《金剛經纂要刊定記》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/11/05
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十三冊 No.1702
原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供
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No. 1702 [cf. Nos. 235, 1701]<lb n="0170a06"/>
金剛經纂要刊定記并序<lb n="0170a07"/>
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<p loc="[0170a08]">釋氏教。金剛經世所由來尚矣。自秦至今凡<lb n="0170a09"/>
幾百載。諷誦無卑高。感應盈簡牘。利及幽壞<lb n="0170a10"/>
而達乎神明。蓋趣大之坦塗。破小之宏略也。<lb n="0170a11"/>
故補處頌以為本。二論釋而有貫。諸疏互解<lb
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或依或違。圭山大師。撮掇精英黜逐浮偽。<lb n="0170a13"/>
命曰纂要。蓋取中庸。復申記略。用備傳習。石<lb
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壁師。仍貫義意別為廣錄。美則美矣辭或繁<lb
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長。後學多不便用。今更刊定翦削煩亂。俾流<lb n="0170a16"/>
而無滯學而思講。庶吾道無墜地之患也已<lb n="0170a17"/>
大宋天聖紀號之明年。季冬月甲子日。序云<lb
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金剛經纂要刊定記卷第一<lb n="0170a21"/>
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長水沙門子璿錄<lb n="0170a23"/>
<p loc="[0170a23]">疏文分三。初標題目二。初經疏名題。金剛般<lb
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若經疏論纂要者。此題九字從寬至狹能所<lb n="0170a25"/>
六重。一能所釋。謂金剛等五字是所。疏論下<lb n="0170a26"/>
四字屬能二能所詮。謂經字屬能。金剛等四<lb
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字是所。三能所簡有二。一簡通。謂經通一代<lb n="0170a28"/>
時教。般若唯局當部。二簡別。般若猶通八部。<lb
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金剛但屬一經。五能所喻。金剛是能。般若屬<lb n="0170b01"/>
所。六能所纂。纂字屬能。謂疏主也要字是所。<lb
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謂正義也。若著并序二字。復加一重。二字是<lb n="0170b03"/>
能。上皆所攝。然此七重不出教行人理。謂經<lb n="0170b04"/>
及疏論并序五字是教。謂能詮能釋能序也。<lb
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般若通行謂觀照也。纂字屬人。疏主也。金剛<lb n="0170b06"/>
要字屬理。金剛喻實相。即真理。要字是正義。<lb
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即道理。既知一題能所去著。須知題內義理<lb
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淺深。金剛有三義。謂堅利明也。般若亦三義。<lb
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謂實相觀照文字也。經有三義。謂常貫攝也。<lb n="0170b10"/>
疏亦三義。謂<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]'
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mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>決布也。論者議也。亦三義。謂<lb n="0170b11"/>
議理議智議行也。纂要亦三義。謂要義要行<lb
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要文也。且金剛三義者。以萬物。不能壞能壞<lb n="0170b13"/>
於萬物。復能有照用。可喻三種般若矣。堅喻<lb n="0170b14"/>
實相。以其雖經多劫流迸六道。未嘗生滅未<lb
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嘗虧缺。故云堅也。故心經云。是諸法空相不<lb n="0170b16"/>
生不滅不垢不淨不增不減等。利喻觀照般<lb n="0170b17"/>
若。謂此顯時照諸法空。故言利也。故心經云。<lb
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觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五<lb
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蘊皆空。度一切苦厄。乃至云無智亦無得等。<lb n="0170b20"/>
明喻文字般若。以文字能詮顯彰。明實相觀<lb
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照令顯現故。由斯三義似彼金剛。故舉金剛<lb
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以喻般若。然此般若諸佛眾生悉皆有之。由<lb
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彼在纏故不能利用。苟能聞教解悟內外熏<lb n="0170b24"/>
力。則能斷煩惱出生死。理智相冥能起大用<lb
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與佛無異。其猶金在<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>中不能隨用。苟能出<lb n="0170b26"/>
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mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>必能成器斷物。故知此慧無不有之。故知<lb
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此慧能建大義。今云般若蓋大慧之梵音也。<lb
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金剛即般若之正喻。法喻雙彰故曰金剛般<lb n="0170b29"/>
若也。若準經題。具足合云波羅蜜。即歎慧之<lb n="0170c01"/>
功也。唐言彼岸到。此猶西域之風。若順此方<lb n="0170c02"/>
合云到彼岸。彼岸者即是涅槃。為對生死之<lb
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此故。號涅槃為彼。意明般若是到彼岸慧。斯<lb n="0170c04"/>
則慧之別相也。然到彼岸慧略有二意。所謂<lb
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頓漸也。頓者。此慧顯時。一剎那間照諸法空。<lb
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即是到彼岸故。名到彼岸慧。以不歷多時乃<lb
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名為頓。漸者雖則頓照法空。且習以性成任<lb
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運計執。所以策彼頓悟之慧。覺察妄情。損之<lb n="0170c09"/>
又損之以至於無為。此則究竟到於彼岸亦名<lb n="0170c10"/>
到彼岸慧。以歷多時故名為漸。漸之與頓遲<lb
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速雖殊。一種得名到彼岸慧。所以具足合云<lb
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金剛般若波羅蜜。今略不言也。次明經字具<lb
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三義者。然準諸家解釋共有多義。謂湧泉出<lb
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生繩墨結鬘之類。若佛地論中唯說二義。謂<lb
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貫也攝也貫穿所應說義。攝持所化眾生。且<lb
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如來入滅二千餘年遺風若存。得聞正法者。<lb
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斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從。<lb
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得佛教門咸歸正趣者。斯皆經之攝持之義<lb n="0170c19"/>
也。具此二義故名為經。今以此二復加常義。<lb n="0170c20"/>
以對三種般若。謂實相常觀照貫文字攝也。<lb
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然此一經羅什所譯。句偈清潤令人樂聞。至<lb
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今長幼高卑盈於寰宇。靡不受持此經也。疏<lb
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論纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龍大雲<lb
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資聖塵外等疏。疏謂<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]'
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mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>通理趣決擇義相布<lb
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致文言也。論即天親無著智度。金剛仙功德<lb
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施等論。一一論中任運議於理智行也。問既<lb
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有疏論釋經。何必更製斯疏。答以纂要故。即<lb n="0170c28"/>
是纂他疏論之要義。而成此疏也。然纂要之<lb
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設總有兩意。一則上符聖旨。二則下<gaiji
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mochar='58D1'>叶</gaiji>人心。<lb n="0171a01"/>
意顯諸說有不符聖旨不<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji>人心者。且初意<lb n="0171a02"/>
者。只如此經是空無相宗。有以法相行位廣<lb
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列而釋。此則不符聖旨。失於宗故。故序云。或<lb
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配入名相著事乖宗。有人聞是空宗便作一<lb n="0171a05"/>
味無相道理解釋。此亦不符聖旨。以宗雖無<lb
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相義乃千端。既以一味解釋。此則迷於末也。<lb n="0171a07"/>
故序云。或但云一真望源迷泒。前則乖宗不<lb
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迷泒。此則迷泒不乖宗。互有得失俱未圓暢。<lb n="0171a09"/>
復有縱於僻見以之注釋。宗泒俱失不足評<lb n="0171a10"/>
量。故序云。其餘胸談臆注不足論矣。然其諸<lb n="0171a11"/>
說雖各有舛的。以未兼暢故。皆判云不符聖<lb
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旨也。今製此疏不添法相免乖於宗。隨文釋<lb
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之不迷於泒。離前二過宛乎得中。此則超然<lb
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獨符聖旨。然今疏內皆用聖言。故序云。故今<lb n="0171a15"/>
所述不攻異端。疏是論文乳非城內。況二菩<lb
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薩師補處尊。補處如來師釋迦佛。展轉推本<lb
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佛佛相承。降及無著天親更無異說。故知此<lb
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疏便是佛言。謗此疏者即同謗佛也。故序云。<lb n="0171a19"/>
且天親無著師補處尊。後學何疑。或添或棄。<lb n="0171a20"/>
次下<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101'
mochar='58D1'>叶</gaiji>人心者。且諸家章疏在理未當於文<lb n="0171a21"/>
且繁。致令學人少敢措意。故轉念者廣通會<lb
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者稀。故序云。致使口諷牛毛心通麟角。然今<lb n="0171a23"/>
此疏撮其樞要直下銷經。經疏相兼盈五十<lb n="0171a24"/>
紙。不問緇侶塵俗可以留心。不唯上中下根<lb
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可以學習。有斯兩意所以述之。此則前智後<lb
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悲。自他兼利也。故云金剛般若經疏論纂要。<lb n="0171a27"/>
并序者。并謂共兼及也。序者敘也。敘述經疏<lb n="0171a28"/>
之意故。又序者緒也。謂頭緒也。意明此半紙<lb n="0171a29"/>
之言是述疏入作之頭緒也。二作者嘉號。京<lb
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者都也大也。即士庶貴賤都會之大處也。然<lb
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是西京非謂東北。以有大興福寺。闇揀故不<lb
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言西也。沙門梵語此云勤息。即釋眾之通號。<lb n="0171b04"/>
謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作。符上<lb
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纂要之言。但是敘述先聖之旨。非別製作故<lb
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也。例如夫子云。述而不作信而好古。竊比於<lb n="0171b07"/>
我老彭。二序宗旨二。一序贊經旨二。一通明<lb n="0171b08"/>
起教之緣二。一明迷真起妄二。一真空。言鏡<lb n="0171b09"/>
心等者。以要言之。上句即真。性離緣。下句即<lb
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緣無自性。大約如此。若其委明應先略配後<lb
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當廣釋略配者。此兩句中鏡像是喻。心色是<lb
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法。本淨元空通於法喻。以鏡喻於心。以像喻<lb n="0171b13"/>
於色。像是鏡之所現。如色是心之所現。鏡雖<lb n="0171b14"/>
現像其像元空。即顯鏡本淨也。心雖現色其<lb
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色元空。即顯心本淨也。言本淨者即是性淨。<lb n="0171b16"/>
通因果凡聖故。故華嚴云。非識所能識。亦非<lb n="0171b17"/>
心境界。其性本清淨。開示諸群生。此略指配<lb n="0171b18"/>
也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡。然有塵薶<lb n="0171b19"/>
不堪用者。有雖淨而在匣者。有淨無塵垢挂<lb
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之高臺萬像斯鑒者。今取後者為喻。心者性<lb
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相二宗所說各異。相宗說者。或以集起為心。<lb n="0171b22"/>
唯第八識集諸種子起現行故。或以緣慮為<lb n="0171b23"/>
心。通於八識俱能緣慮自分境故。然此所說<lb
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但是有為生滅。非今所喻。性宗說者。即如來<lb n="0171b25"/>
藏。本源自性清淨心也。然今所明正是此心。<lb n="0171b26"/>
以是迷悟根本凡聖通依世出世間皆不離此。<lb
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所以起信論中立為大乘法體。故論云。摩訶<lb
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衍者。一法二義。所言法者謂眾生心。是心則<lb n="0171b29"/>
攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶<lb n="0171c01"/>
衍義。又云依一心法有二種門。一者心真如<lb
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門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切<lb n="0171c03"/>
法。此義云何。以是二門不相離故。以真如門<lb n="0171c04"/>
是通相故攝一切。生滅門雖是別相。以是即<lb
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真如之生滅。亦攝一切。以此二門同依一心<lb
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為源。則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極<lb
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一乘。亦以此心。為一真法界之體。故彼疏說。<lb
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統四法界為一真法界。謂寂寥虛曠沖深包<lb n="0171c09"/>
博。總該萬有即是一心。體絕有無相非生滅。<lb n="0171c10"/>
乃至云。諸佛證此妙覺圓明。現成菩提為物<lb
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開示等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟<lb
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因果染淨等異。性則靈靈不昧了了常知。然<lb
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此性相不即不離。以相不離性故。只向同處<lb
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異。性不離相故。只於異處同。性不即相故。未<lb
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始有差別。相不即性故。未嘗不殊異。蓋緣性<lb n="0171c16"/>
相一味。所以同異兩存。其猶一水波濕。性相<lb n="0171c17"/>
同異可知。然此靈心本非一切。能為一切心<lb
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之名字亦由此立。今云淨者但約畢竟空義。<lb
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非是揀染名淨。以但唯一心。貫通染淨故。荷<lb n="0171c20"/>
澤云。知之一字眾妙之門。一切諸法依此建<lb
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立。既為得失之祕府。乃是昇降之玄樞。稱眾<lb n="0171c22"/>
沙門實為至矣。今所辨者即是此心。然前所<lb
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說相宗二種。乃是此心之內生滅一門。對辨<lb
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淺深故須料揀。和會通攝則實無所遺。本淨<lb
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者喻則可知。法中有二意。一則此心從本已<lb
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來。性畢竟空故。二則現為煩惱所纏而無染<lb n="0171c27"/>
故。此當起信論中真如門也。故大集經云。善<lb n="0171c28"/>
男子。一切眾生心性本淨。心本淨故。煩惱諸<lb n="0171c29"/>
結不能染著。猶如虛空不可玷污。心性空性<lb
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等無有二等。像即鏡中所現萬像。色即本淨<lb
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之心所現諸法。然所現法不出色心。今唯言<lb
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色而不言心者。一為文句窄故。二為影在下<lb
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故。三為以初攝後故。前二可知。後意者一切<lb n="0172a05"/>
諸法不出五蘊。色之一字貫五之初。今言色<lb
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者舉初攝後也。故大般若中。每例諸法皆以<lb
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色字為初。如云善現般若波羅蜜多清淨故<lb n="0172a08"/>
色清淨。色清淨故一切智智清淨等。由是文<lb
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雖標色而意兼於心。色心既彰萬法備矣。元<lb
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空者喻則可知。法中有二意。一即本來是空。<lb n="0172a11"/>
論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心<lb
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念則無一切境界之相。二即現見空。故色等<lb
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諸法本來自空。迷人不知妄執為有。雖然執<lb
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有未始不空。故中論云。諸法若不空即無道<lb
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無果。又云。以有空義故一切法得成。然此一<lb n="0172a16"/>
句亦是釋疑。恐人聞說心性本淨。復見論云<lb
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是心則攝世間法等。便謂本具染等不合言<lb n="0172a18"/>
淨故。下句釋云像色元空也。意云色等若實<lb
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則污淨心。色等既空憑何污心。如鏡現穢像。<lb n="0172a20"/>
穢像元空似有實無。云何染污。故云鏡心本<lb
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淨像色元空也。無上依經云。清淨有二義。一<lb n="0172a22"/>
者自性清淨。是其通相。二者離垢清淨。是其<lb n="0172a23"/>
別相。寶性論中亦有二義。一自性清淨。謂性<lb n="0172a24"/>
淨解脫。二離垢清淨。謂障盡解脫。魏譯唯識<lb n="0172a25"/>
論云。心有二種。一者相應心。所謂一切煩惱<lb n="0172a26"/>
受想行等。二者不相應心。所謂第一義諦常<lb
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住不變。自性清淨心也。今所明者。即自性清<lb n="0172a28"/>
淨。及第一義諦心。故云本淨。復次兩句更互<lb n="0172a29"/>
釋成。以上句釋下句。成色空義。以下句釋上<lb n="0172b01"/>
句。成心淨義。色若不空心則不淨。心若不淨<lb n="0172b02"/>
色即不空。由心淨故色空。由色空故心淨。以<lb n="0172b03"/>
色心二法不相離故。當知由心淨故方能現<lb n="0172b04"/>
色。如鏡淨故方能現像。染則不能。又由色空<lb n="0172b05"/>
故不能染心。如像空故不能污鏡實則污也。<lb
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上句下句法喻對明反覆相成。故云互釋。疏<lb
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夢識下二明妄有。即正當起信論中心生滅<lb n="0172b08"/>
門。然此亦具法喻。以夢喻識。以夢中所現之<lb n="0172b09"/>
物喻境。如人睡後作夢於無物處見物。喻心<lb
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迷成識於無境處見境。然雖物依夢現。而夢<lb
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物皆虛。雖境從識生。而識境俱妄也。夢者如<lb n="0172b12"/>
常。人被睡蓋所覆。心識昧略恍忽成夢。準切<lb n="0172b13"/>
韻中。夢者心亂之貌。亦云寐見曰夢。意明心<lb n="0172b14"/>
識昏亂見於異事。名之為夢。識者本淨。一心<lb n="0172b15"/>
忽然不覺。不覺是妄心性乃真。真妄和合目<lb
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之為識。即是第八阿梨耶識也。故起信云。依<lb n="0172b17"/>
如來藏故有生滅心所謂不生不滅。與生滅<lb
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和合非一非異。名阿梨耶識。無初者初始也。<lb n="0172b19"/>
意明此識無前際故。然真心妄識雖虛實有<lb n="0172b20"/>
殊。若究其源俱無初際。然有兩意。一則如佛<lb n="0172b21"/>
頂經說。煩惱菩提二俱無始。謂自有此真心已<lb
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後。若言真先妄後。即應諸佛更起無明。若言<lb n="0172b24"/>
妄先真後。何有無真之妄居然獨立。由是故<lb
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知二俱無始。此則夢喻不齊。<gaiji
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mochar='4F09'>却</gaiji>似金之與<gaiji
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mochar='7CBE'>鑛</gaiji>。<lb n="0172b26"/>
若言<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108'
mochar='7CBE'>鑛</gaiji>先金後。即合所棄之<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>鍊之得金。若<lb n="0172b27"/>
言金先<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108'
mochar='7CBE'>鑛</gaiji>後。應可純淨金器重生於<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>。由是<lb
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二物俱無初際。於法可知。問如論云。依如來<lb n="0172b29"/>
藏故有生滅心。既言依真有妄。則是妄後真<lb
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先。何得說之二俱無始。答不然。所言依者。明<lb
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妄無自體依真而成。顯本末之義。非先後之<lb
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義。故起信云。以如來藏無前際故。無明之相<lb n="0172c04"/>
亦無有始。若說三界外更有眾生始起者。即<lb
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是外道經說。二者謂妄體全空。都無生起之<lb
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蹤跡。故言妄無始也。故起信云。覺心初起心<lb n="0172c07"/>
無初相即斯義也。若據此意夢喻正同。以夢<lb
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生時無蹤跡故。有茲兩意。故云妄無初也。然<lb n="0172c09"/>
上夢<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108'
mochar='7CBE'>鑛</gaiji>二喻之中。各取少分共況一識。無初<lb
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之義方盡其理。夢則喻無初法。<gaiji
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mochar='7CBE'>鑛</gaiji>則喻無初<lb
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時。若單用<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>喻。則妄識有實。若唯取夢喻。則<lb n="0172c12"/>
妄識有始。今既分取相似之處理極成矣。物<lb
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者即夢中所現之物也。境者即是識中所變<lb n="0172c14"/>
我法等境。成有者。且如夢中所見自他境界。<lb n="0172c15"/>
覺來反想即定是無。正在夢時決定為有。若<lb
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不然者。何有讚喜謗瞋厭苦欣樂等事耶。故<lb
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知有也。如莊子中說。莊周夢為蝴蝶。都來妄<lb n="0172c18"/>
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>莊周。及乎睡覺夢除。何曾更有蝴蝶。為莊<lb n="0172c19"/>
周時既不羨蝴蝶。為蝴蝶時亦不羨莊周。彼<lb
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此各行互不相識。然準彼書意。以顯生死齊<lb
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平。今之所引意明執實之義。謂依於妄識。變<lb n="0172c22"/>
起我法等相。悟來了達則誠知是空。若正迷<lb
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時定執為有。若不然者。何有貪瞋愛惡取捨<lb
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等事耶。故知是有。故成唯識論云。依識所變<lb n="0172c25"/>
妄見我法。猶如幻夢。幻夢力故心似種種外<lb
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境相現。緣此執為實有外境。然雖夢中見種<lb
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種事。推其根本唯一夢心。以夢心滅時夢事<lb
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皆滅。法中亦爾。境雖無量原其根本唯一識<lb n="0172c29"/>
心。識心滅時境界隨滅。故起信論云。一切諸<lb n="0173a01"/>
法唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切<lb
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境界之相。則知三界唯心萬法唯識。諒不虛<lb
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哉。由是三界世間。一切有漏染法。皆從妄識<lb n="0173a04"/>
而生。故名此識以為妄本。然一切有漏染法。<lb n="0173a05"/>
生起微著次第。總有兩重。一無始根本。二展<lb n="0173a06"/>
轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明。無始<lb
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根本正當此段。言根本者即根本無明。言無<lb
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明者。謂無妙覺之明故。以就通相言之。故當<lb n="0173a09"/>
此識。然根本無明具有二義。所謂迷真執妄<lb
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也。迷真者。即真心本不生滅。德相業用量過<lb n="0173a11"/>
塵沙。日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏。<lb n="0173a12"/>
窮子衣內明珠。雖有如無枉受難苦。故華嚴<lb
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云。於第一義不了。名曰無明。執妄者。妄即五<lb
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蘊色之與心如幻如化。本無實體。眾生認此<lb
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為自身心。計虛為實故名執妄。故圓覺經云。<lb n="0173a16"/>
妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。乃<lb
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至結云。由此妄有輪轉生死。故名無明。然此<lb n="0173a18"/>
二義遞互相成。舉一則兼未嘗獨立。但若執<lb
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妄必須迷真。但若迷真必須執妄。譬如有人<lb
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迷東必執西亦互相成立。思之可見。疏由是<lb
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下二明習妄流轉。即當妄法生起第二門展轉<lb n="0173a22"/>
枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷真<lb n="0173a23"/>
成識。現起世間一切境界。緣此境界起惑造<lb
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業受報無窮。此中惑業報應四字。但是三道。<lb n="0173a25"/>
然此三法諸教之中。有名三障。障聖道故。或<lb n="0173a26"/>
名三道。引心邐迤至業報故。或名三雜染。以<lb n="0173a27"/>
性不清淨故。又此三障更相由藉。由煩惱故<lb
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起惡業。由惡業因緣故得苦果。初言惑者即<lb
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煩惱也。品類即根本及隨。根本有六。謂貪瞋<lb n="0173b01"/>
癡慢疑惡見。隨煩惱有二十。謂忿恨覆惱嫉<lb
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慳乃至散亂不正知等。若以要言之。不出根<lb
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本中三。謂貪瞋癡。即此三種便能成就三界<lb n="0173b04"/>
世間。故華嚴云。由貪瞋癡發身口意。作諸惡<lb n="0173b05"/>
業無量無邊等。此惑因起由前無明迷平等<lb n="0173b06"/>
理。妄認五蘊身心。即此身心是過患根本。故<lb n="0173b07"/>
肇公云。約天地為高下。約日月為東西。約身<lb n="0173b08"/>
為彼此。約心為是非。老子亦云。吾有大患為<lb n="0173b09"/>
吾有身。及吾無身吾有何患。故知此身是一<lb
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切過患根本。既執之為有。遂分自他。依此身<lb n="0173b11"/>
心起諸煩惱。於一切順情境上。起於貪心。於<lb n="0173b12"/>
一切違情境上。起於瞋心。以護自身將為主<lb
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宰也。於此二中不知是妄。任運而起。乃名為<lb n="0173b14"/>
癡。此等煩惱究其所因。皆從根本無明而有<lb
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也。次云業者。然業雖無量統唯有三。謂善惡<lb n="0173b16"/>
不動也。由前貪瞋熾盛發動身口作諸惡業。<lb
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即身三口四意三等十惡業也。或有稍知因<lb n="0173b18"/>
果。貪來生榮樂之事。即翻惡為善。持不殺等<lb n="0173b19"/>
五八十戒即善業也。或厭下苦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>障欣上淨<lb
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妙利。修有漏禪定。名不動業。然此三種業雖<lb n="0173b21"/>
勝劣不同。皆由迷心所造。俱有漏攝。故圓覺<lb n="0173b22"/>
經中。結三業云皆輪迴故不成聖道。由是則<lb
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知前之三業皆依煩惱所成也。言報應者。應<lb
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即是報。既有業種蘊在藏識。因緣會時必須<lb
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受報。涅槃經云。非空非海中。非入山石間。無<lb
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有地方所。脫之不受報。尚書云。天作孽猶可<lb n="0173b27"/>
違。自作孽不可逭。由是有業必有報應。然若<lb n="0173b28"/>
推諸業體相都無。及受報時未嘗差錯。惡因<lb
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苦果善因樂果。如影如響的無差謬。然泛論<lb
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果報六道不同。以類收之但唯三種。謂苦樂<lb
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捨。由前惡業為因。則感三塗苦報。謂地獄餓<lb n="0173c03"/>
鬼畜生也。由前善業為因。即感人天樂報。謂<lb n="0173c04"/>
四洲六欲也。由前不動業為因。即感上界差<lb
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別之報。即色無色界也。然於三界之中。所受<lb n="0173c06"/>
苦樂之身。是別業正報。所居勝劣器界即共<lb
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業。依報正報有生老病死。依報有成住壞空。<lb n="0173c08"/>
器界空而復成。有情死而還生。無始至今聯<lb
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綿不絕。迷惑耽戀誠可悲夫。故法華云。三界<lb n="0173c10"/>
無安猶如火宅。由是報因業感。業由惑成。惑<lb n="0173c11"/>
因無明。無明無始一念妄有也。則知三界六<lb
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道有情無情。究其所從皆因夢識而有襲習<lb n="0173c13"/>
綸輪者。襲謂承襲即相續義。由惑發業業能<lb
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招苦。次第相續故。習謂熏習即相<gaiji
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惑業念念<gaiji cb='CB01689' des='[改-己+學]'
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習氣二取習氣俱故名為習。然此二義必互<lb n="0173c17"/>
相資。謂相續故相<gaiji cb='CB01689' des='[改-己+學]' uni='6586' mojikyo='M059657'
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故唯識云。前異熟已盡。復生餘異熟也。譬如<lb n="0173c19"/>
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文。又由學習於文故。方能承襲於儒也。相資<lb n="0173c21"/>
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復無邊。終不一時受六道報。報有次緒故名<lb
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樂諸有為造作諸業。是人迷失真常。是名暫<lb
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故次云。塵沙劫波莫之遏絕也。塵即碎十方<lb
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河周四十里沙細如<gaiji cb='CB01730' des='[麥*丏]'
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四句中。皆當第三也。現相者。即化身相也。人<lb
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不足醫治。人中如小瘵所縈。堪可與藥故佛<lb
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出現。然如來現相總有四種。謂他受用報身。<lb n="0174b20"/>
大化小化隨類化身等。今明說此教者。即小<lb
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化身也。然有八相。謂一從兜率天退。二入胎。<lb
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三住胎。四出胎。五出家【註】年十九。【本】六成道<lb n="0174b23"/>
【註】年二十五。【本】七轉法輪【註】經五十五年。【本】八<lb
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入涅槃【註】年八十。【本】此論現身但明成道之相。<lb
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六紫磨金容。項佩圓光胸題卍字。三十二相<lb
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重。不堪見勝妙之身既不能見亦無所聞。則<lb
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飾之具。更著<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>弊垢膩之衣。右手執持除糞<lb n="0174c10"/>
之器。以此方便得近窮子。此喻如來隱彼勝<lb
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迦葉三兄弟等。於十二年間所說。即諸部阿<lb
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含等經是也。今悟等者。佛說此法意令眾生<lb
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悟四真諦也。此有兩種因果。謂集是世間因。<lb n="0175a03"/>
苦是世間果。道是出世因。滅是出世果也。苦<lb n="0175a04"/>
即三苦八苦。三苦謂苦苦壞苦行苦。八苦謂<lb
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生老病死求不得五陰盛愛別離怨憎會。集<lb
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即業惑如逐妄中說。滅即有餘無餘二種涅<lb n="0175a07"/>
槃。入經可見。道即八正道。謂正見正思惟岐<lb n="0175a08"/>
語正業正命正精進正念正定也。諦者誠實<lb
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義。如世間苦集。逼迫和合事無虛謬。名為實<lb n="0175a10"/>
義。非謂不生不滅名實。即說苦定苦集定集<lb
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等。以是義故四皆是也。故遺教經云。日可令<lb n="0175a12"/>
冷月可令熱。佛說苦諦。實苦不可令樂。即如<lb n="0175a13"/>
佛於鹿苑為五比丘三轉四諦法輪之例也。<lb
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三轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等。令其<lb n="0175a15"/>
悟解。云此是苦此是集等。二勸修轉。勸謂誡<lb n="0175a16"/>
勸令其修斷。云此是苦汝須知此是集汝須<lb n="0175a17"/>
斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信受。<lb n="0175a18"/>
云此是苦我已知此是集我已斷等。意言我<lb
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已知已斷已修已證汝等學我。當知當斷當<lb n="0175a20"/>
修當證。如是說已。一類小根之人如言啟悟。<lb n="0175a21"/>
厭生死苦樂求涅槃。發心進修作五停心等<lb n="0175a22"/>
七種方便。斷三界四諦下分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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證。乃至進修漸斷三界俱生細惑。證餘三果<lb
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得阿羅漢。則令世間因亡果喪出世間因生<lb n="0175a25"/>
果證。法華云。為求聲聞者。說應四諦法。度生<lb
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老病死究竟涅槃。是故疏云。先說生滅因緣。<lb n="0175a27"/>
令悟苦集滅道。疏既除下二結判。我執者。即<lb n="0175a28"/>
於五蘊總相計有主宰。名為我執。若一一推<lb
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求。色等性中不見我體。名為我空。若見五蘊<lb n="0175b01"/>
之法實有體性。名為法執。若了五蘊如幻如<lb
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化從緣無性。名為法空。既除者已盡也。以小<lb n="0175b03"/>
乘人聞說生滅因緣不執於我故。云既除我<lb
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執。未達者。以未聞說無性因緣。猶計蘊法為<lb n="0175b05"/>
實故。云未達法空。若具言之。合云既除我執<lb n="0175b06"/>
已達我空未達法空未除法執。今則上執下<lb n="0175b07"/>
空。文影略故入。除我執。便是已達我空未達<lb n="0175b08"/>
法空。便是未除法執故也。疏欲盡下。二敘說<lb n="0175b09"/>
般若意二。一總云大部二。一敘教釋意。病根<lb n="0175b10"/>
者喻法執也。如人有病令人不安。如木有根<lb
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能生枝葉。意云二執如病。令諸眾生不得安<lb
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樂。若取法執為病。病即是根持業釋也。若取<lb n="0175b13"/>
我執為病。是病之根即依主釋。今則病通二<lb
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執。根喻法執。以能所依二體異故。我是能依<lb n="0175b15"/>
法是所依。以能從所生故能非根。根唯局所<lb
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也。由是凡夫有我執。必兼有法執。二乘有法<lb n="0175b17"/>
執。不必具我執。又二乘無我執則未必無法<lb n="0175b18"/>
執。菩薩無法執。則必無我執。如因迷杌方可<lb n="0175b19"/>
見人等。般若即慧也。為顯此法故遺言成教。<lb n="0175b20"/>
教即文字。般若即觀照實相二般若也。今約<lb
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佛論故。通法教俱名般若也。此中意云。如來<lb n="0175b22"/>
意欲盡眾生有執之病根。方談空宗之般若。<lb
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然大乘教法無量無邊。何故此中唯談般若。<lb
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謂正能破執大乘初門。二執若除真性自現。<lb
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故唯談此除其病也。故古德云。華嚴經如治<lb
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國之法養性之藥。般若教如定亂之將治病之<lb n="0175b27"/>
藥。二經既爾餘可例知。心境等者。然佛初說<lb n="0175b28"/>
小乘心境俱有。說大乘法相即境空心有。說<lb
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般若教即心境俱空。今正明此故云齊泯。心<lb
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即心心所法。境即諸識相分。心通能變能緣。<lb n="0175c02"/>
境通本質影像。心境等亡故云齊泯。謂約遍<lb
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計則都無所有。如繩上蛇。約依他則緣無自<lb
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性。如麻上繩。由心故境由境故心。境滅心<lb n="0175c05"/>
空心如境謝。然諸法雖多不出心境。心境<lb
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既泯則一切皆泯也。心經亦云。無眼耳鼻舌<lb
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身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識<lb
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界等故云齊泯。即是真心者顯非斷滅。恐聞<lb
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一切諸法泯之皆無。諸法既無應成斷滅。故<lb
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此顯云即是真心。然此心與上心字不同。上<lb
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是緣生忘心。即前夢識也。此是常住真心。即<lb n="0175c12"/>
前鏡心也。為揀別故。故特言真。以一切諸法<lb n="0175c13"/>
皆依此心。若離此心無別有法。故經云。一切<lb n="0175c14"/>
世界因果微塵因心成體。心之所現名曰依<lb n="0175c15"/>
他。執之為實乃名遍計。依計既泯即是圓成。<lb n="0175c16"/>
如繩依麻有蛇託繩生。繩蛇既亡則麻著矣。<lb
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此是疏主出般若之密意。若據經文。即但言<lb
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諸法皆空。不言即是真心。故下文云。離一切<lb n="0175c19"/>
相即名諸佛。文雖不彰義實如此。若法性宗。<lb n="0175c20"/>
即直於諸法空處顯出真心。故圓覺經云。種<lb
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種幻化皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空<lb n="0175c22"/>
而有。乃至云。諸幻盡滅覺心不動。故云即是<lb n="0175c23"/>
真心也。垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍。文<lb n="0175c24"/>
未顯彰故重明也。意云非但無諸有漏心境<lb n="0175c25"/>
之法。若於法中染淨之法亦復不有。為對治<lb
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垢染。方彰淨法之名。所治之垢既亡。能治之<lb n="0175c27"/>
淨何立。如無慳貪布施亦遣等。則知若理若<lb
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智若因若果。一切行位諸對治門悉皆不有。<lb
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垢淨並無故曰雙亡。故心經云。無無明亦無<lb
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無明盡等。一切清淨者。此淨與上淨字不同。<lb n="0176a02"/>
上即對染之淨。此名真空曰淨。以聲聞怖空<lb
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故言清淨。清淨即空義也。大般若中。或則云<lb n="0176a04"/>
空或言清淨。然萬法雖多不出心境恐收不<lb n="0176a05"/>
盡。又約垢淨重明。斯則是法皆攝。竟無所遺<lb n="0176a06"/>
故。言一切也。故大般若云。善現般若波羅蜜<lb n="0176a07"/>
多清淨故色清淨。乃至諸佛無上菩提悉皆清<lb n="0176a08"/>
淨。又非謂泯<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>心境顯真心了。然後亡垢淨<lb n="0176a09"/>
顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義。應云<lb n="0176a10"/>
心境齊泯垢淨雙亡一切清淨即是真心。理<lb
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則明矣。謂真心之中。本無心境垢淨等法。名<lb n="0176a12"/>
之為空。非謂無於心法成於斷滅。故唯識頌<lb
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云。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所<lb n="0176a14"/>
執我法性。此諸法勝義。亦即是真如常如其<lb
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性故。即唯識實性。然此與前迷真習妄。正為<lb n="0176a16"/>
翻對。若無前意焉起此文。疏三千下。二顯瑞<lb n="0176a17"/>
彰會。三千即三千大千世界。如下所明。瑞即<lb n="0176a18"/>
祥瑞煥明也。佛說此經之時。放大光明照三<lb
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千界非不煥然。復現種種奇異之事。有此祥<lb
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瑞故。云三千瑞煥。故大般若經第一云。爾時<lb n="0176a21"/>
世尊於師子座上。自敷尼師壇結加趺坐。入<lb
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等持王三昧。安祥而起。一一身分各放六十<lb
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百千俱胝那庾多光。各照三千大千世界。乃<lb
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至云令此世界六種變動盲者得視聾者得聞<lb n="0176a25"/>
等。又云。其諸天人佛神力故。各見於佛正坐<lb n="0176a26"/>
其前。咸謂如來獨為說法。十六會彰者。然般<lb n="0176a27"/>
若類有八部。謂大品小品放光光贊道行勝<lb n="0176a28"/>
天王文殊問金剛。唐譯六百卷。二百七十五<lb
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品。總一十六分。前五無名後十一分有名。前<lb n="0176b01"/>
六分品後十不分品。即初分七十九品。第二<lb
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分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。<lb n="0176b03"/>
第五二十四品。第六勝天王般若。分一十七<lb
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品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九<lb n="0176b05"/>
能斷金剛分。第十般若理趣分。第十一施波<lb
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羅蜜多分。十二淨戒十三安忍十四精進十五<lb n="0176b07"/>
靜慮十六般若。即大明度無極經四卷。同前<lb
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五分。儒首菩薩無上清淨分衛經二卷。即第<lb
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九分。實相般若即第十分。道行小品各十卷。<lb n="0176b10"/>
同第四分。光讚十卷。放光三十卷。大品三十<lb n="0176b11"/>
卷。皆同第二分。然上諸本開合大部文勢次<lb n="0176b12"/>
緒事理一一皆同。但廣略之異。唯仁王一本。<lb n="0176b13"/>
不在八部之中。疏今之下。二別示今經二。初<lb n="0176b14"/>
略標指如文。二廣序讚二。一序歎幽玄二。一<lb n="0176b15"/>
具序一經詮旨三。句偈下一正序。句有文句<lb
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義句。今通此二。偈謂積句所成亦通此二。隱<lb n="0176b17"/>
謂潛隱。即現在無文。如經中多無所斷之疑<lb
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文及其住名。略謂少也。即現雖有文而不廣<lb
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故。如經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意<lb
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旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深難覺曰微。難覺<lb n="0176b21"/>
有二意。一為文隱略故義趣難覺。二為徹理<lb
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故甚深難覺然隱略深微之相。即下所云慧。<lb
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即返流淨用。約斷執觀空得名。般若正翻云<lb
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慧。不云智也。下釋題中廣辨體相。三空者。即<lb
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我空法空俱空也。如下經云。無我相人相等<lb
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即我空也。我相即是非相等即法空也。離一<lb
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切相即名諸佛。是俱空也。二空可知。俱空有<lb n="0176b28"/>
三說。一別觀人法名二空。同一剎那雙觀人<lb
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法曰俱空。二即二執既遣。二空亦遣名俱空。<lb n="0176c01"/>
三即能所遣時慧亦無住。即與本性相應。此<lb
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時自無人法二相及非法相等名俱空。徹謂<lb
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三空之表。即與本源相應。以本心源非空非<lb
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有。為對人執方說人空。為對法執方說法空。<lb n="0176c06"/>
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契本性。若住空境未曰相應。所以疏中特言<lb
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慧徹。由是四加行位菩薩。為取空相不名見<lb
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者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行。即菩<lb n="0176c15"/>
薩所行之行。不唯於萬。今舉大數耳。以布施<lb n="0176c16"/>
舍於三施。三施該於六度。六度包於萬行。以<lb n="0176c17"/>
本望末故。曰檀舍萬行也。所以佛答修行。唯<lb n="0176c18"/>
言布施。故彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏<lb n="0176c19"/>
法。此中一二三。是名修行住。住一十八下。約<lb
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二論以敘歎。準無著論中。從佛正說已下。乃<lb n="0176c21"/>
至經終分。為十八住處。謂第一發心住。乃至<lb n="0176c22"/>
第十八上求佛地住。即是修大乘行人。從因<lb
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至果安住之處。密示階差者。謂隱密示現行<lb
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人修行入位階降差別之相。以經中都無十<lb n="0176c25"/>
八住名。含有十八住義。以不顯配故云密示。<lb n="0176c26"/>
前後淺深不同故云階差也。然階差之相。在<lb
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下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。準天<lb
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親論。從佛答三問畢。便躡跡斷疑。乃至經終<lb n="0176c29"/>
二十七段。謂第一求佛行施住相疑。乃至第<lb
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二十七。入寂如何說法疑。潛通血脈者。潛謂<lb n="0177a02"/>
潛闇。通謂通流。血脈者喻也。以經中多分唯<lb n="0177a03"/>
有能斷之語而無所斷之言。由是文起孤然勢<lb n="0177a04"/>
意斷絕。及尋經旨皆有所因。文雖不彰理且<lb
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雖不彰內宛流注。約喻顯法故。曰潛通血脈<lb
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也。此意見於逐<gaiji cb='CB00556' des='[暇-日]'
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顯不先遣遣者。即反顯慧徹三空之義。謂二<lb
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執為所遣。二空為能遣。又二空為所遣。俱空<lb n="0177a10"/>
為能遣。以俱空遣二空。空病亦空。故云遣遣。<lb
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如圓覺云。應當遠離一切幻化虛妄境界。由<lb
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堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離<lb
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為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。曷契如<lb
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如者。曷何也契合也。如如者。即上三空之表。<lb
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本源真性也。二空破執執喪空明空病亦空。<lb
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方契本元真性也。意云。若不先遣遣。即滯有<lb n="0177a17"/>
滯空。何能契合真如本性。然此語勢亦是御<lb
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注序文。彼云咸歸遣遣之旨。盡入如如之妙。<lb n="0177a19"/>
疏故雖下。三順結。如經中度四生即是策修。<lb n="0177a20"/>
無生可度即是無相。行六度即是策修。不住<lb
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相布施等。即是無相。如是類例遍於經中。然<lb n="0177a22"/>
度生修行合是有相。今以無生可度無住布施<lb n="0177a23"/>
無法可說無我修善。故順經宗無相之義。一<lb
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經前後無不談此。故曰始終。又因心果心咸<lb
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皆如是。斯則正策修時無相。正無相處策修。<lb n="0177a26"/>
非謂前後始終皆爾。疏由斯下。二結歎四法<lb
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幽玄三。一正結歎。若據前正敘歎中。約教義分<lb n="0177a28"/>
能詮所詮。今於所詮之中。別開行果。即四法<lb n="0177a29"/>
足矣。然教密如前句偈隱略。理密如前旨趣<lb
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深微。行果二玄前文未顯故宜別明。行玄者。<lb n="0177b02"/>
夫菩薩行不出二種。謂隨相行離相行也。隨<lb
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相即同前策修。離相即同前無相。玄者妙也。<lb n="0177b04"/>
若二行抗行。或先或後不名為玄。二行同時<lb
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不相妨閡。乃名為玄。若唯隨相即同凡夫。若<lb n="0177b06"/>
唯離相即同二乘。二行相資宛符中道。即觀<lb
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空而萬行沸騰。涉有而一道清淨。是菩薩行<lb
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矣。果立者果即佛果也。此中佛果總有二種。<lb n="0177b09"/>
所謂真身應身。應身有相。真身無相。玄者。若<lb
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二身各異。相無相殊不名為玄。以相即無相<lb
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無相即相。真應無閡故曰玄也。所以經中。若<lb n="0177b12"/>
以相觀佛。則是人行邪道。不以具足相發心。<lb n="0177b13"/>
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是玄也。此則結指前文之所明。標為後說之<lb
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所以也。疏致使下。二示難了。致遂也使令也。<lb
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唯一角。喻悟者少也此有兩重相望。以論多<lb
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少。謂麟比牛而已少角比毛而又少。意謂讀<lb
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三彰謬解。前四句即但不符聖旨。別作意度<lb
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瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。<lb
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路分曰岐。水分曰派。意云。此經雖宗無相。而<lb
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文義千差。今雖符大底宗源。而全乖差別義<lb
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理。故云望源迷派已。斯言乃是曉公起信序<lb
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文。今雖用之而意異彼。彼則以一心為源。隨<lb n="0177c10"/>
緣生滅為派。此則以經宗為源義理為派。故<lb
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不同也。其餘等者。前則各有一長。此乃都來<lb n="0177c12"/>
邪僻。前則依人依教。此乃率意推胸率爾<gaiji
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mochar='8340'>疎</gaiji><lb
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謬之言。故曰胸談臆注不堪採覽置之言外。<lb
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故云不足論矣。就中此釋宇內偏多。疏主云。<lb n="0177c15"/>
予久志斯經。<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>詢諸疏親見數十本。或假託<lb n="0177c16"/>
金剛藏。或云志公或云傅大士。或云達磨或<lb
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云五祖。或題自名。皆好紙好墨裝飾甚華。其<lb n="0177c18"/>
中文義總不堪採。如釋舍衛國云衛者百靈<lb n="0177c19"/>
衛護。舉一例諸首末皆爾。苟有無限愚人。不<lb n="0177c20"/>
能甄別寶為至妙。誠可悲哉。故云胸談等。若<lb n="0177c21"/>
將源派約迷不迷。前後相望有其四句。一迷<lb
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源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即<lb n="0177c23"/>
但云一真者。三源派俱迷。即胸談臆注也。四<lb n="0177c24"/>
源派俱不迷。即下不攻異端。是此疏也。疏河<lb n="0177c25"/>
沙下。二引文結顯。河沙珍寶者。即經云。如恒<lb
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河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河沙寧<lb
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為多不。乃至此福德勝前福德。三時身命者。<lb n="0177c28"/>
即經云。須菩提。若有善男子善女人。初日分<lb n="0177c29"/>
以恒河沙等身命布施。乃至何況書寫受持<lb n="0178a01"/>
讀誦為人解說。喻所下有二意。一即於此內<lb
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外二財喻之不及。二即如下文云。我念過去<lb
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無量阿僧祇劫。於然燈佛前。乃至譬喻所不<lb
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能及含茲二意故云喻所不及。豈徒然哉者。<lb
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豈者可也。徒者空也。意云可空如此也。意謂<lb n="0178a06"/>
此經句偈隱略有趣深微。尋波討源卒難得。<lb
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意。儻悟玄理隨分受持。得福德多不可思議。<lb n="0178a08"/>
既若如此非聖智不能造其源。常情之流豈<lb n="0178a09"/>
合措意。此文意含兩勢。一驗凡心不曉。二驗<lb n="0178a10"/>
持者福多也。疏且天親下。二述造疏意二。一<lb n="0178a11"/>
示疏論師承有據二。一示論師承斥他添削<lb n="0178a12"/>
梵語提婆盤豆。此云天親。是地前四加行位<lb
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菩薩。即無著弟也無著。梵語阿僧佉。是初地<lb n="0178a14"/>
菩薩。即天親兄也。補處即彌勒菩薩。見在兜<lb n="0178a15"/>
率天上次補佛處。號曰當來下生彌勒尊佛。<lb
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以二菩薩依稟彌勒菩薩偈頌。造論解經。故<lb
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云師補處尊。下懸談廣明。後學下斥其違論。<lb n="0178a18"/>
即無著天親之後。製疏之者也。何疑者責辭<lb
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也。添即前云配入名相者。於本論外。加以大<lb n="0178a20"/>
小乘法相行位故云添。棄即前云但云一真<lb n="0178a21"/>
者。棄<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>兩論別自解釋也。不知彼人云我勝<lb n="0178a22"/>
菩薩為。復不知菩薩所造論耶。若言不是我<lb
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勝菩薩。亦非不知造論。但以志道參玄忘言<lb
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取意。截徑修進不務枝流。誰有心力尋於論<lb
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文者。即應責之曰。尋論釋經則推無心力。推<lb n="0178a26"/>
胸率意心力何多。且者約截之辭。以不論所<lb
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餘截徑而斥意云。今不論<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244'
mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>有理無理。且論<lb n="0178a28"/>
主是入位上流。復從彌勒所受義句。此蓋佛<lb
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佛相傳展轉師授。<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244'
mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>之後學何得固違而自<lb n="0178b01"/>
率意耶。一是凡聖愚智懸隔。二是師父之言。<lb n="0178b02"/>
背智率愚悖師無禮。如父有所作子乃故違。<lb
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豈合天道耶。故此引師以斥也。疏故今下二明<lb
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今述解不攻異端。今初兩句對非顯。是故今<lb
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者。由菩薩展轉相授。所以今之述作不攻異<lb
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端。攻謂攻擊。異謂別異。端即端倪。即顯諸家<lb
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>是異端也。故云對非顯是。故論語云。攻乎<lb n="0178b08"/>
異端斯害也。已注云。善道有統故殊塗而同<lb
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歸。異端不同歸也。疏是下二句出其因由。既<lb n="0178b10"/>
用本論釋經。不攻異端明矣。乳非下引經喻。<lb n="0178b11"/>
涅槃第十云。復次善男子。如牧牛女為欲賣<lb
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乳貪多利。故加二分水。轉復賣與餘牧牛女。<lb n="0178b13"/>
彼牧牛女得已。復加二分水。轉賣與近城女<lb
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人。彼女得已復加二分水。賣與城中女人。彼<lb n="0178b15"/>
女得已復加二分水。詣市賣之。時有一人為<lb
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子納婦。當須好乳以待賓客。至市欲買。是<lb n="0178b17"/>
賣乳者多索價數。是人答言。汝乳多水不直<lb
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爾許之直。今我贍待賓客。是故當取。取已還<lb n="0178b19"/>
家煮用。作麋而無乳味。然於苦味中千倍為<lb
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勝。何以故。乳之為味諸味中最。善男子。我涅<lb
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槃後。正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮<lb
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提當廣流布。是時當有諸比丘。抄略是經分<lb
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作多分。抄前著後抄後著前。前後著中中著<lb
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前後。雜以世語錯定是經。今多眾生不得正<lb
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見。如彼女人展轉賣乳乃至成麋而無乳味。<lb
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然彼經意以喻涅槃。此借用之以喻般若。此<lb
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中城內之言語稍漫通。今取最初新搆之乳<lb n="0178b28"/>
未加水者。以為喻也。或曰。此中豈無疏主自<lb n="0178b29"/>
語應同添水乳耶。答不然。雖有自言但是連<lb
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合前後。或引文之端。皆從本義而非添也。疏<lb n="0178c02"/>
纂要下。二示名題。義意在下。諸家至此皆略<lb n="0178c03"/>
判經題。今務簡削繁。下文委釋。三解本文二。<lb
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初偈文歸請。將欲製疏恐未上符下合。故歸<lb
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請也。意云。法華經說。假使滿世間皆如舍利<lb n="0178c06"/>
弗。盡思共度量。不能測佛智。聖智尚難圖度。<lb
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凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。於<lb
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中前三句歸敬三寶。後一句祈願利生。初二<lb
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字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。尚書云。稽<lb
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首拜手。注云。稽首謂首至地也。拜手首至手<lb n="0178c11"/>
也。今則屈頭至地稽留少時。表敬之甚也。又<lb n="0178c12"/>
禮有三種。謂下揖中跪上稽首。今則上禮表<lb
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無慢心。然能歸之人必具三業。表佛有天眼<lb
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天耳他心知故。謂以身業歸。表佛有天眼見。<lb n="0178c15"/>
以口業歸表佛有天耳聞。以意業歸表佛有他<lb n="0178c16"/>
心知。又圓滿三業善故。成就三輪因故。以未<lb n="0178c17"/>
歸三寶之前。三業悉皆不善。今歸三寶故三<lb
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業皆善也。三輪者。謂神通輪記心輪教誡輪。<lb n="0178c19"/>
因中身業歸。果獲神通輪。因中口業歸。果獲<lb n="0178c20"/>
教誡輪。因中意業歸。果獲記心輪。據此即三<lb n="0178c21"/>
業是因三輪是果。三輪之因依主釋也。今言<lb
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稽首即當身業。但舉身業餘者自具。謂稱三<lb
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歸禮。即意業也。牟尼下。正舉三寶。謂佛法僧<lb
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為福之田。三皆可寶故云三寶帶數釋也。然有<lb
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三種。一住持即塑畫等。像佛也。三藏教文法<lb n="0178c27"/>
也。五眾和合僧也。遵守遺言任持像法。名曰<lb n="0178c28"/>
住持。二別相者。佛即三身。法即教理行果。僧<lb
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即二乘菩薩。三同體者。覺照名佛軌持名法<lb
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和合名僧。於中復有本性觀行融通之異。皆<lb
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一法上說之故云同體。於上三中。今所歸者<lb
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故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者現相<lb
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無相。默者示說無說。此則即真之應也。大覺<lb n="0179a09"/>
者。覺即是佛大揀餘聖。餘聖雖覺未名為大。<lb n="0179a10"/>
二乘偏覺菩薩分覺皆非大也。唯佛如來一<lb n="0179a11"/>
覺永覺無所不覺。如大夢覺如蓮華開。<gaiji
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mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>超<lb
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群聖故獨稱大。尊者具上九號為物所尊。下<lb
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文廣辨。能開下法也。於中能字屬佛。開字通<lb n="0179a14"/>
佛及法。謂在佛為能開。在法為所開。般若三<lb n="0179a15"/>
空句五字。唯局法也。然於此中具教理行果。<lb n="0179a16"/>
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教也理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。<lb
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故佛說之。流通上士。即是彌勒無著天親也。<lb n="0179a20"/>
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上人。故馬嗚菩薩讚無常經歸敬偈云。八輩<lb
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上人能離染。或云大士。故大雲疏云。如斯大<lb n="0179a23"/>
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句。祈願利生也。冥闇資助也。所述即此疏也。<lb
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二種。一即顯加。謂現身說法有所見聞。二即<lb n="0179a27"/>
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順此教故不求顯然。凡所設教皆契理契機。<lb
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主於二利中利他偏甚。今唯言契機者。悲增<lb
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之相也<lb n="0179b05"/>
金剛經纂要刊定記卷第一<lb n="0179b06"/>
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<p loc="[0179b11]">將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約<lb
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義開章遂申經旨文二。初標列章門。將猶欲<lb
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也。此依崇聖寺塵外疏。唯開四門。若準大雲<lb n="0179b14"/>
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體。四辨譯時。五解題目。六釋經文。今雖四門<lb
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含六門義。謂此第二攝彼二三。第四攝彼五<lb
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六。其餘單攝但小異耳。二依章正釋二。初總<lb n="0179b18"/>
論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一<lb n="0179b19"/>
藥各有功能也。初中二。初通赴機緣。酬因者。<lb
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酬謂酬報因謂因地。以佛於因地。初發心時<lb
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希求無上正等菩提。遂啟四弘誓願。煩惱無<lb
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邊誓願斷。法門無邊誓願學。眾生無邊誓願<lb
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法顯生空理。度凡夫外道。說六波羅蜜。顯二<lb n="0179c09"/>
空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘<lb
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故云大。諸佛儀式說此化生故云事。眾生有<lb
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此機能感於佛曰因。佛即應之曰緣。故者所<lb
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以義。由此一大事因緣。所以佛出於世。開示<lb n="0179c22"/>
悟入者。此之四句不出於二。初二句能化。後<lb n="0179c23"/>
兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬於<lb n="0179c24"/>
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法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示<lb
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黃金各為至寶。疏後別顯者。近指一卷金剛。<lb n="0180a06"/>
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無相經。於中五段具列如疏。初中三。初標。<lb
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對治者。如病設藥義見序中。我執者有二。一<lb n="0180a09"/>
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道神我。即蘊離蘊或大或小。幽靈神聖動用<lb
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受生也。受生之處所謂五道。生而復死往而<lb
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不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水<lb
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以濕為性以動靜為相等。通則諸法同以無<lb n="0180b04"/>
為為性有為為相。由無是慧故不能了之。然<lb
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了心即根本智。了性相即後得智。二智不顯<lb
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蓋由無明。無明不除不成佛法。故云縱出三<lb
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界亦滯二乘等。斯則雖出火宅。猶止化城不<lb
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到寶所。若反推其本由於法執。將知法執是<lb
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過患根本也。然此二障非謂抗行。皆由一心所<lb
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為。但微著有異。所知則細煩惱則<gaiji
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殊都無別體。猶如一水起動成波微著有異。<lb
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於中亦有二義。纔動則不能現像。同彼所知。<lb n="0180b13"/>
猛盛則覆舟溺人。況於煩惱。法喻相對昭然<lb
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可見。又心慧解脫。約人料揀以成四句。謂心<lb n="0180b15"/>
解脫慧不解脫。二乘也。心不解脫慧解脫。大<lb n="0180b16"/>
悲菩薩也。俱解脫佛也。俱不解脫凡夫也。疏<lb n="0180b17"/>
二執下三結。以前推窮一切過患根本是其<lb n="0180b18"/>
我法二執。二執若遣二障即除。二障若除則<lb
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諸過自滅。由是過患之源即其二執。為除二<lb
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執故演斯經。故知此經是大良藥。故心經云。<lb n="0180b21"/>
般若波羅蜜多。是大神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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mochar='5DCD'>呪</gaiji>等。乃至<lb n="0180b22"/>
云能除一切苦真實不虛。欲知此經除二執<lb n="0180b23"/>
者。如經云。無我相人相眾生相壽者相。是除<lb n="0180b24"/>
我執也。無法相亦無非法相。是除法執也。如<lb n="0180b25"/>
此類例遍於經中。疏二中二。初標可知。二釋<lb n="0180b26"/>
疑者。於理於事猶豫不決。即心所法中煩惱<lb
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一數。然有二種。一種子。二現行。種子謂蘊在<lb
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藏識未顯發者。名為未起。現行謂動之於心<lb
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或形之於口。名為現起。遮則遮其種子。不令<lb n="0180c01"/>
起於現行。斷則斷於現行。即自除其根本。其<lb n="0180c02"/>
猶築堤防水傾津潑焰。其義可見。即經下指<lb
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經也。然準經即答三問。已展轉而斷起復連<lb
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環。故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩<lb
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意。一則經中有須菩提陳疑處。是現行。即第<lb n="0180c06"/>
二第十一第十九餘無問辭皆種子也。二即<lb
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當時盡是現行。望於後代總名種子。斯則斷<lb
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現行時。即是遮種子也。然二意中後意稍切。<lb n="0180c09"/>
故二十七疑。皆言斷而不言遮也。疏三中二。<lb n="0180c10"/>
初標。二釋。然汎論業有三種。謂善惡不動。受<lb
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有三時。謂現生後。若今世造善惡。今世受苦<lb n="0180c12"/>
樂者。名順現報業。若今世造善惡。次生方受。<lb
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善惡業目下無報。便疑無因果者。良由不達<lb
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此三時報也。故佛名經云。行善之者觸事轗<lb
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軻。行惡之者是事諧偶。致使世間愚人謂之<lb
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善惡不分。我經中說有三種報。如上所敘。今<lb n="0180c19"/>
言轉滅者。三中唯轉惡業。以違理故時則通<lb
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三。然此惡業受報。準小乘宗說有定不定。如<lb n="0180c21"/>
初篇四重名為定業。僧殘已下名不定業。以<lb
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此對時應成四句。謂時定報不定。報定時不<lb
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定。俱定俱不定。若此經說者則不然。以未入<lb n="0180c24"/>
我法名決定業。若入我法名不決定業所言<lb n="0180c25"/>
不定者。或輕或重或受或不受也。問若然者。<lb n="0180c26"/>
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但轉重成輕。非令不受故無違也。如此經云<lb
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若有人受持讀誦此經。為人輕賤者。是人先<lb
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世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪<lb
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業則為消滅。當得阿耨菩提。言先世者有二<lb
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意。一前生之前名為先世。二未持經前名為<lb
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先世。雖通此二後義為正也。今以三塗之業。<lb n="0181a04"/>
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此皆轉重令輕也。其滅輕不受經則無文。經<lb
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雖無文義乃合有。然有兩意。一者以重況輕。<lb n="0181a07"/>
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曾墮三塗之者。出在人中猶有餘業。即貧窮<lb
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諸衰等苦。今既不墮三塗則餘業必免。亦是<lb
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時報俱不定也。疏四中三。初標。二釋二。初未<lb
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說夫為凡小。佛成正覺者。即菩提樹下三十<lb
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四心斷結。五分法身初圓。示成正覺也。未說<lb n="0181a13"/>
等者。即成道之後十二年已前。但說人天因<lb
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果及四諦緣生。未說三空般若。無妙慧者。妙<lb n="0181a15"/>
慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧。以未<lb
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說般若未顯法空。故無此慧也。施等住相者。<lb n="0181a17"/>
等於戒忍等四。住於我人眾生等相。及住法<lb
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皆有漏也。此說凡夫。依人天教者。或滯二乘<lb n="0181a20"/>
者。設有斷惑證真。不無厭苦欣樂。縱出三界<lb n="0181a21"/>
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夫兼無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>慧。就勝通說故言無妙慧也。疏故<lb
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談下。二已說得為佛因二。初順釋。即十二年<lb n="0181a24"/>
後。說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六<lb
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般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅。<lb
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五度等者。五度即施戒忍進定。應身即三十<lb
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五波羅蜜之所感得。故言五度為應身因。疏<lb
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無慧導皆成住相。由住相故便成有漏。但成<lb
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世間善因樂果。故非佛因也。故菩提資糧論<lb
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羅蜜所攝。疏故須下三結。福慧屬因。即五度<lb n="0181b07"/>
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嚴也。然諸佛果德。雖無量無邊。以要言之不<lb n="0181b09"/>
過此二。故法華云。如其所得法。定慧力莊嚴。<lb
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致使施等。非波羅蜜不成佛因。故須福慧二<lb
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嚴。乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助。<lb n="0181b13"/>
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膠而不著。膠非彩而無色。六非五而無相。五<lb n="0181b15"/>
非六而無因。如經云。應無所住即修慧也。行<lb n="0181b16"/>
於布施即修福也。又以無我無人無眾生無<lb n="0181b17"/>
壽者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚<lb n="0181b18"/>
多。疏五中三。初標。真應二果者。然諸經論皆<lb
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即法報化。如權宗所說。法身是理無漏無為。<lb n="0181b21"/>
報身是智轉識所成。有為無漏雖證於理智<lb n="0181b22"/>
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是影固宜不同。由此說佛有三身也。今言二<lb
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數。豈言報體是有為耶。又涅槃經云。若人言<lb n="0181b27"/>
如來同有為者。死入地獄。是故此中不說於<lb
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如是名為不如實見。疏故此下三結。發明二<lb
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離於顛倒非虛偽故。於空見空亦名顛倒。於<lb
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為宗。不一不二者。欲言其一。體用有殊欲言<lb n="0182c02"/>
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事菩薩依賴。涅槃顯定慧不等不見佛性諸<lb n="0182c15"/>
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行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。<lb n="0182c17"/>
二體分三。初標立可知。文字下。二正釋。或曰<lb
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詮理也。謂依於般若顯乎文字。文字本空即<lb
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是般若無別文字體也。然有二意。一體屬緣<lb
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生無自體故。二非別有一法為文字體故。此皆<lb
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意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像。像即<lb
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是金也。疏故皆下。三總結含攝之義。如上所<lb n="0183a06"/>
明能所總該故。言理無不盡。此乃文字則該<lb
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能詮盡。般若則該所詮盡。詮旨既備故云統<lb
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為教體。疏分別處會文二。初中二。初總示大<lb n="0183a09"/>
部。此經下。二別顯此經。總可知。疏別明中文<lb
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三。初正明東土翻譯前後二。初通辨諸譯。流<lb n="0183a11"/>
支者。天平二年於洛陽譯成十四紙。名金剛<lb
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般若。真諦太康元年於金陵郡譯成十四紙。<lb
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名金剛斷割。笈多開皇十年於洛陽譯成十<lb n="0183a14"/>
六紙。名金剛斷割。玄裝貞觀二十二年於玉<lb n="0183a15"/>
華宮譯成十八紙。名能斷金剛。義淨證聖二<lb
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年於佛授記寺譯成十二紙。名能斷金剛。疏<lb
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今所下。二克示所傳。疏天竺下。二因辨西方<lb n="0183a18"/>
解釋異同。轉授天親者。有說云。以天親久習<lb n="0183a19"/>
小乘近從大教。要滌情執故轉授之斷疑執。<lb
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顯行位正宗文中可見。疏今科下。三示今科<lb
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判依據差別二。初正明科釋所依。兼無著者。<lb n="0183a22"/>
以顯此疏正依天親傍用無著。餘論諸疏義<lb n="0183a23"/>
見開題處。疏題云下。二結成立題所以。不同<lb n="0183a24"/>
淨名集疏備書四聖之名義。即如何晏集解<lb n="0183a25"/>
論語於孔安國馬融等注中當者用之不當者<lb n="0183a26"/>
翦之。今疏亦爾。或雙取以各有理。或共成一<lb n="0183a27"/>
義故兩存焉。疏釋通文義二。初題目二。初釋<lb n="0183a28"/>
所詮三。初釋金剛二。初翻名示相。梵云下。新<lb
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云縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神。<lb n="0183b01"/>
梵云諾建那。此云露形神。即此力士也。金中<lb n="0183b02"/>
最剛者。金語通五。此最精堅故安剛字。仍非<lb n="0183b03"/>
人間之物故。云帝釋有之。乃是天上至寶故。<lb n="0183b04"/>
云薄福者難見。正理論云。帝釋有寶名曰金<lb
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剛。不為薄福眾生所見。疏極堅下。二約法辨<lb n="0183b06"/>
義二。初引經論總彰二義三。初總標略辨。為<lb n="0183b07"/>
有勝能故。云極堅極利喻般若焉。無物下。釋<lb n="0183b08"/>
極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅。若<lb
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有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火<lb n="0183b10"/>
則融刀劍雖利斫石則缺。非極堅利也。揀餘<lb
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堅利故加極字。疏涅槃下。二引教委釋。涅槃<lb n="0183b12"/>
下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利<lb n="0183b13"/>
義。細牢者。細謂揀<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯是微妙。牢揀可壞堅<lb n="0183b14"/>
固義成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之<lb n="0183b15"/>
果。此約觀照般若說。以微細故能入於惑令<lb
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彼滅也。不可壞者。智論云。一切語言名相等<lb n="0183b17"/>
事皆可破壞。唯無相智不可破壞。此約實相<lb
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般若說。問實相般若分因果耶。答用有勝劣<lb
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故分因果。體無增減因果一如。故普賢觀云。<lb n="0183b20"/>
大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。<lb
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華嚴經疏云。理開體用名大方廣。智分因果<lb
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號佛華嚴。疏皆以下。三結顯喻旨。此結所引<lb n="0183b23"/>
經論之意。然先上諸德皆用此義。資聖云。金<lb n="0183b24"/>
剛者堅而復利。堅喻本覺真性雖流轉諸趣<lb n="0183b25"/>
而覺性無壞。利喻般若淨照三賢十地貫通<lb n="0183b26"/>
萬行無明惑暗無不壞也。肇云。金剛者堅利<lb
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之譬也。堅故物不能沮。利故物無不摧。以況<lb n="0183b28"/>
斯慧。邪魔不能毀堅之極也。萬物皆能破利<lb
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之義也。又諸經論說金剛喻定。勝鬘經說金<lb
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剛喻智。梵網經以十迴向為十金剛。仁王謂<lb
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十堅心。淨名以金剛慧決了此相。無縛無脫<lb
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得無生法忍。又諸經論說金剛座金剛山金<lb n="0183c04"/>
剛輪。如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起<lb
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居注云。武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生<lb n="0183c06"/>
於金中色如紫石英狀如蕎麥。百鍊不銷。可<lb
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以切玉如泥。是知堅利之極也。疏真諦下。二<lb n="0183c08"/>
引真諦別示六種二。初正明六種。一一以法<lb
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合之分明在疏。皆般若之功也。災厄等者。有<lb n="0183c10"/>
厄則災禍必來。有業則苦果定至。厄除則災<lb
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禍不起。業喪則苦果不生。隨人所須。有二意。<lb
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一則如餘物不能隨所須。金不可為銀用。羅不<lb
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可為錦用等。金剛則不然要者皆得。法中亦<lb
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爾。有漏功德人不可為天。富不可為貧。無漏<lb n="0183c15"/>
不爾隨心所成。二則餘物用之則盡。金剛出<lb
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之不窮。法上亦爾。有漏受之則窮。無漏受之<lb n="0183c17"/>
不盡。對日等者。慧即始覺合本覺時。見法無<lb n="0183c18"/>
生名無生智。如起信云。得見心性心即常住。<lb n="0183c19"/>
常住即無生義也。火出燒盡世間。使六合空<lb
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廓智起斷除煩惱。令大道通同。能清等者。水<lb n="0183c21"/>
清則萬像齊鑒。疑除即佛法現前。空中等者。<lb n="0183c22"/>
昇太虛則不履於地。住真空則不墮世間。鎖<lb
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諸毒者。中毒則令人命終。起惑則永沈生死。<lb n="0183c24"/>
毒除則延年益壽。惑遣則不滅不生。疏傍兼<lb
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下。二結示傍正佛所立名本約堅利。如上六<lb
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義乃是兼明。諸家至此多不料簡殊濫正義。<lb
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若將此六配前五因。即一當第三。二三當四<lb
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五。四當第二。五六當第一。疏般若下。二釋般<lb
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若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古來諸<lb n="0184a01"/>
德義翻。為妙慧淨慧無相慧。此皆挾到彼岸<lb
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義。是別相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通<lb
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相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是<lb n="0184a04"/>
功用。本覺之慧即是出體。大品云。色如聚沫<lb n="0184a05"/>
受如泡幻想如陽焰行如芭蕉識如幻化。如是<lb
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觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自<lb
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性清淨心。非新生故言本。不頑暗故言覺。慧<lb n="0184a08"/>
即始覺也。依體起用故云之慧。始即同本故<lb
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曰相應。然本覺與慧不一不二。以不二故故言<lb
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相應。以不一故故言之慧。故資聖云。妄心見<lb n="0184a11"/>
俗曰無明。悟心照真為般若。俗境萬有見心<lb
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必異。真空理一悟自無差。第一義空離照無<lb
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理。清淨本覺即理是照。又涅槃云。佛性者名<lb n="0184a14"/>
第一義空。第一義空名為智慧。此等皆證體<lb
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用非一非二義也。然本即實相始即觀照。疏<lb
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若約下。二引教廣釋二。初引論別相釋二。初<lb n="0184a17"/>
明總躡三慧。學者即修大乘行人也。初須聞<lb
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法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理。分<lb
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明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處。依<lb
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而行之無所乖越名修慧。前二有漏後一無漏。<lb
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前淺後深深淺雖殊通名為慧。是故總收名<lb n="0184a22"/>
為般若。如人攻文赴舉及第。雖前劣後勝皆<lb
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一人也。云云。疏故無著下。二引論文釋成二。<lb
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初正釋成。波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修<lb
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也。慧纔發時照萬法空便到彼岸。名為頓悟。<lb n="0184a26"/>
由有多生習性。未得念念相應。故須聽聞正<lb
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法思惟其義如說修行。方得究竟證入。名為<lb
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漸修。開題中略明也。若唯識中說。則具根後<lb n="0184a29"/>
二智。謂十度中。六通本後四唯後得。六中則<lb n="0184b01"/>
二智皆具。為分十度。故第六偏取二空本也。<lb n="0184b02"/>
今依無著更加加行智。則通前三矣。金剛斷<lb
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處等者。如金剛斷物之處而斷煩惱。非謂金<lb
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剛亦通所斷。疏又云下。二配因果二。初雙引<lb n="0184b05"/>
論。上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因<lb n="0184b06"/>
即慧慧果即智也。前雖引用今方解釋。此引<lb
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無著也。次引智論可知。疏則聞下二雙解釋。<lb n="0184b08"/>
此明法空深慧。意揀我空慧為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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但是二乘因故。般若下出所以。以慧是揀擇<lb
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義。揀擇惑障顯無為故。以因位有惑故須擇<lb
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之。乃名為慧。智但決斷為義。以果位無惑但<lb n="0184b12"/>
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兩名。如人破賊為將功成為相也。有說。以無<lb n="0184b14"/>
漏智性為智因。大雲破之。三塗有性何不斷<lb
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也。疏若依下。二引經通相釋。此明字緣字界。<lb
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故。故智與慧皆如金剛。故薩遮尼乾經云帝<lb
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釋金剛寶能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦<lb
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相纏縛。疏波羅下。三釋波羅蜜文三。初約語<lb n="0184b27"/>
對翻。應云下迴梵文。以西域風俗例皆如此<lb
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明之。疏謂離下。二約義順釋二。初釋義前三<lb n="0184c02"/>
句中。每句皆上法下喻。意明煩惱如大河。難<lb n="0184c03"/>
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所離所度所到。若欲離此到彼。必須渡於中<lb
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二通難。此即淨名經文。彼云。若彌勒得授記<lb n="0184c21"/>
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意云。眾生既即寂滅。何有離此到彼。今言到<lb n="0184c24"/>
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思修慧也。疏經者下。二釋能詮二。初翻名。修<lb
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多羅或云修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102'
mochar='5FBD'>妬</gaiji>路。或云素怛覽。此但梵音楚<lb
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夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西<lb n="0185a02"/>
天以修多羅一名召於四實。謂聖教席經井<lb n="0185a03"/>
索線。彼多以華獻佛置之案上。恐風吹散以<lb
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如線貫華故。以線稱目之。就彼處呼曰修多<lb
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為經。斯則暗符彼方席經。兼順此土儒道之<lb
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經。然雖符順彼此。而未免相濫。由是更加契<lb n="0185a09"/>
字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二<lb n="0185a10"/>
字翻為契經。則唐梵皆足也。契者下二釋義。<lb n="0185a11"/>
詮表下釋契字。詮表義理釋契理也。謂說事<lb
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如事說理如理。云云。契合人心釋契機也。謂<lb n="0185a13"/>
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機之經依主釋也。文雖是倒意以經是能契<lb n="0185a15"/>
也。經者下次釋經字。初標以佛下釋。如開題<lb n="0185a16"/>
處明已。今唯言經而不言契者。以為有般若<lb
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揀濫。明非道德等經故不言也。後釋下二釋<lb
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經文疏二。初科分。斯則道安法師所判。但是<lb n="0185a19"/>
佛經無問大小皆科為三。意云序分彰說法<lb n="0185a20"/>
之由致。正宗暢本意之玄門。流通繼遐芳於<lb
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萬古。冥符西域今古通遵。此經從如是至敷<lb
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座而坐是序分。時長老下至應作如是觀是<lb n="0185a23"/>
正宗分。佛說是經下至信受奉行是流通分。<lb
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證信者即六成就也。顯說聽時處一一分明<lb n="0185a25"/>
以證非謬。令物生信故。發起者。則以事相表<lb n="0185a26"/>
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通序別序。通謂諸經同故。云云。別謂諸經別<lb n="0185a28"/>
故。云云。亦謂經後序經前序。經後序者。佛說<lb
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之時未有。結集之時方安立故。經前序者。佛<lb n="0185b01"/>
先發起方說經故。疏中三段今初。云云。疏建<lb n="0185b02"/>
立因者。意明如是等言因何而立。佛臨下。佛<lb n="0185b03"/>
將入滅阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言。汝是<lb
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持佛法人且須裁抑。汝當往彼咨問後事。阿<lb
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難曰。云何後事。阿泥樓豆曰。世尊在日以佛<lb n="0185b06"/>
為師。世尊滅後以誰為師。世尊在日依世尊<lb
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佛自調伏。佛滅度後如何調伏。遐益後來理<lb
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宜結集。一切經首置何等言。阿難承教一一<lb
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咨問。今疏影略不載問辭。但書答語也。四念<lb n="0185b11"/>
處者。四即身受心法。念謂念慧。處謂身等。即<lb
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釋也。一觀身不淨。即有漏色蘊具有五種不<lb n="0185b15"/>
淨。一種子不淨。乘過去業識種子。攬現在父<lb n="0185b16"/>
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淨。非餘妙寶物。不從華間生。唯從穢道出。二<lb
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住處不淨。於母胎中居生藏之下熟藏之上。<lb
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生。不從薝蔔有。亦不出寶山。三自體不淨。合<lb
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涕唾垢汗便利等十二。次有皮膚血肉筋脈<lb n="0185b24"/>
骨髓肪膏腦膜等十二中有脾腎心肺肝膽<lb n="0185b25"/>
腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智論云。地<lb n="0185b26"/>
水火風質。能盛受不淨。傾海洗此身。不能令<lb n="0185b27"/>
香潔。四自相不淨。九孔常流不淨物。故智論<lb n="0185b28"/>
云。種種不淨物。充滿於身中。常流出不止。如<lb
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漏囊盛物。五究竟不淨。一旦命終<gaiji
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臭惡狼藉不堪見。故淨名云。是身假以澡<lb
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浴衣食必歸磨滅。智論云審諦觀是身。終歸<lb
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於死處。難御無反復。背恩如小兒。金光明亦<lb n="0185c04"/>
云。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩。二觀<lb n="0185c05"/>
受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有<lb
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三種。謂苦樂捨。苦謂苦苦樂謂壞苦捨謂行<lb n="0185c07"/>
苦。問樂受未壞應非苦耶。答以樂是苦因故。<lb n="0185c08"/>
凡夫妄計為樂元來是苦。問捨非苦樂云何<lb n="0185c09"/>
苦耶。答行蘊遷流逼迫常苦。但以苦樂<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相<lb
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所覆常情不知。此微細苦故。此三法俱名苦<lb
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也。三觀心無常者。心即緣慮生滅之心。謂心<lb n="0185c12"/>
心念念前滅後生相續不絕。如水流注。故經<lb
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中說一念中有九十剎那。一剎那中九百生<lb n="0185c14"/>
滅。四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一<lb n="0185c15"/>
一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能<lb n="0185c16"/>
對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受<lb n="0185c17"/>
生。及此用心自然無咎。以戒為師者。從其軌<lb n="0185c18"/>
範。但依戒律作止分明。故菩薩戒序云。波羅<lb n="0185c19"/>
提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。默<lb
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擯等者。佛法慈悲為無刑罰。比丘惡性唯默<lb
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擯之。意令省己知慚自然調伏耳。經初等語<lb
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釋在次文。然此四中意在第四文中承便兼<lb n="0185c23"/>
帶前三。疏建立意者。建立如是等言意在於<lb
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何。此有三意如疏三段。斷疑等者。智度論說。<lb
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佛滅度後諸天王等請迦葉言。乃至云。法城<lb
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欲頹法幢欲倒。當以大悲建立佛法。迦葉受<lb
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請往須彌頂擊大揵槌諸聖弟子得神通者<lb n="0185c28"/>
皆來集會。迦葉告言。佛法欲滅眾生可<gaiji
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結集竟隨汝入滅。諸來聖眾受教而住畢<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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羅窟。迦葉入定以天眼觀今是眾中誰有煩<lb n="0186a02"/>
惱應逐出者。唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉<lb
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從定而起。於大眾中牽出阿難告言。清淨眾<lb
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中結集法藏。汝結未盡不應住此。是時阿難<lb
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慚恥悲泣告迦葉言。我能有力久可得道。但<lb
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為侍佛以阿羅漢者不得給侍故。留殘結不<lb
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盡斷爾。迦葉告言。汝更有過。佛意不聽女人<lb n="0186a08"/>
出家。為汝慇勤致請。令佛正法五百歲衰微。<lb n="0186a09"/>
是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近俱尸竭城。背痛<lb
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突吉羅罪。佛昔問汝。若有人好修四神足。應<lb n="0186a12"/>
住壽一劫。若無減一劫。為汝不對。令佛早入涅<lb n="0186a13"/>
槃。是汝突吉羅罪。汝於一時以<gaiji
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槃後以示女人。實為羞<gaiji cb='CB00302' des='[耳*止]'
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mofont='Mojikyo M106' mochar='543E'>耻</gaiji>。是汝突吉羅罪。迦<lb n="0186a17"/>
葉言。汝有如是六種突吉羅罪。應於僧中悔<lb
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過。是時阿難脫革屣袒右肩長跪合掌。依六<lb
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種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語<lb
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言。汝漏盡可來。言訖自閉窟門是時阿難涕<lb n="0186a21"/>
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偃息。頭未至枕朗然得悟。三明六通作大羅<lb
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漢。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>至窟門擊門而喚。迦葉言。汝復何來。曰<lb n="0186a24"/>
我漏已盡。迦葉言。汝若漏盡可縱神通於戶<lb n="0186a25"/>
鑰孔中入。阿難騰身入來禮拜僧足 迦葉手<lb n="0186a26"/>
摩阿難頂言。我欲為汝令汝得道。汝勿嫌恨。<lb n="0186a27"/>
此如蘇秦張儀。云云。然階聖果切在修心。不<lb n="0186a28"/>
如說行事佛何益。狐假虎威宜其止絕。斯意<lb
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甚妙詳而警之。時大眾請阿難昇座結集法<lb n="0186b01"/>
藏。既昇座已未發言間。感得自身相好如佛。<lb n="0186b02"/>
是時大眾遂起三疑。故說下既言我從佛聞。<lb
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則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛。<lb
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故云三疑頓斷。廣如彼論恐煩略敘也。疏息<lb
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諍等者。同為羅漢德業頗齊。若云自言固宜<lb
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喧諍。疏異邪等者。阿者言無憂者曰有。外道<lb n="0186b07"/>
意云。萬法雖異不出有無。置之經初以之為<lb
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吉。以初吉故今中後亦吉。今則不爾故云異<lb
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邪。疏正釋下二。初標列述意。言成就者。謂六<lb
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為能成就。教為所成就也。疏一信下。二依科<lb n="0186b11"/>
解釋六初中二。初合釋。謂兼次段合而釋之。<lb n="0186b12"/>
此則別義不計六數單釋謂正釋信成就義。<lb
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所引論文有標有釋。佛法下是釋。或曰因何<lb
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最初便明其信。故此釋也。信為能入者。然佛<lb n="0186b15"/>
法無量信為初基。若無信心寧肯修習。由是<lb
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五位之內信位居初。十信之中信稱第一。十一<lb
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善法信亦為先。故知信心之前更無善法。依<lb
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此信本方興解行乃至證入。故華嚴云。信是<lb
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道源功德母。長養一切諸善根。斷除疑網出<lb
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愛河。開示涅槃無上道。今置經首以表信相<lb
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為入法之初也。智為能度者。菩薩萬行非智<lb
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不成。若無智慧即滯有著空。以智為主不著<lb
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二邊。成無漏因獲菩提果。故菩提資糧論云。<lb n="0186b24"/>
施戒忍進定。及此五之餘。皆由智度故波羅蜜<lb
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所攝。信者下正顯。如是二字是信之辭。上皆<lb n="0186b26"/>
智論所釋。又聖下。是劉蚪注無量義經中釋。<lb n="0186b27"/>
此下皆約法說也。顯如者。眾生如隱故沈三<lb
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界。欲沈三界只要顯如。故云但為除如之外<lb
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餘皆虛妄。故云唯如為是。論云除諸法實相<lb
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餘皆魔事。有云。始從得道乃至涅槃。其中所<lb n="0186c02"/>
說無不為如。又有下。即梁武帝解意明。有即<lb n="0186c03"/>
無故不有。無即有故不無。相即同時故名不<lb
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二。不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐<lb
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聞有無不二為如。便謂如體是有是無。故有<lb
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遮云如非有無。意明有無即不是。是即非有<lb
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無也。此上二解。如字是顯體。是字即無非也。<lb
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疏二聞下二。初正釋我聞之義。然我有四種。<lb n="0186c09"/>
一凡夫遍計我。二外道神我。三三乘假我。四<lb n="0186c10"/>
法身真我。今揀餘者故云五蘊假者。則第三<lb
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隨世流布。要簡賓主乃稱於我。阿難已達我<lb
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空。實不計執故云假者聞者然大小乘諸論<lb n="0186c13"/>
辨聞不同有云耳根。或云耳識。或云根識和<lb
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合故聞。今云。耳根發識則後義也。以根識單<lb n="0186c15"/>
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uni='5547' mojikyo='M003804' mofont='Mojikyo M101' mochar='6582'>啇</gaiji>較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛<lb
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成道夜生。年至二十方為侍者。二十年前佛<lb
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所說法並具不聞。何得結集諸經皆稱我聞。<lb
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有云下通釋。此有三意。有云重說者一也。佛<lb n="0186c27"/>
初命阿難為侍者。阿難從佛乞三願。一不著<lb
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佛退衣。二不隨佛受別請。三請說未聞之法。<lb n="0186c29"/>
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舍利弗乃至阿難等。是則三中前二權說後<lb n="0187a07"/>
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取也。從師之教取而行之也。佛及大眾說聽<lb
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具足故云合會。說畢聽畢故云究竟。意取說<lb
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云。我於一時在迦尸國。此則顯說聽能所一<lb
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二會法釋。此是<gaiji cb='CB00013' des='[(殼-一)/心]' uni='6164' nor='愨' mojikyo='M011112' mofont='Mojikyo M102'
mochar='8C50'>慤</gaiji>公楞嚴疏意。說領即師資<lb n="0187a21"/>
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對。本始會者。妄念起時隔於本始。念既不起<lb n="0187b01"/>
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約分證故云理智融。此約極證故言本始會<lb n="0187b07"/>
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翻名。經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音<lb n="0187b12"/>
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義須得唐言。故先翻對也。然覺謂覺察覺悟。<lb n="0187b15"/>
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空則不逐於妄。照真本有則不迷於真。真妄<lb
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義二。一約體離念釋。然此論明本覺心體性<lb
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本覺元自離念。因果雖分離念無別。故以本<lb
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覺離念即是佛體。故經云。大乘因者諸法實<lb
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滅。即同起信云。以遠離微細念故得見心性<lb n="0187c05"/>
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他故稱之滿。若準涅槃經說。自覺者覺自身<lb
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自覺便揀二乘權教菩薩。豈唯凡夫。故華嚴<lb
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云。一切諸法性。無生亦無滅。奇哉大導師。自<lb
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覺能覺他。故知下。二引論反釋三。初反顯。意<lb
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嚴舍宅營辦餚<gaiji cb='CB00498' des='[飢-几+善]' uni='994D' nor='膳' mojikyo='M044390' mofont='Mojikyo M108'
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接足禮拜。胡跪問訊右繞三匝<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>住一面。須<lb n="0188a17"/>
達見已依而為之。世尊即為如應說法。長者<lb
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聞已得須陀洹果。後復請佛。惟願臨顧至舍<lb
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衛城受我微供。佛即問言。卿舍衛國頗有精<lb
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舍容受我否。須達多言。必見垂顧便當營辦。<lb n="0188a21"/>
世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衛國。佛<lb
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令鶖子同往指授造寺儀式。即須達布金。買<lb
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祇陀太子園。祇陀太子施園中樹林。二人共<lb
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搆精舍。既訖即執香爐向王舍城。遙作是言。<lb n="0188a25"/>
所設已辨惟願如來受此住處。佛時懸知長<lb n="0188a26"/>
者之心。即共大眾發王舍城。猶如壯士屈伸<lb
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臂傾至祇陀園。是時長者以其所設奉施於<lb n="0188a28"/>
佛。佛即受已即住其中。廣如涅槃經賢愚經<lb
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四分律西域記說。須者往檢。今佛於此說金<lb
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剛般若經。故云在舍衛國祇樹給孤獨園也。<lb
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然須達是主祇陀助成。今樹先園後者。以太<lb
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子是儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾。真諦<lb
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記說住處有二。一境界處即舍衛也。為化俗<lb
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故。二依止處即祇園也。為統出家人故。又善<lb n="0188b06"/>
見婆沙云。舉舍衛令遠人知。舉祇園令近人<lb
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知。故雙舉也。祇陀下二別釋三。初釋祇陀。戰<lb
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勝者亦云勝林。餘如疏。梵語下二釋給孤。謂<lb n="0188b09"/>
少而無父曰孤。老而無子曰獨。拯給孤獨名<lb
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為善施。又亦等者。就中孤獨偏所矜哀。其實<lb n="0188b11"/>
餘人亦非不施故也。西國下三釋園字。梵音<lb
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具云僧伽藍摩。此云眾園。則僧伽是能住之<lb
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眾。藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。寺者<lb n="0188b14"/>
司也官舍也。以佛法初來安鴻臚寺。後置僧<lb
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舍便以為名也。疏眾者下文二。初釋標類。名<lb n="0188b16"/>
高謂遐邇稱譽。德著謂行業恢隆。怖魔者謂<lb
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初出家日。飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。<lb
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以一人出家展轉化度損減眷屬故。然出家<lb
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人從因至果三度怖魔。謂出家時發菩提心<lb n="0188b20"/>
時成正覺時。前二但怖。後乃興戈為佛所摧<lb
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莫不降伏。乞士者。謂上從善友乞法以練心。<lb n="0188b22"/>
下從檀越乞食以資身。故智度論云。何名比<lb
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丘比丘名乞士。清淨活命故名乞士。如經中<lb
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說。舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨<lb
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目。來見舍利弗云。沙門汝食淨耶。答言食淨。<lb
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淨目言。沙門下口食耶。答曰不也。乃至問仰<lb n="0188b27"/>
維方等。皆答言不也。淨目女言。食有四種我<lb n="0188b28"/>
問於汝。汝皆言不。我今不解汝說。舍利弗言。<lb
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有出家人合藥種穀植樹等．不淨活命。名下<lb
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口食。有觀星宿日月風雨雷電等不淨活命。<lb
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名仰口食。有曲媚豪勢通致四方巧言多求<lb n="0188c03"/>
不淨活命。名方口食。有以種種<gaiji
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mochar='5DCD'>呪</gaiji>術卜算吉<lb
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凶不淨活命。名維口食。姊我不墮是四種不<lb
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淨食中。我用清淨乞食活命。淨目因聞是說<lb
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清淨法食。歡喜信解得須陀洹道。如是清淨<lb
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乞食活命故名乞士。淨戒者。謂比丘二百五<lb
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十戒。比丘尼五百戒。有表受無表持清淨持<lb
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戒名為淨戒。有說五義。謂加淨命破惡。今以<lb n="0188c10"/>
乞士即淨命淨戒即破惡故唯三也。理和下。<lb n="0188c11"/>
梵語僧伽此云眾和合。謂理和無違事和無<lb n="0188c12"/>
諍也。千二下。二釋舉數。佛初成道者。即菩提<lb
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樹下。示成正覺也。憍陳如等者。餘阿濕鞞摩<lb n="0188c14"/>
訶男婆提婆敷富那婆蹉。準本行經說。佛初<lb
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成道梵天王等請轉法輪。世尊受請作是思<lb n="0188c16"/>
惟。諸世間中誰先得度。有五仙人昔日與我<lb
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有大利益。堪能受我初轉法輪。復作是念。彼<lb n="0188c18"/>
等五仙今在何處。以淨天眼觀彼五仙在鹿野<lb n="0188c19"/>
苑中。爾時世尊即向彼園廣為說法。外道身<lb
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心悉皆伏滅。所著之服即成三衣。手執<gaiji
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mochar='5019'>鉢</gaiji>器<lb
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鬚髮自落。經於七日威儀具足。如百夏比丘。<lb n="0188c22"/>
乃至為轉四諦法輪。得阿羅漢果。迦葉三兄<lb
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弟等者。智度論說。爾時第一優樓頻螺迦葉。<lb n="0188c24"/>
在火龍窟為首。教化五百弟子。二那提迦葉。<lb n="0188c25"/>
領三百弟子。在象頭山修行。三伽耶迦葉。領<lb n="0188c26"/>
二百弟子。在希連河曲。共計千人皆為世尊<lb
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之所降伏求索出家。師徒皆得阿羅漢果。舍<lb
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利弗等者。智度論說。摩伽陀聚落有婆羅門。<lb n="0188c29"/>
名檀耶那。而有八子中有一子。名優婆低沙。<lb n="0189a01"/>
即舍利弗也。復有一婆羅門產子名離多。即<lb
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目連也。是二童子共為親友。於刪闍耶外道<lb
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所出家。二人同心立其誓願。若復更得勝是<lb
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師者。為我等說甘露勝道必相契悟。爾時世<lb
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尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食<lb n="0189a06"/>
進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。<lb
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汝是正師為是弟子。馬勝言。別有大師我是<lb
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弟子。又復問言。汝之大師說何法耶。答言。諸<lb
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法從緣生。諸法從緣滅。如是滅與生。我師如<lb n="0189a10"/>
是說。時舍利弗聞是語已。即於是處遠塵離<lb
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垢得法眼淨。歸到所止為目連說亦復如是。<lb
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二人共相領諸弟子。俱詣佛所求索出家。佛<lb
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呼善來鬚髮自落袈裟著體。執持應器成比<lb n="0189a14"/>
丘相。於聲聞眾中。智慧神通各得第一。是二<lb n="0189a15"/>
百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅<lb
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漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人<lb n="0189a17"/>
先並事外艱苦累劫一無所證纔遇見佛便得<lb n="0189a18"/>
上果。感佛恩深故常隨也。然具四眾及龍天<lb
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等。今但顯一隱餘。流通分中自俱者下。前則<lb n="0189a20"/>
標指約主望眾故言與。此則都結主眾通論。<lb
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首末相望事不異也<lb n="0189a22"/>
金剛經纂要刊定記卷第二<lb n="0189a23"/>
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金剛經纂要刊定記卷第三<lb n="0189a26"/>
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長水沙門子璿錄<lb n="0189a28"/>
<p loc="[0189a28]">二發起下二。初敘意。戒能下。以戒是防非止<lb
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惡義。定是寂靜不動義。慧是明照揀擇義。但<lb n="0189b01"/>
能防非心即不動心。若不動慧乃分明。世出<lb
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世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水<lb n="0189b03"/>
清。欲求清水無過水靜。欲得水靜勿令起波。<lb n="0189b04"/>
止波如戒水靜如定水清如慧。所現萬像如<lb n="0189b05"/>
一切法。喻中則水若不起波則水靜。水靜則<lb
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水清。水清則現萬像。法中則心不起非則心<lb
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寂。心寂則照知萬法。法上但唯一心。喻上但<lb n="0189b08"/>
唯一水。法喻相對義則昭然。故經云。尸羅不<lb n="0189b09"/>
清淨。三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云。一<lb
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切諸菩薩。無閡清淨慧。皆依禪定生。此則定<lb n="0189b11"/>
發慧也。疏戒中七節如疏。一化主俱上九號<lb
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者。以佛有十號世尊當第十故。云具上九號。<lb n="0189b13"/>
十號者。一如來二應供三正遍知四明行足<lb n="0189b14"/>
五善逝世間解六無上士七調御丈夫八天人<lb n="0189b15"/>
師九佛十世尊。二化時當日初分者。謂一日<lb
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夜十二時總成四分。一初分即寅卯辰。諸天<lb
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食時。二中分即已午未。人法食時。三晡分即<lb n="0189b18"/>
申酉戌。神鬼食時四夜分即。亥子丑畜生食<lb
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時今言辰時。即初分之後際也。唐周二譯皆<lb
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言日初分。斯則時勝也。此時則乞求不難。以<lb n="0189b21"/>
太早太遲皆難得故。若非時乞食欲施即無<lb n="0189b22"/>
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惱自也。三化儀下。謂佛有三衣。一安陀會。即<lb
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五條名下品衣。亦名行道作務儭身等衣。二<lb
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mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅僧。即七條名中品衣。亦名入眾說法<lb
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衣。三僧伽梨。即九條乃至二十五條名上品<lb n="0189b27"/>
衣。亦名福田衣。製像水田見生福故。入王城<lb n="0189b28"/>
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左手。以右手按合成一<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃石<gaiji
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中行故著衣持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>也。四化處者。園是所住處。<lb n="0189c10"/>
國是所化處之往也。今行化故出祇園入舍<lb n="0189c11"/>
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故曰人多。五化事者此釋經中乞食兩字。頭<lb
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陀下。或曰佛為教主何須乞食。故疏釋也。頭<lb n="0189c15"/>
陀此云抖擻。抖擻煩惱故。然頭陀有十二種<lb
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事。謂常乞食阿蘭若乃至樹下坐露地塚間<lb n="0189c17"/>
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軌令人效之。頭陀既獲功德。放逸足明尤過。<lb n="0189c19"/>
世尊尚自乞食。餘人豈合懈怠。慚恥愧悚自<lb
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乞食。準纓絡經說有十意。一止苦故。謂盲得<lb n="0189c22"/>
見。二得樂故。謂一瞻一禮生無量福。三除慢<lb n="0189c23"/>
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mochar='5019'>鉢</gaiji>則為空。貧欲施少<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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供養故。六障閡者見佛故。老病貧賤悉皆得<lb
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見佛也。七示天王所獻<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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絕誹謗故。十令弟子不畜八不淨物故。有此<lb
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十意故自乞食。纓絡女下通難。前引經難。今<lb n="0189c29"/>
所下釋通。淨名下但證上乞食不食之義。六<lb
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化等者。此釋經中於其城中次第乞已也。內<lb
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者表威德勝也。息凡夫等者。謂恐憎此愛彼<lb
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故。破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞。意令<lb n="0190a08"/>
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人所見互有是非。如來異此是非一貫也。然<lb
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上五中。初大智二大悲三顯德四息凡五破小<lb n="0190a11"/>
七化終。然已等者。和會字之句義也。今讀則<lb n="0190a12"/>
從文釋則從義。若廣下。權加數字顯文義兼<lb
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暢也。飯即喫也。論語云飯疏食。佛苦下通伏<lb n="0190a14"/>
難。應先難云。前引纓絡女經言不食。今經何<lb n="0190a15"/>
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在側。隱形接至他方施作佛事。斯則示現而<lb
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食。非真食也。由是彼此皆不相違。寶雲下顯<lb n="0190a18"/>
齋儀也。此四事中。前二云擬後二不云者。以<lb n="0190a19"/>
梵行貧病來則與之不來自食後二不然故不<lb n="0190a20"/>
云耳。十二頭陀經。除梵行者以自乞故故不<lb n="0190a21"/>
分之。疏定者。於中三節如疏云云。疏併資緣<lb n="0190a22"/>
者。此釋經中收衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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訖了畢也。須併資緣者。以修定時具於五緣。<lb n="0190a24"/>
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是佛母。表敬般若。故自敷座已說。八會。此當<lb
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第九。儀軌不易故曰如常。趺謂足背。加謂以<lb n="0190b15"/>
一足壓一足。結即兩足不散表吉祥。故智論<lb
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云。見畫加趺坐魔王尚驚懼。何況入道人端<lb
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身不傾動。又為正觀五種因緣。是故結加趺<lb
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坐。一由身攝歛速發輕安。最為勝故。二由此<lb n="0190b19"/>
宴坐能經時久不令身速疲極故。三由此宴<lb
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坐是不共法。外道他論皆無有故。四由此宴<lb
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坐形相端嚴。令他見已極敬信故。五由此宴<lb
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坐佛佛弟子共所開許。一切賢聖所稱讚故。<lb
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正觀五種因緣。是故應當結加趺坐。端身住<lb
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者。不低不昂不左右傾側也。正念者。如理而<lb n="0190b25"/>
念名為正念。念即念慧。謂離沈掉有無等。不<lb n="0190b26"/>
動謂不動於正念也。唐譯下亦證同上義。正<lb
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願者即正念也。若別說者願是希欲。謂希欲<lb
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住對面念。念是所願也。然在定前異。此則非<lb n="0190b29"/>
正願也。住對面念者。面即是喻念即是法。住<lb n="0190c01"/>
對兩字通於法喻。今法喻之中各闕一事。謂法<lb
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闕所照理。喻闕能照鏡。鏡對面住面則自彰。<lb n="0190c03"/>
念對理住理則自現。法喻闕者文影略故。或<lb
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可不爾。但理觀分明。如面目<gaiji
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mochar='4F3A'>覩</gaiji>現量。即水喻<lb n="0190c05"/>
亦得。無著下顯入定意。先牒難併緣入定。意<lb n="0190c06"/>
在於何。於此下釋通。於此者論云於法也。能<lb n="0190c07"/>
覺者定通。能說者說通也。意云定通方得說<lb
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通。以散心說法不能如實。從定發言必有當<lb
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也。故下文云。云何為人演說不取於相如如<lb n="0190c10"/>
不動。諸經之中每欲說法皆先入定。意皆如<lb
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此云云。斯亦示現為後軌也。若準如來言念<lb
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何失。是故論云顯示等也。疏然大。下二通前<lb n="0190c13"/>
表法釋二。初約大雲廣辨三。初標。大聖即佛<lb n="0190c14"/>
體。周法界曰大智鑒無昧曰聖。現跡者所現<lb
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之化跡也所。表者諸佛所為必不率爾皆以<lb n="0190c16"/>
事相表內身心。如說。如來。藏經舉身放光光<lb n="0190c17"/>
中現華華。萎見佛遂阿難問佛。佛為說之。如<lb n="0190c18"/>
華嚴中說佛菩薩說天說雲須彌山大海等。<lb
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皆有。所表。斯皆事相為能表法為所表。以不<lb n="0190c20"/>
徒然故云必也。疏表本覺下。二釋二。初表通<lb n="0190c21"/>
序。本覺佛對化佛說。五蘊都對舍衛國。化身<lb n="0190c22"/>
佛在舍衛國。表本覺佛在五蘊城。城中既人<lb
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物相兼。蘊內亦色心具足。覺魔等對戰勝也。<lb n="0190c24"/>
梵音魔羅此云殺者。能殺行人慧命故也。然<lb
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有四種。一天魔即欲界主。二煩惱魔。三陰魔。<lb
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四死魔。今言覺空者如心經云。照見五蘊皆<lb
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空無無明。乃至亦無老死盡也。照五蘊空即<lb
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破陰魔。無無明盡破煩惱魔。乃至無老死即<lb
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破死魔。餘出世法尚空。況天魔耶。照心識具<lb n="0191a01"/>
德者。對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤。下隱<lb n="0191a02"/>
妙用之子曰獨。今照性本具塵沙功德無所<lb n="0191a03"/>
乏少。即給孤獨也。求法等對比丘乞士義也。<lb n="0191a04"/>
外則乞食養命內則求法資神。覺心下二表<lb n="0191a05"/>
別序。覺心等者對入舍衛大城也。應云覺心<lb
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既發寧棄塵勞。如來出世寧棄群品。將欲遍<lb
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觀遂入識藏。將欲教化遂入王城。離城邑而<lb
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教化誰人。離心識而觀察何事。心心數法等<lb
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者。對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之<lb
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與富。觀察豈擇心所心王。即妄下。二句對乞<lb n="0191a11"/>
得食也。外化人而得食。內觀法而生喜。法喜<lb n="0191a12"/>
下二句。對還至本處飯食也。食能資身法能<lb
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益心也。思惟假緣對著衣持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。忘緣符真對<lb
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收衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108'
mochar='5019'>鉢</gaiji>也。乞食既須衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。思惟要假因緣。入<lb n="0191a15"/>
定既併資緣。契理須忘念慮。觀照下二句對<lb
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洗足也。若欲安坐必須洗去足塵。若欲還源<lb
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必須拂除心念。返本下二句對敷座而坐也。<lb
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法空即敷座。心寂即而坐。敷座方堪人坐。法<lb n="0191a19"/>
空心始得寂。心寂下二句。對正宗法也。謂安<lb n="0191a20"/>
坐始能說經。心寂方彰妙慧也。疏欲談下三<lb
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結也。資聖下。二引資聖略明。即道液法師疏<lb n="0191a22"/>
也。今摘而用之文不全取。於中二。一正明。身<lb
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有二者通論生佛也。偽者色身真即法身。五<lb
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蘊等者。謂衣以外覆食以內資。生則雖因父<lb
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母。存即須假衣食。法身等者。謂非生因之所<lb n="0191a26"/>
生。但了因之所了。由是色身以食為命。法身<lb n="0191a27"/>
以慧為命。保偽謂執妄合塵。遺真謂迷理背<lb
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覺。此皆倒也。養真謂悟理合覺。棄偽謂達妄<lb n="0191a29"/>
背塵也。群生下牒前倒者也。我乃下。示現入<lb n="0191b01"/>
城乞。食以表法也。意令求般若照成法身故。<lb n="0191b02"/>
云引真也。故託下。都結表法之意。謂示現乞<lb n="0191b03"/>
食。意在說法耳。疏涅槃下二引證。但證法為<lb n="0191b04"/>
食義也。正宗中疏二。初標章門。以一卷經文<lb n="0191b05"/>
二論解釋。大雲青龍皆二論並行。今即不爾。<lb n="0191b06"/>
何者以無著配十八住處天親斷二十七疑。<lb
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旨趣既殊科段亦異。或一疑中有四住五住。<lb
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或一住中有二疑三疑。乍合乍離連前帶後。<lb
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以是之故文涉交加。理則不必深玄。學者以<lb
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之難解。今既別釋庶不相干。傳講之流少力<lb
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多獲耳。初中三。初正示七句。七義句者。論述<lb
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歸敬偈已。即云成立七種義句已。此般若波<lb
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羅蜜即得成立。義句揀文句也。既以一義為<lb
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一句。此經共有七義句也。七義句名疏中自<lb
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有。於中前六顯示菩薩所作究竟。第七顯示<lb
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成立此法門故。然此七句之文。教理行果悉<lb
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圓滿矣。於中一二三四是行也。五理也六果<lb
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也七教也。齊此懸判一科。唯依無著之名記<lb
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之。疏一種性不斷者。此非凡夫二乘及權教<lb
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菩薩。意明佛種性不斷也。謂護下指經。便是<lb n="0191b21"/>
釋意謂。以小付大囑大化小。展轉如是寧有<lb
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斷絕。如人父母付囑子孫云云。此是空生之<lb
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本意。故以此事讚佛。引起問端也。疏二發起<lb n="0191b24"/>
行相者。既欲種性不斷。故須發起修行之相<lb
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也。謂申下指經。其實佇聽亦在此攝。疏三行<lb n="0191b26"/>
所住處者。既有能發必有所發也。十八住名<lb
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義下文廣釋。從佛下指經。是無下釋名義。此<lb n="0191b28"/>
即相之無相。非一向之無相。略見行玄為順<lb
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本宗故標無相也。疏四對治中。邪行即不正<lb
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行也。但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見<lb n="0191c02"/>
者分別情。正行者即離見之正行。非純正之<lb
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正行也。二種對治者。以正行治邪行。是一對<lb n="0191c04"/>
治。以無分別智治分別見。是二對治。然邪即<lb n="0191c05"/>
全治。共中即但治於見不治正行。如披砂揀<lb
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金而去砂不去金。今經中但有能治無所治<lb n="0191c07"/>
也。且如第一住處中。不度眾生為邪行。度眾<lb n="0191c08"/>
生為對治。於度眾生時見有眾生是所度。見<lb
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實同時義分前後。初住既爾餘可例知。故論<lb
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云。行諸住處時有二種對治。疏五不失中謂<lb
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由下明意也。離增減者。謂執有為增執無為<lb
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減。前墮此二則失中道。今皆離之故得不失<lb
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也。如經中即非佛法。是勝義諦遮增益邊。是<lb n="0191c15"/>
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皆例此也。論最後結云。菩薩離此二邊故。於<lb n="0191c17"/>
彼對治不復更失。故名不失。疏六地位中謂<lb
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由下釋。以二邊邪僻置之不論。中道乃是大<lb
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菩提路。故於此中分立地位。如往帝都有三<lb
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路異。兩邊皆非中道即正正路之中方可論<lb n="0191c21"/>
於遠近遲速等也。法中亦爾。故經云。一切賢<lb n="0191c22"/>
聖皆以無為法而有差別。信行下分位也。於<lb
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十八住中。前十六住是信行地。此當三賢。依<lb n="0191c24"/>
信起行故名信行。亦名信解。依信起解故。第<lb n="0191c25"/>
十七住是淨心地。此當初地。離分別障親證<lb
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真如故。第十八住從第二地已去。乃至佛位。<lb n="0191c27"/>
通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略<lb n="0191c28"/>
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略。去其太甚說三地五位矣。疏七立名中。謂<lb n="0192a01"/>
由下釋。謂約三種法上立金剛名。一約般若<lb
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體用名金剛。此如金剛堅利。二約地位闊狹<lb
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間狹故三約文字名金剛。此如畫像也。以詮<lb
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法喻之上皆展轉而成。喻中且根本。是堅利<lb
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事首末相似故。立金剛之名。然前一是佛本<lb
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中前五堅利。第六闊狹。闊狹之中含能所詮<lb
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也。疏後四下。二總指後四。應先問云。第三句<lb
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住處。疏中具列十八住名略釋。其義兼明對<lb
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治十二。種障便指經文令知科段所屬。然每<lb
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住經文疏。但略標三字五字。緣以經本科段<lb
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發心者。謂發廣大第一等四種心也。經文從<lb
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佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其<lb n="0192b01"/>
心。乃至若菩薩有我相人相眾生相壽者相<lb n="0192b02"/>
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故。十八住中居其第一。二者經從復次須菩<lb
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薩但應如所教住不住等者。等有二意。一則<lb
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戒等五也。此則雖是指經便兼釋義。則波羅<lb
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由是但行施戒等不能離相。或行離相不行<lb n="0192b10"/>
施戒等皆非相應行。直於行施戒等處離相。<lb
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離相處行施戒等。方得名為相應行也。三者<lb
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經從須菩提於意云何可以身相見如來不乃<lb n="0192b13"/>
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以離相求之。答色身之相是影。法身無相是<lb
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法身耶。故疏釋云。因言顯理故。此有二意。一<lb
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論說。慢有七九二種。但開合之異。此約入道<lb n="0192c22"/>
人說。七者論云。一慢。於劣謂勝於相似謂等。<lb
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故。取自果故。六者經從佛告須菩提於意云<lb n="0192c29"/>
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其心。離小下所離障。攀緣即是作念。蓋一義<lb n="0193a13"/>
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分限故名小也。以不如法身故。若不取相分<lb
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別不生。心境兩亡竟何分限。故云大也。契法<lb n="0193a16"/>
下釋所以也。意令忘懷嚴法性土。不令生心<lb
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嚴法相土也。故經云。不應住色等生心。應無<lb n="0193a18"/>
所住而生其心。偈釋云。智習唯識通。如是取<lb n="0193a19"/>
淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。八者經從須<lb n="0193a20"/>
菩提於意云何譬如有人身如須彌山王。乃<lb
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至是名大身。成熟者。即由教化令眾生成種<lb
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根熟有所悟證。離捨下所離障。若捨眾生即<lb
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不能教化。故令離障方成住也。若見大小下<lb
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反釋所以。意言能濟物者。蓋為不見大小也。<lb n="0193a25"/>
故經云。佛說非身是名大身。豈存大小。若見<lb n="0193a26"/>
大小則有高下親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]'
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mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>憎愛。心既不等寧曰大<lb n="0193a27"/>
悲。縱使化生但成愛見憎者則去。便捨眾生<lb
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云何成熟。反此用意則物無有遺。遲速之間<lb
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皆能成熟。九者經從須菩提如恒河中所有<lb n="0193b01"/>
沙。乃至如來無所說。離樂下所離障然隨順<lb
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外論即是散亂。但能遠離即成住也。即儒墨<lb
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文筆。除佛教外皆外論也。以外論之事是名<lb
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利源。既若求名豈得心無散亂。況得之則樂<lb
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失之則苦。苦之則憂樂之則溢。由斯業累世<lb
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世沈淪。反推其本皆由隨順外論耳。恒沙下。<lb n="0193b07"/>
舉持經福多以責外學。意云。持經者功德若<lb
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此。而不修行名利之源。是輪迴苦本。如何隨<lb n="0193b09"/>
順<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4F09'>却</gaiji>乃修學。十者經從須菩提於意云何三<lb n="0193b10"/>
千大千世界所有微塵是為多不。乃至是名<lb
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世界。色是依報即外四大。身是正報即內五<lb
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蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶<lb n="0193b13"/>
取約法相應兼人。二事相望總有三對。一內<lb
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身色蘊及外器界。但合微塵所成。名為摶取。<lb n="0193b15"/>
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為摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流<lb
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影像。離破下所離障。無巧便者。由無善巧方<lb n="0193b22"/>
便。不能破此影像。乃名為障。若有巧便破之。<lb
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於前住以為方便之本。由無散亂則成其定。<lb
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從定方能發慧觀而破之。以細下。正示二種<lb
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方便。巧便之相也。然破色具二破心唯一。除<lb n="0193b27"/>
細末也。以心心所法不可析破故。<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色顯著<lb
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難忘執情。析至極微易袪妄念。故須具二。如<lb n="0193b29"/>
下文說。相想即心境也。心境兩忘故云除。十<lb n="0193c01"/>
一者。經從須菩提於意云何可以三十二相<lb n="0193c02"/>
見如來不。乃至是名三十二相。離福下所離<lb
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障。欲入聖道須福資糧。如人遠行豈可空往。<lb n="0193c04"/>
佛為至聖是福之因。供養給侍無不獲福。即<lb
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以此福為其資糧。若供養得福。即是住非障。<lb n="0193c06"/>
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釋也。此即但以智慧隨順相應。名為給侍。然<lb n="0193c09"/>
非謂棄<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4F09'>却</gaiji>相身別侍無相之佛。但了相即非<lb n="0193c10"/>
相。不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬。<lb n="0193c11"/>
皆名給侍。若生執著不順於理。雖常見佛不<lb
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名為見。如下文云。若以色見我。以音聲求我。<lb
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是人行邪道。不能見如來。華嚴云。若人百千<lb n="0193c14"/>
劫。常隨於如來。不了真實義。盲瞑不見佛。又<lb
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如佛昔三月昇忉利天為母說法後降閻浮。<lb
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有蓮華色比丘尼。欲先見佛化作轉輪王。隊<lb
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仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時須菩提<lb
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真法身。何用見色相。言已復坐竟不往見。於<lb n="0193c20"/>
是佛告蓮華色言。須菩提先見我竟汝已在<lb n="0193c21"/>
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一家。故古人云。肝膽雖近。情生則隔。江山雖<lb
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緬。道契則<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>。是知通達妙理方真給侍。若斯<lb n="0193c24"/>
給侍是侍真佛。故所獲福無有邊際。十二者。<lb n="0193c25"/>
經從須菩提若有善男子善女人以恒河沙等<lb n="0193c26"/>
身布施。乃至是名第一波羅蜜。離樂下是所<lb
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離障。然障名有所闕略若取周備不過住名。<lb
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但樂味成障遠離成住。且約為障起過有其<lb n="0193c29"/>
五重。一為身求利。二由求利養令身疲乏。此<lb n="0194a01"/>
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疲乏。三由身疲故令心熱惱。四由心熱惱故<lb
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不起精進。五由不精進故退失功德。恒沙命<lb
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施下釋成對治。經苦校量意令改革。以見大<lb
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其住也。一身者一報身也。意云豈為一報之<lb
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身。終日求名求利。求之不足未始稱情。縱使<lb n="0194a10"/>
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眷屬皆捨去。財貨任他將。但持自善根。險道<lb n="0194a13"/>
充糧食。十三者。經從須菩提忍辱波羅蜜。乃<lb n="0194a14"/>
至如人有目日光明照見種種色。離不下所<lb
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離障。此但不忍為障。忍之成住也。無我下。出<lb
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忍之所以也。斯有兩意所謂通別。通則由無<lb
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我相。雖累遭割截常能忍受。別則由無我故<lb
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當來之世若有善男子善女人能於此經受持<lb n="0194a20"/>
讀誦。乃至果報亦不可思議離智下所離障。<lb
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若耽寂無智。即是障非住。若離寂修智。即是<lb n="0194a22"/>
住非障。日三時下指經對治。意云。欲證聖性<lb n="0194a23"/>
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中訶勸之相。彼云法性真常離心念。二乘於<lb
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智。然此是對治之別意。故須一向而言令人<lb
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此而生。前第十一住便是定門。對治不同故<lb
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二下若無教授即是障非住。若得教授即是<lb n="0194b12"/>
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與善慧授記。當得作佛號釋迦牟尼。非佛與<lb
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能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生<lb
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此真如二空所顯。無有一法而不在故。論中<lb
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則名平等智。然有五種平等因緣。一<gaiji
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mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。故次明行住淨也。以此六義別<lb n="0195b02"/>
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現行。心離分別善巧示現故。三第七行者。不<lb n="0195c12"/>
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住中三種法身。謂言說法身配尊重行於佛言<lb n="0195c14"/>
教生尊重故。智相法身配善法行。以真如無<lb
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為是真善法故。福相法身配真實行。以持經<lb
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之福無漏真實故。五至十四配十迴向者。一救<lb
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護一切眾生離眾生相迴向。二不壞。三等一<lb
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切佛。四至一切處五無盡功德藏。六隨順堅<lb
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固善根。七等心隨順一切眾生。八真如相九<lb
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無縛無著解脫。十法界無量。五配第一。離慢<lb n="0195c21"/>
即是離眾生相也。六配第二。遇佛多聞信。解<lb n="0195c22"/>
行等不壞。七配第三。諸佛離相既不住色。即<lb n="0195c23"/>
等佛也八配第四。既見大身非身。是真如際<lb
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方至一切處。九配第五。不隨外論受持此經。<lb n="0195c25"/>
即得無盡功德。十配第六。觀破五蘊與定相<lb
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應善根堅固。十一配第七。既不取相即於眾<lb
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生等隨順之。十二配第八。經云離一切相即<lb
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名諸佛。即真如相也。十三配第九。割截不瞋<lb n="0195c29"/>
即無縛無著也。十四配第十。經云無有邊不<lb
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可思議功德。即是法界功德也。十五燸等者<lb
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配四加行位也。然此四位由三賢菩薩已經一<lb n="0196a03"/>
無數劫修集福智資糧。為入見道故復加行。<lb
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燸頂二位。以四尋伺觀。觀所取名等四法假<lb
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有實無。即所取空。忍世第一。以四如實智。通<lb
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觀能所名等皆空。然忍有三品。謂下中上。下<lb n="0196a07"/>
品印所取空中品順能取空。上品印能取空。<lb
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世第一二空俱印。然皆滯相未能證實。故唯<lb
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識云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。<lb
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非實住唯識。若配經文即十五住。經云實無<lb
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有法發阿耨菩提心者。以菩提能發所取。既<lb
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言實無即所取空。當燸頂二位。十六住中。經<lb n="0196a13"/>
云佛於然燈佛所不得菩提。是印所取空。當<lb
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下品忍。次云如來者即諸法如義即順能取<lb n="0196a15"/>
空。然猶未說後時不得。即知未能印持故。當<lb n="0196a16"/>
中品忍。次云實無有法佛得阿耨菩提。此明<lb
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後時畢竟不得。即印能取空當上品忍。次云<lb
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如來所得法。此法無實無虛。乃至即非一切<lb
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法即雙印二空。當世第一位也。十七初地者<lb
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如前疏云攝種性智證遍行真如等故當初<lb n="0196a21"/>
地。十八等者。於中合有二。謂此住中初國土<lb n="0196a22"/>
淨具足。當修道位。故前疏云。此教二地已上<lb n="0196a23"/>
諸大菩薩。從無上見智淨具足已下。皆究竟<lb
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位。故前疏云此下皆住佛果也。是則十八住<lb
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中。前十四資糧。十五十六加行。十七見道。十<lb
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八中初一具足修道餘即無學道也。懸判竟。<lb n="0196a27"/>
第二下二。初<gaiji cb='CB02173' des='[碟-石+爿]' uni='7243' mojikyo='M019790'
mofont='Mojikyo M104' mochar='4F91'>牃</gaiji>章分文。二依章正釋四。初善<lb
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現申請二。一整儀讚佛疏二。初釋請人。從初<lb n="0196a29"/>
至恭敬即是整儀。餘皆讚佛也。經時者。即如<lb n="0196b01"/>
來食已。敷座而坐時也。德長年老者。謂德高<lb n="0196b02"/>
曰長年多曰老也。唐譯下證年老。魏譯下證<lb
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德長。智慧超倫即是德長義也。然以慧為命<lb
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者。約喻顯法也。謂人身以命為本。佛法以慧<lb n="0196b05"/>
為本。命盡則六根俱廢。慧喪則萬行不成云<lb
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云。此約別義釋長老也。若通意者。但有德業<lb n="0196b07"/>
便名長老。如云先生未必年老矣。須菩提者<lb
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亦云蘇補底。但梵音楚夏耳。善吉下。從末倒<lb n="0196b09"/>
標。生時下據本順釋。西域記云。是東方青龍<lb n="0196b10"/>
陀佛。影響釋迦之會。示跡聲聞發揚空理。十<lb n="0196b11"/>
方諸佛法皆爾也。從座下。二釋請儀二。初正<lb n="0196b12"/>
釋經文。皆整儀者。疏雖通明經須別釋。從座<lb n="0196b13"/>
起者。師資之道尊卑頗殊。欲有諮詢不可坐<lb
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問。此同曾子避席對夫子也。孝經中夫子問<lb
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曾子曰。先王有至德要道以順天下。民用和<lb
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穆上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰。參不敏<lb n="0196b17"/>
何足以知之。雖彼答此問。而致敬是同也。偏<lb n="0196b18"/>
袒右肩。是彼方儀則此土非儀也。欲問如來<lb
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故須偏袒。右膝下。右則為順膝能迴屈。表順<lb n="0196b20"/>
理心也。著地即示卑之相也。膝表智地表理。<lb n="0196b21"/>
合掌即表冥心。掌合不執外物。心冥覺不異<lb
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緣。欲問實相法門故。須用心如此。恭敬者總<lb n="0196b23"/>
結也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故爾。亦<lb n="0196b24"/>
可配於三業。謂座起袒肩合掌等身業也。恭<lb
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敬即意業也。白佛言下即口業也。希有下。疏<lb n="0196b26"/>
且總明具有四種。一時希有曠劫難逢。然今賢<lb
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劫之中。正當住劫。就住劫中有二十增減。今<lb n="0196b28"/>
即第九減劫中。人壽二萬歲時。迦葉如來出<lb
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世百年減一年。至人壽百歲時。釋迦如來出<lb
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世。減後此劫已盡至第十劫展轉<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>增。至八<lb n="0196c02"/>
萬四千歲。又百年減一年。至人壽八萬歲時。<lb n="0196c03"/>
彌勒佛出世。望過去未來。二佛相去一千一<lb
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百萬餘年。中間更無。故云希有也。故法華云。<lb
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諸佛興出世。懸遠值遇難。二處希有。三千<lb n="0196c06"/>
界中唯有一佛。百億四天下百億須彌山百<lb n="0196c07"/>
億日月百億六欲百億梵世。其中唯有一佛。<lb
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此方而現也。三德希有。福慧超絕勝無上故。<lb n="0196c09"/>
故法華云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如<lb
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其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無<lb n="0196c11"/>
上道。然佛功德不可稱說盡其邊際。故華嚴<lb
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云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空<lb n="0196c13"/>
可量風可繫。無能說盡佛功德。四事希有。用<lb n="0196c14"/>
大慈悲極巧方便。現多種身相。演無量法門。<lb n="0196c15"/>
隨眾生根皆利益故。今所歎者。意則雖通義<lb
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當歎事。以下標。云善護念等。如來者真化不<lb n="0196c17"/>
同。真佛名如來者迷。時背覺合塵名如去悟。<lb n="0196c18"/>
了背塵合覺名如來。如即真如來去即隨緣<lb n="0196c19"/>
也。化佛名如來者。從真如起來。成正覺而化<lb n="0196c20"/>
眾生。今當後者故云從如而來。根熟者。三賢<lb n="0196c21"/>
已上菩薩。信根成熟永無退轉也。智慧力。即<lb n="0196c22"/>
無分別智成就。佛法即隨其分位令證真如。<lb
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乃於一法令達百千萬法明門等。斯則自利<lb
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行也。教化力即後得智。攝受眾生即隨其分<lb
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利他行也。根未熟者十信菩薩也。以此位人<lb
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六度亂修心如輕毛故。云懼其退失。以信根<lb
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未成遇緣恐退故。須付囑智者令其教化使<lb n="0196c29"/>
不退也將小下。將小菩薩付大菩薩。囑大菩<lb
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薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云菩<lb n="0197a02"/>
提下。二別解菩薩。菩薩梵音言猶不足。具云<lb n="0197a03"/>
菩提薩埵。此云覺有情。以時人不貴唐言故<lb
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存梵語。秦地好略。又削提埵二字但云菩薩。<lb n="0197a05"/>
約境所求是覺。所度是有情。然約人有四句。<lb n="0197a06"/>
謂二乘有求無度。諸佛有度無求。菩薩亦求<lb
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亦度。凡夫無求無度。約心者亦四句。諸佛有<lb n="0197a08"/>
覺無情。凡夫有情無覺。菩薩有情有覺。二乘<lb n="0197a09"/>
入無餘依界。無情無覺。約能所者。所求是覺。<lb
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能求是有情。三皆下。皆上句是覺。下句是有<lb n="0197a11"/>
情。然此三義之中初約悲智。次約真妄。三約<lb n="0197a12"/>
人法。菩薩之義不踰此三。未必寶冠天衣方<lb
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是菩薩。二中疏曲分下二。初釋當機。以發心<lb n="0197a14"/>
者方是當機。華嚴下引證。此有兩意。初云有<lb n="0197a15"/>
人先曾發心後時忘失。尚非其器況全不發<lb n="0197a16"/>
心者。何以故。魔所攝持故。後意即云。眾生發<lb
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心後時忘失者。蓋為不解住修降伏耳。故今<lb
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所問免使遺忘。前揀其機後防其退。有茲兩<lb
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意故用彼經。所以善財童子。每遇善友皆啟<lb
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云。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未<lb
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修行之器。阿耨下先翻名。謂正智下釋義上<lb
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正字且對遍字以分二智下正字即明二智所<lb n="0197a24"/>
覺不偏不邪。即以正智覺真遍智覺俗。皆不<lb
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偏邪故云正覺。以二乘偏覺凡夫邪覺。今揀<lb
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此二故不偏邪。謂如理而知。如事而知故也。<lb n="0197a27"/>
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貫通初後也。疏二釋正問三。初釋魏本。先引<lb n="0197b05"/>
文意云下釋意。住何境界者。未發心時住六<lb
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塵境。既發心已誠宜改轍。故云住何境界。修<lb n="0197b07"/>
何下。未發心時十惡為務。既發心已不可依<lb
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前。故云修何行業。妄心下。未發心時妄心起<lb n="0197b09"/>
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降伏。故佛下懸示答意。意云昔住六塵之境。<lb n="0197b11"/>
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失耶。秦譯下會當經。初難起意云下釋初二<lb
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句標。意云雖無修行之文。含有修行之義。如<lb n="0197b15"/>
起信中說。六八二識不言第七雖即不說義<lb n="0197b16"/>
亦具足云云。謂四下指經釋成。意云四心中。<lb n="0197b17"/>
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故。住謂發心必須修進。降謂制伏依住修所<lb
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修行義也。降伏等者。彼心即上相應心也。制<lb n="0197b24"/>
令還住即<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4F09'>却</gaiji>使相應也。此即依住修說降伏<lb n="0197b25"/>
義。經論相契聖旨頗同。故如上說理實然矣。<lb n="0197b26"/>
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著故有此說。意云不唯四心。六度之中有住<lb
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許說者。經云汝今諦聽<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]'
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聞。如鶖子踊躍歡喜。傷昔慶今故云悲喜。如<lb n="0198a05"/>
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可為說。又真諦記說。諦聽離三過失得三功<lb
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德。謂離散亂輕慢顛倒。如次生聞思修三慧<lb
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也。標勸將陳者。標謂標指。勸謂勸勉。將猶欲<lb
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也。陳說也。即經云善男子等標也。應如是等<lb n="0198a10"/>
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三中唯者下如今人稱。喏皆順從之辭也。老<lb
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對也。十地等者。釋願聞之相。即華嚴十地品<lb n="0198a15"/>
中。諸菩薩眾請金剛藏。說十地法門之偈。今<lb n="0198a16"/>
借用之。然前四句。於中約喻配其三慧。初句<lb n="0198a17"/>
聞慧。聞法不思如飲水不味。次句思慧。若要<lb n="0198a18"/>
尋求食味。應須啖嚼。第三修慧。修行惑遣如<lb n="0198a19"/>
服藥病除。後句即三慧之果。蜂採百華以成<lb
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蜜。人集萬行以證真。蜂成蜜已依蜜而活。人<lb n="0198a21"/>
證真已依真而住。我等下合喻。最後一句通<lb
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喻所聞<lb n="0198a23"/>
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長水沙門子璿錄<lb n="0198a29"/>
<p loc="[0198a29]">四如來正說二。初正答所問二。初舉總標列<lb n="0198b01"/>
以牒問。經諸菩薩摩訶薩者。問前舉當機。云<lb n="0198b02"/>
善男子善女人。洎今答處。何言菩薩摩訶薩<lb
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耶。答大心未發即是凡夫。既已發心即名菩<lb
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薩。善現標舉約未發心時。故云善男子善女<lb
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人。世尊酬答約己發心後。乃言諸菩薩摩訶<lb
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義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏。得意茲<lb
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疏也。青龍即云。舉終括始其義亦同。乃令下<lb n="0198b14"/>
正斥失。文不穩暢者。本宜初包後義。如色例<lb n="0198b15"/>
於聲等。何忽舉後攝初。致使文非穩暢。不穩<lb n="0198b16"/>
暢則蓋由於科非經文本意也。況詳下。三詳<lb
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定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無<lb
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度者。修中降伏即無住布施。無度無住便是<lb
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離相。離相既通住修。故知降伏是總。不別下。<lb
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四牒難釋通。初句牒難。難云空生既問有次<lb
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第。住修降伏宛分。何故經中不與別答。而寄<lb n="0198b22"/>
住修中明耶。此經下正通。離相是降心者。如<lb n="0198b23"/>
前所引無度無住等。須約住修顯者若有發心<lb n="0198b24"/>
修行。斯可說得降心若無住修說何降制。斯<lb
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則只於住修。以降分別妄念故云本不相離。<lb
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無著下引證可知。疏答問中科安住等者。此<lb
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即安住四心。彌勒偈云。廣大第一常。其心不<lb n="0198b28"/>
顛倒。利益深心住。此乘功德滿。依此科判故<lb n="0198b29"/>
列四心也。疏初句下二。初釋標。三界普度者<lb n="0198c01"/>
釋廣大義。一切眾生不越三界。三界普度方名<lb
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廣大。若一眾生不與度者。非廣大也。故經標<lb n="0198c03"/>
云。所有一切眾生。即統該也。梵語僕呼繕那。<lb
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此云眾生。智度論云。五蘊和合中生故云眾<lb
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生。瑜珈論云。思業為因卵胎濕化為緣。五蘊<lb n="0198c06"/>
初起名之為生。類即流類。即胎卵等四也。若<lb n="0198c07"/>
卵下二釋列三。初中二。初釋文。稟命之始名<lb n="0198c08"/>
曰受生。即初起之時也。卵等四異故云差別。<lb n="0198c09"/>
謂卵<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]'
mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>中生。胎藏中生。依濕而生。化忽然生。<lb n="0198c10"/>
故不同也。然三界眾生不出五道。以四攝五亦<lb
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得具足。故疏次云天獄等化生。斯則從狹之<lb
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寬明也。天獄化生者。天上地獄唯是化生。最<lb n="0198c13"/>
狹也。鬼通胎化者。次寬也。謂地行羅剎及鬼<lb n="0198c14"/>
子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰。我晝夜<lb
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分各生五百子。隨生自食雖盡不飽。故知有<lb
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胎生鬼也。餘皆化生也。人畜各四者。人四者。<lb
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毘舍佉母。卵生三十二子。胎生常人。濕即奈<lb n="0198c18"/>
女從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故<lb
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俱舍云。二禪福將盡。下生贍部州。畜具四者。<lb
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正法念經云。化生金翅鳥。能食四生龍。乃至<lb n="0198c21"/>
濕生也。然禽獸雖殊皆畜生道攝。餘獸皆胎<lb
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餘鳥皆卵也。諸餘微細等者。如華嚴云。盡法<lb n="0198c23"/>
界虛空界十方剎海。所有眾生種種差別。所<lb
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謂卵生胎生濕生化生。或有依於地水火風而<lb n="0198c25"/>
生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種<lb
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生類種種色身。乃至云一切天龍八部人非人<lb n="0198c27"/>
等。無足四足多足。有色無色有想無想非有<lb n="0198c28"/>
想非無想等。以今經中無別說處。不可搆虛<lb
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而言。故疏結云不可具分品類也。卵劣下二<lb
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通難。應難云。卵生最劣云何在初。化生最勝<lb n="0199a02"/>
云何居末。二釋下通。約境等者。謂卵生必<lb n="0199a03"/>
具胎濕化。以未生處胎。胎中必濕。無而忽有<lb n="0199a04"/>
為化。胎生必兼濕化濕必兼化。化不必兼餘。<lb n="0199a05"/>
但從於無而忽有故。此則前前必具後後。後<lb
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後不具前前。故為此次也。約心從本等者。謂<lb n="0199a07"/>
眾生本因起業。業識即根本。無明與本性和<lb
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合。能所未分混沌如卵。卵即卵<gaiji
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mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>故。藥師經<lb
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云。破無明<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103'
mochar='8A9A'>誚</gaiji>竭煩惱河。無明發業蘊在藏識。<lb
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為胎受生為濕。生時從無而忽有為化。由是<lb
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義故故為此次也。依止差別者。依止即是眾<lb
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生。身身具依止依止義異。故云差別。故疏次<lb n="0199a13"/>
云有色無色等。有色即以色為身。無色即以<lb
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四蘊為身。又色界有四禪云云。無色有四空<lb
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云云。如是品類不同故。云依止差別。問如有<lb n="0199a16"/>
經云。佛涅槃時無色界天淚下如雨。既有淚<lb
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下云何無色。答所言無色者。無業果色不無<lb
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定果色故不違也。境界差別者。雖言境界意<lb
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明空等四處。空識二處者。無色界第一第二<lb
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天也。無所有處者。第三天也。非有想非無想<lb n="0199a21"/>
者。第四天也。無<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>想有細想故。是三有之頂<lb n="0199a22"/>
故云有頂。問下二界皆有色。何故唯言四禪<lb
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以為色界。又色界亦有一天名為無想。云何<lb
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唯指無所有處為無想耶。答三界統論不出<lb n="0199a25"/>
五事。謂欲色想無想非有想非無想。然非有<lb
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無想。即局於有頂一天。色界一天雖名無想。<lb n="0199a27"/>
已從多分通名色界。故但指無所有為為無<lb n="0199a28"/>
想。其餘三事從空識二處已下。乃至欲界相<lb
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望。有無寬狹不同。謂欲界具三。色界無欲無<lb n="0199b01"/>
色界唯想無色。無欲故立有想之名。色界雖<lb
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有想。恐濫上名故。立有色之目。欲界雖兼色<lb n="0199b03"/>
想。上已沾於二名。揀異彼故但名欲界。下下<lb n="0199b04"/>
必具於上上。上上不兼於下下。故立名之本<lb
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其在茲焉。如有三人。一人解經律論。一人解<lb n="0199b06"/>
經律。一人唯解律。揀別立號云云可知。又欲<lb n="0199b07"/>
界三欲五妙欲境勝故。色界細妙色勝故。無<lb
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色想心勝故。由是欲唯欲界。色通二界想遍<lb
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三界。無想通上二界。非有想非無想局上一<lb
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界。斯則不同功德施所釋也。二中經我者。即<lb n="0199b11"/>
發菩提心菩薩所稱。今佛說彼也。涅槃者秦<lb
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譯滅度。今經上梵下唐故。云而滅度之。若具<lb n="0199b13"/>
足梵音。應云摩訶波利昵<gaiji cb='CB00085' des='[口*縛]'
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今經論中多言涅槃也。然準唯識論說。有四<lb
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種涅槃。一自性清淨涅槃。凡聖同有。二有餘<lb n="0199b16"/>
依。即出煩惱障有苦依身故。三無餘依。身出<lb n="0199b17"/>
生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。<lb
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無餘有三。一煩惱餘二業餘三界報餘。大乘<lb
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惱盡名有餘依。五住地煩惱盡名無餘依。四<lb
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無住處。悲智相兼不住生死涅槃故。疏即無<lb
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下。即大乘之無餘四種之中。無住處涅槃也。<lb n="0199b23"/>
謂不住菩薩變易生死。不住二乘灰斷涅槃。<lb
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即真無住處名為無餘。若小乘無餘。如有情<lb
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滅減不別。今不同彼故。云不共二乘。不共者。<lb
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即非彼四之第三。則言同而意異也。如法華<lb
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經云。若得作佛時。具三十二相。爾時乃可謂<lb n="0199b28"/>
永盡滅無餘。此則二障都盡。二死永離也。第<lb n="0199b29"/>
一者結歸偈旨。仍釋科名。意謂若非無住處<lb
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之無餘。焉得彌勒指為第一心耶。無著下初<lb
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二句難。意云一切眾生五性差別。云何皆入<lb
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無餘涅槃。三分半眾生不得成佛。故云不可<lb
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得義。生所攝者答也。此是無著立量。成立皆<lb n="0199c05"/>
可度也。應立量云。三分半眾生是有法定皆<lb n="0199c06"/>
成佛故為宗。因云生所攝故。同喻一分半眾<lb
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生。意云涅槃經說。凡是有心定當作佛。圓覺<lb n="0199c08"/>
經云。有性無性齊成佛道。此則是可得義。安<lb n="0199c09"/>
云不得。又云卵濕等者。舉難處難也。卵濕則<lb n="0199c10"/>
畜生難。無想有頂即長壽天難。雖舉二處意<lb
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兼八難。八難謂三塗北州長壽天佛前佛後<lb n="0199c12"/>
世智辯聰無根等難。意云難處即不可度。云<lb
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何皆入。有三因緣等者答也。難處待時者。此<lb n="0199c14"/>
亦令成其種也。意云難處眾生不可常定。至<lb
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非難處而度脫之。若得成種遲速之間必須<lb n="0199c16"/>
成熟。發廣大心故合無遺。非難處者。雖即未<lb n="0199c17"/>
度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義<lb
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謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別<lb n="0199c21"/>
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眾生。此上五義大雲之文。然於中。一三約所。<lb
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二約能所。四唯約能。五該本末也。大抵意云。<lb
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此即常也。又度與不度其心不二。名之為常<lb
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一段之中便具三義。今此段文正當降義。故<lb
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爾炎者梵語。此云智母。即根本智能生後得<lb
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亦不<gaiji cb='CB00677' des='[雔/言]' uni='8B90' nor='讎' mojikyo='M036125' mofont='Mojikyo M107'
mochar='5224'>讐</gaiji>報也。若無精進等者。起信云。於諸善<lb n="0200b10"/>
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施。開三施為六度。開六度為萬行。萬行不出<lb n="0200b17"/>
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故此中唯言布施。二別釋疏指。三事者六境<lb
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雖差統唯三事。謂自下列偈云下釋。初二句<lb
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句釋。存己不施者釋上自身也。為著自身不<lb
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行施故。求異事者。釋上報恩果報也。此非菩<lb n="0200b23"/>
薩所行正行故云異事。報恩酬過去之恩。果<lb
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報望未來之報。自身不施義當現在。護亦防<lb
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也。意令於此三世事中防護。悉皆不著。即是<lb n="0200b26"/>
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三事收過未盡。不妨有不著自身不著果報。<lb
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不為報恩而行施者。亦非無住。今則下。顯今<lb n="0200b29"/>
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隨墮一相非是常心。是故此令一切皆遣。微<lb
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細盡袪者。不論心境空有。起心動念則乖法<lb
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不起分別。方成無住也。問若然者。生心動念<lb n="0200c08"/>
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畢竟無分。若一向不施又不成佛因。若行布<lb
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施即墮住相。進退不可其事云何。答欲求菩<lb
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提必須行施。初行施時難頓相應。要須用心<lb
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方便隨順。任運起念作意遠之。用心多時自<lb
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引證上義故知心境空有等莫非相也。論云<lb
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方如次例說。法喻皆同不可思量。意云。非謂<lb n="0201a11"/>
無空此空相對義在合中。虛空下二別辨喻<lb n="0201a12"/>
旨。遍一切處者。謂色非色中皆有空故。謂住<lb n="0201a13"/>
下法合也。住不住中皆有福故。謂近感十王<lb
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住中福。遠招菩提不住福。又近得色身住中<lb
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福。遠得法身不住福。空雖無相非謂無空。福<lb n="0201a16"/>
雖不住非謂無福。二者寬廣即橫遍十方。高<lb
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即<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]'
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mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮三際。大即通該橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105'
mochar='57D6'>竪</gaiji>。如上之義法喻<lb
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皆大。殊勝者。喻則三災不壞法則四相不遷。<lb n="0201a19"/>
三者無盡究竟不窮蓋一義耳。然世界有盡<lb n="0201a20"/>
虛空無窮。有漏有窮無漏無盡。三種常義厥<lb
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在茲焉。大抵意云。無住之福遍滿一切。無住<lb n="0201a22"/>
之福高大殊勝。無住之福究竟不窮。猶如虛<lb
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空思量不及。以稱法界故。得如斯義利昭然。<lb n="0201a24"/>
復何所惑。五中經但應如所教住者。問前令<lb
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不住此又令住。住與不住何是何非。答前令<lb
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不住用心。此令住於不住。不住而住即住真<lb
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空。如鳥不住空<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>能住空。若住於空即不住<lb n="0201a28"/>
空也。故魏經云。但應如是行於布施。準此答<lb n="0201a29"/>
三問已。便合經終入流通分。緣空生於如來<lb
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答處。生起疑情。所以為斷。斷已又起展轉滋<lb n="0201b02"/>
多。執盡疑除終二十七段。由是更有次下經<lb
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文也。疏二躡跡下文二。初約論分文。躡跡斷<lb n="0201b04"/>
疑者。謂躡前語跡斷彼疑情。經中雖不顯有<lb
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疑辭。而伏在文內。故但言斷而不言起。彌勒<lb n="0201b06"/>
頌中亦同於此。故偈云。調伏彼事中遠離取<lb
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相心。及斷種種疑亦防生成心。示現者二意。<lb n="0201b08"/>
一則空生假設云為。二則指示顯現故。第一疏<lb
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初標章。為求下指疑起處也。此從不住相布<lb
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施中來。為聞前不住三世空有等相方名真<lb n="0201b11"/>
施。遂疑云。凡所行施蓋為求佛。既有所求云<lb n="0201b12"/>
何無住。又不住等者。此縱難也。設使因成無<lb n="0201b13"/>
住此亦非理故。次云因果不類故。夫為因果<lb
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必須相類。有即俱有空即俱空。染淨皆爾。既<lb n="0201b15"/>
若色相是果。云何以無住為因。則因空果有<lb
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理恐不然。今將果驗因因合有住。佛說無住<lb
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是誑我耶。舉疑因經。意云。於汝意中。還可用<lb
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三十二相之身見法身如來。為不可耶。此相<lb
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是疑起之因。故舉以問。本只下釋起疑因。以<lb n="0201b20"/>
二乘人唯取丈六相為真佛。既將此相為果<lb n="0201b21"/>
故。不信無住之因。因果不相類故。佛今舉果<lb n="0201b22"/>
以問。令知果海無相。自然於因不惑無住也。<lb n="0201b23"/>
防相酬經意。空生見佛舉相以問。即知不得<lb
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相求。故答不也。遮防等者。意恐末代眾生不<lb n="0201b25"/>
達此理。取相為真故此遠遮迷見。準義則正<lb
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斷空生現行。遮防未來種子也。遮斷之義具<lb
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在懸談。論云下引證。問經中云見。論釋云成<lb n="0201b28"/>
就。豈合佛意耶。答既作此見必作此證故無<lb n="0201b29"/>
違也。異有為經徵意云。以何義故。不以三十<lb n="0201c01"/>
二相見法身如來。釋意云。以如來所說三十<lb
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二相之身相。即非法身之相故。即猶是也非<lb
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猶不也。本文猶倒正言不是也。相是等者。謂<lb n="0201c04"/>
三十二相蓋是鏡智之上所現影像。既墮有<lb
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為之數。故當四相所遷。況對機宜有無不定。<lb n="0201c06"/>
焉可將此而為法身。故言相是有為等。此釋<lb
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經中如來所說身相也。佛體異此等者。法身<lb
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佛體異此有為。故說三十二相不是法身相<lb n="0201c09"/>
也。此釋即非身相。偈云下引證。具云。分別有<lb
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為體防彼成就得。三相異體故。離彼是如來。<lb n="0201c11"/>
於中初二句義當前段。後一句當次科。第三<lb
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一句合當此文。故偏言證。佛體下轉釋偈文。<lb n="0201c13"/>
即經云即非身相。住異下釋三相義。以前標<lb
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四相。此偈唯三者。以生在過去滅屬未來。住<lb n="0201c15"/>
異二種同處現在。又此二相不相捨離。即住<lb
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而異即異而住。以同時處故合為一。恐濫常<lb
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住但標異也。若細下約義細分即為四也。此<lb
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引唯識釋相。謂從無而有名生。自有而無為<lb
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滅。前後改變為異。暫爾相續為住。然法身如<lb n="0201c20"/>
來非前際生非後際滅。無有變異不可破壞。<lb
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故異此也。印無相經意云。夫一切相皆從妄<lb
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念而生。是故佛相亦是虛妄。若分別不起相<lb
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自無生。即見非相。諸相既亡唯是覺體名見<lb n="0201c24"/>
如來。由是則知佛身無相。疏二。一釋前二句<lb n="0201c25"/>
二。初正釋。非但者不獨也。凡即六道眾生。聖<lb
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即三乘賢聖。依有淨穢正即凡聖。為對依報<lb
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故重牒之。諸法雖多不出此四。雖舉四法該<lb
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一切也。此釋經中。凡所有相皆是虛妄。恐人<lb n="0201c29"/>
聞說身相非相。將謂唯獨佛身。今言凡所以<lb
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遮局見。以從下釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊。<lb n="0202a02"/>
皆從念生無不虛妄。念無自相不離覺性。念<lb
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尚無性況所現相而實有耶。以念是所依相<lb n="0202a04"/>
是能依。所依尚虛能依何有。其猶皮既不<lb
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存毛將安附。起信下二引證。於中順顯反顯<lb
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詳而悉之。若見下二釋。後二句二。初正釋。遮<lb
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離等者。以色即是空空即是色。離色求空斯<lb
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為大失。故此遮矣。不唯等者。又恐聞相即非<lb n="0202a09"/>
相是如來。將謂只約佛身相說。除佛身外相<lb
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非如來。故云一切相皆無也。此釋經中諸字<lb
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也。譬如鏡中現一人像兼現餘物。不唯人像<lb
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空處是鏡。餘物空處亦皆是鏡。合法可知。如<lb n="0202a13"/>
是了者。則知見與見緣似現前境。元我覺明。<lb n="0202a14"/>
故起下二引論釋四。初引起信。此有二意。一<lb n="0202a15"/>
證諸相皆無相義。以相依念生。覺體尚離於<lb
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念。何況於相耶。二證諸相無處皆如來義離<lb n="0202a17"/>
念之相名為法身。法身既等虛空。虛空何曾<lb
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有相。無相平等攝一切相。即是法身。下文云。<lb
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離一切相即名諸佛。又云。如來者即諸法如<lb
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義。故云不唯等也。肇云下。二引肇注。此即名<lb
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見法身佛之行相。恐人聞諸相非相即見如<lb n="0202a22"/>
來。便希無相之佛昭然目前。若如是者。何殊<lb n="0202a23"/>
彼相。故云行合等。智與理冥心與神會。故云<lb n="0202a24"/>
行合。解通者。如前解了一切相非相也。前是<lb n="0202a25"/>
真見。此是似見。故起信云。法身無有彼此色<lb n="0202a26"/>
相迭相見故。偈云下三引本論。即前殘偈。此<lb n="0202a27"/>
依天親論釋。無著下四引無著。離遍計者不<lb
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執虛相為實故。唯識云。圓成實於彼常遠離<lb
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前性。真色身者有兩意。一則以虛妄為虛妄。<lb n="0202b01"/>
但如其事。不必取不生不滅以為真也。如以<lb
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水月為水月。雖似而非真矣。故華嚴云。於<lb n="0202b03"/>
實見真實不實見不實。如是解法相是則名<lb n="0202b04"/>
為佛。二謂相即無相同法身故。攝末歸本名<lb
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真色身。即真善妙色也故涅槃云。吾今此身<lb
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即是常身法身。金剛不壞之身問前則泯相。<lb
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此乃存相何相違耶。答前顯法身故云相即<lb n="0202b08"/>
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具二身。二身相即如波與水。兩論之中各顯<lb
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一義。言似相反意實相符。菩薩巧便妙在於<lb
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此。故彼下兩文皆證顯色身義耳。然此一段<lb
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疑中。從微至著明真應二身。總有六重。一明<lb n="0202b13"/>
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初標章。論云下指疑起處。無住等者。此指正<lb n="0202b19"/>
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之信故言實信。魏云下引魏本會文。魏經有<lb
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之。此經闕者羅什巧譯妙在影略耳。亦可。此<lb n="0202b27"/>
文通約現未為問。以佛世時亦有難信此深法<lb n="0202b28"/>
者。如諸小乘及外道等。法華會上猶有退席<lb
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聲聞。況今般若。至下佛答但舉末世以況現<lb n="0202c01"/>
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等也。句詮差別者。以名但詮諸法自性。如言<lb n="0202c03"/>
色即揀非心等。言心揀非色等。然其色心各<lb
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有多種。而未明此何色心耶。句能分辨真心<lb
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妄心形色顯色等。故云句詮差別也。章解句<lb
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者。以句雖詮差別而未廣顯義理。以真妄形<lb
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顯色心之中含多義故。章能明之。故云解句。<lb n="0202c08"/>
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隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。是<lb n="0202c12"/>
不信一切法。方名信般若矣。其猶淨眼不見<lb
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空華。若執空華豈信淨眼。法合可知。顯信經。<lb
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如佛滅後末法之中有戒定者。能於深義實<lb n="0202c16"/>
有信心。信此為實也。大集下。明佛滅後有五<lb n="0202c17"/>
五百歲。前前勝後後劣。解脫者證也即三乘<lb
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定也。多聞者解也。即頓漸偏圓空有等。解此<lb n="0202c20"/>
上三者。前必具後後未必具前。塔寺者。謂不<lb n="0202c21"/>
求至道多好有為。以身外資財修世間福業<lb n="0202c22"/>
等。<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109'
mochar='5438'>鬪</gaiji>諍者。此明佛法之中多有諍論。且如西<lb
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天大小乘宗分河飲水。大乘之內性相又殊。<lb
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小乘之中二十部異。各皆儻己自是非他。爰<lb
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及此方未免於是。若相若性南宗北宗禪講<lb n="0202c26"/>
相非。彼此朋儻互不相許名<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109'
mochar='5438'>鬪</gaiji>諍也。皆如例<lb n="0202c27"/>
者。須有五百歲及牢固之言。牢固者。人多相<lb n="0202c28"/>
襲決定不捨也。然此但就增勝說之。非不相<lb
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mochar='5438'>鬪</gaiji>諍之代。亦有戒德之人。<lb
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是知五種牢固但約增勝而說。本疑下疏以<lb n="0203a05"/>
斷疑之文。照前呈疑之處。是顯空生疑於惡<lb
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世無信也。前引魏經以證斯義。惡世尚爾況<lb
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餘世耶。戒定下約三學釋定。是福體故對於<lb
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定。正解無倒者。既有正解必無倒惑。以解因<lb n="0203a09"/>
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證。魏經云。有持戒修福得智慧者。彌勒頌云。<lb
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能以此為實而生信耶。少欲下持戒少欲。修<lb
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棄愛樂捨還資愛本。便現有為增上善果。慧<lb
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出三界者。三界之本是其業惑。有智慧者悉<lb
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能除遣。業惑既遣自然超越。故心經云。觀自<lb n="0203a24"/>
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空。度一切苦厄。然淺慧尚能得出三界。豈況<lb n="0203a26"/>
大乘甚深般若。信因經反顯。順明之異可知。<lb n="0203a27"/>
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聖。小不如大。因不及果。一佛雖果不及多佛。<lb
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既云無量千萬故云終勝也。因勝者。三毒即<lb
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貪瞋癡。此明能害有情故貶云毒。以生起即<lb
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是不善。久伏故名善根故華嚴云。我昔所造<lb
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諸惡業。皆由無始貪瞋癡。唯識云。善謂信慚<lb n="0203b04"/>
愧無貪等三根。有生長義故名根也。善與不<lb
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善皆由此三。苟能伏之乃名因勝。因緣俱勝<lb
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方起此信。是知。實信誠不易得。一念尚爾況<lb n="0203b07"/>
乎永信。及持說等耶。福德門經意云。信經之<lb n="0203b08"/>
人得無量福。如來於彼咸悉知見。如是無量<lb
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福者指信經福。同前不住施福十方虛空不<lb n="0203b10"/>
可思量也。無著下文二。初釋佛知見。行住等<lb n="0203b11"/>
即四威儀中各有所作差別故。注云四蘊者。<lb
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即受想行識。謂相應不相應。思何事念何事<lb
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取捨憂喜等念。皆名心也。注云色身者。即為<lb n="0203b14"/>
四蘊所依止故。今約義標故云依止。即行住<lb
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坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知。<lb
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舉動施為靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊。依<lb
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正斯在豈不齊鑒。法華云。我常知眾生行道<lb
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不行道。心無形相故但言知。身質既形故得<lb
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此也。謂於見處即知非如比量知。知處即見<lb
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今文以得之一字。生取俱舍。謂生得取得也。<lb n="0203c05"/>
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科分。由無等者。謂無我法二執分別。是得攝<lb n="0203c07"/>
受所以也。已斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>執經意如疏。初徵下文二。<lb
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初節釋經文。徵意可知。釋中我者。謂執自五<lb n="0203c09"/>
蘊總相為我。人者計我死已生天。天死為畜<lb
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等故。梵語補特伽羅此云數取趣。即是人也。<lb n="0203c11"/>
眾生者。計我眾多之法相續生故。壽者亦云<lb
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壽命。計我一生壽命不斷絕故。然我是總主<lb
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人等為別。攝別歸總故言我執。由是三中皆<lb
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言計我等也。然上四相。雖是經中所無不可<lb
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不了耳。能取等者。心境俱亡也。以萬法雖多<lb n="0203c16"/>
統唯心境。心境各有無量差別。故云一切也。<lb n="0203c17"/>
真空等者。雖即諸法皆空。非謂一向非相。但<lb n="0203c18"/>
以離執真空不斷故。故云亦無非法相。然離<lb
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下二商較經旨。此明得佛知見之兼正也。故<lb
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論下引證中有徵釋詳而示之。實相差別者。<lb
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實相即無差別。但是能生實相方便有差別<lb n="0203c22"/>
耳。持戒功德即指前段。信心等者。下云信心<lb n="0203c23"/>
清淨則生實相。彌勒頌云。彼人依信心恭敬<lb
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生實相。不但等者。意謂能生實相有多方便。<lb n="0203c25"/>
不必獨說智慧。前云離執此言般若者。由是<lb
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般若能除執故。前約所斷此約能斷。能所雖<lb
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異而意不異。未除細執者。謂二執俱生任運<lb
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起者。前離分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>執。已能成就淨信得佛知<lb n="0203c29"/>
見猶淺。細執未除究竟障於聖道故。今顯示<lb
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令其斷之。經徵意云以何義故。要無法非法<lb
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相。釋意云。由取相故即著我人等。餘文云云。<lb
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可以詳悉。疏二。初釋總明二相。總解等者。經<lb
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云若心取相。相中意舍法非法相故云總也。<lb
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亦是等者。以次文別明取法非法。皆著我人<lb
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等相故。此且是立其宗也。若取下二釋別明二<lb
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相二。一正辨二相。無明使者法執俱生也。是<lb n="0204a08"/>
無明住地所攝故名為使。現行等者。即我執<lb
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分別現行前已斷者。示無我見者。結成上義。<lb n="0204a10"/>
但取等者即前無明使是所有者。轉猶起也。<lb n="0204a11"/>
我想者。我執分別現行也。依止者。分別種子<lb n="0204a12"/>
為彼現行所依止故。亦可法執分別名為依<lb n="0204a13"/>
止。與彼我執所依止故。斯皆不起也。中有下<lb n="0204a14"/>
二別解。徵意可知。以後釋前者。不如云以細<lb n="0204a15"/>
釋<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>義則易見。問二乘之人亦有法執。云何<lb
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不起我見耶。答以二乘人從初修行偏斷我<lb n="0204a17"/>
執。至無學位<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>細盡除。是故雖有法執而不<lb n="0204a18"/>
起我執。今約大乘學者。雙斷二執。分別並遣<lb n="0204a19"/>
俱生兩存。由是二執任運而起也。故無著云。<lb n="0204a20"/>
以我相中隨眠不斷故。則有我取。玄門經是<lb
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故者。由前取法非法皆著我等。故所以勸。令<lb n="0204a22"/>
不應即入中道也。以是義故者。由是不取法<lb
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非法故。疏結歸中者。不應取法離有也。不應<lb n="0204a24"/>
取非法離無也。既離有無即歸中道。假言顯<lb
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義者。謂所言非法。是顯法體離於性計。若無<lb n="0204a26"/>
非法之言罔知彼義。餘皆例此。當知義不自<lb
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顯必假於言。故淨名云。無離文字說解脫也。<lb n="0204a28"/>
不應等者。謂雖聞非法。不得如言便執空義。<lb n="0204a29"/>
此遮一向執言者也。不執等者。謂若全棄非<lb
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之於言。則安解諸法空義。將知但除其病不<lb
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除其法。此遮一向離言者也。是則全執全棄二<lb
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皆不可。故華嚴疏云。夫法無言象非離言象。<lb n="0204b04"/>
無言象而倒惑執言象而迷真。偈云等者。餘<lb
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兩句云。如人捨船筏。法中義亦然。論云下轉<lb n="0204b06"/>
釋偈文。得證智等者。以言詮智得智忘言。忘<lb n="0204b07"/>
言即不住也。如乘筏渡河至岸捨筏。隨順等<lb
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者。未得證智不可都忘其言。未達彼岸不應<lb
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捨筏。實相生者。實相名法得實相智無相無<lb n="0204b10"/>
得。故云應捨。以實相無相故。唯識云。若時於<lb
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所緣智都無所得。理不應者。此實相法尚不<lb
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可得。況離實相外一切法耶。除諸法實相餘<lb
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皆魔事故。故云。非法不與理合故不相應。以<lb n="0204b14"/>
是例非故云何況。第三中疏初標章。向說下<lb
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指疑起處。此從第一中來。以彼文云。不可以<lb n="0204b16"/>
身相得見如來。佛非有為者。此指偈云分別<lb
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有為體防彼成就得。三相異體故離彼是如<lb n="0204b18"/>
來。故云非有為。亦是按定立其理也。云何下<lb n="0204b19"/>
結成疑。既若佛非有為。即不合有得有說。因<lb n="0204b20"/>
何釋迦於菩提樹下得菩提。前後諸會說法。<lb
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既有得有說即墮有為。云何前言不以相見<lb n="0204b22"/>
作無為耶。舉因問經意云。於汝心中。所謂如<lb n="0204b23"/>
何謂我得菩提為不得耶。謂我說法為不說<lb n="0204b24"/>
耶伊本疑此。故舉問之。佛問等者空生疑得<lb
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疑說。佛即順疑以問。辭雖云得意顯無得。試<lb n="0204b26"/>
其所答解與不解。無著下引證。彼疑有取佛<lb
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顯無取。以無破有故云翻也。說法例之。順理<lb n="0204b28"/>
酬經意可知。定者實義。謂無實法名菩提。<lb n="0204b29"/>
無實法名如來說。此一向約勝義答也。偈云<lb
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等者。餘句云說法不二取。無說離言相。意謂<lb n="0204c02"/>
釋迦如來是其應化。應化之相俗有真無。是<lb
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故答中皆言無定準。金光明經及攝論說。佛<lb
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果無別色聲功德。唯有如如及如如智獨存。<lb
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此是真佛。今既異此豈得言真。故云應化非<lb
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真等。無定法經徵意云。以何義故無定法可<lb
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聖以之靈。諦理若此欲何說哉。說尚不得欲<lb
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何取哉。取即得也是故上云。無有定法如來<lb
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可說等。疏二。一引無著。正聞等者。此則聞而<lb
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我者。但分別性亡即是法無我理。此理不無<lb
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故云非非法也。論云下二引天親二。一釋文<lb
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非<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4F09'>却</gaiji>非法也。何故下二通難。難意云。本來疑<lb n="0204c22"/>
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但言所說而不言證耶。有言下釋也。此乃以<lb
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潤。內無德本外豈能談。故但言說自表其證<lb
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也。又此言取即是證也。無取經徵意云。所以<lb n="0204c27"/>
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法等。皆屬分別不名無為。何為聖人故。無取<lb n="0205a01"/>
說等。言賢聖者。賢即是聖<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>近釋也。魏云等<lb n="0205a02"/>
者。問行位通於賢聖。云何唯取聖人。答若以<lb n="0205a03"/>
通論即該賢位。此明證果深淺故唯言聖。得<lb
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同等者。謂四禪已上三災不及。故不說成之<lb
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可見。徵云。以何義故說多。釋意云。不約勝義<lb
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言福。以有福故兼可言多。判經福經意可知。<lb n="0205b28"/>
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持說。因明勝之所以。望後經文有似太疾以<lb
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法門不空等者。謂持說此經不同寶施空得<lb n="0205c03"/>
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寶施雖多。但成世間有漏之福。終不能成無<lb
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相。詮義等者。謂以一句詮一義。一義為一句。<lb
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四義方成一偈。一異有空常無常等。皆各有<lb
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四句。然今經四句人說不同。有說。取無我無<lb n="0205c10"/>
人無眾生無壽者為四句。有說。取若以色見<lb
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說。但於一經之中隨取四句經文。便為四句。<lb n="0205c13"/>
有說。始從如是終至奉行。方成四句。然上諸<lb n="0205c14"/>
說皆非正義。如凡下明正義。斯則約有無等<lb
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三一句獨成六字。文既增減云何成偈。故此<lb
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釋也。持說等者。以此四義是萬法之門。若了<lb n="0205c21"/>
四義即通萬法。萬法既通豈有菩提而不證<lb n="0205c22"/>
哉。文或等者。但論其義。義不在文義必周圓。<lb
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文從增減。義若等者。謂闕之成謗具之成門。<lb n="0205c24"/>
成謗者。謂闕無成增益謗。闕有成損減謗。闕<lb n="0205c25"/>
非有非無成相違謗。闕亦有亦無成戲論謗。<lb
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何以故。法不如是故。不如法見故。斯則般若<lb n="0205c28"/>
波羅蜜猶如大火聚。四面不可取也。具四句<lb
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者。謂義無所闕故。有不定有。是即無之有。無<lb
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何以故。法如是故。如法見故。斯則般若波羅<lb n="0206a04"/>
蜜猶如清涼池四面皆得入。但以人依於法。<lb
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法異人乖。苟法義之所全。豈菩提而不證矣。<lb n="0206a06"/>
故言受持此經勝於施福。正釋經徵意云。以<lb
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何義故持說此經。勝於寶施。釋意可知。諸佛<lb n="0206a08"/>
菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非<lb
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此不出。但舉勝者而以例之。此二者持說也。<lb n="0206a10"/>
了因者。以法身是本真之理。不生不滅。但以<lb n="0206a11"/>
煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。持說此法妙<lb
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慧自彰。觀破煩惱法身現矣。生因者。報化之<lb n="0206a13"/>
身本來無有。萬行所致故名為生。故彌勒頌<lb
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佛菩提法。皆從此經處。轉釋經所言佛法者。<lb n="0206a16"/>
約世諦故有。即非佛法者約第一義。即無第一<lb
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等者。謂俗諦相中有迷悟染淨凡聖之異。故<lb
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本論異此不能煩述。第四疏初標章。向說下<lb
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下釋得名所以。入者取著義。若取六塵即滯<lb
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凡流。不取六塵名入聖流。是知功過在人不<lb
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在六塵境界。據此則何有別法而為所入耶。<lb n="0206b07"/>
論云下引證上義。不取一法者。不唯六塵也。<lb n="0206b08"/>
名逆流者逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆<lb n="0206b09"/>
聖流。既不取著即入聖流逆凡流也。乃至下<lb
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例明餘果。初果尚爾況餘果耶。然非下二商<lb
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教果證。或問既皆不取應亦不證。故此釋也。<lb n="0206b12"/>
但於下轉釋。意明但無取心非謂不證。若起<lb
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下反明。凡夫著我既由起心。聖人無我。必不<lb n="0206b14"/>
起也。故知下三結斷疑情。空生本謂證果是<lb
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取故生疑。今明無取方成證義。永異所疑也。<lb n="0206b16"/>
若準斷疑斯文已畢。以四果是小乘賢聖修<lb n="0206b17"/>
證行位。是故經中具而明也。然此四果復有<lb
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四向。謂向於果故。即須陀洹向等。於四果之<lb n="0206b19"/>
中初為見道。次二修道。後一無學道。且初修<lb n="0206b20"/>
行得入見道。謂十六心斷三界四諦下八十<lb n="0206b21"/>
八使分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑。得初果證。謂三界各有四諦。<lb n="0206b22"/>
每諦下各有煩惱。即貪瞋癡慢疑身見邊見<lb n="0206b23"/>
邪見見取戒禁取。四諦之下或具或闕故成<lb n="0206b24"/>
八十八使。雜心論云。苦下具一切。集滅除三<lb n="0206b25"/>
見。道除於二見。上界不行恚。謂初句即欲界<lb n="0206b26"/>
苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除<lb n="0206b27"/>
三見。即身邊二見及戒禁取。所以除此三者。<lb n="0206b28"/>
緣身是苦本。觀苦已斷身見邊見。依身而起<lb
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故亦隨亡。無戒禁取者。以集諦不計非道為<lb
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道。滅諦又非修位。是故皆無戒禁取。道當修<lb n="0206c02"/>
位<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4F09'>却</gaiji>或有之故不除矣。故云道除於二見。不<lb
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除戒禁也。由是苦下具十。集滅二諦下各七。<lb n="0206c04"/>
通前即二十四。道諦下八合三十二。後句云<lb
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上界不行恚。即於二四諦下各除一瞋。每界<lb
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各有二十八共成五十六。兼下欲界三十二。<lb
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即都合為八十八也。云何十六心。謂欲界四<lb
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諦下。各一忍一智以成八心。又合上二界為<lb
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一四諦。類下欲界觀。斷亦各一忍一智。以成<lb n="0206c10"/>
八心。二八即為十六心也。忍即無間道。是正<lb n="0206c11"/>
斷惑時。智即解脫道是斷了時。所謂苦法智<lb
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忍苦法智。苦類智忍苦類智。乃至道法智忍<lb
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道法智。道類智忍道類智。斷至十五心道類<lb
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智忍名初果向。至第十六心道類智時。名證<lb
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初果。入於見道為須陀洹。分別<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑一時頓<lb
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斷。猶如劈竹三節並開。即以見諦八智為初<lb
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果體。初果行相略明如是。餘之三果佇見次<lb
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文。一來果經問答及徵意。皆同上釋。意明斯<lb n="0206c19"/>
陀含者。但於人間天上一度往來。雖復往來<lb
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實無往來之者。只約此義名斯陀含。斷惑者。<lb n="0206c21"/>
謂欲界修惑有四。即貪瞋癡慢。此是俱生細<lb
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惑。任運起者障於修道。以難斷故分為九品。<lb n="0206c23"/>
所謂上上乃至下下。此九品惑二三果人斷<lb n="0206c24"/>
之。斷至五品名二果向。斷六品盡名第二果。<lb n="0206c25"/>
故俱舍云。斷至五二向。斷六一來果。一往等<lb n="0206c26"/>
者以九品修惑。能潤欲界七生。謂上上品潤<lb
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兩生。次三各一生。次二品共一生。下三品共一<lb n="0206c28"/>
生。今斷六品已損六生。猶殘下三品潤欲界<lb
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一生。是故一往天上。更須一來人間受生斷<lb
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餘惑也。便得等者。問據此次第。合是第三。云<lb
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何僣言便得羅漢。答所言便得羅漢等者。非<lb
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謂逾越不證第三。但約欲界惑盡往而不來。<lb
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望一去說。故云便得等也。若改便得為直至<lb
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何也。餘下三品一生斷盡。便往羅漢即不須<lb
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前來和會也。故名下結成第二果。即以見道<lb
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八品無為。及修道六品無為。為此果體。無我<lb n="0207a08"/>
等者。由無我故不計去來。非謂不去不來。但<lb n="0207a09"/>
不計去來之者。其猶魯船匠士刻木為人。雖<lb
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復驅使往來。實無情慮所計。不來果經問答<lb
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徵意。亦同上釋。意云阿那含者。一往天上更<lb n="0207a12"/>
不再來。雖爾不來亦無不來之者。但約此義。<lb n="0207a13"/>
名阿那含。不來不還。蓋是一義。斷惑等者。謂<lb
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前九品惑中餘下三品。斷至八品名三果向。<lb
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斷九品盡名第三果。故俱舍云。斷惑七八品<lb
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名第三果向。九品全斷盡即得不還果。更不<lb
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還者。欲界修惑但餘三品。三品煩惱共潤一<lb
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生。今以斷之。更無惑潤杜絕紆絆故無再來。<lb n="0207a19"/>
故云下結成第三果也。即以見道八品無為及<lb n="0207a20"/>
修道九品無為。為此果體。此二三果人斷惑。<lb n="0207a21"/>
猶如截木橫斷。而已知之。同前者。合云已悟<lb n="0207a22"/>
無我雖能往來。四不生下二。初辨得名。三釋<lb n="0207a23"/>
者。由有三義故存梵音。無賊者。意以煩惱為<lb n="0207a24"/>
賊。謂斷人慧命劫功德財。致使行人失於聖<lb
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道。流迸生死曠野。不達涅槃寶所。為害頗深<lb n="0207a26"/>
故名為賊。見修等者。謂上二界各有三種修<lb
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惑。謂貪癡慢。此惑微細難除。故約八地分之。<lb
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每地分成九品。都合七十二品。每品各有一<lb
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無間一解脫。斷至七十一品名阿羅漢向。斷<lb
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七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓<lb n="0207b02"/>
臺漸陟漸高。見修合論兼欲界一地。總以八<lb
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十九品無為。為此果體。若約四果有為出體<lb
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者。即初果唯取道類智一解脫道為體。第二<lb
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唯取斷欲界九品修惑中。第六品一解脫道<lb n="0207b06"/>
為體。三果唯取第九品一解脫道為體。羅漢<lb
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唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。<lb
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所言無為即離繫果。有為即等流果。不生等<lb
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喪。出世間因成果證故。應受等者為超出人<lb
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天故。堪受人天供養。若或一種淪溺寧堪供<lb
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業煩惱盡福田勝故。當知。未出三界受他供<lb
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養者。大須隨順出離。豈得安然免之哉。舉問<lb n="0207b17"/>
經意準前可知。明答及徵意準前釋。意云阿<lb
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羅漢者。無煩惱不受生應供養。以是義故名<lb
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阿羅漢。除此之外。更無一法名阿羅漢。若阿<lb n="0207b20"/>
下反釋云。若或作念言。我得阿羅漢果。便著<lb n="0207b21"/>
我人等相。則與凡夫何所異哉。由此驗知。的<lb n="0207b22"/>
無是念引己證令信者。以己方人也。亦令眾<lb
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生皆亡是念。入於聖道故。先印經意云。佛於<lb n="0207b24"/>
往日。曾說於我得是三昧人中第一。不惱等<lb
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者。若人嫌立則復為坐。乃至不向貧家乞食。<lb n="0207b26"/>
皆為不惱他也。能令下釋。既不惱之煩惱何<lb
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起。第一等者。謂十大弟子各有一能。皆稱第<lb n="0207b28"/>
一即迦葉頭陀。阿難多聞。舍利弗智慧。目連<lb n="0207b29"/>
神通。羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]'
uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅密行。阿那律天眼。富樓那說法。<lb n="0207c01"/>
迦旃延論義。優波離持律。須菩提解空。今言<lb n="0207c02"/>
無諍者。只由解空得無諍故。亦如夫子十哲。<lb n="0207c03"/>
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言語宰我子貢。政事冉有季路。文學子游子<lb
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夏。離欲等者。謂貪使煩惱通於三界。斷盡此<lb n="0207c06"/>
貪方真離欲也。問若然者。則但是羅漢皆斷<lb
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三界煩惱。云何善現稱第一耶。答所言第一<lb
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三昧。人中最為第一。又魏經云。我若作念。世<lb
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尊則不記我無諍行第一。意者。以空生獨得<lb
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是念故佛讚之。無所行者。即不作念也。故經<lb n="0207c16"/>
中反說。即言若作是念。順釋即言實無所行。<lb n="0207c17"/>
離煩惱障者。謂貪等十使<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>細盡除。離三昧<lb n="0207c18"/>
障者。三昧是定障即是惑。三昧之障依主釋<lb
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樂寂靜之者。第五疏初標章。釋迦下先述疑<lb
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金剛經纂要刊定記卷第四<lb n="0208a11"/>
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<p loc="[0208a16]">第六疏初標章。若法下指疑起處。此亦從前<lb n="0208a17"/>
第三中來。云何下結成疑也。既興功運行六<lb
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為取耶。佛身之疑意亦同此。以是二報不相<lb
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離故。故論文中二疑雙敘。然今此科但斷一<lb
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莊嚴是真實莊嚴也。偈云下。於中前三句正<lb
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釋經。後一句即<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>釋偈之第三句也。又前兩<lb n="0208a28"/>
句。釋經中莊嚴佛土者。非形釋即非莊嚴。第<lb n="0208a29"/>
一體釋是名莊嚴。非嚴顯偈中非形。莊嚴意。<lb n="0208b01"/>
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之性。此則以智契如名為莊嚴。即是無取之<lb
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義。所疑有取自此釋遣。莊嚴有二下釋後半。<lb n="0208b06"/>
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要言之。但有所見聞皆屬形相。第一義即法性<lb
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土。謂離一切相無所見聞。即真如理是。非嚴<lb n="0208b09"/>
下正釋。即以後第三句為出所以。由是故得<lb
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非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土。非今所嚴<lb
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之者。當於經中則非莊嚴也。莊嚴意。即顯法<lb n="0208b12"/>
性土。是此所嚴之者。當於經中是名莊嚴。所<lb n="0208b13"/>
謂顯發過恒河沙數功德。而為莊嚴。如金作<lb
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器器非外來。即以此器反嚴於金。是故前引<lb
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論云。諸佛無有莊嚴國土事等。是則於諸嚴<lb
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中更無過者故。云第一莊嚴等也。言意者。即<lb n="0208b17"/>
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以也。問諸佛身土必須性相具足方為了義。<lb
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今既唯言於性。豈不闕於相耶。答身土之相<lb
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唯心之影。心淨方能現之。苟能清淨其心。身<lb n="0208b21"/>
土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生自然。如然<lb
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故非造作。故唯識云。大圓鏡智。能現能生身<lb n="0208b23"/>
土智影。況是即相亡相非謂棄相取性。但無<lb
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執情何閡於相。然以經宗無相此義稍增。首<lb
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末皆爾。用心之相如次所明。淨心勸經意云。<lb n="0208b26"/>
以是義故。汝諸菩薩應生無住清淨之心。若<lb
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人下。先敘所遮之心。意以形相為真佛土。由<lb n="0208b28"/>
是見故便欲形相莊嚴。故云我成就等。彼住<lb
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下顯失也。意明本欲嚴淨如何<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>生染心。以<lb n="0208c01"/>
住色等即生死心。何名淨耶。為遮下。躡前所<lb n="0208c02"/>
遮引起經意。既以不住色等為清淨心。當知。<lb n="0208c03"/>
住於色等誠為染矣。正智者。無住之心既是<lb
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正智。當知有住所生之心同為妄識。此中正<lb
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智而言生者。所謂顯發非<gaiji cb='CB04485' des='[刱-井+并]' nor='刱'
mojikyo='M002040' mofont='Mojikyo M101' mochar='5510'>刱</gaiji>然而生。故大經<lb n="0208c06"/>
云。於一切法不生。是般若波羅蜜生也。以此<lb n="0208c07"/>
般若不生不滅故云真心。若都下。顯意遮過<lb
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滅。但緣住境即不相應。亦非斷滅心。若不住<lb n="0208c10"/>
般若。了然亦非生起。恐人迷此故為顯而遮<lb
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之。是則前令不住色等是遮有。後令生心是<lb
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遮無。既離有無即名中道。如斯體達是真莊<lb
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當淨其心。隨其心淨即佛土淨。淨其心者即離<lb
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有無也。第七疏初標章。疑起之意前章已敘。<lb n="0208c16"/>
問此與第三何別。答前化此報故不同也。緣<lb
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則全異於此。大抵首末皆依二諦而釋也。今<lb
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此疏中有依天親。有依無著。則此一段且依<lb
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天親也。疏二初總釋喻旨。高遠等者。謂下據<lb n="0208c24"/>
金輪高八萬由旬。六萬諸山而為眷屬故。名<lb
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不取等者。彼山雖大四寶所成。五位法中色<lb
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法所攝。三性之內無記性收。豈有分別而取<lb
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為王也。報佛下正明所喻。謂進修多劫福智<lb
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圓明。純淨無垢更無過此。故云無上。獨王<lb n="0209a01"/>
(去聲)法界故號法王。大有二義。一約體身智郭<lb
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周故。二約位諸聖莫及故。無分別者。非如色<lb n="0209a03"/>
法是無記性。但以三祇修習萬慮都忘。如知<lb
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寂然。故無分別。偈云下以偈結也。非身下。二<lb
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別解非身二。初牒經略指。無漏無為者。無漏<lb n="0209a06"/>
則簡異世間。無為則表非生滅。問今明報身。<lb n="0209a07"/>
即合有為無漏。云何此說無為耶。答此據實<lb
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教不約權宗故。是無為也。故淨名云。佛身無<lb n="0209a09"/>
為不墮諸數。佛身無漏諸漏已盡。故偈云下。<lb n="0209a10"/>
二引論廣釋二。初引本偈。此偈標遠離有為有<lb
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漏。意顯唯有無漏法體。論云下。二引論文三。<lb
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初雙標。若如是者。指經徵起以標也。以唯下。<lb
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二雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之句。即<lb n="0209a14"/>
是經中是名大身也。問此說報身。云何言法。<lb n="0209a15"/>
答以法報合說二身不殊。以此實教理智無二<lb n="0209a16"/>
故得云耳。以遠離下。釋無物之句也。即是經<lb n="0209a17"/>
中佛說非身也。法身既是無為。則離有為生<lb
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滅。有為既離況有漏耶。故此釋文不言諸漏。<lb n="0209a19"/>
以是下三雙結。謂以是遠離及唯有故。顯得<lb
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法身真我。無漏無為不生不滅。湛然清淨故<lb
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有實體。名為有物。不如凡夫遍計之我有漏<lb n="0209a22"/>
有為即生即滅如彼夢幻無有實體也。以不依<lb
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下。結無有物。亦是重顯所以也。以不依於五<lb n="0209a24"/>
蘊有為之緣而住。唯如如及如如智獨存故。<lb
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有實我。當知凡夫皆依五蘊有為緣住。五蘊<lb
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尚假。況所計我耶。緣法非己故。云依他也。辯<lb
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沙經意可見。阿耨池者。此贍部洲。從中向北<lb n="0209a28"/>
有九黑山。次有大雪山。次有香醉山。於雪北<lb n="0209a29"/>
香南有阿耨池。此云無熱惱。縱廣五十由旬。<lb n="0209b01"/>
八功德水充滿其中。於中四面各出一大河。<lb
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東名<gaiji cb='CB03209' des='[歹*堯]' mojikyo='M061824' mofont='Mojikyo M111'
mochar='8B14'>謔</gaiji>伽河。繞池一匝流入東海。南信渡河。<lb n="0209b03"/>
西縛芻。北徒多。皆繞池一匝如次。入南西北<lb n="0209b04"/>
海。今經恒河即殑伽也。言恒者譯者訛也。周<lb n="0209b05"/>
四十里者。謂初出池口處也。佛多下。出取喻<lb n="0209b06"/>
之由。然說此經時。但在祇園。餘說法時多近<lb n="0209b07"/>
於彼故。以喻也。彰福經意可見。論云下徵也。<lb
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謂三疑之後四果之前。已說寶施之喻。今復<lb
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說者豈不重耶。偈云下釋也。謂前已一三千<lb
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界寶施。此說無量三千界寶施。雖則總是多。<lb n="0209b11"/>
若總是勝校量。然其後者。即多中之多勝中<lb
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之勝。故重說也。斯則言說重而義意不重。何<lb n="0209b13"/>
故下轉難。意云。何不於前文中便說此喻耶。<lb n="0209b14"/>
為漸下約人通也謂機淺法深。頓說難信漸<lb n="0209b15"/>
次誘引令知勝德。又前下約法通也。謂喻之<lb
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前。未說四果無心釋迦無得嚴淨國土不嚴<lb n="0209b17"/>
而嚴。修證佛身無證而證。是故校量之喻亦<lb
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未能勝。後乃既明斯義法理兼深。由是校量<lb
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之喻亦復殊勝。或可出生佛法之義亦在前<lb n="0209b20"/>
喻之後也。況後釋所以中五段經文。亦屬於<lb
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此思之。顯勝經意可知大意同前者。即福不<lb
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趣菩提。二能趣菩提是也。可敬經可知。大般<lb n="0209b23"/>
若下引事證。帝釋每於善法堂中。為天眾說<lb
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般若波羅蜜法。或有時不在。諸天若到皆向<lb
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座恭敬作禮。為重於法乃尊於處。故高顯者。<lb n="0209b26"/>
以尊人故令處高顯。俾遠近皆見敬而生福<lb n="0209b27"/>
也。形貌等者。塔中有佛形貌人見必生敬心。<lb n="0209b28"/>
見於說法之處。亦如見佛形貌。若梵語制多<lb
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此云靈廟。或云可供養處。與此大同。獲益經<lb n="0209c01"/>
意云。宣說四句之處。尚得天人供養。何況盡<lb n="0209c02"/>
此經文能受持耶。如經敘之前四句等者。據<lb
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此經意望於前段有二勝劣。何者為前說其<lb n="0209c04"/>
處。此說於人。前明四句偈。此明盡受持。由是<lb
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前則劣中之劣。此乃勝中之勝。反覆而言故<lb
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云何況也。最上者法身也。無漏無為絕上上<lb
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故。第一者報身也。眾聖中尊更無過故。希有<lb n="0209c08"/>
者化身也。如前所說四種事故。意明受持讀<lb
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誦具獲三身功德圓滿也。有云。能趣菩提故<lb
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云最上。勝出諸乘故云第一。世間無比故云<lb
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希有。有佛經意云。如此經文隨何方所。即為<lb n="0209c12"/>
有佛及諸弟子。經顯下明有佛及有之所以。<lb
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謂報化必依法身。法身又從經顯。既有能顯<lb
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之教。必有所顯之佛。又經是教法佛是果法。<lb n="0209c15"/>
果由理顯理由。行致。斯則三佛備足四法具<lb
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圓。所在之處豈生輕劣。又一切下。明有弟子<lb n="0209c17"/>
之所以。三乘賢聖體是無為。經顯無為故有<lb
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賢聖。尊重者。謂證如者。皆是入理聖人。可尊<lb
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可重故。若準魏經。即但言有佛使人尊重。不<lb n="0209c20"/>
言別有弟子。故彼文云。即為有佛尊重似佛。<lb n="0209c21"/>
名勝經問意云。未審此經有何名目。不有名<lb
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目如何奉持。答文可知。徵意云。如來常說諸<lb n="0209c23"/>
法名相皆空。今特立此名者。有何所以。釋意<lb n="0209c24"/>
云。我所立者名即無名。無名之名豈違空義。<lb n="0209c25"/>
為受持故於無名中強立名耳。佛立下。釋立<lb
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名之因。因即所依之義。謂金剛有能壞之義<lb
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般若有觀照之功。法喻雙彰故。曰金剛般若<lb
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其實亦約能堅之義以立。今且就用釋之。具<lb
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如題中及七義句中說也。斷惑故勝者。眾生<lb
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流轉為遭惑染。若斷惑染成佛無疑豈不勝<lb n="0210a02"/>
乎。對治等者。約名顯義義實名虛。若執虛名<lb n="0210a03"/>
安得實義。慮有斯執。是故對治異說。勝經問<lb n="0210a04"/>
意云。汝謂如來除所證之法外更有別異之<lb n="0210a05"/>
說不。答意云。如來除所證之法外。更無別異<lb n="0210a06"/>
之說。此段躡於次前立名處來。意云非唯立<lb
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此經名名即無名。凡有所說悉皆如此。又非<lb
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我獨爾諸佛亦然。無別等者。謂釋迦一佛初<lb
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中後說。竟無別異增減。然乃但據真實無差。<lb n="0210a10"/>
不約言辭有異耳。但如下出所以也。凡有說<lb
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時皆如其證。證中無說豈有異耶。三世下。結<lb n="0210a12"/>
通諸佛。以諸佛同證竟無二源不證則已。證<lb
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各各差別。何以故。所證不同故。如地前地上<lb n="0210a15"/>
十地節級不同。由是果人決無異說。故云下。<lb n="0210a16"/>
結成上義。既一佛多佛過去未來所說皆同。<lb
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相離名字相故不可說。此證前既如其證則<lb n="0210a21"/>
無所說也。然無著天親語。雖似異其意實同。<lb n="0210a22"/>
既如其證豈非第一義耶。塵勝經問答之文<lb n="0210a23"/>
可見。釋意云。所言塵者。非煩惱塵但是地塵。<lb
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前校量中來。由前說河沙寶施不及持經。惑<lb
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今得聞。喜極成悲故。善吉<gaiji
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悉皆驚畏。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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心。則能不捨菩提進向大道。旨趣深妙<gaiji
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mochar='5E81'>尠</gaiji>有<lb
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其人。若或有之是為希有也。大因經徵意云。<lb n="0211c03"/>
以何義故。聞而不驚等。得為希有耶。釋意云。<lb
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以此法門於諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。<lb
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然此波羅蜜。若約勝義則不可言故。言非第<lb
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一等。今所說者約世諦說。為勝之義不亦然<lb
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乎。故云是名等。二都下。為前來兩重校量皆<lb n="0211c08"/>
言經勝。釋勝所以已列九門。每門之中各是<lb
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一義。未知根本何謂勝乎。斯則於勝所以中。<lb n="0211c10"/>
更徵勝所以也。大因者。謂第六般若波羅蜜<lb
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也。以佛有三身法身最大此能得故。名為大<lb
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因。六中最勝故稱第一。勝餘等者。謂人天二<lb n="0211c13"/>
乘教中不詮此法。今乃詮之。彼以所詮劣故。<lb n="0211c14"/>
能詮亦劣。此以所詮勝故。能詮亦勝也。清淨<lb n="0211c15"/>
等者。謂隨相之法建言必異。離相之理說即<lb
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無差。以平等一夫故。平等一味即勝義諦也。以<lb n="0211c17"/>
是勝義故清淨矣。故彼下通釋都徵之意。檀<lb
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即是施。通於內外二財故云等也。無如是功<lb
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德者。謂在因無破惑之功。在果無法身之德。<lb n="0211c20"/>
故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝。<lb
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勝之根本不過此門。能成清淨法身。是故說<lb
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名為勝。內外財施安可校量。第八疏初標章。<lb n="0211c23"/>
向說下指疑起處也。此從前內財校量中來。<lb
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謂河沙命施全勝外財。猶感苦身故名為劣。<lb
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若爾者印定前說。依此下結成疑也。謂依此<lb
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經受持解說不憚勞苦。即是菩薩行。菩薩之<lb
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行無所不為。剜身然燈割股救鴿。一句投火半<lb
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偈亡軀。供佛燒身捐形飼虎。如是等行皆名<lb
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苦因。為行頗同果證何異。因果既等何勝劣<lb
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哉。云何等者。意明前捨身命即成苦果。今受<lb n="0212a02"/>
持經亦是苦行。何故不成苦果耶。忍體經意<lb
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云。忍辱波羅蜜者。勝義諦中則無此相。故云<lb n="0212a04"/>
非忍辱等。斷疑意者。若如汝言受持此經。及<lb n="0212a05"/>
菩薩行苦行。便同捨身俱成苦果者。此義不<lb
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然。以前捨身不達無相即成苦果。持說此法<lb
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菩薩苦行達無我人。知忍無忍彼岸非岸直造<lb n="0212a08"/>
本源。豈成苦果。故云忍辱非忍辱等。忍到等<lb n="0212a09"/>
者。然此以超忍為體。須知本末五重。然後披<lb n="0212a10"/>
疏則明見其理。五重者。一是本源之心非動<lb
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非靜。二不忍謂以怨報怨。三忍雖不加報未<lb
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能忘懷。即未至彼岸忍。四忘情絕慮寂然不<lb
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動。即至彼岸忍。五非動非靜。即超彼岸忍。為<lb
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治動心且居靜境。動既非實靜豈為真。若準<lb
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五門方為究竟。與其第一更無二源。體相常<lb
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然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門。非<lb
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忍辱波羅蜜即第五門。離苦相者。已越第三<lb
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彼岸非岸兼超第四。尚踰靜境豈有動心。初<lb
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後兩端正當忍體。正明經徵意云。以何義故。<lb n="0212a20"/>
能行此忍。釋意云。以無我人等相故也。歌利<lb n="0212a21"/>
王等。準涅槃經說。我念往昔。生南天竺富單<lb n="0212a22"/>
那城婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴<lb
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惡憍慢自在。我於爾時為眾生故。在彼城外<lb
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寂然禪思。爾時彼王春木華敷。與其眷屬宮<lb
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人婇女出城遊觀。在林樹下五欲自娛。其諸<lb n="0212a26"/>
婇女捨王遊戲遂至我所。我時為欲斷彼貪<lb n="0212a27"/>
故而為說法。時王見我便生惡心。而問我言。<lb n="0212a28"/>
汝今以得阿羅漢果耶。我言不得。復言獲得<lb
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是二果。則為具有貪欲煩惱。云何恣情觀我<lb
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結。然其內心實無貪著。王言癡人。世有仙人<lb n="0212b04"/>
服氣食果見色尚貪。況汝盛年未斷貪欲。云<lb
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何見色而當不著。我言大王見色不貪。實不<lb
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由於服氣食果。皆由繫念無常不淨。王言。若<lb n="0212b07"/>
有輕他而生誹謗。云何得名修持淨戒。我言。<lb n="0212b08"/>
大王若有<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102'
mochar='5FBD'>妬</gaiji>心則為誹謗。我無<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>心云何言<lb
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謗。王言。大士云何名戒。我言。忍名為戒。王<lb n="0212b10"/>
言若忍。是戒當截汝耳若能忍者知汝持戒。<lb
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諸臣。汝等云何知是大士。諸臣不言見受苦<lb
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時容顏不變。王復語言。我當更試知變不變。<lb n="0212b15"/>
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邊世中。修習慈悲<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>苦眾生。時四天王心懷<lb n="0212b17"/>
瞋忿雨砂礫石。王見事已心大怖畏。復至我<lb
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所長跪而言。惟願哀<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]'
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我。以無我故。方成真實忍波羅蜜。支離也。相<lb
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故說過去已五百生。或恐人言無我能忍應<lb n="0212b29"/>
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本疑累苦難忍。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>由累苦能忍。斯則翻前三<lb n="0212c04"/>
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定故樂。常踞大定寂滅不動故。三為<gaiji
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mochar='8B8C'>慜</gaiji>他故<lb
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樂。如孩子杖父父即樂生。四為自利故樂。以<lb n="0212c08"/>
將此幻形易得堅質。具茲四意故言樂也。疏<lb
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文但有前三。故偈云下引證。如是苦行果者。<lb n="0212c10"/>
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此二心必相應。論云下。二約天親釋文。眾生<lb n="0213a21"/>
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證下。述疑意兼指疑起處也。此從前第三第<lb
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三中來。準彼但云無為不言真如。今所言者。<lb n="0213c21"/>
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惑。無智等者。謂無般若觀照之智。由無智故。<lb
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執著之義故云住法。心不淨者。由執著故為<lb
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乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神。彌勒頌<lb
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云。時及處實有為不得真如無智以住法餘<lb n="0214a27"/>
者有智。得對治法者即智慧也。以日目二種<lb
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同喻此。故謂日是能治暗是所治。所治之暗<lb
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既盡。能治日光現前。即能見其色等。法中惑<lb n="0214b01"/>
智例此言也。故偈云。暗如愚無智。明者如有<lb n="0214b02"/>
智。對法及對治。得滅法如是。讚德者。以顯得<lb
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真如為由心淨。心淨由不住法。不住法緣有<lb
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智。有智蓋由聞經。當知此經有其勝德。故須<lb n="0214b05"/>
讚歎以示將來勝德之相。即下十段總標經<lb n="0214b06"/>
意如文可知。所言以佛智慧知功德者。意言。<lb n="0214b07"/>
除佛世尊餘無知者。蓋顯功德之殊勝也。受<lb
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持因者標也。為欲下釋。欲受其文故先讀。欲<lb n="0214b09"/>
持其義故先誦。是故受持皆由讀誦。故分因<lb
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果也。受持等者。謂依總持法而受持修行。若<lb n="0214b11"/>
文若義總能領納方曰受持。此則思慧也。讀<lb
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誦等者。謂依聞慧廣故。讀誦修行。若無所聞<lb n="0214b13"/>
憑何讀誦。此聞慧也。論云。廣多讀習亦名聞<lb n="0214b14"/>
慧。然皆言修行者。蓋通相說也。非是三慧中<lb n="0214b15"/>
修慧。以修慧與理相應。唯局無漏。出於讀等<lb n="0214b16"/>
四法之表故不配之。但約聞思二慧。共所成<lb
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就故。疏次云。是則從他聞法等。故偈下引證。<lb
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從他即聞慧也。及內即思慧也捨命福經意<lb n="0214b19"/>
可知。以事等者。以前來已說命施。此中復說<lb n="0214b20"/>
者。蓋時事俱勝故。時即布施之時。事即布施<lb n="0214b21"/>
之事。前但一度施一河沙身命時事皆小。今<lb
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則無量劫中。日復三度以河沙身命布施時<lb n="0214b23"/>
事皆大是。捨命福中勝福德也。信經福經意<lb
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亦可知。不逆者是不謗義也。魏經如此。信經<lb n="0214b25"/>
者。謂能所校量之中皆有勝劣。能中一河沙<lb
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數為劣。三時多劫為勝。所中信。經為劣。持<lb
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說為勝。前則以劣況勝。此則以勝況劣。前淺<lb n="0214b28"/>
後深天地之遠矣。餘不測。經意云。若具足讚<lb n="0214b29"/>
歎終不可窮。以實言之。有無邊功德等也。非<lb n="0214c01"/>
餘等者。非二乘菩薩能盡知也。故前云以佛<lb
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智慧而悉知故。又下文云。當知是經義不可<lb
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思議。果報亦不可思議。佛尚如此餘豈能知。<lb n="0214c04"/>
自覺者。謂以心思口議但及名相之境。此非<lb
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名相故不可思議。唯證相應故也。等及勝者<lb
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兩意。一則無有等此勝功德故。二則無有勝<lb
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於此故。無有等於此故。故心經云。是無上<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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是無等等<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101'
mochar='5DCD'>呪</gaiji>。及即等義故。不別標也。大心說<lb
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經意云。以非餘者所知故。故為最上者說。一<lb n="0214c10"/>
佛乘者。經中初標大乘名。恐濫於權教故復<lb
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揀。云最上乘者。今疏中出最上乘體。故云一<lb n="0214c12"/>
佛乘也。體當本覺故名為佛。非二非三故名<lb
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一乘。故魏經云。為住第一大乘眾生說。即當<lb n="0214c14"/>
善吉所為機發無上菩提心者。能傳經意云。<lb
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若能宣說受持。此則修行二利。能令佛種不<lb
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斷。則名荷擔菩提。滿足無上界者。滿足即成<lb n="0214c17"/>
就義。界即因義。意明不可量等功德與無上<lb n="0214c18"/>
菩提為因故也。荷擔等者。在肩曰擔。背負曰<lb n="0214c19"/>
荷。今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化。<lb n="0214c20"/>
以大智上求。以大願雙運。安於精進肩上。從<lb n="0214c21"/>
煩惱生死中出念念不住。直至菩提真性。自<lb
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他一時解脫方捨此擔。法炬經中。具有此說。<lb n="0214c23"/>
今經云。受持讀誦即自利。廣為人說即利他。<lb n="0214c24"/>
既若二利兼行。必以大願為體。由是能令佛<lb
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種不斷。故名荷擔菩提。樂小經徵意云。云何<lb n="0214c26"/>
唯為大乘者說。何故。持說名為荷擔菩提。釋<lb n="0214c27"/>
意云。以樂小者著我等見不能持說。故知能<lb
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持能說。是最上乘荷擔菩提之者。問何者名<lb
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為小法。誰為樂小之人。答四諦緣生名為小<lb
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法。聲聞緣覺即是樂小之人。滯情於中乃名<lb
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為樂。彼有法執此顯三空。是其非處故不能<lb
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持說。故魏經云。若有我人等。見於此法門。能<lb
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受持者無有是處。當知若能持說。即是樂大<lb
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法者。不著我人等見也。問聲聞緣覺以達我<lb
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空。云何經中而言著我。答以我人等見是心<lb
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心所法。著之即是法執故。指緣覺聲聞也。或<lb n="0215a08"/>
可樂小法者。即是聲聞緣覺。著我見者即是<lb
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一切凡夫。如塔經意云。經顯法身依法則有<lb
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報化。三身既存塔廟斯在。是故此處勸應供<lb
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養。準纂靈記說。隨朝益州新繁縣王者村有<lb n="0215a12"/>
書生。姓苟未詳其名。於彼村東空中四面書<lb
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之。村人謂曰書者何也。曰我書金剛般若經。<lb n="0215a14"/>
曰何用焉。曰與諸天讀之。時人見聞若存若<lb
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亡。彼屬霖雨流水<gaiji cb='CB02465' des='[雨/滂]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5291'>霶</gaiji>霈。唯此地方丈餘間。如<lb
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堂閣下竟無沾濕。於是牧童每就避雨。時人<lb
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雖在莫知所由。至武德初。有西僧至神貌頗<lb
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異。於此作禮。村人謂曰。前無殿塔為何禮也。<lb
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曰君是鄉人耶。曰然。僧曰。君大無識此有金<lb n="0215a20"/>
剛般若經。諸天置蓋其上不絕供養。云何污<lb
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踐使其然乎。村人乃省苟生寫經之處。自此<lb
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遂甃甓嚴欄護之不令污踐。苟至齋日每常<lb n="0215a23"/>
供養。瞻禮者往往有聞天樂之聲。迄今其處<lb
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雨不能濕。且空書無<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107'
mochar='8151'>迹</gaiji>尚乃如斯。況紙素分<lb n="0215a25"/>
明而不能爾。轉罪經意云。如過去造極惡合<lb
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來世墮。三塗者。苟遇此經受持讀誦。功力既<lb n="0215a27"/>
著能消極惡。遂以現遭輕賤之事。更不墮於<lb
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惡道。即是轉重業令輕受也。持經無我等相。<lb n="0215a29"/>
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障盡。三障既滅三德必圓。故云當得菩提也。<lb n="0215b02"/>
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引證。無著下轉釋。無量者。以身口意三所為<lb n="0215b04"/>
之事但不饒益。皆屬輕賤也。故云無量。罪滅<lb n="0215b05"/>
者。罪障既盡漸漸修行。因圓果滿自然為佛。<lb n="0215b06"/>
經言。當得意顯後時。非謂現世得成佛果。餘<lb n="0215b07"/>
轉滅等義。已於懸談五因中說竟。第八經疏<lb
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二。初總敘意。速證等者。意明持說此經。速證<lb
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菩提之法。所以超過如來事多世尊之福。故<lb
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偈云。福不至菩提。二能至菩提也。二別科釋<lb n="0215b11"/>
經二。初中全具福經意可見。然燈前者以釋<lb
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迦因地修行經三無數劫。第一劫滿遇寶髻<lb n="0215b13"/>
如來。第二劫滿遇然燈如來。第三劫滿遇勝<lb
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觀如來。今云。然燈前者。即第二劫中也。那由<lb
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他者。第九數數當萬萬。少分福經意。對前比<lb n="0215b16"/>
量可解。然所不及者有二義。一彼得福德。此<lb n="0215b17"/>
得菩提故。二彼有我相。此無我相故。故前云。<lb
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此人無我人相等也。則疑經意云。前雖校量<lb
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亦未具說。若具說者人必狐疑。狐者狡獸也。<lb n="0215b20"/>
以多疑故。故云狐疑。述征記云。風勁河<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104'
mochar='6F14'>氷</gaiji>始<lb
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合。要須狐行。以此物善聽。聽<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104'
mochar='6F14'>氷</gaiji>下水無流聲。<lb n="0215b22"/>
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不及佛不具說者。以此經義及持者果報皆<lb n="0215b24"/>
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田佛果皆無相故。然科云總結幽邃準疏所。<lb
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判但局第十疑。中今若詳之兼該三七之。二<lb
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以始自第三乃至。第十邐迤次第五度校量。<lb
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謂外財兩度內財兩度佛因一度。且第一以□<lb
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三千界七寶布施校量不及持說。第二以無<lb
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量三千界寶施校量不及。第三以一河沙數<lb n="0215c03"/>
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命布施校量不及。第五以如來因地供養諸<lb n="0215c05"/>
佛功德校量不及。至此第五是校量之極。更<lb
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無譬喻可以比況。故云乃至算數譬喻所不<lb n="0215c07"/>
能及。苟或具說人必生疑。故復云我若具說<lb
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者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。自此之後<lb
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經義不可思議等也。問此至經末猶有數處<lb n="0215c11"/>
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別意以之斷疑。實非前說五重次第也。由是<lb
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隨時略舉一三千界寶。或須彌聚寶。或阿僧<lb
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>舉劣福為次第耶。第十一疏初標章。佛教<lb
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下指疑起處。住修下即正答三問。及次前十<lb
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段也。若無下結成疑。既教我住修離過。豈是<lb n="0215c18"/>
無我無人。若言無我誰住修離過耶。亦云下<lb
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執道之與心蓋是一法。但以心本無我而執<lb n="0215c25"/>
我。道本不住而成住。故立障心違道也。然此<lb n="0215c26"/>
疑執之文。若詳經義別分。則從爾時須菩提。<lb n="0215c27"/>
至即非菩薩是斷疑。後之一段是除執也。故<lb
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論中釋已遍指後文。問經文雖似前問意全<lb n="0215c29"/>
別。意云。若人發心則無有我。是誰降伏其心。<lb
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心已。當生度盡一切眾生之心。然不得起。有<lb n="0216a03"/>
眾生可度之念。亦不可起我能度之念。念既<lb
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不起即無我。無我即名菩薩也。非菩薩經徵<lb
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意云。以何義故。度眾生令不起眾生之念耶。<lb n="0216a06"/>
釋意云。若有我相眾生相等。非菩薩故。前約<lb n="0216a07"/>
所度之境。此約能度之心。心境合論通名為<lb
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我。既前後互舉。則顯能所皆無也。俱寂經徵<lb n="0216a09"/>
意云。前無所化之境。次無能化之心。所以要<lb n="0216a10"/>
無能所者。何謂也。釋意云。以能所俱十方是<lb n="0216a11"/>
菩薩故。法之一字能所俱攝。第十二疏初標<lb
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意。若無菩薩者。指疑起處。即從次前文中來<lb n="0216a13"/>
也。以前云無發心者。發心者即是菩薩故。云<lb n="0216a14"/>
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滿所遇之佛。既於彼處行菩薩行。云何乃言<lb
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無發心者。舉疑處經意云。汝意之中頗謂我<lb
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於然燈佛所得菩提不。若得菩提何成菩薩。<lb
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行經說。昔有大城。名為蓮華。城中有王。名曰<lb
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降怨。有一婆羅門。名曰日主。為王所重分與<lb n="0216a21"/>
半國封授為王。別為王城。名為埏主。日主夫<lb n="0216a22"/>
人。名為月上。然燈菩薩降神右<gaiji
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mochar='7C9B'>脇</gaiji>出家成道。<lb n="0216a23"/>
時降怨王將欲迎請。遂<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>城內外十二由旬。<lb n="0216a24"/>
禁斷諸華不令私賣。王皆自買以供如來。彼<lb
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中而為上首。所有仙法皆學已了辭師還家。<lb
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枝優<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108'
mochar='5019'>鉢</gaiji>羅華。兼彼女子寄華兩枝共為供養。<lb
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時佛入城即以此華散佛頂上。以願力故。成<lb
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若不蒙記<gaiji cb='CB00028' des='[卄/別]' uni='8382' mojikyo='M031017'
mofont='Mojikyo M106' mochar='674E'>莂</gaiji>我終不起。如來即至履之而過。<lb
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無下。如來述成可知。我於彼時者。即受記及<lb n="0216b25"/>
修行時也。無有一法得菩提者。此約橫豎顯<lb
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之。橫則於六度萬行之中。行行皆無得義。若<lb n="0216b27"/>
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昧物我皆如。故華嚴云。能見及所見。見者悉<lb n="0216c14"/>
除遣。不壞於真見。是名真見者。又圓覺云。諸<lb
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幻盡滅覺心不動。是名見佛者。結成見義。如<lb n="0216c16"/>
上用心方得見佛。若生分別執相違真則不<lb n="0216c17"/>
名見。故華嚴云。一切法不生。一切法不滅。若<lb
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能如是解。諸佛常現前。得無生忍等者。謂以<lb n="0216c19"/>
正智忍可。印持無生法故。以一切法本無生<lb
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滅。眾生迷倒妄見生滅。苟離妄見正智即生<lb
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契合本體。達一切法本來無生。名無生忍。例<lb n="0216c22"/>
而言之。見一切法無滅。亦名無滅忍。今則舉<lb n="0216c23"/>
初以攝後也一切智智者。是達一切諸法之<lb n="0216c24"/>
智。表用非一故重言耳。有云。依於始覺顯得<lb n="0216c25"/>
本覺。智中之智名智智也。得授記者。準楞嚴<lb n="0216c26"/>
經記。有四種一未發心時。與記。或有流轉五<lb n="0216c27"/>
道生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當發<lb n="0216c28"/>
心。過百千萬億劫。行菩薩道供佛化生。皆若<lb n="0216c29"/>
干劫當得菩提。二適發心與記者。是人久劫<lb
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故。發心與記。三密記者。有菩薩未得記。而行<lb
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六度功德滿足。天龍八部皆作是念。此菩薩<lb
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幾時當得菩提。劫國弟子眾數如何。佛斷此<lb
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生忍記者。於大眾中顯露與記也。今當第四<lb
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也。謂散華佛頂布髮泥中。依有漏心得無生<lb
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智。於大眾前分明記一刻也。聲不至耳者。能<lb n="0217a09"/>
所俱寂以離分別心故。心既不起耳何所聞。<lb
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亦非餘者。此無分別處。非謂別有一智能智。<lb n="0217a11"/>
圓覺云。離遠離幻亦復遠離。亦非惛懞等者。<lb n="0217a12"/>
恐聞都無分別亦非餘智。便謂同於木石一<lb n="0217a13"/>
向頑凝。故圓覺云。諸幻盡滅覺心不動。然即<lb n="0217a14"/>
此覺心亦無所得。故頌云。若時於所緣。智都<lb n="0217a15"/>
無所得等。此則離沈離掉了然寂然。妙契本<lb
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心竟何所得。善慧彼時心同此也。反覆釋經<lb
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意可知矣。若正覺下釋反釋也。以法不可下<lb
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釋覆釋也。據此則善慧彼日但聞其言。言性<lb
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本空竟何有得。但約妄惑盡處真智現前當<lb n="0217a20"/>
此之時義言得矣第十三疏二。一科分。此初二<lb
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段皆屬前疑。但是於中相躡曲敘。今以論文<lb
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別說故復開之二。初斷下隨釋。疏初標章。無<lb n="0217a23"/>
佛疑者。若了虛無之無。無即無咎。執之為無。<lb
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無則太傷。故成此疑。後法亦然也。若無菩提<lb n="0217a25"/>
者。指疑起處。此從十二中來。諸疏敘疑多書<lb n="0217a26"/>
菩薩字。便云。從第十一中來。然論文之中但<lb n="0217a27"/>
云菩提。方是血脈相次。即無下結成疑也。意<lb n="0217a28"/>
云。果法號曰菩提。證得始名為佛。既菩提不<lb n="0217a29"/>
可得。豈有能證人。謗者即損減過也。若言無<lb n="0217b01"/>
佛是真謗佛也。大論云。寧起有見不起無見<lb
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等。為斷下預指斷疑之文。然是魏本。彼文云。<lb
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如來者即實真如。非無經徵意云。若無菩提<lb
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則無有佛。以何義故。得有如來。釋意云。若無<lb
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真如則無有佛也。以真如是佛故。今真如本<lb
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有復何疑焉。無著下挾來義解。以真如通於<lb
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凡聖。眾生垢染但名如去。佛位清淨名曰如<lb
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來。如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義<lb n="0217b09"/>
也。猶如下喻明也。意顯精純故名真金。謂眾<lb n="0217b10"/>
生如全<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108'
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金性本有鍊之則純。如體本然修之則淨。故<lb
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圓覺云。譬如銷金<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]'
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金。終以銷成就。一成真金體。不復重為<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]'
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得經意者。恐人聞非無如來。便言既有如來<lb
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即有菩提。何者以得菩提。方名如來故。為破<lb n="0217b16"/>
此見故云。有人言。得實無得也。無有法即菩<lb n="0217b17"/>
提法也。錯解者。實不得而謂得故也。不實語<lb n="0217b18"/>
者即錯解也。等菩薩行者。謂將前菩薩行以<lb
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等菩提。即指同前來萬一之中皆無得菩提<lb n="0217b20"/>
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故。以菩提等行。無著下可解。夫佛與菩提義<lb n="0217b22"/>
分人法。體無二源。由是唐言總名為覺。既佛<lb n="0217b23"/>
即菩提。菩提即佛。豈有得義。應知說菩提樹<lb n="0217b24"/>
下成正覺時同彼然燈佛處。亦無所得也。疏<lb
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二斷下二疏初標章。無因行者指疑起處。此<lb
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從無佛中來。以前將行等菩提明無得義故。<lb
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經意者。以空生前疑得菩提。是有執此疑不<lb
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得菩提是無執。今則雙遣故。云無實無虛。二<lb n="0217c04"/>
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一者無色等相處。即顯無相真理是菩提相<lb n="0217c09"/>
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提無相。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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隨緣成色等故。論云。無漏無明。皆同真如性<lb n="0217c14"/>
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故云安立。斯則安立真如假名。名曰大身。既<lb n="0218a17"/>
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金剛經纂要刊定記卷第五<lb n="0218a20"/>
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長水沙門子璿錄<lb n="0218a25"/>
<p loc="[0218a25]">第十四疏初標章。若無菩薩者指疑起處。此<lb n="0218a26"/>
同第十二於十一中來。但起則同時斷則次<lb n="0218a27"/>
第也。諸佛下順他以立理也。既無菩薩即無<lb
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此事。無佛不成菩提。即是生不入涅槃。但約<lb n="0218a29"/>
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土之者是何人哉。失念經意可知。但亦如是<lb
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釋後段嚴土之義。以文意鉤鎖故聯而引之<lb n="0218b05"/>
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方乃<gaiji cb='CB04472' des='[泳-永+史]'
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名真是菩薩。第十五疏初標章。前說菩薩下<lb
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法。色法最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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攝舉初該後。意兼瞋等心與貪等相應。故云<lb
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共也。前約與境相應。此約與煩惱相應。皆為<lb n="0219b12"/>
染也。離欲者淨也。即不與六塵境煩惱相應<lb n="0219b13"/>
名之為淨。染淨之心各有無量故曰若干也。<lb
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釋悉知經徵意云。以何義故。能悉知之。釋意<lb n="0219b15"/>
云。彼等諸心皆是妄識。妄識即空故云非心。<lb n="0219b16"/>
以即空故。真心不滅故云是名真心。體同故<lb
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能悉知。大雲下釋出能知所以也。以諸心是<lb
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真心中所現少分之法。今證真體豈不能知。<lb
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諸心下牒釋可知。與此殊者。以雲說兼真論<lb
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言唯妄。故不同也。論釋為正。若以科疏觀之。<lb
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>以雲釋為正也。請詳種種顛倒識者。釋經<lb
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中諸心也。魏本云。如來說諸心住。皆為非心<lb n="0219b23"/>
住。是名為心住。論釋意云。諸即種種住謂顛<lb n="0219b24"/>
倒。以八識皆能緣境有取著故。或約前六名<lb
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為種種。緣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>顯境相續不斷。故名為住。以離<lb
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等兩句。釋皆為非心住也。離與不住蓋是一<lb
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義。智與實念亦無別體。意明不住大乘四念<lb
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處故。若住於此即是實念實智。既住六塵即<lb
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顛倒識也。是故說顛倒者。釋是名為心。此但<lb n="0219c01"/>
結歸顛倒識也。釋非心經徵意云。所以說諸<lb
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心為顛倒識無體者。何謂也。釋意云。以於過<lb n="0219c03"/>
現未來求不得故。已滅下。釋三世不可得所<lb
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以也。論文淨名華嚴並同。但釋現在有少異<lb
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耳。論云。現在虛妄分別故。淨名云現在不住。<lb
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華嚴云。現在空寂然。文異而意不異也。然此<lb n="0219c07"/>
獨於現在之中。言第一義者。以無著釋經皆<lb
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約二諦。既五眼文中不言眼即非眼。又以見<lb
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智二種其體不殊故。於最後安立第一義。第<lb
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一義即是空寂。空寂即是不可得義。意皆同<lb
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也。第十六疏初標章。向說下指疑起處。此從<lb n="0219c12"/>
第十五中來。心住者。指魏經如上所引。顛倒<lb n="0219c13"/>
者指偈文。皆不可得者指經文。若如是下結<lb
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成疑也。意云。眾生心是顛倒。福德依心而成。<lb
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豈非顛倒。顛倒既同何名善法。既非善法修<lb
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福何益。問答福經可知。以是下釋多所以。以<lb n="0219c17"/>
如來舉因緣以問。空生牒因緣以答。因緣無<lb
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性福亦無性。乃成無漏是故多也。此文但標<lb
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下文即釋。反順釋經意云。若是住相之福我<lb
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不說多。以是無住之福。是故說多也。疏一初<lb n="0219c21"/>
引論正釋。偈云下標也。論云下釋也。意云心<lb n="0219c22"/>
識住故。故成顛倒。顛倒故福皆虛妄。佛智無<lb n="0219c23"/>
住依之作福。即非顛倒。非顛倒故皆真實也。<lb n="0219c24"/>
取相者。是有漏福故不說多。離相者。是無漏<lb n="0219c25"/>
福故說多也。問福下二問答解妨。問意可知。<lb n="0219c26"/>
違順等者。謂一法界心本來無住。本來空寂<lb
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佛智空而無住故言順。妄識住而不空故言<lb n="0219c28"/>
違。所言不空但妄識。不空非真實不空也。苟<lb n="0219c29"/>
忘懷而達之。則無所不喻也。第十七疏初標<lb
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章。若諸佛下指疑起處。此從第三中來。云何<lb n="0220a02"/>
下結成疑也。此約下出疑所依。意云。既言無<lb n="0220a03"/>
相法身是佛。何以成就相好亦名為佛。此約<lb
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法身疑色身也。現身經問答可知。徵意云。以<lb n="0220a05"/>
何義故。不以色身見佛。釋意云。以約勝義非<lb n="0220a06"/>
世諦故。由此不應定以色身見於佛也。隨形<lb
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好者八十種也。法數如常即小相也。隨其身<lb
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形一一皆好。故八十好即色身。鏡中下喻明<lb
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也。故知鏡中有物<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>不能現物。如凡夫雖有<lb n="0220a10"/>
法身不能現相好者。蓋緣有物。所言物者妄<lb
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身心也。論云下約性相揀收也。畢竟等者約<lb
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體揀。然相好下隨相收也。此二下釋相好為<lb
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佛之由。如金畢竟非師子。亦非無金。以師子<lb n="0220a14"/>
不離於金故。是故下約存泯會釋經文。言無<lb
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者約體而說。釋即非色身。言有者隨相而說。<lb n="0220a16"/>
釋是名色身。成就者魏經即是今文具足義。<lb
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現相經如前。三十二相者法數如常。即大相<lb
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也。一一等者。前從鏡中無物已下。義意並同<lb n="0220a19"/>
前文已明。今不別釋也。第十八疏初標章。若<lb n="0220a20"/>
如來下指疑起處。此與前疑同時。於第三中<lb
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起。起則同時斷成先後。非從次前文來。若言<lb n="0220a22"/>
從彼來者。已悟非身之身。何疑無說之說。思<lb n="0220a23"/>
之可見。云何不結成疑也。意云聲不自聲依<lb
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色而發。既無所依之色。何有能依之聲。故成<lb n="0220a25"/>
疑也。遮錯解經文可知。谷中下喻明也。意云。<lb
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以有外聲遂有響答。谷中實無作響之者。說<lb
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法亦爾。法身實無能說之者。以機感故。遂見<lb n="0220a28"/>
如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之念。<lb
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佛雖說法而無說法之心。據此<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>由無念故。<lb n="0220b01"/>
方能說法。是故遮云勿謂等也。釋所以經徵<lb
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意云。以何義故令我不作是念。釋意可知。世<lb n="0220b03"/>
尊下疏如文可解。示正見經意如疏。如佛法<lb
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亦然者。佛既無身故現身。法亦無說故強說。<lb n="0220b05"/>
以佛例法故曰亦然。二差別者。論云。一者能<lb n="0220b06"/>
詮名句文也。二者所詮義也。此能所詮若望<lb
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於佛。俱是所說通名法也。不離等者。論云釋<lb n="0220b08"/>
是名說法。法相之界故名法界。說法無自相<lb
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者。論云釋無法可說謂相即性故。言說緣生<lb
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無自性故。又解。不離法界下二句。俱是釋無<lb n="0220b11"/>
法可說。謂此二種不離法界。法界之外無別<lb
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二法自相可得。以此二法自相本空不可得<lb n="0220b13"/>
故。此即以下句釋上句也。真說等者。夫為說<lb n="0220b14"/>
法當如法說。名真說法。法離一切名相分別。<lb n="0220b15"/>
若稱此說是如法說故。下文云。云何為人演<lb
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說。不取於相如如不動。然第三第五第七。及<lb n="0220b17"/>
此四處皆明無說者。意各不同。以第三疑化<lb
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身有說。第五疑證智可說。第七明佛無異說。<lb n="0220b19"/>
此文疑無身何說。以此為異。然諸疏於十八<lb
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九之間。約魏本經文皆出一疑。龍外皆云。何<lb n="0220b21"/>
人能信疑。雲云。能信深法疑。今秦經既無其<lb n="0220b22"/>
文。疏亦不敘而解。今見近本。秦文皆有此段。<lb
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乃於抄中略要敘釋。名為所說。既深無信疑。<lb n="0220b24"/>
論云。若言諸佛說法者。是無所說無說不離<lb
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法身。法身無相。有何等人能信如是甚深法<lb n="0220b26"/>
界。斷之經云。爾時慧命須菩提白佛言。世尊<lb n="0220b27"/>
頗有眾生。於未來世聞說是法生信心不。此<lb
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疑甚深無信以問也。解空第一智慧圓通。以<lb
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慧為命故稱慧命。生信心者。生大乘正信心<lb
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聖性有人以酬。佛言須菩提。彼非眾生非不<lb
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眾生。須菩提下合云實有眾生。能信此法彼<lb
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能信者。非是凡夫眾生。非不是聖性眾生也。<lb n="0220c07"/>
論云。非眾生者非凡夫體故。非不眾生者。以<lb n="0220c08"/>
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是信之根本故。次徵是非生信。以釋。經云何<lb n="0220c11"/>
以故。須菩提眾生眾生者。如來說非眾生是<lb
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眾生。非眾生者非愚小異生也。是名眾生者<lb
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非無能信者。此上經文魏譯則有。秦本則無。<lb n="0220c18"/>
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冥報之緣。宜亦可信。第十九疏初標章。不得<lb n="0220c20"/>
一法者指疑起處。此從第三第十二第十三<lb n="0220c21"/>
中來。以彼文中皆言無法得菩提故。云何下<lb
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上下。轉轉等者。謂轉捨二障轉得二果。轉捨<lb n="0220c27"/>
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名為上。如須彌至大微塵至小。盡未免於上<lb
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二義宛相符順。問第三第十二第十三。兼此<lb
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一段前後四處。皆說不得菩提。如何辨異耶。<lb n="0221b03"/>
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得果。第十二疑善慧成因。十三疑無法無佛。<lb n="0221b05"/>
十九疑有修有證。茲義迢然。請無所濫。第二<lb n="0221b06"/>
十疏初標章。若修下指疑起處。此從十九中<lb
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理。以名句文三無記性攝。無記性法中無因<lb
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果故。豈感菩提耶。經之比校如文可知。雖言<lb n="0221b12"/>
等者許為無記也。而說等者不許非因也。是<lb
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故下出經意。能為佛因故勝。寶施論云下。<lb n="0221b14"/>
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解起行方得菩提。若無教門要知所入。故<lb
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法華云。以佛教門出三界苦。又言下論之別<lb
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名句文身唯無記性。我法是記者。謂大乘宗<lb
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地上菩薩。於後得智中所變名等。唯是善性<lb
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與第九疑何別。答彼約有為無體難。此約無<lb
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記非因難。又彼唯據持說難。此則兼對善法<lb
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難。迢然不同也。第二十一疏初標章。若法下<lb n="0221b25"/>
指疑起處。此從十九中來。云何下結成疑也。<lb n="0221b26"/>
既度眾生即有高下。高下即不平等故成疑<lb n="0221b27"/>
也。錯解經文初正遮。二再誡可知。正見經徵<lb n="0221b28"/>
意云。以何義故令不作是念。釋意云以實無<lb
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眾生為如來所度故。平等下兩句立其義。宗<lb
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以名下兩句釋其所以。論云下轉釋後二句<lb n="0221c02"/>
也。假名者但有眾生之名。而無眾生之體故<lb
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佛是極證之人。已全是法界。眾生雖未能證<lb
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應云以佛無我人等相故。不見有眾生為所<lb n="0221c09"/>
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不了緣生故。便成有念故。爾炎梵語。此有兩<lb n="0221c11"/>
義。一謂智母。已如前說。二謂境界。然是定中<lb
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境界。今取此義。意云。佛智稱境而知。真如是<lb
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亦復如是也。拂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107'
mochar='8151'>迹</gaiji>經意云。佛雖說我元來無<lb n="0221c16"/>
我。執有我者蓋是凡夫。雖言凡夫亦無凡夫。<lb n="0221c17"/>
如夢人見虎。虎與夢人皆不可得。法中亦爾。<lb n="0221c18"/>
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凡。夫邐迤除遣執情。故云展轉拂<gaiji
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mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。然前正<lb
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答問中。及第十一十四。兼此一段前後四處。<lb n="0221c21"/>
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然。第二十二疏初標章。論云下指疑起處。此<lb n="0221c25"/>
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色身。即非諸相具足。具足即成就義。秦魏經<lb n="0221c27"/>
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凡聖不分經意云。輪王亦有此相應是如來。<lb
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偈云等者。意云。但約本望末則定。若約末望<lb n="0222a11"/>
本則不定。且如輪王與佛色相雖同。相之所<lb
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依二各有異。佛相即法身所現。王相依業因<lb
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而生。凡聖雲泥復何準的況依法身有自他<lb n="0222a14"/>
受用。復有大小隨類化等。各各不同。如苗與<lb n="0222a15"/>
根事亦不定。初栽之樹則有苗無根。所接之<lb
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樹則苗根各異故也。佛非相見經意云。緣聞<lb
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依真現假假不離真。及乎約假求真。真不由<lb
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假實德不在相令色鮮矣。仁以貌取者失之<lb n="0222a19"/>
子羽。而今以後焉敢不識。見聞不及經文可<lb
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見。然恐空生更約說法比知如來。故言音聲<lb
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求之不得。此疑即從第十八中來。今預遮防<lb
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故無後說。魏偈者明見聞不及之由也。秦經<lb
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則但明見聞不及。偈云等者彌勒偈也。於中<lb
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半釋秦偈半釋魏偈。意云。見聞是識但能緣<lb
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於色聲。佛非色聲故不可知。彼法者法身<lb
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也真如相者即離一切相。是真如相。非如言<lb
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說知者。以真如法離言說故。但是真智之境<lb
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唯證相應。故云自證。第一第七第十七及此一<lb n="0222a29"/>
段。皆云不以相見如來者。義意皆別。初以對<lb n="0222b01"/>
果疑因。次明感果離相。次說依真現假。後明<lb n="0222b02"/>
約假求真。故不同也。第二十三疏初標章。由<lb n="0222b03"/>
前下指疑起處。此從二十二中來。遂作念下<lb
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作一向離相解。便是指起疑之宗也。若爾下<lb
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結成疑也。意云。福但成相果。相既非佛修福<lb n="0222b06"/>
何益。故佛果下結成疑名也。論云下引證。失<lb n="0222b07"/>
福者非菩提因故。失果者非菩提果故。遮念<lb
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經意云。汝若謂如來不以具足相故得菩提。<lb
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莫作是念。文勢似重意實不重。但前敘後遮<lb
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也。華嚴偈中前半屬前文。後半屬此段。以文<lb n="0222b11"/>
意鉤鎖故。就一處而引。既言不離色聲。豈合<lb n="0222b12"/>
一向毀相。毀相非理故此遮之肇云下。亦前<lb
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後相半耳。不偏等者相不定故。如輪王非佛。<lb n="0222b14"/>
非不等者。應機即現不離法身故。如釋迦是<lb
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佛。斷滅見者。義在次文。出過經文可知。損減<lb
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等者謂執有是增益過。執無是損減過。今既<lb
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一向離相正當此句。斯則於果損福德莊嚴。<lb
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於因損五度之行。壞俗諦也。斷見者。中論云<lb n="0222b19"/>
定有則著常。定無則著斷。今既一向作無相<lb
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解。正當斷見。邊見者空有斷常皆是著邊邪<lb n="0222b21"/>
之見。並非正見故云過也。不失經微意云。以<lb n="0222b22"/>
何義故今不作此念。釋意云。但發菩提心者<lb
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皆不作此念故知作此念者豈非過歟。如所<lb
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住法者。所住之法即大菩提心菩提心者即<lb n="0222b25"/>
悲智願也<lb n="0222b26"/>
金剛經纂要刊定記卷第六<lb n="0222c01"/>
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金剛經纂要刊定記卷第七<lb n="0222c03"/>
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長水沙門子璿錄<lb n="0222c05"/>
<p loc="[0222c05]">一切菩薩皆安住此心。行菩薩行。有大智故<lb n="0222c06"/>
不住生死。有大悲故不住涅槃。今令離於斷<lb
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常二見。即是不住生死涅槃。故云如所住法。<lb n="0222c08"/>
即七最勝中依止最勝。不斷等者。意云。生死<lb n="0222c09"/>
本空猶如影像。影像不有復何斷焉。今言不<lb
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斷者。非謂固留但了性不有了相不無。隨順<lb
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俗諦故云不斷。此即通達之義。於涅槃等者。<lb n="0222c12"/>
若被寂所縛即不自在。今寂而常用用而常<lb n="0222c13"/>
寂。是自在義。此中下顯偏說之意。然據不斷<lb n="0222c14"/>
生死利益眾生。但成大悲不住涅槃。如其具<lb
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論。亦須不住。生死方成如所住法。一向下即<lb n="0222c16"/>
出偏說之意。遮寂者。即二乘人灰身滅智撥<lb
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喪無餘。被涅槃所拘是不自在。今以不具相<lb
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發心。正墮於此。為對治故偏示一門。下文菩<lb n="0222c19"/>
薩不受福德。即不住生死。義則圓矣。偈云下<lb n="0222c20"/>
引證。論云下釋偈。雖不依下縱也。法身真<lb n="0222c21"/>
佛是真菩提。正由智了為因故不依彼。而不<lb
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失下奪也。福德是因即五度果。報是果即三<lb
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十二相相非不佛。故言不失。既不失果即不<lb
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失因。以能下明不失之由。謂真菩提必須具<lb
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足二莊嚴故。智慧即真身。福德即應身。故論<lb n="0222c26"/>
云。法身者智相身。福相者異相身。以諸如來<lb n="0222c27"/>
皆合具此二種相故。故法華云。如其所德法。<lb n="0222c28"/>
定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道。得忍<lb n="0222c29"/>
經意云。菩薩於無我心中所修福德。勝彼有<lb
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我心中所修福德。以莊嚴法身究竟不失故。<lb
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論云下先敘所遣之念。念云若出世無分別<lb n="0223a03"/>
智。正是佛因。即所修福德盡皆失也。何以故。<lb
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福非因故。為遮此故者。引起能遣之文。得勝<lb n="0223a05"/>
忍不失者。正明不失義。謂若心住相修諸福<lb
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德。墮於有漏。此福則失。若心離相修諸福德<lb n="0223a07"/>
成於無漏。此福不失也。以得下出不失之由。<lb n="0223a08"/>
斯則 果驗因成不失義。無垢即清淨。無漏是<lb
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佛身矣。二無我者人法也。得此二空之智名<lb
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之為忍。正明經意云。前言無我所修之福以<lb
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為勝者。只由菩薩不受福故。可訶等者。明不<lb n="0223a12"/>
受之由。亦是以果驗因成不受義。意云。果若<lb n="0223a13"/>
有漏則知受福。是可訶責。果既無漏則知不<lb
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受。云何可訶。無著下顯對前文不住涅槃。前<lb n="0223a15"/>
後相望共成。悲智之義耳。若住等者反明也。<lb n="0223a16"/>
徵釋經意云。菩薩作福。若生貪著則成有漏。<lb n="0223a17"/>
因既有漏果亦有漏。得三十二相但同輪王。<lb
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不名為佛。此則因果俱失成其所疑。今既作<lb
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福不生貪著。則因成無漏。因既無漏果亦復<lb
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然所得三十二相莊嚴法身。名之為佛。云何<lb
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疑其失因及果。第二十四疏初標章。若諸菩<lb
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薩下指疑起處。即從次前文來。論中即云。若<lb n="0223a23"/>
菩薩不受彼果報等。云何下結成疑也。眾生<lb
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用者。據佛壽量合滿百年。至八十便入涅槃。<lb n="0223a25"/>
意留二十年福。與後代弟子受用。又於佛供<lb
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養承事。能令眾生獲福無量。斯亦佛福眾生<lb
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受用也。問前云菩薩不受。今何難佛受用。又<lb n="0223a28"/>
前言受是取義。今疑受是用義。文義既異何<lb
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以成疑。答此皆以果驗因也。因中若不受取。<lb n="0223b01"/>
果中焉合受用。果中尚自受用。因中豈無受<lb
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取耶。錯解經意云。若人言如來出現來入滅<lb n="0223b03"/>
去住世間。皆不解我所說義。是福等者。是彼<lb n="0223b04"/>
無漏福德之應報。即無垢果也。果中無有色<lb
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相故。論云。佛果無有色相迭相見故。又論云。<lb
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佛果無別色聲唯如如又如如智獨存故無來<lb n="0223b07"/>
去等。為化下或問曰。既佛果無別色聲來去<lb
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等。何以出現受福。為眾生受用耶。故此釋之<lb n="0223b09"/>
意。說眾生根熟為能感緣。以佛無緣大悲。無<lb n="0223b10"/>
量劫來利他善根熏淨法界以成善習。有感即<lb
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應任運無心。如一月不下降百水不上昇。慈<lb
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善根力法爾如是。正是斷疑之意。若果中有<lb
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心受用。則因中亦有心受取果中既是自然。<lb
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因中足明無著也。正見經徵意云。以何義故<lb
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名為如來。既名為來亦表其去。何言錯解。釋<lb n="0223b16"/>
意云。以真佛本來無來去故。偈云下標真化<lb
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異也。如來即是法身。本來不動猶若虛空。故<lb n="0223b18"/>
不同化身隨機來去。此非異而異也。大雲下<lb
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來無所從去無所至。即是不動名為法身。斯<lb
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則機見有佛來去。佛實不動云云。自彼於我<lb
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何為。此中略舉水喻。眾生心則知。月喻法身<lb n="0223b23"/>
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來。水濁月隱亦非月去。但是水有清濁。非謂<lb n="0223b25"/>
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如體本周故無方所。此明即應之真。緣至下<lb
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明即真之應也。意同大雲。隱顯斷疑意者。諸<lb n="0223c01"/>
佛本無來去。眾生妄見去來。尚無出現之佛。<lb n="0223c02"/>
寧有受福之事。第二十五論文於此不別敘<lb n="0223c03"/>
疑而義意合有也。初標章據前下指疑起處。<lb
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此從三處來。不可以化等者第二十二也。濫<lb
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於輪王故。法身無來去等者二十四也。斥為<lb
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錯解故。據遮下二十三也。不失等者彌勒頌<lb
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云。得勝忍不失。一異相反難為存去故成疑<lb n="0223c08"/>
矣。此約下懸指斷疑之意。彼約一異雙存而<lb
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難。此據一異俱非而通也。破<gaiji
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少如文可知。疏三初引天親約斷疑。偈云下<lb
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虛妄分別故。起信云。一切境界唯依妄念而<lb
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有差別。此明經中但凡夫已下文。若有下反<lb
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顯也。以世界體若是實有。不名虛妄分別。合<lb n="0224b13"/>
是正見。世諦說者即前是名也。同論云以彼<lb
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取。小兒等者。世諦雖說但是假有。凡夫不敏<lb n="0224b16"/>
執之為實。猶彼小兒如言執物。見五蘊者不<lb
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了法空。是法執也。取和合者不達眾法。即我<lb n="0224b18"/>
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道。遠離於我法。斥錯解經文。問答並可知矣。<lb
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但不解必不錯解也。遣言執經徵意云以何<lb n="0224b25"/>
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我人等見。是假名我人等見。眾生不解謂之<lb
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為實。所以前科判云錯矣。虛妄等者。見有我<lb n="0224b28"/>
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元是不見。如繩處見蛇豈是實見。如所下兩<lb
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顯下。二別釋第三二。初總標。此顯下。增上心<lb
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即定也。增上智即慧也。當是增勝上法故云<lb
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增上。知見勝解者。定慧之後位。於中下。二別<lb
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釋二。初總彰三義。於中者。於彼三事之中也。<lb
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若智等者。明此三種體即是智但依止方便<lb n="0224c21"/>
不同故立三名也。奢摩他此云止。止即是定。<lb n="0224c22"/>
智依此定併息萬緣。唯心獨存故云知也。毘<lb
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>等者。毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那此云觀。觀即是慧。依此慧<lb
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故觀察一切。委細推求歷歷分明故名為見。<lb
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此二者知見也。三摩提此云等持。但以定慧<lb
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等處名三摩提。依此義故名為勝解。言依止<lb
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者。名依義立也。以三摩下。二轉釋後義。自在<lb
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者。定慧無閡故。內緣等者。既未證真但緣影<lb n="0224c29"/>
像。以真如法離心緣故。今既變影緣如但名<lb
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勝解。從此能引根本正智。無分別中為近方<lb
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便。故云何下。二正顯無分別理。即論釋經中<lb n="0225a03"/>
不生法相。初句徵起次句正顯。大雲下。約位<lb n="0225a04"/>
釋論。前方便等者。即知見勝解。此當地前四<lb n="0225a05"/>
加行位。今不分別者。即不生法相。通在十地<lb n="0225a06"/>
及佛地也。雖滿分不同。皆用根本無分別智。<lb n="0225a07"/>
親證諦理也。如唯識見道頌云。若時於所緣。<lb n="0225a08"/>
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。顯本<lb n="0225a09"/>
寂經意云。所言法相非實有之法相。是本無<lb
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之法相。不共者非法相也。勝義諦中不容他<lb
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故。離性離相非和合故。相應者。是名法相也。<lb
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性起為相不離性故。如前金中無器不離金<lb n="0225a13"/>
也。第二十六論文。於此不言斷別疑。故雲外<lb n="0225a14"/>
二疏皆攝入前段。合疏詳文合有是故開之。<lb
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因聞下指疑起處。此從二十五中來。意云下<lb
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立理。即化身下指無化體。若爾下結成疑也。<lb n="0225a17"/>
意云。能說之佛既虛。所說之教豈實。持說不<lb n="0225a18"/>
實之教。寧有福耶。功德經文校量可解。阿僧<lb n="0225a19"/>
祇此云無數。發菩薩心者揀餘人。偈云下標。<lb n="0225a20"/>
論云下釋。先牒疑縱之。而彼下據理奪之。無<lb n="0225a21"/>
量下揀有量等。斯則三重顯於持說之勝。不<lb
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染經徵意云。云何演說便獲如是功德。釋文<lb
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可見。前云發菩薩心者。意在於此。若非菩薩<lb n="0225a24"/>
焉能如是。無著下初引解二。初申經意。既說<lb n="0225a25"/>
法之心。如彼真如無有分別不取能所說相。<lb
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所獲功德利益至矣故決定說也。無所染者。<lb n="0225a27"/>
即無分別不取不動也。此則正是斷疑之意。<lb
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謂佛所有說皆如真實。傳授之人要皆如是。<lb
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既如其法福乃無邊。何疑持說無福德耶。又<lb
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如偈云。諸佛說法時。不言是化身。以不如是<lb n="0225b02"/>
說。是故彼說正。意云。若言是化則人無敬心<lb n="0225b03"/>
所說之法寧肯信受。由不說故人皆宗奉。所<lb
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說之教咸悉受持。無漏之福自然無量等。云<lb
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何下二銷經文。不可等者。此明離於說相。非<lb n="0225b06"/>
全不說。前云無法可說。淨名無說無示。是名<lb n="0225b07"/>
說法。故魏經云如不演說。若異下反明以取<lb
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相故有分別故不如如故。既不如如即成顛<lb n="0225b09"/>
倒。又說時下。約事明無染。前約不稱理。今約<lb
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不稱事夫說法者本為利生。今為名利豈非<lb n="0225b11"/>
染說。大雲下。二引大雲解。生滅心行即有所<lb n="0225b12"/>
得分別取相。今既不以即與如合故曰如如。<lb
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上如即似義。下如即真如。似於真如故曰如<lb
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如。心境如者。即兩皆真如無似義也。則無染<lb n="0225b15"/>
者。謂擬心即差便名為染。故論云。動即有苦<lb n="0225b16"/>
果不離因此則微細念慮盡名為染。不必貪<lb
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欲。第二十七疏初標章若諸下指疑起處。此<lb
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從二十六中來。以化身如來常說法故。前雖<lb
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無文而有此意。云何下結成疑也。涅槃即是<lb
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不動無為義。如前文云。若人言如來若來去<lb
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坐臥。即不解所說義。如來者。無所從來亦無<lb n="0225b22"/>
所去。故名如來。斯則佛入涅槃也。意云。涅槃<lb
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寂靜說法喧動。動寂相反云何兩存。經徵意<lb
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云。以何義故。佛常說而不閡涅槃。如論所敘。<lb
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釋意云。常佛有妙智。觀諸法空如夢幻等。雖<lb n="0225b26"/>
現說法似有為相。而常住涅槃無作之理。復<lb
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何疑哉。若於論外不作斷疑釋者。此文但責<lb
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說法不染。徵意云。以何義故。說法之時不取<lb n="0225b29"/>
於相。得合真如不動不染耶釋意云。但觀諸<lb
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有為相。猶如夢幻等自然於說不取不著契<lb n="0225c02"/>
合真如。無有動搖分別等也。疏文二。初開章<lb n="0225c03"/>
指文。魏本等者。以彼此二經皆說譬喻就中<lb n="0225c04"/>
彼廣此略。今則標廣以釋於中下。二隨章辨<lb
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釋三。初約兩論釋魏本中九喻。二初文者偈<lb
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云下標論云下釋。初釋前二句。真化不一故<lb
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非有為。真化不異故不離有為。言諸佛者。揀<lb n="0225c08"/>
小乘涅槃一向寂滅。如來涅槃悲智兼運。名<lb
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無住處。何故下。躡前徵起釋後二句。徵意可<lb n="0225c10"/>
知。由妙智等者。妙智揀二乘<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>智。正觀揀凡<lb n="0225c11"/>
夫倒見。既以妙智正觀有為諸法。如夢幻等<lb
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故涉有而不住有。觀空而不住空用而常寂。<lb
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寂而常用故。終日說法終日涅槃。如華嚴疏<lb
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云。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中也。故<lb n="0225c15"/>
知若不涉有。豈名大乘涅槃。若不證如何名<lb
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無染說法。言雖似反意乃相符。善現約極違<lb
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以申疑。如來據極順以通釋。理實深妙光茲<lb
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末篇。二兼無著下。初指論分文。此偈者魏經<lb n="0225c19"/>
文也四有為者。即下自性等四初自性下。二<lb
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隨文正釋四。初文二初釋章意。此見等者。謂<lb n="0225c21"/>
見相二分。以自證分為體。然此三法是生死<lb
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之自性。一切生死從此而生故名此三為根<lb n="0225c23"/>
本矣。此通八識也。一星下二別解文三。初文<lb n="0225c24"/>
見分者。雲云第六識也。計度分別緣共相境<lb
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世間諸智盡在其中。故以星光況於此識。此<lb
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約執計強盛故獨指第六。非不通八也。無智<lb
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等者。此中法喻相兼文猶闕略。若具配屬即<lb
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法喻四對。謂以日喻智以星喻識以明喻悟<lb n="0225c29"/>
以闇喻迷。且如喻中。意云無日闇中有星光<lb
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故。有日明中無星光故。法中無智迷中有識<lb
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用故有智悟中無分別故。其猶昏夜日光黯<lb n="0226a03"/>
然唯星獨存略辨南北。杲日纔現星光自存。<lb
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法中亦爾。生死迷中本智未顯。意識分別似<lb
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無餘。無彼光者此約分喻。喻中俱無星光。而<lb n="0226a07"/>
不無星體。法中融同一智。無別識心故。二中<lb n="0226a08"/>
如目等者。意云。翳若在眼則見毛輪。執若在<lb n="0226a09"/>
意見實我法。若正配法喻。即翳喻第七識。毛<lb n="0226a10"/>
輪等喻所見分。今標云翳喻所見分者。此有<lb
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三意。一密配第七識。謂若但取毛輪則唯喻<lb
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所見。第七意識無因可收。故此密配無所遺<lb
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也。二交互影略。以喻上舉能法中言所。自然<lb n="0226a14"/>
影略說收所餘。三顯示毛月無有體性。意雖<lb
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在所今<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4F09'>却</gaiji>舉能。以顯所從能生。足知無體也。<lb n="0226a16"/>
以顛倒見者。出無體所以。於無見有故云顛<lb
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倒取無義者。情有理無故。三中燈喻識者理<lb
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則雖通義當前五。以六七八識各有配故。燈<lb
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約等者。以膏油喻貪愛以燈喻識。若無膏油<lb
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心。配屬雲喻如下所明。或可星喻見分。翳目<lb n="0226a24"/>
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八識。其後雲喻但況識中種子為未來法。著<lb
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所住味者即是味著所住。幻喻等者。即約所<lb
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變之識尚猶不實。所變之境豈得有體。故起<lb
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信云。一切境界唯依妄念而有差別。若離心<lb
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念則無一切境界之相。三隨下二。初釋章意。<lb n="0226b04"/>
自身等者。明身受當體是過失。觀此等者。隨<lb n="0226b05"/>
順出離也又解等者。執著身受是隨順過失<lb n="0226b06"/>
也。所謂執身為常執受為樂即是顛倒。顛倒<lb
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即過失也。初露下。二正解文二。初者少時。住<lb
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是。然有三意。一命修短。有纔生即死故。二比<lb
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因緣別離虛妄名滅。楞伽經云。初生即有滅。<lb n="0226c20"/>
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根本。以一切諸法從種子生故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
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漏種也。以無漏種子。為細妙故似空者喻多<lb
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必出離也。故偈云。觀根及受用。觀於三世事。<lb
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達法者。約喻生疑。病既連綿藥還灑迤。以悟<lb n="0227a08"/>
為限法喻重重。今約華嚴十忍品疏文。兼攝<lb
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大乘論意勢。顯諸喻意令無混濫也。一切法<lb
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如下所辨。現見等者。難曰。諸法若不見。任說<lb
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若不得。任說法如焰。求者皆遂心。云何得如<lb n="0227a18"/>
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mochar='6F14'>氷</gaiji>自釋然。諸經中。或說乾城水月<lb
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由是怖畏生死樂趣涅槃。如救頭然寸陰是<lb n="0227b15"/>
競。所以佛於涅槃會中。偏讚此觀以為第一。<lb n="0227b16"/>
然二句中各有解行。配釋可知。妙符下結歎。<lb n="0227b17"/>
符破相宗者。歎前四喻也。然佛一代教門。就<lb n="0227b18"/>
大乘中宗塗有三。一法相宗。謂解深密等經。<lb n="0227b19"/>
瑜珈唯識等論。二破相宗。謂般若等經。中百<lb n="0227b20"/>
門等論。三法性宗。謂法華涅槃等經。起信寶<lb n="0227b21"/>
性等論。既般若宗於破相。今說有為喻。以夢<lb n="0227b22"/>
幻泡影。則妙符宗旨也。示亡情等者。歎後二<lb n="0227b23"/>
喻。若觀世間諸法如電露等。自不繫情於身<lb
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命財而生常解。又由前四喻故慧解亡情。由<lb
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後二喻故習定亡情。又前亡執有之情。後亡<lb
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計常之情。若不覺空無常。即繫情於身命資<lb
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具。今既悟此空無常理。則情念沮壞真智現<lb
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前。斯則上合經宗故云妙。下契物情故云巧<lb
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也。魏譯下牒問也。或問曰。魏譯九喻。秦經略<lb
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三者何也。今此牒之。以星下釋通。有體者雖<lb n="0227c02"/>
星不如日燈藉膏油。未是全空故云有體雲<lb n="0227c03"/>
種者法喻雙舉。雲能含雨種必生芽故曰含<lb n="0227c04"/>
生。難契等者。本為執情堅固不了即空。由是<lb n="0227c05"/>
設喻以蕩分別。若觀有體之物。便同折色難<lb
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悟即空。空觀不成故云難契。潛滋等者。既不<lb n="0227c07"/>
了無常。唯於境相而生常想不能捨離。縱不<lb
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故意任運生情不覺而起。故曰潛也。取意等<lb
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者。先德皆云。敵對唐梵則奘稱能。取意譯經<lb n="0227c10"/>
則什為最。然雲等三喻。則直下翦除。於餘六<lb n="0227c11"/>
中又換一喻。謂以影代翳也。所以換者。影並<lb n="0227c12"/>
於翳空義顯故。流通經文可見。佛說是經已<lb
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者。本為空生致問故佛答降住修行。答問既<lb
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終便合經畢。仍以躡跡起疑連環。二十七段<lb
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洎乎此文疑念<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104'
mochar='6F14'>氷</gaiji>釋。既善吉無問。故能仁杜<lb
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宣。一卷經內。雖兼有師資。以其就勝故但云<lb n="0227c17"/>
佛說。長老等義如前所解。疏二初隨經文別<lb
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釋。近事男女者標釋可知。亦云近住男清信<lb
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男等。並可知。非天者亦非人也。謂非天人趣<lb n="0227c20"/>
之所攝故。亦云無酒。如實等者。說理如理說<lb n="0227c21"/>
事如事故。果淨者。依解起行得無漏故。無著<lb n="0227c22"/>
下。二引論疏讚釋。無覺者。不發二空智也。二<lb
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執牢固如石之堅。石猶可磨可琢。聞經不能<lb
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無我而解。不啻於石。故云過於。詩云我心匪<lb n="0227c25"/>
石不可轉也。轉猶動也。磨琢皆是動義。又論<lb n="0227c26"/>
云下。人於深法不能覺及信。世人多如此。是<lb n="0227c27"/>
故法荒廢。無因者。無大乘正因。不得菩提故。<lb
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總持法者。祕密般若也。深句義者。顯了般若<lb n="0227c29"/>
也。或總持法是經文。深句義是本偈。從尊者<lb n="0228a01"/>
即彌勒無著也。廣說即自指論文。佛母者。以<lb n="0228a02"/>
能生諸佛及菩提法故。餘文易知<lb n="0228a03"/>
金剛經纂要刊定記卷第七