三事即不<lb n="0080c08"/>
住相也。慧見為目理境為日。萬行顯別為種<lb n="0080c09"/>
種色。諸法本來空。菩薩觀心復知其無所有<lb n="0080c10"/>
而行布施者。即所見明了。此中先法後譬直<lb n="0080c11"/>
說譬耳。當來之世下第二能。如是解即仰參<lb n="0080c12"/>
佛說。當來若能受持即為佛悉知見。皆得成<lb n="0080c13"/>
就無量無邊功德。如來所見理用非謬明將<lb n="0080c14"/>
來宜加勤修也。日三時捨下是第三福多。若<lb n="0080c15"/>
能如是信者勝一日三時以恒河沙身之與<lb n="0080c16"/>
命布施。分一日為三分故言初中後。施重又<lb n="0080c17"/>
多功德彌曠。若於此經生心不逆。福勝前施。<lb n="0080c18"/>
施即有限信心無極。何況書寫持讀誦說但<lb n="0081a01"/>
言以信況復弘持也。以要言之下答上無所<lb n="0081a02"/>
有。如是有不可思議事也。能知諸法本來無<lb n="0081a03"/>
所有而以無所有為有。即不可思議。此文有<lb n="0081a04"/>
十。第一經不可思議。理圓道極言即盡美。提<lb n="0081a05"/>
宗表實約言之耳。物莫能測不思議也。算數<lb n="0081a06"/>
不該不可稱量也。蕩然無涯無邊耳。以要言<lb n="0081a07"/>
之略此三句矣。文理平等無所有如是有。非<lb n="0081a08"/>
般若為般若非身相為身相皆不思議也。第<lb n="0081a09"/>
二為大乘者說為最上乘者說。此經在始便<lb n="0081a10"/>
為大乘不為三乘。廣運無涯謂之大乘。超三<lb n="0081a11"/>
乘之勝謂之為最上。自非其人不謬說也。包<lb n="0081a12"/>
含名大無勝最上。如來悉知見者人高道曠<lb n="0081a13"/>
唯佛見之。荷擔菩提千載不墜。由於人弘任<lb n="0081a14"/>
持運行荷擔義也。背荷肩擔非身而身實相<lb n="0081a15"/>
法身。非因非果即是兩肩也。第三何以故下<lb n="0081a16"/>
三乘不堪聞不信受樂。小是二乘著我是凡<lb n="0081a17"/>
夫著見是外道。不能讀誦以失釋得也。第<lb n="0081a18"/>
四在在處處下。地是無知法處故貴。雖復廢<lb n="0081a19"/>
言息義此處常有天龍圍遶如帝王所居之<lb n="0081a20"/>
處。人皆宗重天人供養此處是塔。恭敬作禮<lb n="0081a21"/>
香花而散也。第五轉障。本有重障習學般<lb n="0081a22"/>
若先世重罪現在輕受。止為人輕賤過去重<lb n="0081a23"/>
罪即得消滅。罪起由惑福生於解。福解既積<lb n="0081a24"/>
宿殃滅矣。第六當得菩提即受記也。累滅<lb n="0081a25"/>
解生菩提可登故佛懸記。第七我念過去下<lb n="0081a26"/>
明能持經者所得福德勝佛往行。然燈佛時<lb n="0081a27"/>
始獲無生忍。今能無所得心而持經者得福<lb n="0081a28"/>
勝我。阿僧祇佛所值八百四千萬億那由他<lb n="0081a29"/>
佛。供養無空過者福德算數不及。心限即福<lb n="0081b01"/>
少意曠則功德多也。第八於末世下明若。具<lb n="0081b02"/>
說無所得持經所得福。時人聞則狂亂狐疑<lb n="0081b03"/>
不信。解通人曠德必無涯。狂亂不信不足明<lb n="0081b04"/>
道也。第九義不可思議萬行淵深。義能誰<lb n="0081b05"/>
測。以無所得無所有如是有無所有為義。以<lb n="0081b06"/>
非般若為般若義故不可思議。第十果報<lb n="0081b07"/>
不可思議菩提妙果豈有心之所議。如華嚴<lb n="0081b08"/>
經明初發心便成正覺。與微塵法界眾生為<lb n="0081b09"/>
眷屬。故知果報不可思議也。須菩提問下第<lb n="0081b10"/>
二周重說。般若或為後來或是為鈍根者。文<lb n="0081b11"/>
亦三<gaiji cb='CB00556' des='[暇-日]' uni='53DA' mojikyo='M003165' mofont='Mojikyo M101' mochar='5638'>叚</gaiji>。初從問去至福德多明體。次佛可以<lb n="0081b12"/>
色身見去至前偈辨名。後如來不以具足相<lb n="0081b13"/>
故至壽者見明用並無所有。就體中辨於三<lb n="0081b14"/>
假。初受假次名假後法假受是人。人即有名<lb n="0081b15"/>
此人之與名有能成之法。三假是立法云何<lb n="0081b16"/>
將三假釋無所有。三假乃是立法亦是壞法。<lb n="0081b17"/>
今欲明無所有故須將來釋。若橫論破病則<lb n="0081b18"/>
實是一無所有。若<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論望道即無所有而不<lb n="0081b19"/>
無所有。此三假亦然能成能破故。既言假有<lb n="0081b20"/>
竟何所有。既言假有何為而不有。初約釋尊<lb n="0081b21"/>
因無所有。次約如來果無所有。後約菩薩化<lb n="0081b22"/>
他明無所有。就因中更為三。初佛告下釋因<lb n="0081b23"/>
無所有。次然燈下引證。後如是。如是下佛述。<lb n="0081b24"/>
釋中又三。初明得次明失後雙釋得失。初<lb n="0081b25"/>
明發心欲度眾生起弘誓願。我當滅度一切<lb n="0081b26"/>
眾生。實無眾生得滅度者。此明菩薩知眾生<lb n="0081b27"/>
如有何可滅。若實有眾生可度釋論云菩薩<lb n="0081b28"/>
得殺眾生罪。又大品如化品佛語須菩提。諸<lb n="0081b29"/>
法本有今無耶。此即責須菩提意。眾生非本<lb n="0081c01"/>
時有今時無何須慰喻始行菩薩。本自無生<lb n="0081c02"/>
今何可滅也。二何以故下明失。若菩薩有我<lb n="0081c03"/>
人等相即非菩薩。以失明得理可知矣。所以<lb n="0081c04"/>
者何下雙釋得失。無發心者故知無我即<lb n="0081c05"/>
行人空計我有惑。故非菩薩。於意云何下<lb n="0081c06"/>
第二引證。證中有問答。初問中即引自昔得<lb n="0081c07"/>
記之解以證前說。次今答中無有法得菩提。<lb n="0081c08"/>
聖心難測義推可圖。得記由於無相。無相之<lb n="0081c09"/>
中即無所得也。如是如是下第三佛述如<lb n="0081c10"/>
汝所說者。在因時已自無所有故。無所得菩<lb n="0081c11"/>
提佛與我記。若見有法則乖菩提。何容得記<lb n="0081c12"/>
無法得菩提。是故然燈佛受記無法則會理<lb n="0081c13"/>
會理則向極故得記也。何以故下第二是明<lb n="0081c14"/>
果無所有。有三義。初明如次證後譬。初即此<lb n="0081c15"/>
是果人同如。同如故無所有。諸法性空理無<lb n="0081c16"/>
乖異謂之為如。會如解極故名如來也。若有<lb n="0082a01"/>
人言如來得菩提下。若有說如來得菩提<lb n="0082a02"/>
者。此人俗間語非理言也。實無有法得菩提<lb n="0082a03"/>
佛人也。菩提道也。既無人法誰得菩提。無實<lb n="0082a04"/>
無虛者是非。既盡則會菩提。菩提之中不見<lb n="0082a05"/>
是非。非實即無是非虛即無非也。是故如來<lb n="0082a06"/>
說一切法下第二證如來無所有。如來在一<lb n="0082a07"/>
切數故。凡夫違一切法為邪。聖人順一切法<lb n="0082a08"/>
為正。正即覺悟故皆佛法矣。譬如身長大下<lb n="0082a09"/>
第三說非果而果。直舉人身類上諸法。緣假<lb n="0082a10"/>
故長大無性即非身。既非般若為般若者寧<lb n="0082a11"/>
不以非身為身耶。若菩薩作是言下第三明<lb n="0082a12"/>
菩薩化他無所有　初明化人次引佛說為證<lb n="0082a13"/>
後明嚴土。初滅度眾生不名菩薩。元無眾生<lb n="0082a14"/>
橫見眾生見。即乖道非菩薩也。何以故下釋<lb n="0082a15"/>
菩薩自無何有眾生二是故佛說下引證無<lb n="0082a16"/>
菩薩亦無眾生。一切法都無我人也。三若菩<lb n="0082a17"/>
薩言莊嚴佛土者。虛襟進道嚴土濟物。濟物<lb n="0082a18"/>
之行方便慧也。解空無相謂之為慧。若言我<lb n="0082a19"/>
能莊嚴國土眾生可化見惑違道。何名菩薩<lb n="0082a20"/>
也。何以故如來說非莊嚴是名莊嚴者。無存<lb n="0082a21"/>
於化而土自嚴也。明應住義受假竟。若菩薩<lb n="0082a22"/>
通達無我法者下。第二明名假無所有。文二<lb n="0082a23"/>
初通達無我。既云一切法皆無所有。何名菩<lb n="0082a24"/>
薩。今實無一切諸法。而今言菩薩但有其名。<lb n="0082a25"/>
今明此名亦無所有故。何名此為菩薩。通達<lb n="0082a26"/>
諸法無我等相故名菩薩。真菩薩故。所以能<lb n="0082a27"/>
通達無我。二立真解。通達非偽真菩薩也。<lb n="0082a28"/>
名假竟。五眼下第三明法假無所有。即上如<lb n="0082a29"/>
來悉知見是人。其文又三。初明智慧。次明<lb n="0082b01"/>
心。後明功德。法雖多不過功德智慧二種嚴。<lb n="0082b02"/>
心為其體故備空也。此是初明智慧空。智慧<lb n="0082b03"/>
雖多不過五眼。舊云肉眼見障內。天眼見障<lb n="0082b04"/>
外。慧眼見真。法眼見俗。佛眼通知內外法。今<lb n="0082b05"/>
言但是一智差別說之故有五耳。釋論云。法<lb n="0082b06"/>
眼知聲聞緣覺等法故名法眼。是以知俗名<lb n="0082b07"/>
法眼。然此中本明智慧空而直辨五眼。不言<lb n="0082b08"/>
其空者意現於後。後既將智體心空。智寧不<lb n="0082b09"/>
空。後明功德空。前智豈不空。以前明智有後<lb n="0082b10"/>
明功德無。無有雖殊致不乖也。二恒河中<lb n="0082b11"/>
去是明心無所有。以舉恒沙等來。為欲校量<lb n="0082b12"/>
取心明其空耳。如來說心皆為非心。只以非<lb n="0082b13"/>
心為心此與前不異。五眼照。理無不周備。舉<lb n="0082b14"/>
色心收境盡矣。三世不可得說非心名心。何<lb n="0082b15"/>
者以三世心無性可得故。可從緣而生心也。<lb n="0082b16"/>
三若人滿三千七寶布施下明功德無所有。<lb n="0082b17"/>
明福有實。此即有量豈得多耶。以無福為福<lb n="0082b18"/>
故多也。金玉無性故可積滿三千。福德無實<lb n="0082b19"/>
則可曠施而多心之無性。惑滅解生也。法假<lb n="0082b20"/>
竟佛可以色身見下第二明經名。初名次行。<lb n="0082b21"/>
名中有三初身相次說法後福多。色身者法<lb n="0082b22"/>
身如空月。色身若水像。世間之色無實可<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。<lb n="0082b23"/>
尋其本實即法身也。慧為萬善之主施為眾<lb n="0082b24"/>
行之首。總為丈六金容別則眾相。云娑婆隨<lb n="0082b25"/>
現則為相豈。可一方盡極。我當有所說法下<lb n="0082b26"/>
第二明說法又二。初正對上名。道成應出說<lb n="0082b27"/>
法化人。謬傳毀聖名為謗佛。無法可說是名<lb n="0082b28"/>
說法。故傳說法之意向言無說。非杜默不語<lb n="0082b29"/>
但無存而說。即說滿天下無乖法理之過也。<lb n="0082c01"/>
佛得菩提下第二明習應。有問答前應後習<lb n="0082c02"/>
佛人也菩提道也。佛得道故說以示人。而言<lb n="0082c03"/>
無法可說未審得道不。答中乃至無有少法<lb n="0082c04"/>
可得。相盡虛通謂之菩提。菩提無相有何可<lb n="0082c05"/>
得。寂滅無得道之至也。是法平等下結成菩<lb n="0082c06"/>
提義也。人無貴賤法無好醜。平等菩提義也<lb n="0082c07"/>
無我無人修一切善者即是修義。夫形端故<lb n="0082c08"/>
影直聲和則響順。忘我人而修因必<gaiji cb='CB00018' des='[兙-十+寸]' uni='5C05' nor='剋' mojikyo='M007435' mofont='Mojikyo M102' mochar='8FBF'>尅</gaiji>無相<lb n="0082c09"/>
之菩提。所言善法者人既不有善何得實耶。<lb n="0082c10"/>
善是離惡之名法是軌持之義。三千世界中<lb n="0082c11"/>
山王七寶下第三明福多。聚寶有盡妙解無<lb n="0082c12"/>
窮。一偈法寶勝無量珍也。我當度眾生下。<lb n="0082c13"/>
菩提無得為果故以忘言而說。勿謂如來見<lb n="0082c14"/>
眾生可度。若見有眾生則為我見何謂如來。<lb n="0082c15"/>
但說假名我耳。非實我。而凡夫者聞說假名<lb n="0082c16"/>
不達言旨以為實我。如來說非凡夫者。凡夫<lb n="0083a01"/>
不實故可化而成佛也。可以三十二相觀如<lb n="0083a02"/>
來下二辨行就。文有五。一正觀問二邪答三<lb n="0083a03"/>
佛難四領解五佛舉正義為釋。初以問疑者<lb n="0083a04"/>
謂眾生是有可化而聖。法身不無可以妙相<lb n="0083a05"/>
而期。故問之也。次邪答者。聽者實爾用三<lb n="0083a06"/>
十二相是如來也。三難。輪王是佛即以近<lb n="0083a07"/>
事質之令其自解。四信解。不應。時情謂然<lb n="0083a08"/>
我解不爾。五佛舉正釋者。五色煥眼而非<lb n="0083a09"/>
形。八音盈耳而非聲。偏謬為邪愚邪隔不見<lb n="0083a10"/>
也。若作念下第三功用無所有。即是有不斷<lb n="0083a11"/>
滅義。有因有果一切宛然。即是般若方便用。<lb n="0083a12"/>
論云得般若氣分故有居空涉有之用。無復<lb n="0083a13"/>
滯閡。此下去不說諸法斷滅就文有二。初<lb n="0083a14"/>
果次因。有義雖多不過因果。明果中二。初<lb n="0083a15"/>
誡次明有。汝莫作念誡也。勿言諸法一向<lb n="0083a16"/>
無所有。故謂不以具足相得菩提。不偏在色<lb n="0083a17"/>
聲故向言非。非不身相故復言是也。發阿耨<lb n="0083a18"/>
下第二明因亦二。前誡後明有。莫起斷滅。<lb n="0083a19"/>
相盡寂滅故不有。道王十方非謂無。應畢而<lb n="0083a20"/>
謝即不常。感至隨現故不斷體合中道軌物<lb n="0083a21"/>
之式。限之一方豈不謬哉。若人滿恒沙七寶<lb n="0083a22"/>
下結般若成忍。就文復三。初明體道成忍之<lb n="0083a23"/>
行無所有。次明體道證忍之人無所有。三明<lb n="0083a24"/>
體道行忍之用無所有。以行成人人故有用<lb n="0083a25"/>
備明無所有。就忍行中先校量。次若復有<lb n="0083a26"/>
人下明成忍之行無所有。忘我則忍成超出<lb n="0083a27"/>
故勝也。白佛下第二明體道證忍之人無所<lb n="0083a28"/>
有。初明因人不受。後明果人不受。初明因中<lb n="0083a29"/>
有問答。乃云不受亦不受。受其報種已名貪<lb n="0083b01"/>
著。無存我人邪染何生次若來若去下明果<lb n="0083b02"/>
人不受。若言從真如實際中來。善逝自及化<lb n="0083b03"/>
人去至涅槃。皆是不解佛所說義。如來道蔭<lb n="0083b04"/>
之主。世界權應之宅。眾生慈育之子。舉此三<lb n="0083b05"/>
事大旨彰矣。無來無去。故名如來。解極會如<lb n="0083b06"/>
體無方所。緣至物見來無所從感畢為隱。亦<lb n="0083b07"/>
何所去也。若三千碎塵下第三明體道行忍<lb n="0083b08"/>
之用有四。初明碎塵用二碎界用。三碎合相<lb n="0083b09"/>
用四碎諸見用。以微塵成世界有合。世界有<lb n="0083b10"/>
合故起見。見者即失。謂有此四妄想得者非<lb n="0083b11"/>
見為見。乃至非塵為塵為得。此四並是般若<lb n="0083b12"/>
用。塵界等是依報。見是正報。合通色心。即此<lb n="0083b13"/>
下是碎塵用。善男子並是大行。同華嚴中說<lb n="0083b14"/>
佛說非微塵為微塵。次三千下明成世界用。<lb n="0083b15"/>
微塵非實故可碎而為多。世界非有則可假<lb n="0083b16"/>
借而成也。三一合相下破一合相。以非合為<lb n="0083b17"/>
合故是不可說。只復言是合。此復非復是故<lb n="0083b18"/>
假名說合。何為而非合以非合為合竟何有<lb n="0083b19"/>
合。大經四句皆不可說。有因緣故亦可得說。<lb n="0083b20"/>
今亦無合假說合耳。中論大品皆破合。當知<lb n="0083b21"/>
無合今經中說合順俗假說耳。凡夫貪著其<lb n="0083b22"/>
事不知事即理。理無所有即是事無所有。何<lb n="0083b23"/>
故非世界名世界。若是實有即應一性合不<lb n="0083b24"/>
可分。假眾生名一無合可得。假名無體不可<lb n="0083b25"/>
實說。疑惑則凡夫貪著故計實。四佛說我見<lb n="0083b26"/>
下明破諸見用。凡夫謂諸見決定是見。今佛<lb n="0083b27"/>
說非見以本來無所有。諸見非實可改為正。<lb n="0083b28"/>
眾生虛假從凡至聖。正說意。從發菩提去第<lb n="0083b29"/>
三流通<gaiji cb='CB00556' des='[暇-日]' uni='53DA' mojikyo='M003165' mofont='Mojikyo M101' mochar='5638'>叚</gaiji>。非止近益當時。亦乃遠傳千載。<lb n="0083c01"/>
文為二初付囑次奉行。付囑又三初正付囑<lb n="0083c02"/>
次校量後方法。始終既畢故指宗勸人。凡欲<lb n="0083c03"/>
發心成佛淨國土化眾生。當如上所說理而<lb n="0083c04"/>
生知見也。如是信解者理深未明推信為解<lb n="0083c05"/>
耳。不生法相但是虛假非實法也。如來說非<lb n="0083c06"/>
法相是名法相。相窮理盡明。其唯如來說言<lb n="0083c07"/>
非實故應從信矣。二阿僧祇七寶下校量流<lb n="0083c08"/>
通。七寶有竭四句無窮。明以無所得心指經<lb n="0083c09"/>
一偈。其福勝彼有所得施。三云何為人下後<lb n="0083c10"/>
方法。初標次釋。釋中有止有觀。弘通此經若<lb n="0083c11"/>
為方法。須不取法相須如真如。上如是智下<lb n="0083c12"/>
如是境。心境符合故得不動。不動空有等法。<lb n="0083c13"/>
何以故下一偈明觀。觀諸法夢幻等。而為<lb n="0084a01"/>
人說句偈有真實。及有此假有也。大品十喻<lb n="0084a02"/>
一幻二焰三水月四虛空五響六乾城七夢八<lb n="0084a03"/>
影九鏡像十化。此中舉六。論本明九然流通<lb n="0084a04"/>
方法不出止觀故今略舉。即止為觀故見一<lb n="0084a05"/>
切皆空夢幻。即觀而止故一切夢等悉如<lb n="0084a06"/>
如也。佛說是經下第二奉行流通。聞法歡喜<lb n="0084a07"/>
既能信受復如說行說人如法。受者得解。般<lb n="0084a08"/>
若真正之法非是有所得斷常等法。三事具<lb n="0084a09"/>
足說人是佛。一切智人所說之法即中道正<lb n="0084a10"/>
法般若無所得法。受者最上乘人久種三多。<lb n="0084a11"/>
持戒修福三德斯備。聞不驚怖即能信解。是<lb n="0084a12"/>
故歡喜。道蘊聖心待孚則彰。宿感冥構不<lb n="0084a13"/>
謀而集。同聽齊悟法喜蕩心。服玩遵式永<lb n="0084a14"/>
崇不朽者矣