《金剛般若經疏論纂要》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1701

原始資料:　蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，北美某大德提供

金剛般若經疏論纂要(并序上)<lb n="0154c04"/>
<lb n="0154c05"/>

京大興福寺沙門宗密述<lb n="0154c06"/>

長水沙門子璿治定<lb n="0154c07"/>

鏡心本淨像色元空。夢識無初物境成有。由<lb n="0154c08"/>
是惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絕。<lb n="0154c09"/>
故我滿淨覺者。現相人中先說生滅因緣。令<lb n="0154c10"/>
悟苦集滅道。既除我執未達法空。欲盡病根<lb n="0154c11"/>
方談般若。心境齊泯即是真心。垢淨雙亡一<lb n="0154c12"/>
切清淨。三千瑞煥十六會。彰今之所傳即第<lb n="0154c13"/>
九分。句偈隱略旨趣深微。慧徹三空檀含萬<lb n="0154c14"/>
行。住一十八處密示階差。斷二十七疑潛通<lb n="0154c15"/>
血脈。不先遣遣曷契如如。故雖策修始終無<lb n="0154c16"/>
相。由斯教理皆密行果俱玄。致使口諷牛毛<lb n="0154c17"/>
心通麟角。或配入名相著事乖宗。或但云一<lb n="0154c18"/>
真望源迷泒。其餘胸談臆注不足論矣。河沙<lb n="0154c19"/>
珍寶三時身命喻所不及。豈徒然哉。且天親<lb n="0154c20"/>
無著師補處尊。後學何疑或添或棄。故今所<lb n="0154c21"/>
述不攻異端。疏是論文。乳非城內纂要名意<lb n="0154c22"/>
及經題目。次下即釋無煩預云<lb n="0154c23"/>

稽首牟尼大覺尊能開般若三空句<lb n="0154c24"/>
發起流通諸上士冥資所述契群機<lb n="0154c25"/>

將釋此經。未入文前懸敘義門。略開四段。第<lb n="0154c26"/>
一辯教起因緣。第二明經宗體。第三分別處<lb n="0154c27"/>
會。第四釋通文義。初中二。初總論諸教。謂酬<lb n="0154c28"/>
因酬請顯理度生也。若據佛本意。則唯為一<lb n="0154c29"/>
大事因緣故出現於世。欲令眾生開佛知見<lb n="0155a01"/>
等。後別顯此經五。一為對治我法二執故。由<lb n="0155a02"/>
此二執起煩惱所知二障。由煩惱障障心心<lb n="0155a03"/>
不解脫。造業受生輪轉五道。由所知障障慧<lb n="0155a04"/>
慧不解脫。不了自心。不達諸法性相縱出三<lb n="0155a05"/>
界亦滯二乘。不得成佛故名障也。二執若除<lb n="0155a06"/>
二障隨斷。為除二執故說此經。二為遮斷種<lb n="0155a07"/>
現二疑故。遮未起種子之疑。斷現起現行之<lb n="0155a08"/>
疑。即經中答所問已。便躡跡節節斷疑。乃至<lb n="0155a09"/>
經終二十七段。三為轉滅輕重二業故。轉重<lb n="0155a10"/>
業令輕受。滅輕業令不受。因為顯示福慧二<lb n="0155a11"/>
因故。佛成正覺未說般若之前。眾生由無妙<lb n="0155a12"/>
慧。施等住相皆成有漏或滯二乘。故談般若<lb n="0155a13"/>
顯示妙慧。為法身因。五度為應身因。若無般<lb n="0155a14"/>
若。則施等五非波羅蜜。不名佛因。故須福慧<lb n="0155a15"/>
二嚴方成兩足尊矣。五為發明真應二果故。<lb n="0155a16"/>
未聞般若之前。但言色相是佛。不知應化唯<lb n="0155a17"/>
真之影。不如實見真身應身。故此發明二果。<lb n="0155a18"/>
令知由前二因證得。第二明經宗體二。初宗。<lb n="0155a19"/>
統論佛教因緣為宗。別顯此經。則實相般若<lb n="0155a20"/>
觀照般若不一不二。以為其宗。以即理之智<lb n="0155a21"/>
觀照諸相故。如金剛能斷一切。即智之理是<lb n="0155a22"/>
為實相故。如金剛堅牢難壞。萬行之中一一<lb n="0155a23"/>
不得昧此。是故合之以為經宗二體。文字般<lb n="0155a24"/>
若即是經體。文字即含聲名句文。文字性空<lb n="0155a25"/>
即是般若。無別文字之體故。皆含攝理無不<lb n="0155a26"/>
盡統為教體。第三分別處會二。初總明。佛說<lb n="0155a27"/>
大部處會六百卷文。四處十六會說。一王舍<lb n="0155a28"/>
城鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山七會。山中四會。山頂三會。二給孤<lb n="0155a29"/>
獨園七會。三他化天宮摩尼寶藏殿一會。四<lb n="0155b01"/>
王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二<lb n="0155b02"/>
處第九會。第五百七十七卷。後別明傳譯。此<lb n="0155b03"/>
卷時主前後六譯。一後秦羅什。二後魏菩提<lb n="0155b04"/>
流支。三陳朝真諦。四隋朝笈多。五唐初玄奘。<lb n="0155b05"/>
六大周義淨。上六人皆三藏。今所傳者即羅<lb n="0155b06"/>
什。弘始四年於長安草堂寺所譯。天竺有無<lb n="0155b07"/>
著菩薩。入日光定上昇兜率。親詣彌勒稟受<lb n="0155b08"/>
八十行偈。又將此偈轉授天親。天親作長行<lb n="0155b09"/>
解釋成三卷。論約斷疑執以釋。無著又造兩<lb n="0155b10"/>
卷論。約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義。<lb n="0155b11"/>
即兼無著。亦傍求餘論。採集諸疏題云纂要。<lb n="0155b12"/>
其在茲焉。第四釋通文義二。初解題目<lb n="0155b13"/>

金剛般若波羅蜜經　金剛者。梵云跋折羅。<lb n="0155b14"/>
力士所執之杵是此寶也。金中最剛故名金<lb n="0155b15"/>
剛。帝釋有之。薄福者難見。極堅極利喻般若<lb n="0155b16"/>
焉。無物可能壞之。而能碎壞萬物。涅槃經云。<lb n="0155b17"/>
譬如金剛無能壞者。而能碎壞一切諸物。無著<lb n="0155b18"/>
云。金剛難壞。又云。金剛能斷又云。金剛者細<lb n="0155b19"/>
牢故。細者智因故。牢者不可壞故。皆以堅喻<lb n="0155b20"/>
般若體。利喻般若用。又真諦記說六種金剛。<lb n="0155b21"/>
一青色能消災厄。喻般若能除業障。二黃色隨<lb n="0155b22"/>
人所須。喻無漏功德。三赤色對日出火。慧對<lb n="0155b23"/>
本覺出無生智火。四白色能清濁水。般若能<lb n="0155b24"/>
清疑濁。五空色令人空中行坐。慧破法執住<lb n="0155b25"/>
真空理。六碧色能消諸毒。慧除三毒。傍兼可<lb n="0155b26"/>
矣。非堅利之本喻。般若正翻云慧。即照五蘊<lb n="0155b27"/>
空相應本覺之慧是也。若約學者從淺至深<lb n="0155b28"/>
言之。則攝聞思修三慧總為般若。故無著云。<lb n="0155b29"/>
能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛<lb n="0155c01"/>
斷處而斷故。又云。細者智因故者。智因即慧<lb n="0155c02"/>
也。依智度論。因位名般若果位名智。則聞思<lb n="0155c03"/>
修皆名為細。細妙之慧佛智之因矣。般若能<lb n="0155c04"/>
斷故在因位。佛果無斷轉受智名。若依大品<lb n="0155c05"/>
經。若字通智慧二義。故智與慧名義少殊體性<lb n="0155c06"/>
無別。波羅蜜者。此云彼岸到。應云到彼岸。謂<lb n="0155c07"/>
離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸涅槃<lb n="0155c08"/>
此云圓寂亦云滅度。一切眾生即寂滅相。不<lb n="0155c09"/>
復更滅。但以迷倒妄見生死。名在此岸。若悟<lb n="0155c10"/>
生死本空。元來圓寂名到彼岸。若兼般若迴<lb n="0155c11"/>
文。應云到彼岸慧經者梵音修多羅。義翻為<lb n="0155c12"/>
契經。契者詮表義理契合人心。即契理契機<lb n="0155c13"/>
也。經者。佛地論云。能貫能攝故名為經。以佛<lb n="0155c14"/>
聖教貫穿所應說義攝持所化生故。後釋經<lb n="0155c15"/>
文准常三分。初序分。二正宗分。三流通分。初<lb n="0155c16"/>
文二。初證信序二發起序○今初證信序<lb n="0155c17"/>

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。<lb n="0155c18"/>
與大比丘眾千二百五十人俱　釋此分三。<lb n="0155c19"/>
一明建立之因。則佛臨滅度。阿難請問四事。<lb n="0155c20"/>
佛一一答。我滅度後。一依四念處住。二以戒<lb n="0155c21"/>
為師。三默擯惡性比丘。四一切經初。皆云如<lb n="0155c22"/>
是我聞一時佛在某處與某眾若干等。二明<lb n="0155c23"/>
建立之意。意有三焉。一斷疑故。謂結集時阿<lb n="0155c24"/>
難昇座。欲宣佛法。感得自身相好如佛。眾起<lb n="0155c25"/>
三疑。一疑佛重起說法。二疑他方佛來。三疑<lb n="0155c26"/>
阿難成佛。故說此言三疑頓斷。二息諍故。若<lb n="0155c27"/>
不推從佛聞。言自製作則諍論起。三異邪故。<lb n="0155c28"/>
不同外道經初云阿憂等。三正釋文義。具六<lb n="0155c29"/>
成就。謂信聞時主處眾。六緣不具教則不興。<lb n="0156a01"/>
必須具六故云成就。一信若兼我聞合釋。則<lb n="0156a02"/>
指法之辭也。如是之法我從佛聞。單釋如是<lb n="0156a03"/>
者。智度論云。信成就也。佛法大海信為能入<lb n="0156a04"/>
智為能度。信者言是事如是。不信者言是事<lb n="0156a05"/>
不如是。又聖人說法但為顯如。唯如為是故<lb n="0156a06"/>
稱如是。又有無不二為如如。非有無為是。二<lb n="0156a07"/>
聞我即阿難五蘊假者。聞謂耳根發識。廢別<lb n="0156a08"/>
從總故云我聞。阿難所不聞二十年前之經。<lb n="0156a09"/>
有云如來重說。有云得深三昧總領。若推本<lb n="0156a10"/>
而言。即阿難是大權菩薩。何法不通三時師<lb n="0156a11"/>
資合會說聽究竟。故言一時。諸方時分延促<lb n="0156a12"/>
不同。故但言一。又說法領法之時。心境泯理<lb n="0156a13"/>
智融。凡聖如始本會。此諸二法皆一之時。四<lb n="0156a14"/>
主。具云佛陀。此云覺者。起信云。所言覺義者。<lb n="0156a15"/>
謂心體離念。離念相者等虛空界。即是如來<lb n="0156a16"/>
平等法身。則以無念名之為佛。然覺有三義。<lb n="0156a17"/>
一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切<lb n="0156a18"/>
法無不是如。三覺滿二覺理圓稱之為滿。故<lb n="0156a19"/>
知有念則不名覺。起信云。一切眾生不名為<lb n="0156a20"/>
覺。以無始來念念相續未曾離念。又云。若有<lb n="0156a21"/>
眾生能觀無念者。則為向佛智故。五處。舍衛<lb n="0156a22"/>
此云聞物。謂具足欲塵財寶多聞解脫等。遠<lb n="0156a23"/>
聞諸國故。義淨譯云名稱大城。祇樹等者。即<lb n="0156a24"/>
祇陀太子所施之樹。給孤長者所買之園。祇<lb n="0156a25"/>
陀此云戰勝。波斯匿王太子也。生時王與外<lb n="0156a26"/>
國戰勝。因以為名。梵語須達此云善施。給孤<lb n="0156a27"/>
獨即是善施也。又亦常行施故。西國呼寺。為<lb n="0156a28"/>
僧伽藍此云眾園。六眾。與者。并也。及也。大<lb n="0156a29"/>
者名高德著。比丘梵語此含三義。故存梵不<lb n="0156b01"/>
譯。一怖魔。二乞士。三淨戒。眾者理和事和。<lb n="0156b02"/>
千二百五十者。佛初成道度憍陳如等五人。<lb n="0156b03"/>
次度迦葉三兄弟。兼徒總一千。次度舍利弗<lb n="0156b04"/>
目蓮。各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十<lb n="0156b05"/>
人。經舉大數故減五人。此常隨眾故偏列數。<lb n="0156b06"/>
非無餘眾未隱顯耳。俱者一時一處。二發起<lb n="0156b07"/>
序者。謂乞食威儀離於邪命是為持戒。戒能<lb n="0156b08"/>
資定定能發慧。故以戒定發起般若正宗△<lb n="0156b09"/>
文二初戒<lb n="0156b10"/>

爾時世尊食時著衣持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>入舍衛大城乞食於<lb n="0156b11"/>
其城中次第乞已還至本處　分七節釋。一<lb n="0156b12"/>
化主。成實論說具上九號。為物欽重故曰世<lb n="0156b13"/>
尊。天上人間共所尊故。二化時。食時辰時。當<lb n="0156b14"/>
日初分求乞易得。不惱自他。乞已歸園正當<lb n="0156b15"/>
巳時。如常齋法。三化儀。著僧伽梨衣。持四天<lb n="0156b16"/>
王所獻<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。四化處。園在城東南五六里。自外<lb n="0156b17"/>
之內為入。處廣人多曰大。五化事。佛為欲顯<lb n="0156b18"/>
頭陀功德。令放逸者慚愧。以同事攝故自乞<lb n="0156b19"/>
食。瓔珞女經說。化佛身如全段金剛。無生熟<lb n="0156b20"/>
二藏。今所乞者利益他故。故淨名云。為不食<lb n="0156b21"/>
故應受彼食。六化等。一由內證平等理。外不<lb n="0156b22"/>
見貧富相。二心離貪慢慈。無偏利。三表威德。<lb n="0156b23"/>
不懼惡象沽酒婬女等家。四息凡夫猜嫌。五<lb n="0156b24"/>
破二乘分別。七化終。然已字義屬下句文連<lb n="0156b25"/>
上句。飯食字義屬上句文連下句。若廣其文。<lb n="0156b26"/>
令當句中備者。應云次第乞已還至本處飯食<lb n="0156b27"/>
飯食訖收衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。佛若不食他福不滿。寶雲經<lb n="0156b28"/>
說。隨所乞得分為四分。一擬與同梵行。二擬<lb n="0156b29"/>
施貧病乞人。三水陸眾生。四自食。十二頭陀<lb n="0156c01"/>
經唯說三分除梵行。二定<lb n="0156c02"/>

飯食訖收衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。洗足已敷座而坐　分三節釋。<lb n="0156c03"/>
一併資緣。將欲入定須息攀緣。衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>不收心<lb n="0156c04"/>
有勞慮。故佛示現為後軌也。即收大衣著七<lb n="0156c05"/>
條。二淨身業。阿含經說。佛行離地四指蓮華<lb n="0156c06"/>
承足。今示現洗者。順世表法為後軌也。三正<lb n="0156c07"/>
入定。敷座坐禪者。由身端故。心離沈掉故。魏<lb n="0156c08"/>
譯云。如常敷座結加趺坐。端身而住正念不<lb n="0156c09"/>
動。唐譯云。端身正願住對面念。無著云。顯示<lb n="0156c10"/>
唯寂者。於此能覺能說故。然大聖現跡必有<lb n="0156c11"/>
所表。表本覺之佛在五蘊之都。覺魔軍本空<lb n="0156c12"/>
名為戰勝。照心識具德即是給孤。求法養神<lb n="0156c13"/>
名乞士眾。覺心既發寧棄塵勞。將欲遍觀遂<lb n="0156c14"/>
入識藏心心數法。次第思惟即妄而真。皆得<lb n="0156c15"/>
法喜。法喜無體融合覺心。思惟假緣亡緣可<lb n="0156c16"/>
符真性。觀照是跡拂跡返本還源。返本還源<lb n="0156c17"/>
法空心寂。心寂真體般若朗然。欲談般若正<lb n="0156c18"/>
宗如是示現發起。資聖云。夫身有二。一偽二真。<lb n="0156c19"/>
五蘊偽體假衣食以生育。法身無相因般若<lb n="0156c20"/>
以照成。群生保偽遺真。諸佛養真棄偽。群生<lb n="0156c21"/>
既迷真而取偽。我乃假偽跡而引真。故託乞<lb n="0156c22"/>
食之緣。將施法喜之化。故涅槃經云。汝諸比<lb n="0156c23"/>
丘雖行乞食。初未曾乞大乘法食。第二正宗<lb n="0156c24"/>
分。二門分別。初約無著七種義句以懸判。後<lb n="0156c25"/>
依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者。一<lb n="0156c26"/>
種性不斷。謂護念付囑。二發起行相。謂由請<lb n="0156c27"/>
讚許。三行所住處。謂十八住。從佛正說直至<lb n="0156c28"/>
經終。是無相行所住處矣。四對治。謂一一住<lb n="0156c29"/>
處。皆具邪行共見正行二種對治。五不失。謂<lb n="0157a01"/>
由對治離增減二邊。不失中道。六地位。謂由<lb n="0157a02"/>
不失中道。成賢聖位。信行地淨心地如來地。<lb n="0157a03"/>
七立名。謂由前六智慧堅利位地闊狹。故名<lb n="0157a04"/>
金剛。後四但約第三句中十八住說。無別經<lb n="0157a05"/>
文。十八住處者。一發心住。經云。應如是降<lb n="0157a06"/>
伏其心所有一切等。二波羅蜜相應行住。不<lb n="0157a07"/>
住色布施等。三欲得色身住。可以身相等。四<lb n="0157a08"/>
欲得法身住。法身有二。一言說法身。頗有眾<lb n="0157a09"/>
生等因言顯理故。二證得法身。復有二。一智<lb n="0157a10"/>
相。如來得阿耨等。二福相若人滿三千等。五<lb n="0157a11"/>
於修道得勝中無慢住。須陀洹等。從此至十<lb n="0157a12"/>
六住。如次對治十二種障。意明欲求色身法<lb n="0157a13"/>
身須離是障。障盡故入十七證道住。今當對<lb n="0157a14"/>
治第一慢障。六不離佛世時住。昔在然燈等<lb n="0157a15"/>
離第二少聞障。不離佛世則具多聞。七願淨<lb n="0157a16"/>
佛土住。菩薩莊嚴佛土不等。離小攀緣作念<lb n="0157a17"/>
修道障。緣形相土則小。無緣則大契法界故。<lb n="0157a18"/>
八成熟眾生住。人身如須彌等。離捨眾生障。<lb n="0157a19"/>
若見大小不能濟物。九遠離隨順外論散亂<lb n="0157a20"/>
住。如恒河中所有沙等。離樂隨外論散亂<lb n="0157a21"/>
障。恒沙寶施不及持經。如何外學不修正法。<lb n="0157a22"/>
十色及眾生身摶取中觀破相應行住。三千<lb n="0157a23"/>
世界所有微塵等。離破影像相中無巧便障。<lb n="0157a24"/>
既離散亂與定相應。以細末不念二種方便。<lb n="0157a25"/>
破<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細泯細至空。則除影像之相想。十一<lb n="0157a26"/>
供養給侍如來住。可以三十二相見如來不等。<lb n="0157a27"/>
離福資糧不具障。不以相見常見法身。名為<lb n="0157a28"/>
給侍福無邊矣。十二遠離利養及疲乏熱惱。<lb n="0157a29"/>
故不起精進及退失住。恒河沙身命布施等。<lb n="0157b01"/>
離樂味懈怠利養障。恒沙命施猶劣受持。豈<lb n="0157b02"/>
為一身耽著利養。身疲心惱而懈怠耶。十三<lb n="0157b03"/>
忍苦住。忍波羅蜜割截身等。離不能忍苦障。<lb n="0157b04"/>
無我等相累苦能忍。十四離寂靜味住。當來<lb n="0157b05"/>
之世若有人能於此經受持讀誦等。離智資<lb n="0157b06"/>
糧不具障。日三時捨身。一一沙數不及信經。<lb n="0157b07"/>
如何唯專禪定耽寂靜味。闕於智慧而不持<lb n="0157b08"/>
說。十五於證道時遠離喜動住。云何住降等。<lb n="0157b09"/>
離十一不自攝障。我能住降心生喜動。動則<lb n="0157b10"/>
不能自攝。十六求佛教受住。於然燈佛所有<lb n="0157b11"/>
法得菩提不等。離十二無教授障。欲入初地<lb n="0157b12"/>
須佛教授。故約遇佛得無所得。而證道矣。十<lb n="0157b13"/>
七證道住。人身長大等。攝種性智證遍行真<lb n="0157b14"/>
如成法報身故長大矣。十八上求佛地住。於<lb n="0157b15"/>
中復有六種具足一國土淨具足。我當莊嚴<lb n="0157b16"/>
佛土等。此教二地已上諸大菩薩。二無上見<lb n="0157b17"/>
智淨具足。有肉眼不等。此下皆唯佛果故云<lb n="0157b18"/>
無上。無上之言貫通下四三福自在具足。若<lb n="0157b19"/>
人滿三千界七寶等。四身具足。佛可以具足<lb n="0157b20"/>
色身等。五語具足。汝勿謂如來說法等。六心<lb n="0157b21"/>
具足。佛得阿耨菩提為無所得耶。乃至應作<lb n="0157b22"/>
如是觀。又十八住略為八種。亦得滿足。一攝<lb n="0157b23"/>
住處。二波羅蜜淨住處。一二次配。三欲住處<lb n="0157b24"/>
攝三及四。四離障礙住處。即前十二障也。從<lb n="0157b25"/>
五至十六。五淨心住處。六究竟住處。上二次<lb n="0157b26"/>
配十七十八。七廣大住處。八甚深住處。上二<lb n="0157b27"/>
各攝十八住處。一一住中皆深皆廣。十八住<lb n="0157b28"/>
文配位地者。第一十住。第二十行中前六。三<lb n="0157b29"/>
第七行。四後三行。五至十四如次配十迴向。<lb n="0157c01"/>
十五煖頂。十六忍世第一。十七初地十八<lb n="0157c02"/>
從二地乃至佛地。第二依天親問答斷疑以<lb n="0157c03"/>
科釋。總分四段△初善現申請。二初整儀讚<lb n="0157c04"/>
佛<lb n="0157c05"/>

時長老須菩提。在大眾中即從座起。偏袒右<lb n="0157c06"/>
肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。<lb n="0157c07"/>
如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩　長老<lb n="0157c08"/>
者。德長年老。唐譯云具壽。壽即是命。魏譯云<lb n="0157c09"/>
慧命。以慧為命。須菩提有三義譯。謂善吉善<lb n="0157c10"/>
現空生。生時室空。解空之善瑞現矣。相師占<lb n="0157c11"/>
云。唯善唯吉。從座起下。皆整理威儀修敬之<lb n="0157c12"/>
相。希有者。世所無故。如來者。從如而來。論<lb n="0157c13"/>
云善護念者。依根熟菩薩說。謂與智慧力令<lb n="0157c14"/>
成就佛法。與教化力令攝受眾生。善付囑者。<lb n="0157c15"/>
依根未熟菩薩說。懼其退失。付授智者。付者<lb n="0157c16"/>
將小付大。囑者囑大化小。菩提薩埵。此云覺<lb n="0157c17"/>
有情。三釋。一約境所求所度。二約心有覺悟<lb n="0157c18"/>
之智。餘情慮之識。三約能所。所求能求三皆<lb n="0157c19"/>
如次配覺及有情。二正發問端<lb n="0157c20"/>

世尊善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩<lb n="0157c21"/>
提心。應云何住。云何降伏其心　典分二。初<lb n="0157c22"/>
釋當機。華嚴云。忘失菩提心修諸善業。魔所<lb n="0157c23"/>
攝持。阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正遍<lb n="0157c24"/>
正覺。謂正智遍智覺知真俗不偏不邪。二釋<lb n="0157c25"/>
正問。魏譯云。應云何住。云何修行。云何降伏<lb n="0157c26"/>
其心。意云若人發菩提心已。住何境界修何<lb n="0157c27"/>
行業。妄心若起云何降伏。故佛令安住四心<lb n="0157c28"/>
修六度行。於中降心不令著相。秦譯略修行<lb n="0157c29"/>
者意云。住道降心即是修行。謂四心六度皆<lb n="0158a01"/>
名住修降伏故。無著云。住謂欲願。修行謂相<lb n="0158a02"/>
應等持。降伏謂彼心若散制令還住。又十八<lb n="0158a03"/>
住中。一一皆以住修降伏釋之。故知義雖有<lb n="0158a04"/>
三而行是一○二如來讚許<lb n="0158a05"/>

佛言善哉善哉。須菩提如汝所說。如來善護<lb n="0158a06"/>
念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽當為汝<lb n="0158a07"/>
說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0158a08"/>
心。應如是住如是降伏其心　曲分三。一印<lb n="0158a09"/>
讚所讚。重言善哉讚美之極。護付能令佛種<lb n="0158a10"/>
不斷。是事必然。故印讚言如汝所說○二<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji><lb n="0158a11"/>
聽許說。無以生滅心行聽實相法。智論偈云。<lb n="0158a12"/>
聽者端視如渴飲一心入於語義中。踊躍聞<lb n="0158a13"/>
法心悲喜。如是之人可為說。三標勸將陳。我<lb n="0158a14"/>
當為汝如是如是委細而說。三善現佇聞<lb n="0158a15"/>

唯然世尊願樂欲聞　唯者順從之辭。禮對<lb n="0158a16"/>
曰唯。野對曰阿。十地經云。如渴思冷水。如饑<lb n="0158a17"/>
思美食。如病思良藥。如眾蜂依蜜。我等亦如<lb n="0158a18"/>
是。願聞甘露法△四如來正說二。一正答所<lb n="0158a19"/>
問二。初舉總標別以牒問<lb n="0158a20"/>

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其<lb n="0158a21"/>
心　此以降伏為總。住修為別也。謂住修之<lb n="0158a22"/>
中皆有降伏。經意在此故唯標降伏有科。此<lb n="0158a23"/>
所標云。舉後攝初者。乃令經文極不穩暢。理<lb n="0158a24"/>
例顛倒自古言教秪有以初攝後。未聞以後<lb n="0158a25"/>
攝初。況詳經文無別答降伏之處。則知降伏<lb n="0158a26"/>
在住修中。皆令離相是答。降伏問也不別答<lb n="0158a27"/>
者。此經宗於離相。離相正是降心。本意欲明<lb n="0158a28"/>
降心。須約住修而顯。住修降心本不相離故。<lb n="0158a29"/>
無著十八住。皆有住修降心。△二約別顯總以<lb n="0158b01"/>
答問二。一答安住降心問四初廣大心<lb n="0158b02"/>

所有一切眾生之類。若卵生若胎生。若濕生<lb n="0158b03"/>
若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非<lb n="0158b04"/>
有想非無想　文二。初句標三界普度故。若<lb n="0158b05"/>
卵下二列三。一受生差別。天獄化生鬼通胎<lb n="0158b06"/>
化人畜各四。諸餘微細水陸地空。不可具分<lb n="0158b07"/>
品類。卵劣在初者二釋。一約境。具緣多者為<lb n="0158b08"/>
首。二約心從本至末為次。二依止差別。有色<lb n="0158b09"/>
四禪無色四空。三境界差別。功德施云。有想<lb n="0158b10"/>
則空識二處。無想則無所有處。非等則有頂<lb n="0158b11"/>
○○二第一心<lb n="0158b12"/>

我皆令入無餘涅槃。而滅度之　即無住處<lb n="0158b13"/>
涅槃。不共二乘故云第一。無著云。何故願此<lb n="0158b14"/>
不可得義生所攝故。又云。卵濕無想有頂則<lb n="0158b15"/>
不能。云何普入。有三因緣。一難處生者待時<lb n="0158b16"/>
故。二非難處生未成熟者。成熟之故。三已成<lb n="0158b17"/>
熟者解脫之。故○○三常心<lb n="0158b18"/>

如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得<lb n="0158b19"/>
滅度者　一性空故。二同體故。論云。自身滅<lb n="0158b20"/>
度無異眾生。三本寂故。四無念故。五法界故。<lb n="0158b21"/>
四不倒心<lb n="0158b22"/>

何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相<lb n="0158b23"/>
壽者相。即非菩薩　論云。遠離依止身見眾<lb n="0158b24"/>
生等相故。無著云。已斷我見得自行平等相<lb n="0158b25"/>
故。信解自他平等。顯示降伏心中。攝散時眾<lb n="0158b26"/>
生想亦不轉。如彼爾炎。△二答修行降心問<lb n="0158b27"/>
五○初總標<lb n="0158b28"/>

復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施<lb n="0158b29"/>
　於法者。統標諸法。應無下正明修行。問菩<lb n="0158c01"/>
薩萬行何唯說一。答萬行不出六度。六度總<lb n="0158c02"/>
名布施。故偈云。檀義攝於六。資生無畏法。此<lb n="0158c03"/>
中一二三。是名修行住。無著云。若無精進疲<lb n="0158c04"/>
倦故不能說法。若無禪定。即貪信敬利養染<lb n="0158c05"/>
心。說法。若無智慧便顛倒說。法二別釋<lb n="0158c06"/>

所謂。不住色布施。不住聲香味觸法布施<lb n="0158c07"/>
　本論但指三事。謂自身報恩果報。偈云自身<lb n="0158c08"/>
及報恩。果報斯不著。護存己不施。防求於異<lb n="0158c09"/>
事。三總結<lb n="0158c10"/>

須菩提。菩薩應如是布施。不住於相　前但指<lb n="0158c11"/>
三事。今則心境空有微細盡袪故。偈云。遠離<lb n="0158c12"/>
取相心。論云。不見施物。受者施者。無著云不<lb n="0158c13"/>
住相想。有人。將此結文。為答降伏問非也。前<lb n="0158c14"/>
標次釋次結。皆云無住。都是修行中降伏之<lb n="0158c15"/>
義。何忽偏判配結之文為答別問○四顯益<lb n="0158c16"/>

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思<lb n="0158c17"/>
量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不<lb n="0158c18"/>
也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可<lb n="0158c19"/>
思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施<lb n="0158c20"/>
福德。亦復如是不可思量　初句徵者。論云。<lb n="0158c21"/>
若離施等相想。云何成就施福。若菩薩下釋。<lb n="0158c22"/>
於中三。初法說。為疑無福。不可思以斷之。<lb n="0158c23"/>
東方下喻說可知。菩薩無住相下法合。虛空<lb n="0158c24"/>
者無者。云猶如虛空。有三因緣。一遍一切處。<lb n="0158c25"/>
謂住不住相中福生故。二寬廣高大殊勝故。<lb n="0158c26"/>
三無盡究竟不窮故。五結勸<lb n="0158c27"/>

須菩提。菩薩但應如所教住　二躡跡斷疑。<lb n="0158c28"/>
論云。自此已下示現斷生疑心。於中文分二<lb n="0158c29"/>
十七段。一斷求佛行施住相疑。疑云。為求佛<lb n="0159a01"/>
果行施。即是住所求佛相。云何無住。又不住<lb n="0159a02"/>
相為因。豈感色相之果。因果不類故。斷之文<lb n="0159a03"/>
四。初舉疑因以問<lb n="0159a04"/>

須菩提。於意云何。可以身相見如來不　本<lb n="0159a05"/>
秪因以相為佛。故對前不住相起疑。佛舉疑<lb n="0159a06"/>
起之因。問答欲令除斷○二防相得以酬<lb n="0159a07"/>

不也。世尊。不可以身相得見如來　遮防疑<lb n="0159a08"/>
者。欲以相求令得見佛。故答云。不可以相得<lb n="0159a09"/>
見。論云。為防彼相成就得如來身。三釋體異<lb n="0159a10"/>
有為<lb n="0159a11"/>

何以故。如來所說身相即非身相　相是有<lb n="0159a12"/>
為生住異滅。佛體異此故非身相。偈云。三相<lb n="0159a13"/>
異體故者。佛體異於有為三相也。住異二相<lb n="0159a14"/>
同是現在故合為一。若細分即四。故唯識云。<lb n="0159a15"/>
生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此<lb n="0159a16"/>
法非凝然。住表此法暫有用。四印佛身無相<lb n="0159a17"/>

佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸<lb n="0159a18"/>
相非相即見如來　非但佛身無相但是一切<lb n="0159a19"/>
凡聖依正。有為之相盡是虛妄。以從妄念所<lb n="0159a20"/>
變現故。妄念本空所變何實。故起信云。一切<lb n="0159a21"/>
境界唯依妄念。而有差別若離心念即無一<lb n="0159a22"/>
切境界之相。若見諸相等者。遮離色觀空<lb n="0159a23"/>
也。恐聞相是虛妄。又別求無相佛身。故云<lb n="0159a24"/>
相即非相便是如來。不唯佛化身相是如來。<lb n="0159a25"/>
所見一切相相皆無相即如來也。故起信云。<lb n="0159a26"/>
所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛<lb n="0159a27"/>
空界。即是如來平等法身。肇云。行合解通<lb n="0159a28"/>
則為見佛。偈云。離彼是如來者。離彼三相<lb n="0159a29"/>
是法身如來也。無著則於色身但離遍計。不<lb n="0159b01"/>
執色相即真色身。故彼論云。此為顯示如來<lb n="0159b02"/>
色身。又此當第三欲得色身住處。二斷因果<lb n="0159b03"/>
俱深無信疑。論云。無住行施因深也。無相見<lb n="0159b04"/>
佛果深也。未來惡世必不生。信空說何益。斷<lb n="0159b05"/>
之文四。初約無信以呈疑<lb n="0159b06"/>

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言<lb n="0159b07"/>
說章句生實信不　魏云。頗有眾生於未來<lb n="0159b08"/>
世云云。今略此句者。影在後五百歲也。句詮<lb n="0159b09"/>
差別章者解句。實信者。大品云。於一切法不<lb n="0159b10"/>
信是信般若。二呵疑詞以顯信<lb n="0159b11"/>

佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。<lb n="0159b12"/>
有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為<lb n="0159b13"/>
實　後五百歲者。大集云。初五百歲解脫牢<lb n="0159b14"/>
固。第二五百歲禪定牢固。三多聞。四塔寺。五<lb n="0159b15"/>
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世以斷疑。持戒修福者戒定也。以此為實者。<lb n="0159b17"/>
正解無倒。無著云。增上戒等三學。顯示修行<lb n="0159b18"/>
少欲等功德。戒出三塗定出六欲慧出三界。<lb n="0159b19"/>
三明能信之所以二。初明歷事善友積集信<lb n="0159b20"/>
因<lb n="0159b21"/>

當知。是人不於一佛二佛三四五佛而種善<lb n="0159b22"/>
根。已於無量千萬佛所。種諸善根聞是章句。<lb n="0159b23"/>
乃至一念生淨信者　無著云。顯示集因於<lb n="0159b24"/>
多佛所。明久事善友則緣勝也。種諸善根。明<lb n="0159b25"/>
久伏三毒則因勝也。二明善友所攝成就信<lb n="0159b26"/>
德二。初明攝受得福顯福德門<lb n="0159b27"/>

須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無<lb n="0159b28"/>
量福德　無著云。謂於一切行住所作中知<lb n="0159b29"/>
其心。四蘊見其依止色身故。此等顯示善友<lb n="0159c01"/>
所攝。論云。若不說見。或謂如來以比智知。若<lb n="0159c02"/>
不說知。或謂如來以肉眼見。故須二語。得福<lb n="0159c03"/>
德者。魏云。生如是福德取如是福德。論云。生<lb n="0159c04"/>
者能生因。取者熏修自體果義。無著云。生者<lb n="0159c05"/>
福正起時現行。取者即彼滅時攝持種子。此<lb n="0159c06"/>
云得者。生取二義不離於得。得之一字生取<lb n="0159c07"/>
俱攝。二明攝受所以顯智慧門。由無二執故<lb n="0159c08"/>
得攝受。△文二。初正明已斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執<lb n="0159c09"/>

何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽<lb n="0159c10"/>
者相。無法相亦無非法相　初徵信者。以何<lb n="0159c11"/>
義故。得如來悉知悉見。後釋二。一無我執。執<lb n="0159c12"/>
取自體為我。計我展轉趣於餘趣為人。計我<lb n="0159c13"/>
盛衰苦樂種種變異相續為眾生。計我一報<lb n="0159c14"/>
命根不斷而住為壽者。二無法執。論云。無法<lb n="0159c15"/>
相者。能取所取一切法無。亦無非法相者。無<lb n="0159c16"/>
我真空實有。然離二執正是得佛知見。成就<lb n="0159c17"/>
淨信之本善根福德。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>是相兼故。論云。有智<lb n="0159c18"/>
慧便足。何故。復說持戒功德。為示現實相差<lb n="0159c19"/>
別義故。亦有持戒功德。依信心恭敬能生實<lb n="0159c20"/>
相故。不但說般若二因。顯未除細執<lb n="0159c21"/>

何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾<lb n="0159c22"/>
生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以<lb n="0159c23"/>
故。若取非法相即著我人眾生壽者　若心<lb n="0159c24"/>
取下。總明二相總解取法非法。盡名相也。亦<lb n="0159c25"/>
是建立取相。則我等相便生立義宗也。若取<lb n="0159c26"/>
法下。別明二相。論云。但有無明使無現行<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0159c27"/>
煩惱。示無我見故。無著云。但取法及非法相<lb n="0159c28"/>
轉。非我等想。以我等想及依止不轉。中有徵<lb n="0159c29"/>
者。取法但為法相。何故便著我等。釋云。取非<lb n="0160a01"/>
法亦著我等。何況取法以後釋前也。四示中<lb n="0160a02"/>
道之玄門<lb n="0160a03"/>

是故。不應取法不應取非法。以是義故。如來<lb n="0160a04"/>
常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應<lb n="0160a05"/>
捨何況非法　初正結歸中後引說。以證筏喻<lb n="0160a06"/>
者。假言顯義。不應如言執義。不執即為不取。<lb n="0160a07"/>
非全棄也。偈云。彼不住隨順於法中證智。論<lb n="0160a08"/>
釋云。不住者得證智。捨教如到彼岸。隨順者。<lb n="0160a09"/>
隨順彼證智之教法。如未到岸。無著云。法尚<lb n="0160a10"/>
應捨者。實相生故。何況非法者。理不應故。三<lb n="0160a11"/>
斷無相。云何得說疑。論云。向說不可以相見<lb n="0160a12"/>
佛。佛非有為。云何釋迦得阿耨菩提。云何說<lb n="0160a13"/>
法。斷之文二。初問答斷疑四。初舉疑因以問<lb n="0160a14"/>

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三<lb n="0160a15"/>
菩提耶。如來有所說法耶　佛問得不。意顯<lb n="0160a16"/>
不得故。無著云。顯示翻於正覺取故。二順實<lb n="0160a17"/>
理以酬<lb n="0160a18"/>

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿<lb n="0160a19"/>
耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說<lb n="0160a20"/>
　偈云。應化非真佛。亦非說法者。三釋無定<lb n="0160a21"/>
法之言<lb n="0160a22"/>

何以故。如來所說法。皆不可取不可說。非法<lb n="0160a23"/>
非非法　無著云。不可取者。謂正聞時。不可<lb n="0160a24"/>
說者。謂正說時。非法者。分別性故。非非法者。<lb n="0160a25"/>
法無我理故。論云。彼法非法非非法。依真如<lb n="0160a26"/>
義說。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼<lb n="0160a27"/>
真如無我實相有故。何故。唯言說不言證。有<lb n="0160a28"/>
言。說者。即成證義故。若不證者。則不能說。<lb n="0160a29"/>
四釋無取說之所以<lb n="0160b01"/>

所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別<lb n="0160b02"/>
　魏云。一切聖人皆以無為法得名。論意云。<lb n="0160b03"/>
聖人但依真如清淨得名。非別得法故無取<lb n="0160b04"/>
說。而有差別者。論云。真如具足清淨分清淨。<lb n="0160b05"/>
無著云。無為者無分別義故。是故菩薩有學<lb n="0160b06"/>
得名。如來無學得名。初無為者。折伏散亂時<lb n="0160b07"/>
顯了故。後無為者。唯第一義者無上覺故。三<lb n="0160b08"/>
乘賢聖皆修證無為。故通說為差別。二校量<lb n="0160b09"/>
顯勝四。初舉劣福以問<lb n="0160b10"/>

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七<lb n="0160b11"/>
寶以用布施。是人所得福德寧為多不　俱<lb n="0160b12"/>
舍偈云。四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一<lb n="0160b13"/>
千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此<lb n="0160b14"/>
千倍大千。皆同一成壞。七寶者。金銀<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃珊<lb n="0160b15"/>
瑚碼<gaiji cb='CB00558' des='[瑙-王+石]' uni='78AF' nor='瑙' mojikyo='M024350' mofont='Mojikyo M105' mochar='8FB0'>碯</gaiji>赤真珠頗梨二釋福多以酬<lb n="0160b16"/>

須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福<lb n="0160b17"/>
德性。是故如來說福德多　無著云。是福德<lb n="0160b18"/>
者標牒。即非者約勝義空。是故者約世俗有。<lb n="0160b19"/>
三判經福超過<lb n="0160b20"/>

若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。為<lb n="0160b21"/>
他人說其福勝彼　偈云。受持法及說。不空<lb n="0160b22"/>
於福德。福不趣菩提。二能趣菩提。四句者。<lb n="0160b23"/>
但於四句詮義。究竟即成四句偈。如凡所有<lb n="0160b24"/>
相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。此最<lb n="0160b25"/>
妙也。然但義見四句。持說即趣菩提。文或增<lb n="0160b26"/>
減不必唯四。義若闕者則互成謗。四釋超過<lb n="0160b27"/>
所以二。初正釋<lb n="0160b28"/>

何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅<lb n="0160b29"/>
三藐三菩提法。皆從此經出　諸佛菩提法<lb n="0160c01"/>
者。論云。名為法身。於彼法身此二能作了因。<lb n="0160c02"/>
一切諸佛者即報化身。論云。於此能為生因。<lb n="0160c03"/>
二轉釋<lb n="0160c04"/>

須菩提。所謂佛法者即非佛法　第一義中。<lb n="0160c05"/>
無有佛法從經出也。四斷聲聞得果是取疑。<lb n="0160c06"/>
論云。向說聖人無為法不可取說。云何聲聞<lb n="0160c07"/>
各取自果。如證而說。斷之文四。初入流果<lb n="0160c08"/>

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須<lb n="0160c09"/>
陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀<lb n="0160c10"/>
洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法<lb n="0160c11"/>
是。名須陀洹　須陀洹。此云入流。入聖人流<lb n="0160c12"/>
故。亦云預流。預聖人流故。秪由不入六塵名<lb n="0160c13"/>
入聖流。不是別有所入故。論云。聖人得果不<lb n="0160c14"/>
取一法。不取六塵境界。故名逆流。乃至羅漢<lb n="0160c15"/>
不取一法。以是義故。名阿羅漢。然非不取無<lb n="0160c16"/>
為自果。但於證時離取我等煩惱。是故無如<lb n="0160c17"/>
是心。我能得果。若起如是心我能得果。即為<lb n="0160c18"/>
著我等故。知得果是不取義。何得疑云是取。<lb n="0160c19"/>
二一來果<lb n="0160c20"/>

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯<lb n="0160c21"/>
陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀<lb n="0160c22"/>
含名一往來。而實無往來。是名斯陀含　斯<lb n="0160c23"/>
陀含。此云一來。斷欲界六品修惑。從此命終。<lb n="0160c24"/>
一往天上一來人間。便得阿羅漢果。故名一<lb n="0160c25"/>
來。而實無來者。已悟無我誰能往來。三不來<lb n="0160c26"/>
果<lb n="0160c27"/>

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿<lb n="0160c28"/>
那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那<lb n="0160c29"/>
含名為不來。而實無不來。是故名阿那含<lb n="0161a01"/>
　阿那含。此云不來。亦云不還。斷欲界九品修<lb n="0161a02"/>
惑盡。命終一往天上。更不還來下界。故云不<lb n="0161a03"/>
來。而實無不來義。同前釋。四不生果。阿羅<lb n="0161a04"/>
漢。此釋有三。一無賊。三界見修煩惱盡故。二<lb n="0161a05"/>
不生。不受後有故。三應供。應受人天廣大供<lb n="0161a06"/>
養故。文三。初舉所得以問<lb n="0161a07"/>

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿<lb n="0161a08"/>
羅漢道不　二明無取以答<lb n="0161a09"/>

須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿<lb n="0161a10"/>
羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。<lb n="0161a11"/>
即為著我人眾生壽者　三引已證令信。三<lb n="0161a12"/>
初明佛先印<lb n="0161a13"/>

世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是<lb n="0161a14"/>
第一離欲阿羅漢　無諍者。不惱眾生。能令<lb n="0161a15"/>
眾生不起煩惱。故佛讚之。十弟子中善現第<lb n="0161a16"/>
一離欲者。三界煩惱但有貪心盡名為欲。非<lb n="0161a17"/>
唯欲界二彰已不取<lb n="0161a18"/>

我不作是念。我是離欲阿羅漢　三<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>釋佛<lb n="0161a19"/>
意<lb n="0161a20"/>

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不<lb n="0161a21"/>
說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無<lb n="0161a22"/>
所行。而名須菩提是樂阿蘭那行　論云。離<lb n="0161a23"/>
二種障。一煩惱障得阿羅漢故離。二三昧障<lb n="0161a24"/>
得無諍故離。故無所行。阿蘭那者。此云寂靜。<lb n="0161a25"/>
五斷釋迦然燈取說疑。論云。釋迦昔於然燈<lb n="0161a26"/>
佛所受法。彼佛為此佛說法。云何言不可取<lb n="0161a27"/>
不可說<lb n="0161a28"/>

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。<lb n="0161a29"/>
於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。<lb n="0161b01"/>
於法實無所得　於法實無所得者。然燈佛<lb n="0161b02"/>
說。說是語言。釋迦所聞唯聞語言。語言非實<lb n="0161b03"/>
智證法故。論云。釋迦於然燈所。言語所說不<lb n="0161b04"/>
取證法。以是義故。顯彼證智不可說不可取。<lb n="0161b05"/>
六斷嚴土違於不取疑。論云。若法不可取。云<lb n="0161b06"/>
何諸菩薩取莊嚴淨土。云何自受法王身。斷<lb n="0161b07"/>
之文三。初舉取相莊嚴問<lb n="0161b08"/>

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不　佛意<lb n="0161b09"/>
欲明法性真土。故問取形相莊嚴土不。二釋<lb n="0161b10"/>
離相莊嚴答<lb n="0161b11"/>

不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴是<lb n="0161b12"/>
名莊嚴　偈云。智習唯識通。如是取淨土。非<lb n="0161b13"/>
形第一體。非嚴莊嚴意。論釋云。諸佛無有莊<lb n="0161b14"/>
嚴國土事。唯真實智慧習識通達故。不可取<lb n="0161b15"/>
莊嚴有二。一形相。二第一義相。非嚴者無形<lb n="0161b16"/>
相故。莊嚴意者。即是第一莊嚴。以一切功德<lb n="0161b17"/>
成就莊嚴故。三依淨心莊嚴勸<lb n="0161b18"/>

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨<lb n="0161b19"/>
心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。<lb n="0161b20"/>
應無所住而生其心　論云。若人分別佛土。<lb n="0161b21"/>
是有為形相。而言我成就者。彼住於色等境<lb n="0161b22"/>
中。為遮此故。故云應如是生清淨心。不應住<lb n="0161b23"/>
色等也。而生其心者。則是正智。此是真心。若<lb n="0161b24"/>
都無心便同空見。七斷受得報身有取疑。疑<lb n="0161b25"/>
意如前。斷之文二。初問答斷疑<lb n="0161b26"/>

須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。<lb n="0161b27"/>
是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛<lb n="0161b28"/>
說非身是名大身　論云。如須彌山王勢力<lb n="0161b29"/>
高遠故名為大。而不取我是山王。以無分別<lb n="0161c01"/>
故。報佛亦如是。以得無上法王體故名大。而<lb n="0161c02"/>
不取我是法王。以無分別故。故偈云。如山王<lb n="0161c03"/>
無取。受報亦復然。非身名身者。非有漏有為<lb n="0161c04"/>
身。是無漏無為身。故偈云。遠離於諸漏。及<lb n="0161c05"/>
有為法故。論云。若如是即無有物。若如是即<lb n="0161c06"/>
名有物。以唯有清淨身故。以遠離有為法故。<lb n="0161c07"/>
以是義故。實有我體。以不依他緣住故。二校<lb n="0161c08"/>
量顯勝二。一約外財挍量廣顯經勝二。一校<lb n="0161c09"/>
量勝劣三。初約多河以辨沙<lb n="0161c10"/>

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。<lb n="0161c11"/>
於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。<lb n="0161c12"/>
甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙<lb n="0161c13"/>
　恒河者。從阿耨池東面流出。周四十里沙細<lb n="0161c14"/>
如<gaiji cb='CB01730' des='[麥*丏]' uni='9EAA' mojikyo='M058583' mofont='Mojikyo M111' mochar='4E43'>麪</gaiji>。金沙混流。佛多近此說法。故取為喻。二<lb n="0161c15"/>
約多沙以彰福<lb n="0161c16"/>

須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。<lb n="0161c17"/>
以七寶滿爾所恒沙河數三千大千世界。以<lb n="0161c18"/>
用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊　論<lb n="0161c19"/>
云。前已說喻何故復說。偈云。說多義差<lb n="0161c20"/>
別亦成勝校量。後福過於前故重說勝喻。何<lb n="0161c21"/>
故不先說此喻。為漸化眾生令信上妙義故。<lb n="0161c22"/>
又前未顯以何等勝功德能得菩提故。三約<lb n="0161c23"/>
多福以顯勝<lb n="0161c24"/>

佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃<lb n="0161c25"/>
至受持四句偈等為他人說。而此福德勝前<lb n="0161c26"/>
福德　施感生死經趣菩提大意同前。二釋<lb n="0161c27"/>
勝所以五。一尊處歎人勝三。初明處可敬<lb n="0161c28"/>

復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知<lb n="0161c29"/>
此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛<lb n="0162a01"/>
塔廟　大般若說。天帝不在。諸天若來但見<lb n="0162a02"/>
空座。盡皆作禮供養而去。窣堵波。此云高顯。<lb n="0162a03"/>
塔者邊國訛語。廟藐也。於塔中安佛形藐。二<lb n="0162a04"/>
顯人獲益<lb n="0162a05"/>

何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人<lb n="0162a06"/>
成就最上第一希有之法　前四句猶勝。況<lb n="0162a07"/>
此盡能受持。故最上等也。三顯處有佛<lb n="0162a08"/>

若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子<lb n="0162a09"/>
　經顯如來法身依法則有報化。又一切賢<lb n="0162a10"/>
聖皆以無為得名。經顯無為必有賢聖尊重<lb n="0162a11"/>
弟子。二約義釋辨名勝<lb n="0162a12"/>

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等<lb n="0162a13"/>
云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若<lb n="0162a14"/>
波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩<lb n="0162a15"/>
提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜　佛<lb n="0162a16"/>
立經名約能斷惑。斷惑故勝也。則非般若者。<lb n="0162a17"/>
無著云。對治如言執故。三佛無異說勝<lb n="0162a18"/>

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提<lb n="0162a19"/>
白佛言。世尊。如來無所說　無所說者。無別<lb n="0162a20"/>
異增減之說。但如證而說。既如其說則無所<lb n="0162a21"/>
說。三世佛皆然故云無異說。故論云無有一<lb n="0162a22"/>
法唯獨如來說。餘佛不說。無著云。第一義不<lb n="0162a23"/>
可說。四施福劣塵勝<lb n="0162a24"/>

須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。<lb n="0162a25"/>
是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微<lb n="0162a26"/>
塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非<lb n="0162a27"/>
世界。是名世界　論云。寶施福德是煩惱因。<lb n="0162a28"/>
以能成就煩惱事故。地塵無記非煩惱因故。<lb n="0162a29"/>
塵勝施劣。大雲云。故諸地塵則非貪等煩惱。<lb n="0162b01"/>
塵是名無記。地塵如來說三千界非煩惱染<lb n="0162b02"/>
因。界是名地塵。無記界是則界為塵。因塵不<lb n="0162b03"/>
生煩惱。施為福因福生煩惱。五感果離相勝<lb n="0162b04"/>

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。<lb n="0162b05"/>
不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以<lb n="0162b06"/>
故。如來說三十二相即是非相。是名三十二<lb n="0162b07"/>
相　恐施寶者云。我施求佛誰言煩惱。故此<lb n="0162b08"/>
經云。可以相為佛不。論云。持說此法能成菩<lb n="0162b09"/>
提。勝彼福德。何以故。彼相於佛菩提非法身<lb n="0162b10"/>
相故。經福能降施福德三十二相。意明經福<lb n="0162b11"/>
降施方得色相佛身。若但寶施即煩惱因。二<lb n="0162b12"/>
約內財校量倍顯經勝。二初校量勝劣<lb n="0162b13"/>

須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身<lb n="0162b14"/>
命布施。若復有人。於此經中乃至受持四句<lb n="0162b15"/>
偈等。為他人說。其福甚多　捨身勝於寶施。<lb n="0162b16"/>
持說又勝捨命。二釋勝所以五。初泣歎未聞<lb n="0162b17"/>
深法勝<lb n="0162b18"/>

爾時須菩提。聞說是經深解義趣。涕淚悲泣<lb n="0162b19"/>
而白佛言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我<lb n="0162b20"/>
從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經　捨<lb n="0162b21"/>
身之苦已感人心。何況更聞不及持說。是故<lb n="0162b22"/>
悲淚。論云。念彼身苦尊重法故悲淚。慧眼人<lb n="0162b23"/>
空也。未聞法空也。二淨心契實具德勝二。初<lb n="0162b24"/>
正明<lb n="0162b25"/>

世尊。若復有人。得聞是經信心清淨則生實<lb n="0162b26"/>
相。當知是人成就第一希有功德　論云。此<lb n="0162b27"/>
中有實相餘者非實相。二佛跡<lb n="0162b28"/>

世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實<lb n="0162b29"/>
相　無著云。為離實相分別想故。三信解三<lb n="0162c01"/>
空同佛勝三。初總標信解<lb n="0162c02"/>

世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為<lb n="0162c03"/>
難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經<lb n="0162c04"/>
信解受持。是人則為第一希有　無著云。未<lb n="0162c05"/>
來法滅時。尚有菩薩受持。故無我人等取。云<lb n="0162c06"/>
何汝等於正法時。遠離修行不生慚愧。二別<lb n="0162c07"/>
顯三空<lb n="0162c08"/>

何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所<lb n="0162c09"/>
以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相<lb n="0162c10"/>
即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛<lb n="0162c11"/>
　無著云。無我等者。無人取我等。即非相者無<lb n="0162c12"/>
法取。離一切者。顯示諸菩薩隨順學相。諸佛<lb n="0162c13"/>
世尊離一切相。是故我等應如是學。三如來<lb n="0162c14"/>
印定<lb n="0162c15"/>

佛告須菩提。如是如是　四聞時不動希有<lb n="0162c16"/>
勝<lb n="0162c17"/>

若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是<lb n="0162c18"/>
人甚為希有　論云。驚者謂非處生懼。怖者<lb n="0162c19"/>
不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟墮<lb n="0162c20"/>
驚怖故。五大因清淨第一勝<lb n="0162c21"/>

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一<lb n="0162c22"/>
波羅蜜。是名第一波羅蜜　何以故者有二。<lb n="0162c23"/>
一躡前不驚等徵。二都躡前勝以徵。論云。此<lb n="0162c24"/>
法門者。名為大因。勝餘修多羅故名為清淨。<lb n="0162c25"/>
無量諸佛同說故。故彼珍寶檀等無如是功<lb n="0162c26"/>
德。是故彼福德中。此福為勝<lb n="0162c27"/>

金剛般若經疏論纂要上<lb n="0163a01"/>
<lb n="0163a02"/>

金剛般若經疏論纂要下<lb n="0163a03"/>
<lb n="0163a04"/>

京大興福寺沙門宗密述<lb n="0163a05"/>

長水沙門子璿治定<lb n="0163a06"/>

八斷持說未脫苦果疑。論云。向說捨身。苦身<lb n="0163a07"/>
果報故福劣。若爾依此法門持說諸菩薩行<lb n="0163a08"/>
苦行。亦是苦果。云何此法不成苦果○斷之<lb n="0163a09"/>
文二。初明超忍以斷疑二○初明忍體<lb n="0163a10"/>

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜<lb n="0163a11"/>
　忍到彼岸已離苦相。況彼岸非岸誰苦誰<lb n="0163a12"/>
忍△二明忍相二。初引一生證極苦忍二。初<lb n="0163a13"/>
正明<lb n="0163a14"/>

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。<lb n="0163a15"/>
我於爾時。無我相無人相無眾生相無壽者<lb n="0163a16"/>
相　歌利。此云極惡。佛昔作仙山中修道。王<lb n="0163a17"/>
獵疲寢妃共禮仙。王問得四果皆答不得。王<lb n="0163a18"/>
怒割截天怒雨石。王懼而懺悔。仙證本無瞋。<lb n="0163a19"/>
王乃免害。論云。不但無苦而乃有樂。以慈悲<lb n="0163a20"/>
故○二反顯<lb n="0163a21"/>

何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人<lb n="0163a22"/>
相眾生相壽者相。應生嗔恨　二引多生證<lb n="0163a23"/>
相續忍<lb n="0163a24"/>

須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於<lb n="0163a25"/>
爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。<lb n="0163a26"/>
累苦故忍熟而　累苦故忍熟而樂。但與正<lb n="0163a27"/>
定慈悲相應故。偈云。離我及恚相。實無有苦<lb n="0163a28"/>
惱共樂有慈悲如是苦行果○二勸離相以安<lb n="0163a29"/>
忍。論云。若有菩薩不離我相。見苦行苦欲捨<lb n="0163b01"/>
菩提心。故勸離相。無著云。為對治不忍因緣<lb n="0163b02"/>
有三種苦。謂流轉苦。眾生相違苦。乏受用苦<lb n="0163b03"/>
○文二○初總標<lb n="0163b04"/>

是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅<lb n="0163b05"/>
三藐三菩提心　若離相發心。雖逢大苦即<lb n="0163b06"/>
能不捨。無著云。離一切相者。為離如是三苦<lb n="0163b07"/>
相也○二別顯二○初對治不忍流轉苦<lb n="0163b08"/>

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應<lb n="0163b09"/>
生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說。<lb n="0163b10"/>
菩薩心不應住色布施　初正明流是集諦。<lb n="0163b11"/>
轉是苦諦。無著云。若著色等則於流轉苦中<lb n="0163b12"/>
疲乏。故菩提心不生。後引證。引前說無住施。<lb n="0163b13"/>
具含六度。證此文矣○二對治不忍相違苦<lb n="0163b14"/>

須菩提。菩薩為利益一切眾生應如是布施<lb n="0163b15"/>
如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。<lb n="0163b16"/>
則非眾生　無著云。既為眾生行施。云何於<lb n="0163b17"/>
彼生瞋。由不能無眾生想故。眾生相違時即<lb n="0163b18"/>
生疲乏故。顯示人無我法無我。論云。諸相者<lb n="0163b19"/>
眾生相也。非相者無我也。陰中見我是眾生<lb n="0163b20"/>
相。一切眾生者五陰法也。非眾生者。陰空故<lb n="0163b21"/>
法無我也。乏受用苦配在後斷。九斷能證無<lb n="0163b22"/>
體非因疑。論云。於證果中無道。云何彼於果<lb n="0163b23"/>
為能作因○斷之文二○初斷疑<lb n="0163b24"/>

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑<lb n="0163b25"/>
語者。不異語者　佛所有說皆如其事。今說<lb n="0163b26"/>
證果何疑不然。真語者。說佛身大菩提法也。<lb n="0163b27"/>
是真智故。實語者。說小乘四諦。諦是實義。如<lb n="0163b28"/>
語者說大乘法有真如小乘無也。不異語者。<lb n="0163b29"/>
說三世授記等事更無參差。佛將此四語不誑<lb n="0163c01"/>
眾生。是故秦譯加不誑語○二離執<lb n="0163c02"/>

須菩提。如來所得法。此法無實無虛　無實<lb n="0163c03"/>
者。如言說性非有故。無虛者。不如言說自性<lb n="0163c04"/>
故有○十斷如遍有得無得疑。論云。若聖人<lb n="0163c05"/>
以無為真如法得名。彼真如一切時處恒有。<lb n="0163c06"/>
何故有得者有不得○斷之文二○初舉喻斷<lb n="0163c07"/>
疑<lb n="0163c08"/>

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入<lb n="0163c09"/>
闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如<lb n="0163c10"/>
人有目日光明照見種種色　論云。無智住<lb n="0163c11"/>
法。心不清淨故不得。有智不住法心清淨故<lb n="0163c12"/>
得。有目者如得對治法。日光者如所治闇盡<lb n="0163c13"/>
能治現前。空喻真如。色喻性上萬德○二讚<lb n="0163c14"/>
經功德二○初總標<lb n="0163c15"/>

須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於<lb n="0163c16"/>
此經受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是<lb n="0163c17"/>
人悉見是人。皆得成就無量無邊功德　無<lb n="0163c18"/>
著云。讀誦者此說受持因故。為欲受故讀。為<lb n="0163c19"/>
欲持故誦。論云。受持修行。依總持法故。讀誦<lb n="0163c20"/>
修行依聞慧廣故。是則從他聞法內自思惟。<lb n="0163c21"/>
得修行智也。故偈云修從他及內○二別顯<lb n="0163c22"/>
十。初捨命不如二○初捨命福<lb n="0163c23"/>

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河<lb n="0163c24"/>
沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。<lb n="0163c25"/>
後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百<lb n="0163c26"/>
千萬億劫。以身布施　偈云。以事及時大福<lb n="0163c27"/>
中勝福德○二信經福<lb n="0163c28"/>

若復有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。何<lb n="0163c29"/>
況書寫受持讀誦為人解說　信經劣於持說。<lb n="0164a01"/>
多命勝於前喻○二餘乘不測<lb n="0164a02"/>

須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱<lb n="0164a03"/>
量無邊功德　偈云。非餘者境界無著云。不<lb n="0164a04"/>
可思議者唯自覺故。不可稱量者。無有等及<lb n="0164a05"/>
勝故○三依大心說<lb n="0164a06"/>

如來為發大乘者。說為發最上乘者說　最<lb n="0164a07"/>
上者一佛乘也○四具德能傳<lb n="0164a08"/>

若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是<lb n="0164a09"/>
人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有<lb n="0164a10"/>
邊不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來<lb n="0164a11"/>
阿耨多羅三藐三菩提　成就等者。偈云。滿<lb n="0164a12"/>
足無上界。荷擔者。無著云。肩負菩提重擔故<lb n="0164a13"/>
○五樂小不堪<lb n="0164a14"/>

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾<lb n="0164a15"/>
生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人<lb n="0164a16"/>
解說　六所在如塔<lb n="0164a17"/>

須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人<lb n="0164a18"/>
阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應<lb n="0164a19"/>
恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處　七轉<lb n="0164a20"/>
罪為佛<lb n="0164a21"/>

復次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。<lb n="0164a22"/>
若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今<lb n="0164a23"/>
世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨<lb n="0164a24"/>
多羅三藐三菩提　輕賤者。總包於中或打<lb n="0164a25"/>
或罵故。隋譯云。輕賤甚輕賤。無著云。此毀辱<lb n="0164a26"/>
事有無量門故。復云。甚輕賤當得菩提者罪<lb n="0164a27"/>
滅故○八超事多尊。論云。示現速證菩提法<lb n="0164a28"/>
故○文二○初供佛多中全具福<lb n="0164a29"/>

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛<lb n="0164b01"/>
前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供<lb n="0164b02"/>
養承事無空過者　那由他者。十億為洛叉。<lb n="0164b03"/>
十洛叉為俱胝。十俱胝為那由他○二持經<lb n="0164b04"/>
多中少分福<lb n="0164b05"/>

若復有人。於後末世。能受持讀誦此經所得<lb n="0164b06"/>
功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千<lb n="0164b07"/>
萬億分乃至算數譬喻。所不能及　九具聞<lb n="0164b08"/>
則疑<lb n="0164b09"/>

須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持<lb n="0164b10"/>
讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞<lb n="0164b11"/>
心則狂亂。狐疑不信　十總結幽邃<lb n="0164b12"/>

須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可<lb n="0164b13"/>
思議　無著云。此顯示彼福體及果體。不可<lb n="0164b14"/>
測量故○十一斷住修降伏是我疑。佛教我<lb n="0164b15"/>
住修降伏。兼不住前十種疑執過患。若無我<lb n="0164b16"/>
者誰人受教。誰人住修誰人如此離過云云。<lb n="0164b17"/>
亦云除微細執故。偈云。於內心修行存我為<lb n="0164b18"/>
菩薩。此即障於心違於不住道○斷之文二<lb n="0164b19"/>
○初問<lb n="0164b20"/>

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發<lb n="0164b21"/>
阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降<lb n="0164b22"/>
伏其心　二答三○初若名菩薩必無我<lb n="0164b23"/>

佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多羅<lb n="0164b24"/>
三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一<lb n="0164b25"/>
切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實<lb n="0164b26"/>
滅度者　二若有我相非菩薩<lb n="0164b27"/>

何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。<lb n="0164b28"/>
則非菩薩　三能所俱即是菩提<lb n="0164b29"/>

所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三<lb n="0164c01"/>
藐三菩提心者　十二斷佛因是有菩薩疑。<lb n="0164c02"/>
論云。若無菩薩。云何釋迦如來於然燈佛所<lb n="0164c03"/>
行菩薩行○斷之文四○初舉疑處<lb n="0164c04"/>

須菩提於意云何。如來於然燈佛所。有法得<lb n="0164c05"/>
阿耨多羅三藐三菩提不　降怨王請然燈佛<lb n="0164c06"/>
入城。城中長幼盡迎。路泥善慧布髮佛與授<lb n="0164c07"/>
記。故舉此問○二斷疑念<lb n="0164c08"/>

不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。<lb n="0164c09"/>
無有法得阿耨多羅三藐三菩提　善慧彼時<lb n="0164c10"/>
都無所得。離諸分別由無法故得記。若有法<lb n="0164c11"/>
者。是有相心。不順菩提佛不與記○三印決<lb n="0164c12"/>
定<lb n="0164c13"/>

佛言如是如是。須菩提實無有法如來得阿<lb n="0164c14"/>
耨多羅三藐三菩提　論云。我於彼時所修<lb n="0164c15"/>
諸行。無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。功<lb n="0164c16"/>
德施論引佛說云。若見於佛即見自身。見身<lb n="0164c17"/>
清淨見佛清淨。見一切智智皆悉清淨。是中<lb n="0164c18"/>
見清淨智亦復清淨。是名見佛。我如是見然<lb n="0164c19"/>
燈如來。得無生忍。一切智智明了現前。即得<lb n="0164c20"/>
受記。是受記聲不至於耳。亦非餘智之所能<lb n="0164c21"/>
知。我於此時亦非惛懵無覺。然無所得○四<lb n="0164c22"/>
反覆釋<lb n="0164c23"/>

須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩<lb n="0164c24"/>
提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得<lb n="0164c25"/>
作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅<lb n="0164c26"/>
三藐三菩提。是故然燈佛與我授記作是言。<lb n="0164c27"/>
汝於來世。當得作佛號釋迦牟尼　無著云。<lb n="0164c28"/>
若正覺法可說。如彼然燈所說者。我於彼時<lb n="0165a01"/>
便得正覺。然燈則不記言來世當得。以法不<lb n="0165a02"/>
可說故。我於彼時不得正覺。是故記言來世<lb n="0165a03"/>
當得○十三斷無因則無佛法疑。於中三。初<lb n="0165a04"/>
斷一向無佛疑。論云。若無菩提即無諸佛如<lb n="0165a05"/>
來。有如是謗。謂一向無佛。為斷此疑故。云如<lb n="0165a06"/>
來者即是真如○斷之文二○初顯真如是佛<lb n="0165a07"/>
故非無<lb n="0165a08"/>

何以故。如來者即諸法如義　無著云。如清<lb n="0165a09"/>
淨故名為如來。猶如真金　二明佛即菩提<lb n="0165a10"/>
故無得<lb n="0165a11"/>

若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須<lb n="0165a12"/>
菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0165a13"/>
　先標錯解。魏云。若有人言。如來得阿耨菩提<lb n="0165a14"/>
者。是人不實語。後釋正見。偈云。菩提彼行等。<lb n="0165a15"/>
謂等前菩薩行無得也。無著云。或謂然燈如<lb n="0165a16"/>
來所。於法不得正覺。世尊後時自得正覺。為<lb n="0165a17"/>
離此取故。云若人言等○二斷一向無法疑。<lb n="0165a18"/>
論云。有人謗言。若無因行。則如來不得阿耨<lb n="0165a19"/>
菩提。為斷此疑故。云如來所得等○斷之文<lb n="0165a20"/>
二○初遣執遮疑<lb n="0165a21"/>

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於<lb n="0165a22"/>
是中無實無虛　論云。無色等相故。彼即菩<lb n="0165a23"/>
提相故。無著云。顯真如無二故。謂言說故。謂<lb n="0165a24"/>
彼正覺不無世間言說故○二釋義斷疑<lb n="0165a25"/>

是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提所言<lb n="0165a26"/>
一切法者。即非一切法。是故名一切法　論<lb n="0165a27"/>
云。一切法者。皆真如體故皆佛法。即非者由<lb n="0165a28"/>
色等法即真如故。即非色等法真如。常無色<lb n="0165a29"/>
等諸相故。是名者即是真如法自性矣○三<lb n="0165b01"/>
顯真佛真法體<lb n="0165b02"/>

須菩提。譬如人身長大。須菩提言世尊。如<lb n="0165b03"/>
來說人身長大。則為非大身。是名大身　偈<lb n="0165b04"/>
云。依彼法身佛故說大身喻。身離一切障及<lb n="0165b05"/>
遍一切境。功德及大體故。即說大身非身即<lb n="0165b06"/>
是身。是故說大身。論云。非身者無有諸相故。<lb n="0165b07"/>
大身者有真如體故。無著云。攝一切眾生大<lb n="0165b08"/>
身故。於彼身中安立非自非他故○十四斷<lb n="0165b09"/>
無人度生嚴土疑。論云。若無菩薩者。諸佛亦<lb n="0165b10"/>
不成菩提。眾生亦不入涅槃。亦無清淨佛土。<lb n="0165b11"/>
何故諸菩薩發心。欲令眾生入涅槃。起心修<lb n="0165b12"/>
行清淨佛土○斷之文三。初遮度生念三○<lb n="0165b13"/>
初明失念<lb n="0165b14"/>

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無<lb n="0165b15"/>
量眾生。則不名菩薩　偈云。不達真法界。起<lb n="0165b16"/>
度眾生意。及清淨國土。生心即是倒○二明<lb n="0165b17"/>
無人<lb n="0165b18"/>

何以故。須菩提。實無有法名為菩薩　無法<lb n="0165b19"/>
名菩薩。豈有我度眾生○三引前說<lb n="0165b20"/>

是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者<lb n="0165b21"/>
　二遮嚴土念二○初明失念<lb n="0165b22"/>

須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不<lb n="0165b23"/>
名菩薩　二釋所以<lb n="0165b24"/>

何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名<lb n="0165b25"/>
莊嚴　三釋成菩薩<lb n="0165b26"/>

須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真<lb n="0165b27"/>
是菩薩　論云。若起度眾生嚴土之心。即是<lb n="0165b28"/>
顛倒非菩薩者。起何等心名為菩薩。故經言<lb n="0165b29"/>
通達等。無著云。謂人無我法無我○十五斷<lb n="0165c01"/>
諸佛不見諸法疑。論云。前說菩薩不見彼是<lb n="0165c02"/>
眾生。不見我為菩薩。不見清淨佛土。若如是<lb n="0165c03"/>
則諸佛不見諸法○斷之文二。初約能見五<lb n="0165c04"/>
眼明見淨。偈云。雖不見諸法。非無了境眼。諸<lb n="0165c05"/>
佛五種實。以見彼顛倒○文五○初肉眼<lb n="0165c06"/>

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。<lb n="0165c07"/>
如來有肉眼　肉團中有清淨色。見障內色<lb n="0165c08"/>
名為肉眼。佛具諸根故有肉眼○二天眼<lb n="0165c09"/>

須菩提於意云何。如來有天眼不。如是世尊。<lb n="0165c10"/>
如來有天眼　於肉眼邊引淨天眼。　見障外<lb n="0165c11"/>
色。依大般若。佛肉眼能見人中無數世界。不<lb n="0165c12"/>
唯障內。若佛天眼能見諸天所有細色。除見<lb n="0165c13"/>
天外見人等事名肉眼矣。淨名云。唯佛世尊<lb n="0165c14"/>
得真天眼。照見恒沙佛土不以二相○三慧<lb n="0165c15"/>
眼<lb n="0165c16"/>

須菩提於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。<lb n="0165c17"/>
如來有慧眼　以根本智照真理故○四法眼<lb n="0165c18"/>

須菩提於意云何。如來有法眼不。如是世尊。<lb n="0165c19"/>
如來有法眼　後得智說法度人○五佛眼<lb n="0165c20"/>

須菩提於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。<lb n="0165c21"/>
如來有佛眼　前四在佛總名佛眼。又見佛<lb n="0165c22"/>
性圓極名為佛眼○無著云。為令知見淨勝<lb n="0165c23"/>
故。顯示有五種眼。略說有四種。謂色攝第一<lb n="0165c24"/>
諦攝世諦攝一切種一切應知攝○古德偈<lb n="0165c25"/>
云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧<lb n="0165c26"/>
眼直緣空。佛眼如千日。照異體還同○二約<lb n="0165c27"/>
所知諸心明智淨五○初約一箇恒河以數沙<lb n="0165c28"/>

須菩提於意云何。如恒河中所有沙。佛說是<lb n="0165c29"/>
沙不。如是世尊。如來說是沙　二約一河中<lb n="0166a01"/>
沙以數河<lb n="0166a02"/>

須菩提於意云何。如一恒河中所有沙。有如<lb n="0166a03"/>
是沙等恒河　三約沙河中沙以數界<lb n="0166a04"/>

是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。<lb n="0166a05"/>
甚多世尊　四約爾所界中所有生<lb n="0166a06"/>

佛告須菩提。爾所國土中所有眾生　五約<lb n="0166a07"/>
一一眾生所有心三○初總明染淨以標悉知<lb n="0166a08"/>

若干種心如來悉知　無著云。若干種心者<lb n="0166a09"/>
有二種。謂染及淨。即共欲心離欲心等○二<lb n="0166a10"/>
會妄歸真以釋悉知<lb n="0166a11"/>

何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心<lb n="0166a12"/>
　大雲云。由一切妄心依真如體都無其性。佛<lb n="0166a13"/>
證真如故悉知之。諸心者標指。非心者妄識<lb n="0166a14"/>
本空。是名心者真心不滅。若本論釋則與此<lb n="0166a15"/>
殊。偈云。種種顛倒識。以離於實念。不住彼實<lb n="0166a16"/>
智。是故說顛倒○三推破雜染以釋非心<lb n="0166a17"/>

所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不<lb n="0166a18"/>
可得。未來心不可得　無著云。過去已滅故。<lb n="0166a19"/>
未來未有故。現在第一義故○十六斷福德<lb n="0166a20"/>
例心顛倒疑。論云。向說心住顛倒皆不可得。<lb n="0166a21"/>
若如是福德亦是顛倒。何名善法○斷之文<lb n="0166a22"/>
二○初問福答福<lb n="0166a23"/>

須菩提於意云何。若有人滿三千大千世界<lb n="0166a24"/>
七寶。以用布施。是人以是因緣得福多不。如<lb n="0166a25"/>
是世尊。此人以是因緣得福甚多　以是離<lb n="0166a26"/>
相無倒行施因緣。成無漏福離於二障。既非<lb n="0166a27"/>
顛倒故得福多○二反釋順釋<lb n="0166a28"/>

須菩提若福德有實如來不說德福德多。以<lb n="0166a29"/>
福德無故。如來說得福德多　偈云。佛智慧<lb n="0166b01"/>
為本。非顛倒功德。論云。顯示福非顛倒。佛智<lb n="0166b02"/>
為本故福有者取相也。福無者離相也。問福<lb n="0166b03"/>
性空故福多者前說妄心性空。妄亦應多。答<lb n="0166b04"/>
福以佛智為本。順於性空故悟性空。福則甚<lb n="0166b05"/>
多。心識顛倒。違於性空故悟性空。則心識都<lb n="0166b06"/>
盡。十七斷無為何有相好疑。論云。若諸佛以<lb n="0166b07"/>
無為得名。云何諸佛成就相好。而名為佛。此<lb n="0166b08"/>
約法身佛故以為疑○斷之文二○初由無身<lb n="0166b09"/>
故現身<lb n="0166b10"/>

須菩提於意云何。佛可以具足色身見不。不<lb n="0166b11"/>
也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如<lb n="0166b12"/>
來說具足色身。即非具足色身。是名具足色<lb n="0166b13"/>
身　即隨形好也。如鏡中無物方能現物故。<lb n="0166b14"/>
論云。法身畢竟非色身非諸相。然相好二種。<lb n="0166b15"/>
亦非不佛。此二不離法身故。是故此二亦得<lb n="0166b16"/>
言無。故說非身。亦得言有。故說成就○二由<lb n="0166b17"/>
無相故現相<lb n="0166b18"/>

須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。<lb n="0166b19"/>
不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。<lb n="0166b20"/>
如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足<lb n="0166b21"/>
　即三十二相也。一一如前色身中說。十八<lb n="0166b22"/>
斷無身何以說法疑。論云。若如來色身相好<lb n="0166b23"/>
不可得見。云何言如來說法○斷之文三○<lb n="0166b24"/>
初遮錯解<lb n="0166b25"/>

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。<lb n="0166b26"/>
莫作是念　谷中無人能作音聲故○二釋所<lb n="0166b27"/>
以<lb n="0166b28"/>

何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不<lb n="0166b29"/>
能解我所說故　世尊達諸法空畢竟無執。<lb n="0166c01"/>
今言有說。是謗佛執法也○三示正見<lb n="0166c02"/>

須菩提說法者。無法可說。是名說法　偈云。<lb n="0166c03"/>
如佛法亦然所說二差別。不離於法界。說法<lb n="0166c04"/>
無自相。大雲云若言無說是真說法。若言有<lb n="0166c05"/>
說不名說法。是謗佛故○十九斷無法如何<lb n="0166c06"/>
修證疑。論云。如來不得一法。云何離上上證<lb n="0166c07"/>
轉。轉得阿耨菩提。為斷此疑示現非證法。名<lb n="0166c08"/>
為阿耨菩提○斷之文三○初以無法為正覺<lb n="0166c09"/>

須菩提白佛言世尊。得阿耨多羅三藐三菩<lb n="0166c10"/>
提。為無所得耶。佛言如是。如是。須菩提。我<lb n="0166c11"/>
於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可<lb n="0166c12"/>
得。是名阿耨多羅三藐三菩提　偈云。彼處<lb n="0166c13"/>
無少法知菩提無上。論云。彼菩提處無有一<lb n="0166c14"/>
法可證。名為阿耨菩提○二以平等為正覺<lb n="0166c15"/>

復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨<lb n="0166c16"/>
多羅三藐三菩提　偈云。法界不增減。論云。<lb n="0166c17"/>
是法平等是故名無上。以更無上上故○三<lb n="0166c18"/>
以正助修正覺<lb n="0166c19"/>

以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則<lb n="0166c20"/>
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法<lb n="0166c21"/>
者。如來說即非善法。是名善法　無我等。是<lb n="0166c22"/>
了因即正道也。修一切善法是緣因。即助道<lb n="0166c23"/>
也。即得阿耨菩提是正覺也。所言善法者標<lb n="0166c24"/>
指也。即非等者。論云。彼法無有漏法。故名非<lb n="0166c25"/>
善法。以有無漏法。故名為善法○二十斷所<lb n="0166c26"/>
說無記非因疑。論云。若修一切善法得阿耨<lb n="0166c27"/>
菩提者。則所說法不能得菩提。以是無記法<lb n="0166c28"/>
故○斷者<lb n="0166c29"/>

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山<lb n="0167a01"/>
王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此<lb n="0167a02"/>
般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦為<lb n="0167a03"/>
他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分。<lb n="0167a04"/>
乃至算數譬喻所不能及　偈云。雖言無記<lb n="0167a05"/>
法。而說是彼因。是故一法寶勝無量珍寶論<lb n="0167a06"/>
云。以離所說法不能得大菩提故。此法能為<lb n="0167a07"/>
菩提因。又言。汝法是無記。而我法是記。是故<lb n="0167a08"/>
勝捨無量七寶○二十一斷平等云何度生疑。<lb n="0167a09"/>
論云。若法平等無高下者。云何如來度眾生<lb n="0167a10"/>
○斷之文四○初遮其錯解<lb n="0167a11"/>

須菩提於意云何。汝等勿謂。如來作是念。我<lb n="0167a12"/>
當度眾生須菩提。莫作是念　二示其正見<lb n="0167a13"/>

何以故。實無有眾生如來度者　偈云。平等<lb n="0167a14"/>
真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離於法<lb n="0167a15"/>
界。論云。眾生假名與五陰共不離法界○三<lb n="0167a16"/>
反釋所以<lb n="0167a17"/>

若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽<lb n="0167a18"/>
者　論云。若如來有如是心。五陰中有眾生<lb n="0167a19"/>
可度者。此是取相過。無著云。如來如爾炎而<lb n="0167a20"/>
知。是故若有眾生想則為有我取○四展轉<lb n="0167a21"/>
拂跡<lb n="0167a22"/>

須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之<lb n="0167a23"/>
人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡<lb n="0167a24"/>
夫　二十二斷以相比之真佛疑。論云。雖相<lb n="0167a25"/>
成就不可得見如來而以見相成就。比智則<lb n="0167a26"/>
知如來法身○斷之文五○初問以相表佛<lb n="0167a27"/>

須菩提於意云何。可以三十二相觀如來不<lb n="0167a28"/>
　二答因苗識根<lb n="0167a29"/>

須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來<lb n="0167b01"/>
大雲云。前悟色身今迷法身。意謂法身既流<lb n="0167b02"/>
出相身。即由此相。知佛證得無相法身○三<lb n="0167b03"/>
難凡聖不分<lb n="0167b04"/>

佛言須菩提。若以三十二相。觀如來者。轉輪<lb n="0167b05"/>
聖王則是如來　偈云。非是色身相。可比知<lb n="0167b06"/>
如來。諸佛唯法身。轉輪王非佛○四悟佛非<lb n="0167b07"/>
相見<lb n="0167b08"/>

須菩提白佛言世尊。如我解佛所說義。不應<lb n="0167b09"/>
以三十二相觀如來　五即見聞不及<lb n="0167b10"/>

爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求<lb n="0167b11"/>
我。是人行邪道。不能見如來　魏加後偈云。<lb n="0167b12"/>
彼如來妙體。即法身諸佛。法身不可見。彼識<lb n="0167b13"/>
不能知。偈云。唯見色聞聲。是人不知佛。以真<lb n="0167b14"/>
如法身。非是識境故。無著云。以彼法真如相<lb n="0167b15"/>
故。非如言說而知。唯自證知故。二十三斷佛<lb n="0167b16"/>
果非關福相疑。由前相比法身是失。又聞以<lb n="0167b17"/>
色見聲求是邪。遂作念云。佛果一向無相無<lb n="0167b18"/>
為。若爾則修福德之因。但成相果。相果既非<lb n="0167b19"/>
佛果。佛果則不以具相而得。故佛果畢竟不<lb n="0167b20"/>
關福相。故論云。有人起如是心。若不依福德<lb n="0167b21"/>
得大菩提。如是諸菩薩。則失福德。及失果報<lb n="0167b22"/>
○斷之文四。初遮毀相之念<lb n="0167b23"/>

須菩提汝若作是念。如來不以具足相故。得<lb n="0167b24"/>
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提莫作是念。如<lb n="0167b25"/>
來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0167b26"/>
　華嚴經云。色身非是佛。音聲亦復然。亦<lb n="0167b27"/>
不離色聲。見佛神通力。肇云。不偏在色聲故<lb n="0167b28"/>
言非。非不身相故復言是。大雲云。若言如<lb n="0167b29"/>
來不以相具斷滅見矣。故佛止云莫作是念<lb n="0167c01"/>
○二出毀相之過<lb n="0167c02"/>

須菩提汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩<lb n="0167c03"/>
提心者。說諸法斷滅。莫作是念　毀相則墮<lb n="0167c04"/>
斷滅。斷滅是損減之過。斷見邊見之過。○三<lb n="0167c05"/>
明福相不失<lb n="0167c06"/>

何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法<lb n="0167c07"/>
不說斷滅相　無著云。於法不說斷滅者。謂<lb n="0167c08"/>
如所住法而通達。不斷一切生死影像法。於<lb n="0167c09"/>
涅槃自在行。利益眾生事。此中為遮一向寂<lb n="0167c10"/>
靜故。顯示不住涅槃。偈云不失功德因及彼<lb n="0167c11"/>
勝果報。論云。雖不依福德。得真菩提而不失<lb n="0167c12"/>
福德及彼果報。以能成就智慧莊嚴功德莊<lb n="0167c13"/>
嚴○四明不失所以二○初明得忍故不失<lb n="0167c14"/>

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布<lb n="0167c15"/>
施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩<lb n="0167c16"/>
薩勝前菩薩所得功德　論云。有人起如是<lb n="0167c17"/>
心。諸菩薩得出世智。失彼福德及以果報。為<lb n="0167c18"/>
遮此故。偈云。得勝忍不失以得無垢果。無我<lb n="0167c19"/>
者二種無我也○一明不受故不失二○初正<lb n="0167c20"/>
明<lb n="0167c21"/>

須菩提。以諸菩薩不受福德故　論云。彼福<lb n="0167c22"/>
德得有漏果報。故可訶也。無著云。此顯示不<lb n="0167c23"/>
著生死故。若住生死即受福德○二徵釋<lb n="0167c24"/>

須菩提。白佛言世尊。云何菩薩不受福德。須<lb n="0167c25"/>
菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受<lb n="0167c26"/>
福德　二十四斷化身出現受福疑。論云。若<lb n="0167c27"/>
諸菩薩不受福德。云何諸菩薩福德眾生受<lb n="0167c28"/>
用○斷之文二○初斥錯解<lb n="0167c29"/>

須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。<lb n="0168a01"/>
是人不解我所說義　偈云。是福德應報。為<lb n="0168a02"/>
化諸眾生。自然如是業。諸佛現十方○二示<lb n="0168a03"/>
正見<lb n="0168a04"/>

何以故。如來者無所從來。亦無所去。故名如<lb n="0168a05"/>
來　偈云。去來化身佛。如來常不動。大雲云。<lb n="0168a06"/>
眾生心水若清淨。則見佛來。來無所從。濁則<lb n="0168a07"/>
見雙林示滅。則云佛去。去無可至。肇云。解極<lb n="0168a08"/>
會如體無方所。緣至物現來無所從。感畢為<lb n="0168a09"/>
隱亦何所去○二十五斷法身化身有異疑。據<lb n="0168a10"/>
前不可以化相此知法身。法身無去來坐臥。<lb n="0168a11"/>
即似真化異。據遮斷滅之念。又顯不失福相。<lb n="0168a12"/>
即似真化一故成疑也。此約微塵世界。委釋<lb n="0168a13"/>
非一非異義。以斷此疑○文二初約塵界破<lb n="0168a14"/>
一異五○初細末方便破<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色<lb n="0168a15"/>

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界<lb n="0168a16"/>
碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚<lb n="0168a17"/>
多世尊　偈云。於是法界處。非一亦非異。論<lb n="0168a18"/>
云。彼諸佛如來。於真如法界中。非一處住亦<lb n="0168a19"/>
非異處住。為示此義故。說世界碎為微塵。故<lb n="0168a20"/>
偈云。世界作微塵。此喻示彼義○無著云。為<lb n="0168a21"/>
破名色身故說界塵等。於中細末方便及無<lb n="0168a22"/>
所見方便。塵甚多者。是細末方便○大雲云。<lb n="0168a23"/>
即是<gaiji cb='CB00701' des='[木*片]' nor='析' mojikyo='M014539' mofont='Mojikyo M103' mochar='58E5'>析</gaiji>塵至於細末。以此方便破<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色矣。此<lb n="0168a24"/>
言微塵依大乘宗。於一摶色假想分<gaiji cb='CB00701' des='[木*片]' nor='析' mojikyo='M014539' mofont='Mojikyo M103' mochar='58E5'>析</gaiji>。至極<lb n="0168a25"/>
略色為塵。非小乘宗實塵矣○二不念方便<lb n="0168a26"/>
破微塵<lb n="0168a27"/>

何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微<lb n="0168a28"/>
塵眾。所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾。是<lb n="0168a29"/>
名微塵眾　論云。塵碎為末故非一處。塵眾<lb n="0168b01"/>
聚故故非異處。如是佛住法界中。非一處住<lb n="0168b02"/>
非異處住○又若塵眾實有者。世間凡夫悉<lb n="0168b03"/>
亦自知。何須佛說。秖為不知體不成就。故佛<lb n="0168b04"/>
說矣。故無著云。世尊說非者。以此聚體不成<lb n="0168b05"/>
就故。若異此者。佛雖不說亦自知是聚○三<lb n="0168b06"/>
不念方便破世界<lb n="0168b07"/>

世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是<lb n="0168b08"/>
名世界　本論破世界不實之義可知。無著<lb n="0168b09"/>
云。此破名身世界者。眾生世界○四俱約塵<lb n="0168b10"/>
界破和合<lb n="0168b11"/>

何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說<lb n="0168b12"/>
一合相則非一合相。是名一合相　論云。若<lb n="0168b13"/>
實有一世界。如來則不說三千界。大雲云。若<lb n="0168b14"/>
實有一世界。冥然是一一和合矣。是則不合<lb n="0168b15"/>
有多差別。今既佛說三千。明非冥然一矣。故<lb n="0168b16"/>
約三千破一界也○無著云。為並說若世界<lb n="0168b17"/>
若微塵界故。有二種摶取。為一摶取及差別<lb n="0168b18"/>
搏取。大雲云。此明塵眾及眾生類俱名世界。<lb n="0168b19"/>
一合相者。即是摶取。摶取為一故云和合。故<lb n="0168b20"/>
此一合有二摶取。一者一摶取。即是世界和<lb n="0168b21"/>
合為一。二差別摶取。即是微塵有眾多極微。<lb n="0168b22"/>
名為差別。非一合者第一義中二界無實故。<lb n="0168b23"/>
五佛印無中妄執有<lb n="0168b24"/>

須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人<lb n="0168b25"/>
貪著其事　論云。以彼聚集無物可取。虛妄<lb n="0168b26"/>
分別故云妄取。若有實者即是正見。無著云。<lb n="0168b27"/>
世諦說摶取。第一義不可說。彼小兒凡夫如<lb n="0168b28"/>
言說取。大雲云。執見五蘊取其和合。是貪<lb n="0168b29"/>
著事迷於事法起煩惱矣○二約止觀破我法<lb n="0168c01"/>
二。初除我執二。初斥錯解<lb n="0168c02"/>

須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者<lb n="0168c03"/>
見。須菩提於意云何。是人解我所說義不。世<lb n="0168c04"/>
尊。是人不解如來所說義　二遣言執<lb n="0168c05"/>

何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。則<lb n="0168c06"/>
非我見。人見。眾生見。壽者見。是名我見。人<lb n="0168c07"/>
見。眾生見。壽者見　論云。我見虛妄分別。佛<lb n="0168c08"/>
說即是不見。無著云。此顯示如所不分別。云<lb n="0168c09"/>
何顯示如。外道說我。如來說為我見故。安置<lb n="0168c10"/>
人無我。又為說有此我見故。安置法無我。如<lb n="0168c11"/>
是觀察菩薩入相應三昧時。不復分別。即此<lb n="0168c12"/>
觀察為入方便○二除法執二○初除分別<lb n="0168c13"/>

須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一<lb n="0168c14"/>
切法應如是知。如是見如是信解。不生法相<lb n="0168c15"/>
　無著云。此顯示何人無分別。於何法不分<lb n="0168c16"/>
別。何方便不分別○此顯示增上心增上智<lb n="0168c17"/>
故。於無分別中知見勝解○於中若智依止<lb n="0168c18"/>
奢摩他故知。依止毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那故見。此二依止<lb n="0168c19"/>
三摩提故勝解。以三摩提自在故。解內攀緣<lb n="0168c20"/>
影像。彼名勝解○云何無分別。此正顯無分<lb n="0168c21"/>
別。大雲云。前之方便是加行智。今不分別是<lb n="0168c22"/>
根本智。即親證真如離能所取。名不分別○<lb n="0168c23"/>
二顯本寂<lb n="0168c24"/>

須菩提所言法相者。如來說即非法相。是名<lb n="0168c25"/>
法相　無著云。此顯示法相中。不共義及相<lb n="0168c26"/>
應義。如前已說。二十六斷化身說法無福疑。<lb n="0168c27"/>
因聞真化非一非異。意云。若就非一化唯虛<lb n="0168c28"/>
假。若就非異又唯冥合歸一。法身即化身終<lb n="0168c29"/>
無自體。若爾即所說法受持演說無福○斷<lb n="0169a01"/>
之文二○初明說法功德<lb n="0169a02"/>

須菩提。若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用<lb n="0169a03"/>
布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。持於<lb n="0169a04"/>
此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說。其<lb n="0169a05"/>
福勝彼　偈云。化身示現福非無無盡福。論<lb n="0169a06"/>
云。雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身說<lb n="0169a07"/>
法。有無量無盡無漏功德○二明說法不染<lb n="0169a08"/>

云何為人演說。不取于相。如如不動　無著<lb n="0169a09"/>
云。為說法不染故。以有如是大利益故決定<lb n="0169a10"/>
演說。如是演說即無所染○云何演說等者。<lb n="0169a11"/>
顯示不可言說故。若異此者則為染說。以顛<lb n="0169a12"/>
倒義故。又說時不求信敬等。亦為無染說法<lb n="0169a13"/>
○大雲云。若能不以生滅心行說實相法。則<lb n="0169a14"/>
如彼真如。故曰如如。又心如境如故曰如如。<lb n="0169a15"/>
不動者則無染義○二十七斷入寂如何說法<lb n="0169a16"/>
疑。論云。若諸佛如來常為眾生說法。云何言<lb n="0169a17"/>
如來入涅槃○斷者<lb n="0169a18"/>

何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如<lb n="0169a19"/>
電。應作如是觀　釋此文為三。初約兩論釋。<lb n="0169a20"/>
魏本中九喻。魏本云。一切有為法。如星翳燈<lb n="0169a21"/>
幻。露泡夢電雲。應作如是觀○於中文二。初<lb n="0169a22"/>
約本論斷疑。偈云。非有為非離。諸如來涅槃。<lb n="0169a23"/>
九種有為法。妙智正觀故。論云。諸佛得涅槃<lb n="0169a24"/>
化身說法故非有為。非離有為。何故示現世<lb n="0169a25"/>
間而不住有為。由妙智正觀。有為如九喻虛<lb n="0169a26"/>
假故○二兼無著釋相。無著云此偈顯示四<lb n="0169a27"/>
有為相。文四○一自性相。此見相。二用識為<lb n="0169a28"/>
體。生死根本故。文三○一星喻見。無著云。無<lb n="0169a29"/>
智暗中有彼光故。有智明中無彼光故○二<lb n="0169b01"/>
翳喻相。論云。如目有翳。則見毛輪等色。觀有<lb n="0169b02"/>
為法亦爾。以顛倒見故。無著云。人法我見如<lb n="0169b03"/>
翳。以取無義故○三燈喻識。燈約膏油相續<lb n="0169b04"/>
不絕。識依貪愛生死無休○二著所住味相。<lb n="0169b05"/>
論云幻喻所依住處。以器世間種種差別。無<lb n="0169b06"/>
一體實故。無著云。味<gaiji cb='CB00473' des='[差-工+目]' uni='7740' nor='著' mojikyo='M023339' mofont='Mojikyo M105' mochar='6E90'>着</gaiji>顛倒境故。大雲云。幻<lb n="0169b07"/>
出城郭誑人。識變山河不實故○三隨順過<lb n="0169b08"/>
失相。自身及受用是過失。觀此無常是名隨<lb n="0169b09"/>
順。又解云。隨順身受即是過失。文二○初露<lb n="0169b10"/>
喻身。論云。身亦如是少時住故。二泡喻受。論<lb n="0169b11"/>
云。所受用事亦復如是。以受想因三法不定<lb n="0169b12"/>
故。無著云。顯示隨順苦體。以受如泡故。功德<lb n="0169b13"/>
施云。觀察壽如水泡。或始生未成體。或纔生。<lb n="0169b14"/>
或暫停住。即歸散滅○四隨順出離相。無著<lb n="0169b15"/>
云。隨順人法無我故得出離。文三○初夢喻<lb n="0169b16"/>
過去。無著云。彼過去行以所念處故如夢。論<lb n="0169b17"/>
云。應觀過去所有集造同於夢境。但唯念性<lb n="0169b18"/>
故。功德施云。觀察作者。如夢中隨見聞之境。<lb n="0169b19"/>
以念分別熏習住故。雖無作者。種種境界分<lb n="0169b20"/>
明現前。如是眾生無始時來。有諸煩惱善不<lb n="0169b21"/>
善業熏習而住。雖無我是能作者。而現無涯<lb n="0169b22"/>
生死等事○二電喻現在。論云。以剎那不住<lb n="0169b23"/>
故。功德施云。觀察心如電生時即滅。三雲喻<lb n="0169b24"/>
未來。論云。以於子時阿黎耶識。與一切法為<lb n="0169b25"/>
種子根本。無著云。彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡種子似虛空。引心<lb n="0169b26"/>
出故如雲○無著云。如是知三世行則達無<lb n="0169b27"/>
我。此顯示隨順出離相。大雲云。過未無體現<lb n="0169b28"/>
又不住。則三世空達無我矣○二約諸經顯<lb n="0169b29"/>
諸虛假喻之大意。佛說一切法空。疑云。云何<lb n="0169c01"/>
現見一切境界。故說如幻。幻法雖無分明可<lb n="0169c02"/>
見。又疑云。幻法既無人何愛著。故說如陽焰。<lb n="0169c03"/>
渴鹿謂之水愛著奔趣。又疑云。渴鹿畢竟不<lb n="0169c04"/>
得水。貪者如何皆得受用。故說如夢。夢中所<lb n="0169c05"/>
見亦得受用。又疑云。夢造善惡寤無業報。夢<lb n="0169c06"/>
打尊長寤無憂懼。故說如影如響。雖全無體。<lb n="0169c07"/>
明鏡對色空谷對聲。妍媸高低一一皆應。必<lb n="0169c08"/>
無雜亂必無參差。又疑云。苦都無實。菩薩何<lb n="0169c09"/>
以作利樂事。故說如化。謂變化者。雖知不實<lb n="0169c10"/>
而化事○三會通秦譯經本。夢幻泡影空理<lb n="0169c11"/>
全彰。露電二喻無常。足顯悟真空。則不住諸<lb n="0169c12"/>
相。觀生滅則警策修行。妙符破相之宗。巧示<lb n="0169c13"/>
亡情之觀○魏譯九喻秦本略者。以星燈有<lb n="0169c14"/>
體雲種含生。恐難契空心。潛滋相想。取意之<lb n="0169c15"/>
譯妙在茲焉○第三流通分<lb n="0169c16"/>

佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼<lb n="0169c17"/>
優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛<lb n="0169c18"/>
所說皆大歡喜。信受奉行　尼者此云女也。<lb n="0169c19"/>
優婆塞此云近事男。優婆夷此云近事女。親<lb n="0169c20"/>
近比丘比丘尼而承事故。阿修羅此云非天。<lb n="0169c21"/>
皆大等者。文殊所問經云。有三種義歡喜奉<lb n="0169c22"/>
行。一說者清淨。不為取著利養所染。二所說<lb n="0169c23"/>
清淨。以如實知法體。三得果清淨○無著云。<lb n="0169c24"/>
若聞如是義。於大乘無覺。我念過於石究竟<lb n="0169c25"/>
無因故。天親云。諸佛希有總持法。不可稱量<lb n="0169c26"/>
深句義。從尊者聞及廣說。迴此功德施群生。<lb n="0169c27"/>
大雲云。大聖說經妙理斯畢。二空圓極四眾<lb n="0169c28"/>
奉行。肇云。同聽齊悟法喜蕩心。服翫遵式永<lb n="0169c29"/>
崇不朽。資聖云。般若深經三世佛母。聞經四<lb n="0170a01"/>
句以超惡趣之因。一念淨持必獲菩提之記。<lb n="0170a02"/>
故人天異類莫不虔受奉行矣<lb n="0170a03"/>

金剛般若經疏論纂要下