《金剛經纂要刊定記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十三冊 No.1702

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1702 [cf. Nos. 235, 1701]<lb n="0170a06"/>

金剛經纂要刊定記并序<lb n="0170a07"/>
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<p loc="[0170a08]">釋氏教。金剛經世所由來尚矣。自秦至今凡<lb n="0170a09"/>
幾百載。諷誦無卑高。感應盈簡牘。利及幽壞<lb n="0170a10"/>
而達乎神明。蓋趣大之坦塗。破小之宏略也。<lb n="0170a11"/>
故補處頌以為本。二論釋而有貫。諸疏互解<lb n="0170a12"/>
或依或違。圭山大師。撮掇精英黜逐浮偽。<lb n="0170a13"/>
命曰纂要。蓋取中庸。復申記略。用備傳習。石<lb n="0170a14"/>
壁師。仍貫義意別為廣錄。美則美矣辭或繁<lb n="0170a15"/>
長。後學多不便用。今更刊定翦削煩亂。俾流<lb n="0170a16"/>
而無滯學而思講。庶吾道無墜地之患也已<lb n="0170a17"/>
大宋天聖紀號之明年。季冬月甲子日。序云<lb n="0170a18"/>
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金剛經纂要刊定記卷第一<lb n="0170a21"/>
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長水沙門子璿錄<lb n="0170a23"/>

<p loc="[0170a23]">疏文分三。初標題目二。初經疏名題。金剛般<lb n="0170a24"/>
若經疏論纂要者。此題九字從寬至狹能所<lb n="0170a25"/>
六重。一能所釋。謂金剛等五字是所。疏論下<lb n="0170a26"/>
四字屬能二能所詮。謂經字屬能。金剛等四<lb n="0170a27"/>
字是所。三能所簡有二。一簡通。謂經通一代<lb n="0170a28"/>
時教。般若唯局當部。二簡別。般若猶通八部。<lb n="0170a29"/>
金剛但屬一經。五能所喻。金剛是能。般若屬<lb n="0170b01"/>
所。六能所纂。纂字屬能。謂疏主也要字是所。<lb n="0170b02"/>
謂正義也。若著并序二字。復加一重。二字是<lb n="0170b03"/>
能。上皆所攝。然此七重不出教行人理。謂經<lb n="0170b04"/>
及疏論并序五字是教。謂能詮能釋能序也。<lb n="0170b05"/>
般若通行謂觀照也。纂字屬人。疏主也。金剛<lb n="0170b06"/>
要字屬理。金剛喻實相。即真理。要字是正義。<lb n="0170b07"/>
即道理。既知一題能所去著。須知題內義理<lb n="0170b08"/>
淺深。金剛有三義。謂堅利明也。般若亦三義。<lb n="0170b09"/>
謂實相觀照文字也。經有三義。謂常貫攝也。<lb n="0170b10"/>
疏亦三義。謂<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>決布也。論者議也。亦三義。謂<lb n="0170b11"/>
議理議智議行也。纂要亦三義。謂要義要行<lb n="0170b12"/>
要文也。且金剛三義者。以萬物。不能壞能壞<lb n="0170b13"/>
於萬物。復能有照用。可喻三種般若矣。堅喻<lb n="0170b14"/>
實相。以其雖經多劫流迸六道。未嘗生滅未<lb n="0170b15"/>
嘗虧缺。故云堅也。故心經云。是諸法空相不<lb n="0170b16"/>
生不滅不垢不淨不增不減等。利喻觀照般<lb n="0170b17"/>
若。謂此顯時照諸法空。故言利也。故心經云。<lb n="0170b18"/>
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五<lb n="0170b19"/>
蘊皆空。度一切苦厄。乃至云無智亦無得等。<lb n="0170b20"/>
明喻文字般若。以文字能詮顯彰。明實相觀<lb n="0170b21"/>
照令顯現故。由斯三義似彼金剛。故舉金剛<lb n="0170b22"/>
以喻般若。然此般若諸佛眾生悉皆有之。由<lb n="0170b23"/>
彼在纏故不能利用。苟能聞教解悟內外熏<lb n="0170b24"/>
力。則能斷煩惱出生死。理智相冥能起大用<lb n="0170b25"/>
與佛無異。其猶金在<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>中不能隨用。苟能出<lb n="0170b26"/>
<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>必能成器斷物。故知此慧無不有之。故知<lb n="0170b27"/>
此慧能建大義。今云般若蓋大慧之梵音也。<lb n="0170b28"/>
金剛即般若之正喻。法喻雙彰故曰金剛般<lb n="0170b29"/>
若也。若準經題。具足合云波羅蜜。即歎慧之<lb n="0170c01"/>
功也。唐言彼岸到。此猶西域之風。若順此方<lb n="0170c02"/>
合云到彼岸。彼岸者即是涅槃。為對生死之<lb n="0170c03"/>
此故。號涅槃為彼。意明般若是到彼岸慧。斯<lb n="0170c04"/>
則慧之別相也。然到彼岸慧略有二意。所謂<lb n="0170c05"/>
頓漸也。頓者。此慧顯時。一剎那間照諸法空。<lb n="0170c06"/>
即是到彼岸故。名到彼岸慧。以不歷多時乃<lb n="0170c07"/>
名為頓。漸者雖則頓照法空。且習以性成任<lb n="0170c08"/>
運計執。所以策彼頓悟之慧。覺察妄情。損之<lb n="0170c09"/>
又損之以至於無為。此則究竟到於彼岸亦名<lb n="0170c10"/>
到彼岸慧。以歷多時故名為漸。漸之與頓遲<lb n="0170c11"/>
速雖殊。一種得名到彼岸慧。所以具足合云<lb n="0170c12"/>
金剛般若波羅蜜。今略不言也。次明經字具<lb n="0170c13"/>
三義者。然準諸家解釋共有多義。謂湧泉出<lb n="0170c14"/>
生繩墨結鬘之類。若佛地論中唯說二義。謂<lb n="0170c15"/>
貫也攝也貫穿所應說義。攝持所化眾生。且<lb n="0170c16"/>
如來入滅二千餘年遺風若存。得聞正法者。<lb n="0170c17"/>
斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從。<lb n="0170c18"/>
得佛教門咸歸正趣者。斯皆經之攝持之義<lb n="0170c19"/>
也。具此二義故名為經。今以此二復加常義。<lb n="0170c20"/>
以對三種般若。謂實相常觀照貫文字攝也。<lb n="0170c21"/>
然此一經羅什所譯。句偈清潤令人樂聞。至<lb n="0170c22"/>
今長幼高卑盈於寰宇。靡不受持此經也。疏<lb n="0170c23"/>
論纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龍大雲<lb n="0170c24"/>
資聖塵外等疏。疏謂<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>通理趣決擇義相布<lb n="0170c25"/>
致文言也。論即天親無著智度。金剛仙功德<lb n="0170c26"/>
施等論。一一論中任運議於理智行也。問既<lb n="0170c27"/>
有疏論釋經。何必更製斯疏。答以纂要故。即<lb n="0170c28"/>
是纂他疏論之要義。而成此疏也。然纂要之<lb n="0170c29"/>
設總有兩意。一則上符聖旨。二則下<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji>人心。<lb n="0171a01"/>
意顯諸說有不符聖旨不<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji>人心者。且初意<lb n="0171a02"/>
者。只如此經是空無相宗。有以法相行位廣<lb n="0171a03"/>
列而釋。此則不符聖旨。失於宗故。故序云。或<lb n="0171a04"/>
配入名相著事乖宗。有人聞是空宗便作一<lb n="0171a05"/>
味無相道理解釋。此亦不符聖旨。以宗雖無<lb n="0171a06"/>
相義乃千端。既以一味解釋。此則迷於末也。<lb n="0171a07"/>
故序云。或但云一真望源迷泒。前則乖宗不<lb n="0171a08"/>
迷泒。此則迷泒不乖宗。互有得失俱未圓暢。<lb n="0171a09"/>
復有縱於僻見以之注釋。宗泒俱失不足評<lb n="0171a10"/>
量。故序云。其餘胸談臆注不足論矣。然其諸<lb n="0171a11"/>
說雖各有舛的。以未兼暢故。皆判云不符聖<lb n="0171a12"/>
旨也。今製此疏不添法相免乖於宗。隨文釋<lb n="0171a13"/>
之不迷於泒。離前二過宛乎得中。此則超然<lb n="0171a14"/>
獨符聖旨。然今疏內皆用聖言。故序云。故今<lb n="0171a15"/>
所述不攻異端。疏是論文乳非城內。況二菩<lb n="0171a16"/>
薩師補處尊。補處如來師釋迦佛。展轉推本<lb n="0171a17"/>
佛佛相承。降及無著天親更無異說。故知此<lb n="0171a18"/>
疏便是佛言。謗此疏者即同謗佛也。故序云。<lb n="0171a19"/>
且天親無著師補處尊。後學何疑。或添或棄。<lb n="0171a20"/>
次下<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji>人心者。且諸家章疏在理未當於文<lb n="0171a21"/>
且繁。致令學人少敢措意。故轉念者廣通會<lb n="0171a22"/>
者稀。故序云。致使口諷牛毛心通麟角。然今<lb n="0171a23"/>
此疏撮其樞要直下銷經。經疏相兼盈五十<lb n="0171a24"/>
紙。不問緇侶塵俗可以留心。不唯上中下根<lb n="0171a25"/>
可以學習。有斯兩意所以述之。此則前智後<lb n="0171a26"/>
悲。自他兼利也。故云金剛般若經疏論纂要。<lb n="0171a27"/>
并序者。并謂共兼及也。序者敘也。敘述經疏<lb n="0171a28"/>
之意故。又序者緒也。謂頭緒也。意明此半紙<lb n="0171a29"/>
之言是述疏入作之頭緒也。二作者嘉號。京<lb n="0171b01"/>
者都也大也。即士庶貴賤都會之大處也。然<lb n="0171b02"/>
是西京非謂東北。以有大興福寺。闇揀故不<lb n="0171b03"/>
言西也。沙門梵語此云勤息。即釋眾之通號。<lb n="0171b04"/>
謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作。符上<lb n="0171b05"/>
纂要之言。但是敘述先聖之旨。非別製作故<lb n="0171b06"/>
也。例如夫子云。述而不作信而好古。竊比於<lb n="0171b07"/>
我老彭。二序宗旨二。一序贊經旨二。一通明<lb n="0171b08"/>
起教之緣二。一明迷真起妄二。一真空。言鏡<lb n="0171b09"/>
心等者。以要言之。上句即真。性離緣。下句即<lb n="0171b10"/>
緣無自性。大約如此。若其委明應先略配後<lb n="0171b11"/>
當廣釋略配者。此兩句中鏡像是喻。心色是<lb n="0171b12"/>
法。本淨元空通於法喻。以鏡喻於心。以像喻<lb n="0171b13"/>
於色。像是鏡之所現。如色是心之所現。鏡雖<lb n="0171b14"/>
現像其像元空。即顯鏡本淨也。心雖現色其<lb n="0171b15"/>
色元空。即顯心本淨也。言本淨者即是性淨。<lb n="0171b16"/>
通因果凡聖故。故華嚴云。非識所能識。亦非<lb n="0171b17"/>
心境界。其性本清淨。開示諸群生。此略指配<lb n="0171b18"/>
也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡。然有塵薶<lb n="0171b19"/>
不堪用者。有雖淨而在匣者。有淨無塵垢挂<lb n="0171b20"/>
之高臺萬像斯鑒者。今取後者為喻。心者性<lb n="0171b21"/>
相二宗所說各異。相宗說者。或以集起為心。<lb n="0171b22"/>
唯第八識集諸種子起現行故。或以緣慮為<lb n="0171b23"/>
心。通於八識俱能緣慮自分境故。然此所說<lb n="0171b24"/>
但是有為生滅。非今所喻。性宗說者。即如來<lb n="0171b25"/>
藏。本源自性清淨心也。然今所明正是此心。<lb n="0171b26"/>
以是迷悟根本凡聖通依世出世間皆不離此。<lb n="0171b27"/>
所以起信論中立為大乘法體。故論云。摩訶<lb n="0171b28"/>
衍者。一法二義。所言法者謂眾生心。是心則<lb n="0171b29"/>
攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶<lb n="0171c01"/>
衍義。又云依一心法有二種門。一者心真如<lb n="0171c02"/>
門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切<lb n="0171c03"/>
法。此義云何。以是二門不相離故。以真如門<lb n="0171c04"/>
是通相故攝一切。生滅門雖是別相。以是即<lb n="0171c05"/>
真如之生滅。亦攝一切。以此二門同依一心<lb n="0171c06"/>
為源。則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極<lb n="0171c07"/>
一乘。亦以此心。為一真法界之體。故彼疏說。<lb n="0171c08"/>
統四法界為一真法界。謂寂寥虛曠沖深包<lb n="0171c09"/>
博。總該萬有即是一心。體絕有無相非生滅。<lb n="0171c10"/>
乃至云。諸佛證此妙覺圓明。現成菩提為物<lb n="0171c11"/>
開示等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟<lb n="0171c12"/>
因果染淨等異。性則靈靈不昧了了常知。然<lb n="0171c13"/>
此性相不即不離。以相不離性故。只向同處<lb n="0171c14"/>
異。性不離相故。只於異處同。性不即相故。未<lb n="0171c15"/>
始有差別。相不即性故。未嘗不殊異。蓋緣性<lb n="0171c16"/>
相一味。所以同異兩存。其猶一水波濕。性相<lb n="0171c17"/>
同異可知。然此靈心本非一切。能為一切心<lb n="0171c18"/>
之名字亦由此立。今云淨者但約畢竟空義。<lb n="0171c19"/>
非是揀染名淨。以但唯一心。貫通染淨故。荷<lb n="0171c20"/>
澤云。知之一字眾妙之門。一切諸法依此建<lb n="0171c21"/>
立。既為得失之祕府。乃是昇降之玄樞。稱眾<lb n="0171c22"/>
沙門實為至矣。今所辨者即是此心。然前所<lb n="0171c23"/>
說相宗二種。乃是此心之內生滅一門。對辨<lb n="0171c24"/>
淺深故須料揀。和會通攝則實無所遺。本淨<lb n="0171c25"/>
者喻則可知。法中有二意。一則此心從本已<lb n="0171c26"/>
來。性畢竟空故。二則現為煩惱所纏而無染<lb n="0171c27"/>
故。此當起信論中真如門也。故大集經云。善<lb n="0171c28"/>
男子。一切眾生心性本淨。心本淨故。煩惱諸<lb n="0171c29"/>
結不能染著。猶如虛空不可玷污。心性空性<lb n="0172a01"/>
等無有二等。像即鏡中所現萬像。色即本淨<lb n="0172a02"/>
之心所現諸法。然所現法不出色心。今唯言<lb n="0172a03"/>
色而不言心者。一為文句窄故。二為影在下<lb n="0172a04"/>
故。三為以初攝後故。前二可知。後意者一切<lb n="0172a05"/>
諸法不出五蘊。色之一字貫五之初。今言色<lb n="0172a06"/>
者舉初攝後也。故大般若中。每例諸法皆以<lb n="0172a07"/>
色字為初。如云善現般若波羅蜜多清淨故<lb n="0172a08"/>
色清淨。色清淨故一切智智清淨等。由是文<lb n="0172a09"/>
雖標色而意兼於心。色心既彰萬法備矣。元<lb n="0172a10"/>
空者喻則可知。法中有二意。一即本來是空。<lb n="0172a11"/>
論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心<lb n="0172a12"/>
念則無一切境界之相。二即現見空。故色等<lb n="0172a13"/>
諸法本來自空。迷人不知妄執為有。雖然執<lb n="0172a14"/>
有未始不空。故中論云。諸法若不空即無道<lb n="0172a15"/>
無果。又云。以有空義故一切法得成。然此一<lb n="0172a16"/>
句亦是釋疑。恐人聞說心性本淨。復見論云<lb n="0172a17"/>
是心則攝世間法等。便謂本具染等不合言<lb n="0172a18"/>
淨故。下句釋云像色元空也。意云色等若實<lb n="0172a19"/>
則污淨心。色等既空憑何污心。如鏡現穢像。<lb n="0172a20"/>
穢像元空似有實無。云何染污。故云鏡心本<lb n="0172a21"/>
淨像色元空也。無上依經云。清淨有二義。一<lb n="0172a22"/>
者自性清淨。是其通相。二者離垢清淨。是其<lb n="0172a23"/>
別相。寶性論中亦有二義。一自性清淨。謂性<lb n="0172a24"/>
淨解脫。二離垢清淨。謂障盡解脫。魏譯唯識<lb n="0172a25"/>
論云。心有二種。一者相應心。所謂一切煩惱<lb n="0172a26"/>
受想行等。二者不相應心。所謂第一義諦常<lb n="0172a27"/>
住不變。自性清淨心也。今所明者。即自性清<lb n="0172a28"/>
淨。及第一義諦心。故云本淨。復次兩句更互<lb n="0172a29"/>
釋成。以上句釋下句。成色空義。以下句釋上<lb n="0172b01"/>
句。成心淨義。色若不空心則不淨。心若不淨<lb n="0172b02"/>
色即不空。由心淨故色空。由色空故心淨。以<lb n="0172b03"/>
色心二法不相離故。當知由心淨故方能現<lb n="0172b04"/>
色。如鏡淨故方能現像。染則不能。又由色空<lb n="0172b05"/>
故不能染心。如像空故不能污鏡實則污也。<lb n="0172b06"/>
上句下句法喻對明反覆相成。故云互釋。疏<lb n="0172b07"/>
夢識下二明妄有。即正當起信論中心生滅<lb n="0172b08"/>
門。然此亦具法喻。以夢喻識。以夢中所現之<lb n="0172b09"/>
物喻境。如人睡後作夢於無物處見物。喻心<lb n="0172b10"/>
迷成識於無境處見境。然雖物依夢現。而夢<lb n="0172b11"/>
物皆虛。雖境從識生。而識境俱妄也。夢者如<lb n="0172b12"/>
常。人被睡蓋所覆。心識昧略恍忽成夢。準切<lb n="0172b13"/>
韻中。夢者心亂之貌。亦云寐見曰夢。意明心<lb n="0172b14"/>
識昏亂見於異事。名之為夢。識者本淨。一心<lb n="0172b15"/>
忽然不覺。不覺是妄心性乃真。真妄和合目<lb n="0172b16"/>
之為識。即是第八阿梨耶識也。故起信云。依<lb n="0172b17"/>
如來藏故有生滅心所謂不生不滅。與生滅<lb n="0172b18"/>
和合非一非異。名阿梨耶識。無初者初始也。<lb n="0172b19"/>
意明此識無前際故。然真心妄識雖虛實有<lb n="0172b20"/>
殊。若究其源俱無初際。然有兩意。一則如佛<lb n="0172b21"/>
頂經說。煩惱菩提二俱無始。謂自有此真心已<lb n="0172b22"/>
來。便有此妄識。非謂真先妄後。亦非妄先真<lb n="0172b23"/>
後。若言真先妄後。即應諸佛更起無明。若言<lb n="0172b24"/>
妄先真後。何有無真之妄居然獨立。由是故<lb n="0172b25"/>
知二俱無始。此則夢喻不齊。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>似金之與<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>。<lb n="0172b26"/>
若言<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>先金後。即合所棄之<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>鍊之得金。若<lb n="0172b27"/>
言金先<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>後。應可純淨金器重生於<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>。由是<lb n="0172b28"/>
二物俱無初際。於法可知。問如論云。依如來<lb n="0172b29"/>
藏故有生滅心。既言依真有妄。則是妄後真<lb n="0172c01"/>
先。何得說之二俱無始。答不然。所言依者。明<lb n="0172c02"/>
妄無自體依真而成。顯本末之義。非先後之<lb n="0172c03"/>
義。故起信云。以如來藏無前際故。無明之相<lb n="0172c04"/>
亦無有始。若說三界外更有眾生始起者。即<lb n="0172c05"/>
是外道經說。二者謂妄體全空。都無生起之<lb n="0172c06"/>
蹤跡。故言妄無始也。故起信云。覺心初起心<lb n="0172c07"/>
無初相即斯義也。若據此意夢喻正同。以夢<lb n="0172c08"/>
生時無蹤跡故。有茲兩意。故云妄無初也。然<lb n="0172c09"/>
上夢<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>二喻之中。各取少分共況一識。無初<lb n="0172c10"/>
之義方盡其理。夢則喻無初法。<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>則喻無初<lb n="0172c11"/>
時。若單用<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>喻。則妄識有實。若唯取夢喻。則<lb n="0172c12"/>
妄識有始。今既分取相似之處理極成矣。物<lb n="0172c13"/>
者即夢中所現之物也。境者即是識中所變<lb n="0172c14"/>
我法等境。成有者。且如夢中所見自他境界。<lb n="0172c15"/>
覺來反想即定是無。正在夢時決定為有。若<lb n="0172c16"/>
不然者。何有讚喜謗瞋厭苦欣樂等事耶。故<lb n="0172c17"/>
知有也。如莊子中說。莊周夢為蝴蝶。都來妄<lb n="0172c18"/>
<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>莊周。及乎睡覺夢除。何曾更有蝴蝶。為莊<lb n="0172c19"/>
周時既不羨蝴蝶。為蝴蝶時亦不羨莊周。彼<lb n="0172c20"/>
此各行互不相識。然準彼書意。以顯生死齊<lb n="0172c21"/>
平。今之所引意明執實之義。謂依於妄識。變<lb n="0172c22"/>
起我法等相。悟來了達則誠知是空。若正迷<lb n="0172c23"/>
時定執為有。若不然者。何有貪瞋愛惡取捨<lb n="0172c24"/>
等事耶。故知是有。故成唯識論云。依識所變<lb n="0172c25"/>
妄見我法。猶如幻夢。幻夢力故心似種種外<lb n="0172c26"/>
境相現。緣此執為實有外境。然雖夢中見種<lb n="0172c27"/>
種事。推其根本唯一夢心。以夢心滅時夢事<lb n="0172c28"/>
皆滅。法中亦爾。境雖無量原其根本唯一識<lb n="0172c29"/>
心。識心滅時境界隨滅。故起信論云。一切諸<lb n="0173a01"/>
法唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切<lb n="0173a02"/>
境界之相。則知三界唯心萬法唯識。諒不虛<lb n="0173a03"/>
哉。由是三界世間。一切有漏染法。皆從妄識<lb n="0173a04"/>
而生。故名此識以為妄本。然一切有漏染法。<lb n="0173a05"/>
生起微著次第。總有兩重。一無始根本。二展<lb n="0173a06"/>
轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明。無始<lb n="0173a07"/>
根本正當此段。言根本者即根本無明。言無<lb n="0173a08"/>
明者。謂無妙覺之明故。以就通相言之。故當<lb n="0173a09"/>
此識。然根本無明具有二義。所謂迷真執妄<lb n="0173a10"/>
也。迷真者。即真心本不生滅。德相業用量過<lb n="0173a11"/>
塵沙。日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏。<lb n="0173a12"/>
窮子衣內明珠。雖有如無枉受難苦。故華嚴<lb n="0173a13"/>
云。於第一義不了。名曰無明。執妄者。妄即五<lb n="0173a14"/>
蘊色之與心如幻如化。本無實體。眾生認此<lb n="0173a15"/>
為自身心。計虛為實故名執妄。故圓覺經云。<lb n="0173a16"/>
妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。乃<lb n="0173a17"/>
至結云。由此妄有輪轉生死。故名無明。然此<lb n="0173a18"/>
二義遞互相成。舉一則兼未嘗獨立。但若執<lb n="0173a19"/>
妄必須迷真。但若迷真必須執妄。譬如有人<lb n="0173a20"/>
迷東必執西亦互相成立。思之可見。疏由是<lb n="0173a21"/>
下二明習妄流轉。即當妄法生起第二門展轉<lb n="0173a22"/>
枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷真<lb n="0173a23"/>
成識。現起世間一切境界。緣此境界起惑造<lb n="0173a24"/>
業受報無窮。此中惑業報應四字。但是三道。<lb n="0173a25"/>
然此三法諸教之中。有名三障。障聖道故。或<lb n="0173a26"/>
名三道。引心邐迤至業報故。或名三雜染。以<lb n="0173a27"/>
性不清淨故。又此三障更相由藉。由煩惱故<lb n="0173a28"/>
起惡業。由惡業因緣故得苦果。初言惑者即<lb n="0173a29"/>
煩惱也。品類即根本及隨。根本有六。謂貪瞋<lb n="0173b01"/>
癡慢疑惡見。隨煩惱有二十。謂忿恨覆惱嫉<lb n="0173b02"/>
慳乃至散亂不正知等。若以要言之。不出根<lb n="0173b03"/>
本中三。謂貪瞋癡。即此三種便能成就三界<lb n="0173b04"/>
世間。故華嚴云。由貪瞋癡發身口意。作諸惡<lb n="0173b05"/>
業無量無邊等。此惑因起由前無明迷平等<lb n="0173b06"/>
理。妄認五蘊身心。即此身心是過患根本。故<lb n="0173b07"/>
肇公云。約天地為高下。約日月為東西。約身<lb n="0173b08"/>
為彼此。約心為是非。老子亦云。吾有大患為<lb n="0173b09"/>
吾有身。及吾無身吾有何患。故知此身是一<lb n="0173b10"/>
切過患根本。既執之為有。遂分自他。依此身<lb n="0173b11"/>
心起諸煩惱。於一切順情境上。起於貪心。於<lb n="0173b12"/>
一切違情境上。起於瞋心。以護自身將為主<lb n="0173b13"/>
宰也。於此二中不知是妄。任運而起。乃名為<lb n="0173b14"/>
癡。此等煩惱究其所因。皆從根本無明而有<lb n="0173b15"/>
也。次云業者。然業雖無量統唯有三。謂善惡<lb n="0173b16"/>
不動也。由前貪瞋熾盛發動身口作諸惡業。<lb n="0173b17"/>
即身三口四意三等十惡業也。或有稍知因<lb n="0173b18"/>
果。貪來生榮樂之事。即翻惡為善。持不殺等<lb n="0173b19"/>
五八十戒即善業也。或厭下苦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>障欣上淨<lb n="0173b20"/>
妙利。修有漏禪定。名不動業。然此三種業雖<lb n="0173b21"/>
勝劣不同。皆由迷心所造。俱有漏攝。故圓覺<lb n="0173b22"/>
經中。結三業云皆輪迴故不成聖道。由是則<lb n="0173b23"/>
知前之三業皆依煩惱所成也。言報應者。應<lb n="0173b24"/>
即是報。既有業種蘊在藏識。因緣會時必須<lb n="0173b25"/>
受報。涅槃經云。非空非海中。非入山石間。無<lb n="0173b26"/>
有地方所。脫之不受報。尚書云。天作孽猶可<lb n="0173b27"/>
違。自作孽不可逭。由是有業必有報應。然若<lb n="0173b28"/>
推諸業體相都無。及受報時未嘗差錯。惡因<lb n="0173b29"/>
苦果善因樂果。如影如響的無差謬。然泛論<lb n="0173c01"/>
果報六道不同。以類收之但唯三種。謂苦樂<lb n="0173c02"/>
捨。由前惡業為因。則感三塗苦報。謂地獄餓<lb n="0173c03"/>
鬼畜生也。由前善業為因。即感人天樂報。謂<lb n="0173c04"/>
四洲六欲也。由前不動業為因。即感上界差<lb n="0173c05"/>
別之報。即色無色界也。然於三界之中。所受<lb n="0173c06"/>
苦樂之身。是別業正報。所居勝劣器界即共<lb n="0173c07"/>
業。依報正報有生老病死。依報有成住壞空。<lb n="0173c08"/>
器界空而復成。有情死而還生。無始至今聯<lb n="0173c09"/>
綿不絕。迷惑耽戀誠可悲夫。故法華云。三界<lb n="0173c10"/>
無安猶如火宅。由是報因業感。業由惑成。惑<lb n="0173c11"/>
因無明。無明無始一念妄有也。則知三界六<lb n="0173c12"/>
道有情無情。究其所從皆因夢識而有襲習<lb n="0173c13"/>
綸輪者。襲謂承襲即相續義。由惑發業業能<lb n="0173c14"/>
招苦。次第相續故。習謂熏習即相<gaiji cb='CB01689' des='[改-己+學]' uni='6586' mojikyo='M059657' mofont='Mojikyo M111' mochar='58D9'>斆</gaiji>義。意明<lb n="0173c15"/>
惑業念念<gaiji cb='CB01689' des='[改-己+學]' uni='6586' mojikyo='M059657' mofont='Mojikyo M111' mochar='58D9'>斆</gaiji>學念念熏習故。唯識云。由諸業<lb n="0173c16"/>
習氣二取習氣俱故名為習。然此二義必互<lb n="0173c17"/>
相資。謂相續故相<gaiji cb='CB01689' des='[改-己+學]' uni='6586' mojikyo='M059657' mofont='Mojikyo M111' mochar='58D9'>斆</gaiji>。相<gaiji cb='CB01689' des='[改-己+學]' uni='6586' mojikyo='M059657' mofont='Mojikyo M111' mochar='58D9'>斆</gaiji>故相續。故云襲習。<lb n="0173c18"/>
故唯識云。前異熟已盡。復生餘異熟也。譬如<lb n="0173c19"/>
有人襲儒學文。由承襲於儒故。方能學習於<lb n="0173c20"/>
文。又由學習於文故。方能承襲於儒也。相資<lb n="0173c21"/>
之義豈不昭然。綸即綸緒也。謂眾生業種雖<lb n="0173c22"/>
復無邊。終不一時受六道報。報有次緒故名<lb n="0173c23"/>
綸緒也然有兩意。一如人負債強者先牽故<lb n="0173c24"/>
二如人種物潤者先生故。輪謂輪轉。謂生已<lb n="0173c25"/>
復死死已還生。生死不停故名輪轉。或天上<lb n="0173c26"/>
死人間生。人間死畜生生等。故無常經云。循<lb n="0173c27"/>
環三界內。猶如汲井輪。然此二義亦互相資。<lb n="0173c28"/>
由綸緒故輪轉。由輪轉故綸緒也。共猶搔繭<lb n="0173c29"/>
抽絲。由彼絲輪轉而不止故。使絲緒起之不<lb n="0174a01"/>
絕。亦由絲緒起之不絕故。使絲輪轉而不止。<lb n="0174a02"/>
或可淪字其義亦通。即沒溺義也。謂於生死<lb n="0174a03"/>
大河。長受沒溺故云淪。涅槃經云。若有眾生<lb n="0174a04"/>
樂諸有為造作諸業。是人迷失真常。是名暫<lb n="0174a05"/>
出還沒。疏中且用輪字如向所說。惑業則言<lb n="0174a06"/>
其襲習。報應則言其綸輪。然二二對辨亦互<lb n="0174a07"/>
相資。謂由惑業襲習故。使報應綸輪。實由報<lb n="0174a08"/>
應綸輪故。令惑業襲習。斯則乘因感果依果<lb n="0174a09"/>
造因。因果相資以之不絕。此即十二因緣前<lb n="0174a10"/>
前為因。後後為果之義。故唯識頌云。由諸業<lb n="0174a11"/>
習氣二取習氣俱。前異熟已盡。復生餘異熟。<lb n="0174a12"/>
或曰。如是起惑造業受報輪轉時劫長短耶。<lb n="0174a13"/>
故次云。塵沙劫波莫之遏絕也。塵即碎十方<lb n="0174a14"/>
世界之微塵。沙即殑伽河中如麵之沙。謂此<lb n="0174a15"/>
河周四十里沙細如<gaiji cb='CB01730' des='[麥*丏]' uni='9EAA' mojikyo='M058583' mofont='Mojikyo M111' mochar='4E43'>麪</gaiji>。劫波者梵音此云時<lb n="0174a16"/>
分。大劫小劫長時短時延促雖殊通名時分。<lb n="0174a17"/>
莫之者猶不能也。遏絕者止滅也。意言六道<lb n="0174a18"/>
眾生起惑造業受生輪轉已來。將一沙為一劫<lb n="0174a19"/>
波。沙盡而劫波不盡。又將一塵為一劫波。塵盡<lb n="0174a20"/>
而劫波無盡。塵沙有限劫波無窮。相續至今。<lb n="0174a21"/>
不能止之滅之。故云莫之遏絕也。然此二段<lb n="0174a22"/>
字句雖多。若論實事不過五字。謂心識惑業<lb n="0174a23"/>
報。其餘並是顯敘真妄成立輪迴之辭。意謂<lb n="0174a24"/>
本是一心不覺成識起惑造業生死無窮。是<lb n="0174a25"/>
故如來現身說教。故大科云起教緣也。疏故<lb n="0174a26"/>
我下。二別明說教之意。如法華經云。我以佛<lb n="0174a27"/>
眼觀見六道眾生。貧窮無福慧。入生死嶮道。<lb n="0174a28"/>
相續苦不斷。乃至為是眾生故。而起大悲心<lb n="0174a29"/>
等。文二。一敘說阿含之意二。一正敘。今初兩句<lb n="0174b01"/>
標佛現身也。故者所以義。我即指佛也。言滿<lb n="0174b02"/>
淨者揀異分淨。以佛無明永盡無念之極故。<lb n="0174b03"/>
覺則覺悟者即指人。謂佛是覺悟之人也。若<lb n="0174b04"/>
梵語菩提此翻為覺。斯則約法。梵語佛陀此<lb n="0174b05"/>
云覺者。斯則約人。今此辨人故言覺者。亦可<lb n="0174b06"/>
滿字是總。浮覺為別。者字屬人。即明如來是<lb n="0174b07"/>
滿淨滿覺之者揀諸聖人覺淨未滿。唯佛如<lb n="0174b08"/>
來三障都盡三覺具圓。故號如來為滿淨覺<lb n="0174b09"/>
者。若以此二。望眾生二乘菩薩諸佛及本性<lb n="0174b10"/>
料揀。有兩種四句。一者眾生不淨。二乘菩薩<lb n="0174b11"/>
分淨。諸佛滿淨本性但淨。二者眾生不覺。二<lb n="0174b12"/>
乘菩薩分覺。諸佛滿覺本性但覺。今於此二<lb n="0174b13"/>
四句中。皆當第三也。現相者。即化身相也。人<lb n="0174b14"/>
中者。即現化之處也。唯向人中示相者。天上<lb n="0174b15"/>
著樂無由發心。三塗極苦正當難處。唯於人<lb n="0174b16"/>
中苦樂相兼。對苦必能發心。所以佛出現化。<lb n="0174b17"/>
天上如病未發。豈須針艾。三塗似膏盲之病。<lb n="0174b18"/>
不足醫治。人中如小瘵所縈。堪可與藥故佛<lb n="0174b19"/>
出現。然如來現相總有四種。謂他受用報身。<lb n="0174b20"/>
大化小化隨類化身等。今明說此教者。即小<lb n="0174b21"/>
化身也。然有八相。謂一從兜率天退。二入胎。<lb n="0174b22"/>
三住胎。四出胎。五出家【註】年十九。【本】六成道<lb n="0174b23"/>
【註】年二十五。【本】七轉法輪【註】經五十五年。【本】八<lb n="0174b24"/>
入涅槃【註】年八十。【本】此論現身但明成道之相。<lb n="0174b25"/>
次明說法即轉法輪相。佛成道之相。身長丈<lb n="0174b26"/>
六紫磨金容。項佩圓光胸題卍字。三十二相<lb n="0174b27"/>
八十種好。八部擁衛四眾欽崇。巍巍峨峨光<lb n="0174b28"/>
映日月。德相繁廣不可具陳。此小化身其相<lb n="0174b29"/>
劣弱。若望受用即雲泥有殊。故法華經說。長<lb n="0174c01"/>
者脫珍御服著弊垢衣。珍御之服以喻受用<lb n="0174c02"/>
之身。弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以眾生垢<lb n="0174c03"/>
重。不堪見勝妙之身既不能見亦無所聞。則<lb n="0174c04"/>
於眾生都無利益。大悲接物故現小化。亦如<lb n="0174c05"/>
法華經說。窮子見父踞師子床寶几承足。富<lb n="0174c06"/>
貴殊勝威德特尊。窮子見之竊作是念。此或<lb n="0174c07"/>
是王或是王等。非我傭力得物之處。長者見<lb n="0174c08"/>
子默而識之。乃至云。即脫瓔珞細軟上服嚴<lb n="0174c09"/>
飾之具。更著<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>弊垢膩之衣。右手執持除糞<lb n="0174c10"/>
之器。以此方便得近窮子。此喻如來隱彼勝<lb n="0174c11"/>
身現於劣相也。疏先說下正明設教。以此方<lb n="0174c12"/>
佛事籍以音聲。若無言教現相何益。教先說<lb n="0174c13"/>
小後方說大。或曰此明般若何論小乘。答雖<lb n="0174c14"/>
同佛言有深有淺。若不對辨安知淺深。然一<lb n="0174c15"/>
代佛教不出大乘小乘。乃至圓宗亦大乘攝。<lb n="0174c16"/>
其所宗者皆宗因緣。雖則同宗因緣。於中淺<lb n="0174c17"/>
深有異。小乘即生滅因緣。大乘即無性因緣。<lb n="0174c18"/>
無性因緣者如中論云。因緣所生法。我說即<lb n="0174c19"/>
是空。空即無性義也。今明小乘故云生滅因<lb n="0174c20"/>
緣。生滅因緣者。諸法緣會即生。緣離即滅。既<lb n="0174c21"/>
生既滅足知無常。然則不無生滅之法。以有<lb n="0174c22"/>
法執故也。然佛出世先說小者有二對治。故<lb n="0174c23"/>
說生滅對治凡夫外道執我。我是主宰義。既<lb n="0174c24"/>
言生滅則知無主。無主無宰則無我也。說因<lb n="0174c25"/>
緣對治外道自然之計。外道所執多執神我。<lb n="0174c26"/>
有作受故兼執自然。既言因緣則非神我自<lb n="0174c27"/>
然也。為治此二。是故先說生滅因緣。即佛初<lb n="0174c28"/>
成道。始從鹿苑度五俱輪。次度舍利弗目連<lb n="0174c29"/>
迦葉三兄弟等。於十二年間所說。即諸部阿<lb n="0175a01"/>
含等經是也。今悟等者。佛說此法意令眾生<lb n="0175a02"/>
悟四真諦也。此有兩種因果。謂集是世間因。<lb n="0175a03"/>
苦是世間果。道是出世因。滅是出世果也。苦<lb n="0175a04"/>
即三苦八苦。三苦謂苦苦壞苦行苦。八苦謂<lb n="0175a05"/>
生老病死求不得五陰盛愛別離怨憎會。集<lb n="0175a06"/>
即業惑如逐妄中說。滅即有餘無餘二種涅<lb n="0175a07"/>
槃。入經可見。道即八正道。謂正見正思惟岐<lb n="0175a08"/>
語正業正命正精進正念正定也。諦者誠實<lb n="0175a09"/>
義。如世間苦集。逼迫和合事無虛謬。名為實<lb n="0175a10"/>
義。非謂不生不滅名實。即說苦定苦集定集<lb n="0175a11"/>
等。以是義故四皆是也。故遺教經云。日可令<lb n="0175a12"/>
冷月可令熱。佛說苦諦。實苦不可令樂。即如<lb n="0175a13"/>
佛於鹿苑為五比丘三轉四諦法輪之例也。<lb n="0175a14"/>
三轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等。令其<lb n="0175a15"/>
悟解。云此是苦此是集等。二勸修轉。勸謂誡<lb n="0175a16"/>
勸令其修斷。云此是苦汝須知此是集汝須<lb n="0175a17"/>
斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信受。<lb n="0175a18"/>
云此是苦我已知此是集我已斷等。意言我<lb n="0175a19"/>
已知已斷已修已證汝等學我。當知當斷當<lb n="0175a20"/>
修當證。如是說已。一類小根之人如言啟悟。<lb n="0175a21"/>
厭生死苦樂求涅槃。發心進修作五停心等<lb n="0175a22"/>
七種方便。斷三界四諦下分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑。得初果<lb n="0175a23"/>
證。乃至進修漸斷三界俱生細惑。證餘三果<lb n="0175a24"/>
得阿羅漢。則令世間因亡果喪出世間因生<lb n="0175a25"/>
果證。法華云。為求聲聞者。說應四諦法。度生<lb n="0175a26"/>
老病死究竟涅槃。是故疏云。先說生滅因緣。<lb n="0175a27"/>
令悟苦集滅道。疏既除下二結判。我執者。即<lb n="0175a28"/>
於五蘊總相計有主宰。名為我執。若一一推<lb n="0175a29"/>
求。色等性中不見我體。名為我空。若見五蘊<lb n="0175b01"/>
之法實有體性。名為法執。若了五蘊如幻如<lb n="0175b02"/>
化從緣無性。名為法空。既除者已盡也。以小<lb n="0175b03"/>
乘人聞說生滅因緣不執於我故。云既除我<lb n="0175b04"/>
執。未達者。以未聞說無性因緣。猶計蘊法為<lb n="0175b05"/>
實故。云未達法空。若具言之。合云既除我執<lb n="0175b06"/>
已達我空未達法空未除法執。今則上執下<lb n="0175b07"/>
空。文影略故入。除我執。便是已達我空未達<lb n="0175b08"/>
法空。便是未除法執故也。疏欲盡下。二敘說<lb n="0175b09"/>
般若意二。一總云大部二。一敘教釋意。病根<lb n="0175b10"/>
者喻法執也。如人有病令人不安。如木有根<lb n="0175b11"/>
能生枝葉。意云二執如病。令諸眾生不得安<lb n="0175b12"/>
樂。若取法執為病。病即是根持業釋也。若取<lb n="0175b13"/>
我執為病。是病之根即依主釋。今則病通二<lb n="0175b14"/>
執。根喻法執。以能所依二體異故。我是能依<lb n="0175b15"/>
法是所依。以能從所生故能非根。根唯局所<lb n="0175b16"/>
也。由是凡夫有我執。必兼有法執。二乘有法<lb n="0175b17"/>
執。不必具我執。又二乘無我執則未必無法<lb n="0175b18"/>
執。菩薩無法執。則必無我執。如因迷杌方可<lb n="0175b19"/>
見人等。般若即慧也。為顯此法故遺言成教。<lb n="0175b20"/>
教即文字。般若即觀照實相二般若也。今約<lb n="0175b21"/>
佛論故。通法教俱名般若也。此中意云。如來<lb n="0175b22"/>
意欲盡眾生有執之病根。方談空宗之般若。<lb n="0175b23"/>
然大乘教法無量無邊。何故此中唯談般若。<lb n="0175b24"/>
謂正能破執大乘初門。二執若除真性自現。<lb n="0175b25"/>
故唯談此除其病也。故古德云。華嚴經如治<lb n="0175b26"/>
國之法養性之藥。般若教如定亂之將治病之<lb n="0175b27"/>
藥。二經既爾餘可例知。心境等者。然佛初說<lb n="0175b28"/>
小乘心境俱有。說大乘法相即境空心有。說<lb n="0175b29"/>
般若教即心境俱空。今正明此故云齊泯。心<lb n="0175c01"/>
即心心所法。境即諸識相分。心通能變能緣。<lb n="0175c02"/>
境通本質影像。心境等亡故云齊泯。謂約遍<lb n="0175c03"/>
計則都無所有。如繩上蛇。約依他則緣無自<lb n="0175c04"/>
性。如麻上繩。由心故境由境故心。境滅心<lb n="0175c05"/>
空心如境謝。然諸法雖多不出心境。心境<lb n="0175c06"/>
既泯則一切皆泯也。心經亦云。無眼耳鼻舌<lb n="0175c07"/>
身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識<lb n="0175c08"/>
界等故云齊泯。即是真心者顯非斷滅。恐聞<lb n="0175c09"/>
一切諸法泯之皆無。諸法既無應成斷滅。故<lb n="0175c10"/>
此顯云即是真心。然此心與上心字不同。上<lb n="0175c11"/>
是緣生忘心。即前夢識也。此是常住真心。即<lb n="0175c12"/>
前鏡心也。為揀別故。故特言真。以一切諸法<lb n="0175c13"/>
皆依此心。若離此心無別有法。故經云。一切<lb n="0175c14"/>
世界因果微塵因心成體。心之所現名曰依<lb n="0175c15"/>
他。執之為實乃名遍計。依計既泯即是圓成。<lb n="0175c16"/>
如繩依麻有蛇託繩生。繩蛇既亡則麻著矣。<lb n="0175c17"/>
此是疏主出般若之密意。若據經文。即但言<lb n="0175c18"/>
諸法皆空。不言即是真心。故下文云。離一切<lb n="0175c19"/>
相即名諸佛。文雖不彰義實如此。若法性宗。<lb n="0175c20"/>
即直於諸法空處顯出真心。故圓覺經云。種<lb n="0175c21"/>
種幻化皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空<lb n="0175c22"/>
而有。乃至云。諸幻盡滅覺心不動。故云即是<lb n="0175c23"/>
真心也。垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍。文<lb n="0175c24"/>
未顯彰故重明也。意云非但無諸有漏心境<lb n="0175c25"/>
之法。若於法中染淨之法亦復不有。為對治<lb n="0175c26"/>
垢染。方彰淨法之名。所治之垢既亡。能治之<lb n="0175c27"/>
淨何立。如無慳貪布施亦遣等。則知若理若<lb n="0175c28"/>
智若因若果。一切行位諸對治門悉皆不有。<lb n="0175c29"/>
垢淨並無故曰雙亡。故心經云。無無明亦無<lb n="0176a01"/>
無明盡等。一切清淨者。此淨與上淨字不同。<lb n="0176a02"/>
上即對染之淨。此名真空曰淨。以聲聞怖空<lb n="0176a03"/>
故言清淨。清淨即空義也。大般若中。或則云<lb n="0176a04"/>
空或言清淨。然萬法雖多不出心境恐收不<lb n="0176a05"/>
盡。又約垢淨重明。斯則是法皆攝。竟無所遺<lb n="0176a06"/>
故。言一切也。故大般若云。善現般若波羅蜜<lb n="0176a07"/>
多清淨故色清淨。乃至諸佛無上菩提悉皆清<lb n="0176a08"/>
淨。又非謂泯<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>心境顯真心了。然後亡垢淨<lb n="0176a09"/>
顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義。應云<lb n="0176a10"/>
心境齊泯垢淨雙亡一切清淨即是真心。理<lb n="0176a11"/>
則明矣。謂真心之中。本無心境垢淨等法。名<lb n="0176a12"/>
之為空。非謂無於心法成於斷滅。故唯識頌<lb n="0176a13"/>
云。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所<lb n="0176a14"/>
執我法性。此諸法勝義。亦即是真如常如其<lb n="0176a15"/>
性故。即唯識實性。然此與前迷真習妄。正為<lb n="0176a16"/>
翻對。若無前意焉起此文。疏三千下。二顯瑞<lb n="0176a17"/>
彰會。三千即三千大千世界。如下所明。瑞即<lb n="0176a18"/>
祥瑞煥明也。佛說此經之時。放大光明照三<lb n="0176a19"/>
千界非不煥然。復現種種奇異之事。有此祥<lb n="0176a20"/>
瑞故。云三千瑞煥。故大般若經第一云。爾時<lb n="0176a21"/>
世尊於師子座上。自敷尼師壇結加趺坐。入<lb n="0176a22"/>
等持王三昧。安祥而起。一一身分各放六十<lb n="0176a23"/>
百千俱胝那庾多光。各照三千大千世界。乃<lb n="0176a24"/>
至云令此世界六種變動盲者得視聾者得聞<lb n="0176a25"/>
等。又云。其諸天人佛神力故。各見於佛正坐<lb n="0176a26"/>
其前。咸謂如來獨為說法。十六會彰者。然般<lb n="0176a27"/>
若類有八部。謂大品小品放光光贊道行勝<lb n="0176a28"/>
天王文殊問金剛。唐譯六百卷。二百七十五<lb n="0176a29"/>
品。總一十六分。前五無名後十一分有名。前<lb n="0176b01"/>
六分品後十不分品。即初分七十九品。第二<lb n="0176b02"/>
分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。<lb n="0176b03"/>
第五二十四品。第六勝天王般若。分一十七<lb n="0176b04"/>
品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九<lb n="0176b05"/>
能斷金剛分。第十般若理趣分。第十一施波<lb n="0176b06"/>
羅蜜多分。十二淨戒十三安忍十四精進十五<lb n="0176b07"/>
靜慮十六般若。即大明度無極經四卷。同前<lb n="0176b08"/>
五分。儒首菩薩無上清淨分衛經二卷。即第<lb n="0176b09"/>
九分。實相般若即第十分。道行小品各十卷。<lb n="0176b10"/>
同第四分。光讚十卷。放光三十卷。大品三十<lb n="0176b11"/>
卷。皆同第二分。然上諸本開合大部文勢次<lb n="0176b12"/>
緒事理一一皆同。但廣略之異。唯仁王一本。<lb n="0176b13"/>
不在八部之中。疏今之下。二別示今經二。初<lb n="0176b14"/>
略標指如文。二廣序讚二。一序歎幽玄二。一<lb n="0176b15"/>
具序一經詮旨三。句偈下一正序。句有文句<lb n="0176b16"/>
義句。今通此二。偈謂積句所成亦通此二。隱<lb n="0176b17"/>
謂潛隱。即現在無文。如經中多無所斷之疑<lb n="0176b18"/>
文及其住名。略謂少也。即現雖有文而不廣<lb n="0176b19"/>
故。如經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意<lb n="0176b20"/>
旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深難覺曰微。難覺<lb n="0176b21"/>
有二意。一為文隱略故義趣難覺。二為徹理<lb n="0176b22"/>
故甚深難覺然隱略深微之相。即下所云慧。<lb n="0176b23"/>
即返流淨用。約斷執觀空得名。般若正翻云<lb n="0176b24"/>
慧。不云智也。下釋題中廣辨體相。三空者。即<lb n="0176b25"/>
我空法空俱空也。如下經云。無我相人相等<lb n="0176b26"/>
即我空也。我相即是非相等即法空也。離一<lb n="0176b27"/>
切相即名諸佛。是俱空也。二空可知。俱空有<lb n="0176b28"/>
三說。一別觀人法名二空。同一剎那雙觀人<lb n="0176b29"/>
法曰俱空。二即二執既遣。二空亦遣名俱空。<lb n="0176c01"/>
三即能所遣時慧亦無住。即與本性相應。此<lb n="0176c02"/>
時自無人法二相及非法相等名俱空。徹謂<lb n="0176c03"/>
透徹。慧是能徹。三空是所徹。般若照時透過<lb n="0176c04"/>
三空之表。即與本源相應。以本心源非空非<lb n="0176c05"/>
有。為對人執方說人空。為對法執方說法空。<lb n="0176c06"/>
為對二執方說俱空。即空是能對執為所對。<lb n="0176c07"/>
所對之執既遣。能對之空亦除。空執兩亡方<lb n="0176c08"/>
契本性。若住空境未曰相應。所以疏中特言<lb n="0176c09"/>
慧徹。由是四加行位菩薩。為取空相不名見<lb n="0176c10"/>
道故唯識偈云。現前立少物。謂是唯識性。以<lb n="0176c11"/>
有所得故。非真住唯識。今既徹於空相能所<lb n="0176c12"/>
兼亡。即同唯識見道頌云。若時於所緣智都<lb n="0176c13"/>
無所得爾時住唯識離二取相故。檀舍萬行<lb n="0176c14"/>
者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行。即菩<lb n="0176c15"/>
薩所行之行。不唯於萬。今舉大數耳。以布施<lb n="0176c16"/>
舍於三施。三施該於六度。六度包於萬行。以<lb n="0176c17"/>
本望末故。曰檀舍萬行也。所以佛答修行。唯<lb n="0176c18"/>
言布施。故彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏<lb n="0176c19"/>
法。此中一二三。是名修行住。住一十八下。約<lb n="0176c20"/>
二論以敘歎。準無著論中。從佛正說已下。乃<lb n="0176c21"/>
至經終分。為十八住處。謂第一發心住。乃至<lb n="0176c22"/>
第十八上求佛地住。即是修大乘行人。從因<lb n="0176c23"/>
至果安住之處。密示階差者。謂隱密示現行<lb n="0176c24"/>
人修行入位階降差別之相。以經中都無十<lb n="0176c25"/>
八住名。含有十八住義。以不顯配故云密示。<lb n="0176c26"/>
前後淺深不同故云階差也。然階差之相。在<lb n="0176c27"/>
下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。準天<lb n="0176c28"/>
親論。從佛答三問畢。便躡跡斷疑。乃至經終<lb n="0176c29"/>
二十七段。謂第一求佛行施住相疑。乃至第<lb n="0177a01"/>
二十七。入寂如何說法疑。潛通血脈者。潛謂<lb n="0177a02"/>
潛闇。通謂通流。血脈者喻也。以經中多分唯<lb n="0177a03"/>
有能斷之語而無所斷之言。由是文起孤然勢<lb n="0177a04"/>
意斷絕。及尋經旨皆有所因。文雖不彰理且<lb n="0177a05"/>
連貫。以不明顯故曰潛通。其猶人身血脈外<lb n="0177a06"/>
雖不彰內宛流注。約喻顯法故。曰潛通血脈<lb n="0177a07"/>
也。此意見於逐<gaiji cb='CB00556' des='[暇-日]' uni='53DA' mojikyo='M003165' mofont='Mojikyo M101' mochar='5638'>叚</gaiji>敘疑之文。疏不先下。二反<lb n="0177a08"/>
顯不先遣遣者。即反顯慧徹三空之義。謂二<lb n="0177a09"/>
執為所遣。二空為能遣。又二空為所遣。俱空<lb n="0177a10"/>
為能遣。以俱空遣二空。空病亦空。故云遣遣。<lb n="0177a11"/>
如圓覺云。應當遠離一切幻化虛妄境界。由<lb n="0177a12"/>
堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離<lb n="0177a13"/>
為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。曷契如<lb n="0177a14"/>
如者。曷何也契合也。如如者。即上三空之表。<lb n="0177a15"/>
本源真性也。二空破執執喪空明空病亦空。<lb n="0177a16"/>
方契本元真性也。意云。若不先遣遣。即滯有<lb n="0177a17"/>
滯空。何能契合真如本性。然此語勢亦是御<lb n="0177a18"/>
注序文。彼云咸歸遣遣之旨。盡入如如之妙。<lb n="0177a19"/>
疏故雖下。三順結。如經中度四生即是策修。<lb n="0177a20"/>
無生可度即是無相。行六度即是策修。不住<lb n="0177a21"/>
相布施等。即是無相。如是類例遍於經中。然<lb n="0177a22"/>
度生修行合是有相。今以無生可度無住布施<lb n="0177a23"/>
無法可說無我修善。故順經宗無相之義。一<lb n="0177a24"/>
經前後無不談此。故曰始終。又因心果心咸<lb n="0177a25"/>
皆如是。斯則正策修時無相。正無相處策修。<lb n="0177a26"/>
非謂前後始終皆爾。疏由斯下。二結歎四法<lb n="0177a27"/>
幽玄三。一正結歎。若據前正敘歎中。約教義分<lb n="0177a28"/>
能詮所詮。今於所詮之中。別開行果。即四法<lb n="0177a29"/>
足矣。然教密如前句偈隱略。理密如前旨趣<lb n="0177b01"/>
深微。行果二玄前文未顯故宜別明。行玄者。<lb n="0177b02"/>
夫菩薩行不出二種。謂隨相行離相行也。隨<lb n="0177b03"/>
相即同前策修。離相即同前無相。玄者妙也。<lb n="0177b04"/>
若二行抗行。或先或後不名為玄。二行同時<lb n="0177b05"/>
不相妨閡。乃名為玄。若唯隨相即同凡夫。若<lb n="0177b06"/>
唯離相即同二乘。二行相資宛符中道。即觀<lb n="0177b07"/>
空而萬行沸騰。涉有而一道清淨。是菩薩行<lb n="0177b08"/>
矣。果立者果即佛果也。此中佛果總有二種。<lb n="0177b09"/>
所謂真身應身。應身有相。真身無相。玄者。若<lb n="0177b10"/>
二身各異。相無相殊不名為玄。以相即無相<lb n="0177b11"/>
無相即相。真應無閡故曰玄也。所以經中。若<lb n="0177b12"/>
以相觀佛。則是人行邪道。不以具足相發心。<lb n="0177b13"/>
則墮斷滅。以此真身應身不一不二故使然<lb n="0177b14"/>
也。由斯者因此也。即正指說此一卷經。是密<lb n="0177b15"/>
是玄也。此則結指前文之所明。標為後說之<lb n="0177b16"/>
所以也。疏致使下。二示難了。致遂也使令也。<lb n="0177b17"/>
由前四法幽玄之故遂令諷誦甚多而解者極<lb n="0177b18"/>
少。口諷即讀誦其文也。牛毛喻其多也。妙解<lb n="0177b19"/>
經意乃名心通。麟者瑞獸。君聖則現。角者麟<lb n="0177b20"/>
唯一角。喻悟者少也此有兩重相望。以論多<lb n="0177b21"/>
少。謂麟比牛而已少角比毛而又少。意謂讀<lb n="0177b22"/>
誦者多中之多。通悟者少中之少。疏或配下。<lb n="0177b23"/>
三彰謬解。前四句即但不符聖旨。別作意度<lb n="0177b24"/>
不得圓暢。雖非邪僻亦名謬解。後二句胸談<lb n="0177b25"/>
臆注正是邪謬。前言心通者少不通者多。此<lb n="0177b26"/>
之三類即是不通之相也。此前兩家皆先敘<lb n="0177b27"/>
因。然後結過。配入名相者。謂有疏將法相名<lb n="0177b28"/>
句。配入其中。此則貪著其事。好尚法相也。如<lb n="0177b29"/>
下經云。凡夫之人貪著其事。乖宗者。以經宗<lb n="0177c01"/>
無相真空。既以法相解之。寧契經旨。以不順<lb n="0177c02"/>
理名之為乖。但云一真者。但猶獨也。以聞說<lb n="0177c03"/>
此經是空無相宗。則首末作離心離境空無相<lb n="0177c04"/>
道理一味銷釋。故云一真。望源迷派者。望謂<lb n="0177c05"/>
瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。<lb n="0177c06"/>
路分曰岐。水分曰派。意云。此經雖宗無相。而<lb n="0177c07"/>
文義千差。今雖符大底宗源。而全乖差別義<lb n="0177c08"/>
理。故云望源迷派已。斯言乃是曉公起信序<lb n="0177c09"/>
文。今雖用之而意異彼。彼則以一心為源。隨<lb n="0177c10"/>
緣生滅為派。此則以經宗為源義理為派。故<lb n="0177c11"/>
不同也。其餘等者。前則各有一長。此乃都來<lb n="0177c12"/>
邪僻。前則依人依教。此乃率意推胸率爾<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0177c13"/>
謬之言。故曰胸談臆注不堪採覽置之言外。<lb n="0177c14"/>
故云不足論矣。就中此釋宇內偏多。疏主云。<lb n="0177c15"/>
予久志斯經。<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]' uni='5FA7' nor='遍' mojikyo='M010174' mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>詢諸疏親見數十本。或假託<lb n="0177c16"/>
金剛藏。或云志公或云傅大士。或云達磨或<lb n="0177c17"/>
云五祖。或題自名。皆好紙好墨裝飾甚華。其<lb n="0177c18"/>
中文義總不堪採。如釋舍衛國云衛者百靈<lb n="0177c19"/>
衛護。舉一例諸首末皆爾。苟有無限愚人。不<lb n="0177c20"/>
能甄別寶為至妙。誠可悲哉。故云胸談等。若<lb n="0177c21"/>
將源派約迷不迷。前後相望有其四句。一迷<lb n="0177c22"/>
源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即<lb n="0177c23"/>
但云一真者。三源派俱迷。即胸談臆注也。四<lb n="0177c24"/>
源派俱不迷。即下不攻異端。是此疏也。疏河<lb n="0177c25"/>
沙下。二引文結顯。河沙珍寶者。即經云。如恒<lb n="0177c26"/>
河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河沙寧<lb n="0177c27"/>
為多不。乃至此福德勝前福德。三時身命者。<lb n="0177c28"/>
即經云。須菩提。若有善男子善女人。初日分<lb n="0177c29"/>
以恒河沙等身命布施。乃至何況書寫受持<lb n="0178a01"/>
讀誦為人解說。喻所下有二意。一即於此內<lb n="0178a02"/>
外二財喻之不及。二即如下文云。我念過去<lb n="0178a03"/>
無量阿僧祇劫。於然燈佛前。乃至譬喻所不<lb n="0178a04"/>
能及含茲二意故云喻所不及。豈徒然哉者。<lb n="0178a05"/>
豈者可也。徒者空也。意云可空如此也。意謂<lb n="0178a06"/>
此經句偈隱略有趣深微。尋波討源卒難得。<lb n="0178a07"/>
意。儻悟玄理隨分受持。得福德多不可思議。<lb n="0178a08"/>
既若如此非聖智不能造其源。常情之流豈<lb n="0178a09"/>
合措意。此文意含兩勢。一驗凡心不曉。二驗<lb n="0178a10"/>
持者福多也。疏且天親下。二述造疏意二。一<lb n="0178a11"/>
示疏論師承有據二。一示論師承斥他添削<lb n="0178a12"/>
梵語提婆盤豆。此云天親。是地前四加行位<lb n="0178a13"/>
菩薩。即無著弟也無著。梵語阿僧佉。是初地<lb n="0178a14"/>
菩薩。即天親兄也。補處即彌勒菩薩。見在兜<lb n="0178a15"/>
率天上次補佛處。號曰當來下生彌勒尊佛。<lb n="0178a16"/>
以二菩薩依稟彌勒菩薩偈頌。造論解經。故<lb n="0178a17"/>
云師補處尊。下懸談廣明。後學下斥其違論。<lb n="0178a18"/>
即無著天親之後。製疏之者也。何疑者責辭<lb n="0178a19"/>
也。添即前云配入名相者。於本論外。加以大<lb n="0178a20"/>
小乘法相行位故云添。棄即前云但云一真<lb n="0178a21"/>
者。棄<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>兩論別自解釋也。不知彼人云我勝<lb n="0178a22"/>
菩薩為。復不知菩薩所造論耶。若言不是我<lb n="0178a23"/>
勝菩薩。亦非不知造論。但以志道參玄忘言<lb n="0178a24"/>
取意。截徑修進不務枝流。誰有心力尋於論<lb n="0178a25"/>
文者。即應責之曰。尋論釋經則推無心力。推<lb n="0178a26"/>
胸率意心力何多。且者約截之辭。以不論所<lb n="0178a27"/>
餘截徑而斥意云。今不論<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>有理無理。且論<lb n="0178a28"/>
主是入位上流。復從彌勒所受義句。此蓋佛<lb n="0178a29"/>
佛相傳展轉師授。<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>之後學何得固違而自<lb n="0178b01"/>
率意耶。一是凡聖愚智懸隔。二是師父之言。<lb n="0178b02"/>
背智率愚悖師無禮。如父有所作子乃故違。<lb n="0178b03"/>
豈合天道耶。故此引師以斥也。疏故今下二明<lb n="0178b04"/>
今述解不攻異端。今初兩句對非顯。是故今<lb n="0178b05"/>
者。由菩薩展轉相授。所以今之述作不攻異<lb n="0178b06"/>
端。攻謂攻擊。異謂別異。端即端倪。即顯諸家<lb n="0178b07"/>
<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>是異端也。故云對非顯是。故論語云。攻乎<lb n="0178b08"/>
異端斯害也。已注云。善道有統故殊塗而同<lb n="0178b09"/>
歸。異端不同歸也。疏是下二句出其因由。既<lb n="0178b10"/>
用本論釋經。不攻異端明矣。乳非下引經喻。<lb n="0178b11"/>
涅槃第十云。復次善男子。如牧牛女為欲賣<lb n="0178b12"/>
乳貪多利。故加二分水。轉復賣與餘牧牛女。<lb n="0178b13"/>
彼牧牛女得已。復加二分水。轉賣與近城女<lb n="0178b14"/>
人。彼女得已復加二分水。賣與城中女人。彼<lb n="0178b15"/>
女得已復加二分水。詣市賣之。時有一人為<lb n="0178b16"/>
子納婦。當須好乳以待賓客。至市欲買。是<lb n="0178b17"/>
賣乳者多索價數。是人答言。汝乳多水不直<lb n="0178b18"/>
爾許之直。今我贍待賓客。是故當取。取已還<lb n="0178b19"/>
家煮用。作麋而無乳味。然於苦味中千倍為<lb n="0178b20"/>
勝。何以故。乳之為味諸味中最。善男子。我涅<lb n="0178b21"/>
槃後。正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮<lb n="0178b22"/>
提當廣流布。是時當有諸比丘。抄略是經分<lb n="0178b23"/>
作多分。抄前著後抄後著前。前後著中中著<lb n="0178b24"/>
前後。雜以世語錯定是經。今多眾生不得正<lb n="0178b25"/>
見。如彼女人展轉賣乳乃至成麋而無乳味。<lb n="0178b26"/>
然彼經意以喻涅槃。此借用之以喻般若。此<lb n="0178b27"/>
中城內之言語稍漫通。今取最初新搆之乳<lb n="0178b28"/>
未加水者。以為喻也。或曰。此中豈無疏主自<lb n="0178b29"/>
語應同添水乳耶。答不然。雖有自言但是連<lb n="0178c01"/>
合前後。或引文之端。皆從本義而非添也。疏<lb n="0178c02"/>
纂要下。二示名題。義意在下。諸家至此皆略<lb n="0178c03"/>
判經題。今務簡削繁。下文委釋。三解本文二。<lb n="0178c04"/>
初偈文歸請。將欲製疏恐未上符下合。故歸<lb n="0178c05"/>
請也。意云。法華經說。假使滿世間皆如舍利<lb n="0178c06"/>
弗。盡思共度量。不能測佛智。聖智尚難圖度。<lb n="0178c07"/>
凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。於<lb n="0178c08"/>
中前三句歸敬三寶。後一句祈願利生。初二<lb n="0178c09"/>
字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。尚書云。稽<lb n="0178c10"/>
首拜手。注云。稽首謂首至地也。拜手首至手<lb n="0178c11"/>
也。今則屈頭至地稽留少時。表敬之甚也。又<lb n="0178c12"/>
禮有三種。謂下揖中跪上稽首。今則上禮表<lb n="0178c13"/>
無慢心。然能歸之人必具三業。表佛有天眼<lb n="0178c14"/>
天耳他心知故。謂以身業歸。表佛有天眼見。<lb n="0178c15"/>
以口業歸表佛有天耳聞。以意業歸表佛有他<lb n="0178c16"/>
心知。又圓滿三業善故。成就三輪因故。以未<lb n="0178c17"/>
歸三寶之前。三業悉皆不善。今歸三寶故三<lb n="0178c18"/>
業皆善也。三輪者。謂神通輪記心輪教誡輪。<lb n="0178c19"/>
因中身業歸。果獲神通輪。因中口業歸。果獲<lb n="0178c20"/>
教誡輪。因中意業歸。果獲記心輪。據此即三<lb n="0178c21"/>
業是因三輪是果。三輪之因依主釋也。今言<lb n="0178c22"/>
稽首即當身業。但舉身業餘者自具。謂稱三<lb n="0178c23"/>
寶名。及述所為事。即口業也。心不虔誠寧肯<lb n="0178c24"/>
歸禮。即意業也。牟尼下。正舉三寶。謂佛法僧<lb n="0178c25"/>
為福之田。三皆可寶故云三寶帶數釋也。然有<lb n="0178c26"/>
三種。一住持即塑畫等。像佛也。三藏教文法<lb n="0178c27"/>
也。五眾和合僧也。遵守遺言任持像法。名曰<lb n="0178c28"/>
住持。二別相者。佛即三身。法即教理行果。僧<lb n="0178c29"/>
即二乘菩薩。三同體者。覺照名佛軌持名法<lb n="0179a01"/>
和合名僧。於中復有本性觀行融通之異。皆<lb n="0179a02"/>
一法上說之故云同體。於上三中。今所歸者<lb n="0179a03"/>
即別相也。五教之中當其始教以此經屬始<lb n="0179a04"/>
教故。今但取當宗之中能說般若為佛。所說<lb n="0179a05"/>
般若為法。發起流通者為因故非餘教。牟尼<lb n="0179a06"/>
下佛也。梵音釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁<lb n="0179a07"/>
故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者現相<lb n="0179a08"/>
無相。默者示說無說。此則即真之應也。大覺<lb n="0179a09"/>
者。覺即是佛大揀餘聖。餘聖雖覺未名為大。<lb n="0179a10"/>
二乘偏覺菩薩分覺皆非大也。唯佛如來一<lb n="0179a11"/>
覺永覺無所不覺。如大夢覺如蓮華開。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>超<lb n="0179a12"/>
群聖故獨稱大。尊者具上九號為物所尊。下<lb n="0179a13"/>
文廣辨。能開下法也。於中能字屬佛。開字通<lb n="0179a14"/>
佛及法。謂在佛為能開。在法為所開。般若三<lb n="0179a15"/>
空句五字。唯局法也。然於此中具教理行果。<lb n="0179a16"/>
般若果也。以是到彼岸慧故。三空理也。句即<lb n="0179a17"/>
教也理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。<lb n="0179a18"/>
發起下僧也。發起上士即須菩提。因興三問<lb n="0179a19"/>
故佛說之。流通上士。即是彌勒無著天親也。<lb n="0179a20"/>
邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也。或曰<lb n="0179a21"/>
上人。故馬嗚菩薩讚無常經歸敬偈云。八輩<lb n="0179a22"/>
上人能離染。或云大士。故大雲疏云。如斯大<lb n="0179a23"/>
士皆歸命。斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一<lb n="0179a24"/>
句。祈願利生也。冥闇資助也。所述即此疏也。<lb n="0179a25"/>
契合也。群機即一切眾生也。然資助加護有<lb n="0179a26"/>
二種。一即顯加。謂現身說法有所見聞。二即<lb n="0179a27"/>
冥加。但得智力無所視聽。今於二中唯求冥<lb n="0179a28"/>
加也。以製疏釋經。唯籍智力但得冥助不須<lb n="0179a29"/>
見聞。以此經云。若以色見聲求是行邪道。為<lb n="0179b01"/>
順此教故不求顯然。凡所設教皆契理契機。<lb n="0179b02"/>
今不言契理者。以疏是論文已契理故。又疏<lb n="0179b03"/>
主於二利中利他偏甚。今唯言契機者。悲增<lb n="0179b04"/>
之相也<lb n="0179b05"/>

金剛經纂要刊定記卷第一<lb n="0179b06"/>
<lb n="0179b07"/>
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金剛經纂要刊定記卷第二<lb n="0179b09"/>
<lb n="0179b10"/>

長水沙門子璿錄<lb n="0179b11"/>

<p loc="[0179b11]">將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約<lb n="0179b12"/>
義開章遂申經旨文二。初標列章門。將猶欲<lb n="0179b13"/>
也。此依崇聖寺塵外疏。唯開四門。若準大雲<lb n="0179b14"/>
疏中。即開六門。一明經意。二明宗旨。三明經<lb n="0179b15"/>
體。四辨譯時。五解題目。六釋經文。今雖四門<lb n="0179b16"/>
含六門義。謂此第二攝彼二三。第四攝彼五<lb n="0179b17"/>
六。其餘單攝但小異耳。二依章正釋二。初總<lb n="0179b18"/>
論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一<lb n="0179b19"/>
藥各有功能也。初中二。初通赴機緣。酬因者。<lb n="0179b20"/>
酬謂酬報因謂因地。以佛於因地。初發心時<lb n="0179b21"/>
希求無上正等菩提。遂啟四弘誓願。煩惱無<lb n="0179b22"/>
邊誓願斷。法門無邊誓願學。眾生無邊誓願<lb n="0179b23"/>
度。佛道無上誓願成。於此四中三願皆畢<lb n="0179b24"/>
唯一未圓。誓度眾生眾生宛在。今雖證果不<lb n="0179b25"/>
捨因門。現身說法濟度群品。以報先願故<lb n="0179b26"/>
曰酬因。故法華云。我本立誓願。欲令一切<lb n="0179b27"/>
眾如我等無異。如我昔所願。今者以滿足。化<lb n="0179b28"/>
一切眾生皆令入佛道。酬請者。佛初成道<lb n="0179b29"/>
梵王帝釋等請轉法輪。故法華云。爾時諸梵<lb n="0179c01"/>
王及諸天帝釋護世四天王。及大自在天。并<lb n="0179c02"/>
餘諸天眾眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉<lb n="0179c03"/>
法輪。如來默然受請。既受其請故。始於鹿苑<lb n="0179c04"/>
終至鶴林。四十九年說諸經教救度眾生。故<lb n="0179c05"/>
法華云。即於波羅奈轉四諦法輪等也。顯理<lb n="0179c06"/>
度生者。此二相從合說。然有通別。通則佛以<lb n="0179c07"/>
一音演說法。眾生隨類各得解。別則說四諦<lb n="0179c08"/>
法顯生空理。度凡夫外道。說六波羅蜜。顯二<lb n="0179c09"/>
空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘<lb n="0179c10"/>
道。說一乘法顯法界理。度定性不定性二乘<lb n="0179c11"/>
及地住菩薩并上上利根凡夫。令入一乘究<lb n="0179c12"/>
竟佛道。若據下。二克就佛意。唯為一大事等<lb n="0179c13"/>
者。法華經具云。諸佛世尊唯為一大事因緣<lb n="0179c14"/>
故出現於世。舍利弗云何名諸佛世尊唯為<lb n="0179c15"/>
一大事因緣故出現於世。諸佛世尊欲令眾<lb n="0179c16"/>
生開佛知見使得清淨故出現於世。乃至欲<lb n="0179c17"/>
令眾生入佛知見道故出現於世。準天長疏。<lb n="0179c18"/>
解云佛之知見非三非五故云一。廣博包含<lb n="0179c19"/>
故云大。諸佛儀式說此化生故云事。眾生有<lb n="0179c20"/>
此機能感於佛曰因。佛即應之曰緣。故者所<lb n="0179c21"/>
以義。由此一大事因緣。所以佛出於世。開示<lb n="0179c22"/>
悟入者。此之四句不出於二。初二句能化。後<lb n="0179c23"/>
兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬於<lb n="0179c24"/>
佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬眾生。若準<lb n="0179c25"/>
法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示<lb n="0179c26"/>
者別示法身。顯三乘同體。悟者知義別指報<lb n="0179c27"/>
身。二乘不知說令知故。入者因義。修因契入<lb n="0179c28"/>
故。華嚴疏主解云。開者開除惑障。示者示真<lb n="0179c29"/>
實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只今悟上真<lb n="0180a01"/>
理。入者冥於心體。石壁解云。一切眾生皆有<lb n="0180a02"/>
佛性大開也。指云心中了了分明。是佛性曲<lb n="0180a03"/>
示也。斬新領解決定印可不疑。始悟也。一切<lb n="0180a04"/>
念想都亡。終入也。諸家解釋旨趣不同。白璧<lb n="0180a05"/>
黃金各為至寶。疏後別顯者。近指一卷金剛。<lb n="0180a06"/>
遠關諸部般若。以同宗故。意明有何所以說<lb n="0180a07"/>
無相經。於中五段具列如疏。初中三。初標。<lb n="0180a08"/>
對治者。如病設藥義見序中。我執者有二。一<lb n="0180a09"/>
凡夫情計我。即執五蘊總相。以為主宰。二外<lb n="0180a10"/>
道神我。即蘊離蘊或大或小。幽靈神聖動用<lb n="0180a11"/>
難思。皆計為實。故示我執。計一切法實有體<lb n="0180a12"/>
性。名為法執。然佛說小乘以除我執。今說般<lb n="0180a13"/>
若重為此者。蓋深必該淺也。由是正除法執。<lb n="0180a14"/>
兼明我空也。由此下。二釋二。初總標。由執起<lb n="0180a15"/>
障煩惱即根隨等。此依我執而起。如前逐妄<lb n="0180a16"/>
中說。所知即根本無明也。故起信論云。無明<lb n="0180a17"/>
義者名為智礙。即所知障也。此依法執而起。<lb n="0180a18"/>
由煩下。二別示二障過患二。初煩惱障。心不<lb n="0180a19"/>
等者。心本清淨自在。功德妙用過於塵沙。良<lb n="0180a20"/>
由此障覆蔽不得顯現。故云心不解脫。解脫<lb n="0180a21"/>
者自在義。不唯令心不解脫。復能造業潤業。<lb n="0180a22"/>
業即善惡不動業也。以有業因必招果報即<lb n="0180a23"/>
受生也。受生之處所謂五道。生而復死往而<lb n="0180a24"/>
又來。故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義<lb n="0180a25"/>
也。反推其源即是我執。故知我執是過患根<lb n="0180a26"/>
本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。<lb n="0180a27"/>
此即大乘深慧。不論小乘淺慧。此慧若發照<lb n="0180a28"/>
見五蘊皆空。唯是心性離自心外無別有法。<lb n="0180a29"/>
今為無明覆蔽不得開發。故華嚴云。若不了<lb n="0180b01"/>
自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。<lb n="0180b02"/>
不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水<lb n="0180b03"/>
以濕為性以動靜為相等。通則諸法同以無<lb n="0180b04"/>
為為性有為為相。由無是慧故不能了之。然<lb n="0180b05"/>
了心即根本智。了性相即後得智。二智不顯<lb n="0180b06"/>
蓋由無明。無明不除不成佛法。故云縱出三<lb n="0180b07"/>
界亦滯二乘等。斯則雖出火宅。猶止化城不<lb n="0180b08"/>
到寶所。若反推其本由於法執。將知法執是<lb n="0180b09"/>
過患根本也。然此二障非謂抗行。皆由一心所<lb n="0180b10"/>
為。但微著有異。所知則細煩惱則<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細雖<lb n="0180b11"/>
殊都無別體。猶如一水起動成波微著有異。<lb n="0180b12"/>
於中亦有二義。纔動則不能現像。同彼所知。<lb n="0180b13"/>
猛盛則覆舟溺人。況於煩惱。法喻相對昭然<lb n="0180b14"/>
可見。又心慧解脫。約人料揀以成四句。謂心<lb n="0180b15"/>
解脫慧不解脫。二乘也。心不解脫慧解脫。大<lb n="0180b16"/>
悲菩薩也。俱解脫佛也。俱不解脫凡夫也。疏<lb n="0180b17"/>
二執下三結。以前推窮一切過患根本是其<lb n="0180b18"/>
我法二執。二執若遣二障即除。二障若除則<lb n="0180b19"/>
諸過自滅。由是過患之源即其二執。為除二<lb n="0180b20"/>
執故演斯經。故知此經是大良藥。故心經云。<lb n="0180b21"/>
般若波羅蜜多。是大神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>是大明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>等。乃至<lb n="0180b22"/>
云能除一切苦真實不虛。欲知此經除二執<lb n="0180b23"/>
者。如經云。無我相人相眾生相壽者相。是除<lb n="0180b24"/>
我執也。無法相亦無非法相。是除法執也。如<lb n="0180b25"/>
此類例遍於經中。疏二中二。初標可知。二釋<lb n="0180b26"/>
疑者。於理於事猶豫不決。即心所法中煩惱<lb n="0180b27"/>
一數。然有二種。一種子。二現行。種子謂蘊在<lb n="0180b28"/>
藏識未顯發者。名為未起。現行謂動之於心<lb n="0180b29"/>
或形之於口。名為現起。遮則遮其種子。不令<lb n="0180c01"/>
起於現行。斷則斷於現行。即自除其根本。其<lb n="0180c02"/>
猶築堤防水傾津潑焰。其義可見。即經下指<lb n="0180c03"/>
經也。然準經即答三問。已展轉而斷起復連<lb n="0180c04"/>
環。故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩<lb n="0180c05"/>
意。一則經中有須菩提陳疑處。是現行。即第<lb n="0180c06"/>
二第十一第十九餘無問辭皆種子也。二即<lb n="0180c07"/>
當時盡是現行。望於後代總名種子。斯則斷<lb n="0180c08"/>
現行時。即是遮種子也。然二意中後意稍切。<lb n="0180c09"/>
故二十七疑。皆言斷而不言遮也。疏三中二。<lb n="0180c10"/>
初標。二釋。然汎論業有三種。謂善惡不動。受<lb n="0180c11"/>
有三時。謂現生後。若今世造善惡。今世受苦<lb n="0180c12"/>
樂者。名順現報業。若今世造善惡。次生方受。<lb n="0180c13"/>
名順生報業。若今世造善惡。從第三生已去<lb n="0180c14"/>
乃至百千生方受。名順後報業。今世有人造<lb n="0180c15"/>
善惡業目下無報。便疑無因果者。良由不達<lb n="0180c16"/>
此三時報也。故佛名經云。行善之者觸事轗<lb n="0180c17"/>
軻。行惡之者是事諧偶。致使世間愚人謂之<lb n="0180c18"/>
善惡不分。我經中說有三種報。如上所敘。今<lb n="0180c19"/>
言轉滅者。三中唯轉惡業。以違理故時則通<lb n="0180c20"/>
三。然此惡業受報。準小乘宗說有定不定。如<lb n="0180c21"/>
初篇四重名為定業。僧殘已下名不定業。以<lb n="0180c22"/>
此對時應成四句。謂時定報不定。報定時不<lb n="0180c23"/>
定。俱定俱不定。若此經說者則不然。以未入<lb n="0180c24"/>
我法名決定業。若入我法名不決定業所言<lb n="0180c25"/>
不定者。或輕或重或受或不受也。問若然者。<lb n="0180c26"/>
何以大般若中。云唯除決定業應受報耶。答<lb n="0180c27"/>
但轉重成輕。非令不受故無違也。如此經云<lb n="0180c28"/>
若有人受持讀誦此經。為人輕賤者。是人先<lb n="0180c29"/>
世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪<lb n="0181a01"/>
業則為消滅。當得阿耨菩提。言先世者有二<lb n="0181a02"/>
意。一前生之前名為先世。二未持經前名為<lb n="0181a03"/>
先世。雖通此二後義為正也。今以三塗之業。<lb n="0181a04"/>
用輕賤代之令報不定。生報現償令時不定。<lb n="0181a05"/>
此皆轉重令輕也。其滅輕不受經則無文。經<lb n="0181a06"/>
雖無文義乃合有。然有兩意。一者以重況輕。<lb n="0181a07"/>
意云。重業既轉之令輕。輕業故宜不受。二則<lb n="0181a08"/>
曾墮三塗之者。出在人中猶有餘業。即貧窮<lb n="0181a09"/>
諸衰等苦。今既不墮三塗則餘業必免。亦是<lb n="0181a10"/>
時報俱不定也。疏四中三。初標。二釋二。初未<lb n="0181a11"/>
說夫為凡小。佛成正覺者。即菩提樹下三十<lb n="0181a12"/>
四心斷結。五分法身初圓。示成正覺也。未說<lb n="0181a13"/>
等者。即成道之後十二年已前。但說人天因<lb n="0181a14"/>
果及四諦緣生。未說三空般若。無妙慧者。妙<lb n="0181a15"/>
慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧。以未<lb n="0181a16"/>
說般若未顯法空。故無此慧也。施等住相者。<lb n="0181a17"/>
等於戒忍等四。住於我人眾生等相。及住法<lb n="0181a18"/>
非法相也。既住我法等相。則成世間因果。故<lb n="0181a19"/>
皆有漏也。此說凡夫。依人天教者。或滯二乘<lb n="0181a20"/>
者。設有斷惑證真。不無厭苦欣樂。縱出三界<lb n="0181a21"/>
亦墮聲聞緣覺之地。此依小乘教者。若準凡<lb n="0181a22"/>
夫兼無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>慧。就勝通說故言無妙慧也。疏故<lb n="0181a23"/>
談下。二已說得為佛因二。初順釋。即十二年<lb n="0181a24"/>
後。說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六<lb n="0181a25"/>
般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅。<lb n="0181a26"/>
但以煩惱覆之。名如來藏。若妙慧照破煩惱。<lb n="0181a27"/>
真理顯現成大法身。故說妙慧為法身因也。<lb n="0181a28"/>
五度等者。五度即施戒忍進定。應身即三十<lb n="0181a29"/>
二相八十種好。紫磨金色之體也。此由積習<lb n="0181b01"/>
五波羅蜜之所感得。故言五度為應身因。疏<lb n="0181b02"/>
若無下。二反顯。非波羅蜜等者。雖行施等由<lb n="0181b03"/>
無慧導皆成住相。由住相故便成有漏。但成<lb n="0181b04"/>
世間善因樂果。故非佛因也。故菩提資糧論<lb n="0181b05"/>
云。施戒忍進定。及此五之餘皆由智度。故波<lb n="0181b06"/>
羅蜜所攝。疏故須下三結。福慧屬因。即五度<lb n="0181b07"/>
六度是能嚴也。兩足是果。即真身應身為所<lb n="0181b08"/>
嚴也。然諸佛果德。雖無量無邊。以要言之不<lb n="0181b09"/>
過此二。故法華云。如其所得法。定慧力莊嚴。<lb n="0181b10"/>
以此度眾生。自證無上道。大意謂由無般若<lb n="0181b11"/>
致使施等。非波羅蜜不成佛因。故須福慧二<lb n="0181b12"/>
嚴。乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助。<lb n="0181b13"/>
以真應二果必須具故。其猶膠青彩色。彩非<lb n="0181b14"/>
膠而不著。膠非彩而無色。六非五而無相。五<lb n="0181b15"/>
非六而無因。如經云。應無所住即修慧也。行<lb n="0181b16"/>
於布施即修福也。又以無我無人無眾生無<lb n="0181b17"/>
壽者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚<lb n="0181b18"/>
多。疏五中三。初標。真應二果者。然諸經論皆<lb n="0181b19"/>
說三身。此中唯明二者。已合攝故。言三身者。<lb n="0181b20"/>
即法報化。如權宗所說。法身是理無漏無為。<lb n="0181b21"/>
報身是智轉識所成。有為無漏雖證於理智<lb n="0181b22"/>
且非理。如日舍空。由是理智分為二也。化身<lb n="0181b23"/>
是影固宜不同。由此說佛有三身也。今言二<lb n="0181b24"/>
者法報合故。以智即是理如光即珠。是故合<lb n="0181b25"/>
說為真身也。如淨名經云。佛身無為不墮諸<lb n="0181b26"/>
數。豈言報體是有為耶。又涅槃經云。若人言<lb n="0181b27"/>
如來同有為者。死入地獄。是故此中不說於<lb n="0181b28"/>
三。但言二也。故智論云。佛有二身。一真身二<lb n="0181b29"/>
應身。亦云生身應身。皆化身也。問法報化等<lb n="0181c01"/>
皆是佛身。法報既其不分。化體何故別說耶。<lb n="0181c02"/>
答法報皆實所以合論。化體唯虛故宜別也。<lb n="0181c03"/>
疏未聞下二釋。謂十二年前小乘之人。唯取<lb n="0181c04"/>
三十二相金色之身。以為真佛。不知更有真<lb n="0181c05"/>
佛。故云但言色相。不知下。以未達法空故。不<lb n="0181c06"/>
知此相但是真身之中所現影像也。故唯識<lb n="0181c07"/>
云。大圓鏡智能現能生身土智影。既言是影<lb n="0181c08"/>
則知非真。故彌勒頌云。應化非真佛。亦非說<lb n="0181c09"/>
法者。不如等者。若知真身是實應身是虛。又<lb n="0181c10"/>
了相即無相名為真身無相即相名為應身。<lb n="0181c11"/>
如是見者名如實見。故華嚴云。於實見真實。<lb n="0181c12"/>
不實見不實。如是解法相是則名為佛。若不<lb n="0181c13"/>
如是名為不如實見。疏故此下三結。發明二<lb n="0181c14"/>
果者。如經云。如來說三十二相即是非相者。<lb n="0181c15"/>
發明真身也。是名三十二相者。發明應身也。<lb n="0181c16"/>
又云。則非具足色身。發明真身也。是名具足<lb n="0181c17"/>
色身。發明應身也。餘例此知。二因等者。真身<lb n="0181c18"/>
由前慧因證得。應身由前福因證得也。前段<lb n="0181c19"/>
中云。故須福慧二嚴等。即是約果說因。今云<lb n="0181c20"/>
故此發明等。即是望因說果。如是說者。意令<lb n="0181c21"/>
眾生修二種因證二種果也。然前五門展轉<lb n="0181c22"/>
相躡。謂說般若經。本除二執故有第一。二執<lb n="0181c23"/>
雖遣兩疑猶存故有第二。縱使無疑爭奈先<lb n="0181c24"/>
業故有第三。惡業既滅無漏因成故有第四。<lb n="0181c25"/>
因既昭然果證何遠故有第五。由是一經大<lb n="0181c26"/>
意極此五重矣。疏明經宗體者。宗即所詮體<lb n="0181c27"/>
即能詮。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚<lb n="0181c28"/>
也。然言由於心故。故肇公云。情尚於空者。觸<lb n="0181c29"/>
言而賓無。毛詩序云。情動於中而形於言。餘<lb n="0182a01"/>
皆例此文二。初統明諸教。然此方古今教有<lb n="0182a02"/>
三種。淺深既異所宗亦殊。一儒教主即文宣<lb n="0182a03"/>
王。謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信。意以修<lb n="0182a04"/>
身慎行理國理家揚名後代也。二道教主即<lb n="0182a05"/>
玄元皇帝。謂老聃也。宗於自然。自然即融蕩<lb n="0182a06"/>
是非。齊平生死終歸虛無也。三釋教主即釋<lb n="0182a07"/>
迦也。宗於因緣。意令識迷破惑證真起用也。<lb n="0182a08"/>
是故疏云因緣為宗。然一代佛教通宗因緣。<lb n="0182a09"/>
雖小乘生滅大乘無性淺深有異。大約統論<lb n="0182a10"/>
皆因緣也。然有二種。一世間。二出世間。世間<lb n="0182a11"/>
有二。一內二外。外復有二。一謂種子為因。水<lb n="0182a12"/>
土人時等為緣而芽得生。又泥團為因。輪繩<lb n="0182a13"/>
陶師等為緣而器得成。二內謂無明為因行<lb n="0182a14"/>
支為緣。而生識等五支及生老死二支。前二<lb n="0182a15"/>
器世間。後一即有情世間。故知成此三界世<lb n="0182a16"/>
間。只由因緣二字。二者。出世間有三種。一則<lb n="0182a17"/>
本覺內熏為因。師教外熏為緣。而始覺得生。<lb n="0182a18"/>
二始覺為因。施等五度為緣。而佛果得成。三<lb n="0182a19"/>
則大悲為因。眾生為緣而應化得興。故知出<lb n="0182a20"/>
世間一切淨妙等事。不出因緣二字。故法華<lb n="0182a21"/>
云佛種從緣起。是故說一乘。中論云。未曾有<lb n="0182a22"/>
一法不從因緣生。又云。我說是因緣。能滅諸<lb n="0182a23"/>
戲論。然統收世出世間一切諸法。有義空義<lb n="0182a24"/>
假義中義。雖淺深不同。皆墮因緣也。言有者。<lb n="0182a25"/>
有生有滅也。謂諸法緣會。而生緣離則滅。如<lb n="0182a26"/>
馬勝比丘為舍利弗說偈曰。諸法從緣生緣<lb n="0182a27"/>
離法即滅。如是滅與生沙門如是說。空者既<lb n="0182a28"/>
屬因緣。則知無體。無體即空義也。故中論云。<lb n="0182a29"/>
因緣所生法。我說即是空。假者如鏡像水月。<lb n="0182b01"/>
雖則不實緣會不得不現。故淨名云。是身如<lb n="0182b02"/>
影從業緣現。中者。以假故非空。空故非假。非<lb n="0182b03"/>
空非假即空即假。名為中義。故淨名云。說法<lb n="0182b04"/>
不有亦不無。以因緣故諸法生。又如中論都<lb n="0182b05"/>
明有等四義。云因緣所生法我說即是空。亦<lb n="0182b06"/>
名為假名亦名中道義。即三乘教中所說。空<lb n="0182b07"/>
有中假等義。並不出因緣。故云佛教統宗因<lb n="0182b08"/>
緣也。疏別顯等者。所謂通中之別。隨何經中<lb n="0182b09"/>
所宗各異。如華嚴法界法華一乘淨名不思<lb n="0182b10"/>
議真如佛性等也。文三。初約法正立。然般若<lb n="0182b11"/>
種類諸說不同。準智度論說。有三種。一文字<lb n="0182b12"/>
即能詮教。二觀照即能觀智。三實相即所觀<lb n="0182b13"/>
境。羅什後來開為五種。謂於觀照中開出眷<lb n="0182b14"/>
屬。即隨行五蘊及燸等善根。於實相中開出<lb n="0182b15"/>
境界。即俗諦境。此五中唯觀照持業釋。餘皆<lb n="0182b16"/>
依主。大雲解之五皆持業。謂文字性空即般<lb n="0182b17"/>
若故。眷屬境界同文字故。實相即是法身。起<lb n="0182b18"/>
信論云。依此法身說名本覺故。然雖三雖五<lb n="0182b19"/>
三者為正。何則般若所照皆實相故不唯真<lb n="0182b20"/>
如。故智論云。照色等空即名實性。性空實理<lb n="0182b21"/>
離於顛倒非虛偽故。於空見空亦名顛倒。於<lb n="0182b22"/>
空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。故知<lb n="0182b23"/>
但約不顛倒離虛偽便為實相。則雙實真俗<lb n="0182b24"/>
二諦。為一實相也。燸等眷屬是慧性故。相應<lb n="0182b25"/>
隨行俱觀照故。故知觀照攝眷屬也。由是雖<lb n="0182b26"/>
則說三已攝於五。既符智論。必契深經故三<lb n="0182b27"/>
為正。然諸家立宗。或為觀照或唯實相。此并<lb n="0182b28"/>
未當。且此經所詮。一一離相豈唯觀照。又教<lb n="0182b29"/>
化眾生斷疑破執。豈唯實相。由是今疏雙取<lb n="0182c01"/>
為宗。不一不二者。欲言其一。體用有殊欲言<lb n="0182c02"/>
其二。寂照常俱故非一二。疏以即下。二約喻<lb n="0182c03"/>
釋成。則顯雙取為正。且本舉能堅能利一金<lb n="0182c04"/>
剛。以喻觀照實相二種般若。若單取觀照則<lb n="0182c05"/>
闕堅義。若單取實相則闕利義。又皆言即者。<lb n="0182c06"/>
釋成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂<lb n="0182c07"/>
而常照故智非理外。既離理無智離智無理。<lb n="0182c08"/>
故如金剛即堅即利。疏萬行下。三約行結顯。<lb n="0182c09"/>
謂菩薩行中必須具此。若昧實相則難亡分<lb n="0182c10"/>
別。便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用<lb n="0182c11"/>
便滯偏空。同於二乘。故須二事兼行方契中<lb n="0182c12"/>
道此則如前行玄之義也。由是起信論中止<lb n="0182c13"/>
觀合說。法華經內定慧莊嚴。華嚴明定慧二<lb n="0182c14"/>
事菩薩依賴。涅槃顯定慧不等不見佛性諸<lb n="0182c15"/>
教中說無明邪見自此而生。故華嚴疏云。萬<lb n="0182c16"/>
行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。<lb n="0182c17"/>
二體分三。初標立可知。文字下。二正釋。或曰<lb n="0182c18"/>
諸家所出教體皆取聲名句文。或通取所詮<lb n="0182c19"/>
之法。今何單取文字耶。由是疏云。文字即含<lb n="0182c20"/>
聲名句文。此明具四法也。聲即言音。名句文<lb n="0182c21"/>
三即聲上屈曲表示。名詮諸法自性。句詮諸<lb n="0182c22"/>
法差別。文即是字為二所依也。問四法之中。<lb n="0182c23"/>
文字最居其末。云何攝聲等法耶。答所以能<lb n="0182c24"/>
攝者。有二意。一能顯文字有其三處。謂心上<lb n="0182c25"/>
顯即意識境。聲上顯即耳識境。色上顯即眼<lb n="0182c26"/>
識境。今取初者故能攝之二。有聲未必有名<lb n="0182c27"/>
句文。有文則必有聲名句。前前未必有後後。<lb n="0182c28"/>
後後必有於前前。如苗必有根根未必有苗<lb n="0182c29"/>
也。以是義故。故攝聲等。文字性空下。明攝所<lb n="0183a01"/>
詮理也。謂依於般若顯乎文字。文字本空即<lb n="0183a02"/>
是般若無別文字體也。然有二意。一體屬緣<lb n="0183a03"/>
生無自體故。二非別有一法為文字體故。此皆<lb n="0183a04"/>
意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像。像即<lb n="0183a05"/>
是金也。疏故皆下。三總結含攝之義。如上所<lb n="0183a06"/>
明能所總該故。言理無不盡。此乃文字則該<lb n="0183a07"/>
能詮盡。般若則該所詮盡。詮旨既備故云統<lb n="0183a08"/>
為教體。疏分別處會文二。初中二。初總示大<lb n="0183a09"/>
部。此經下。二別顯此經。總可知。疏別明中文<lb n="0183a10"/>
三。初正明東土翻譯前後二。初通辨諸譯。流<lb n="0183a11"/>
支者。天平二年於洛陽譯成十四紙。名金剛<lb n="0183a12"/>
般若。真諦太康元年於金陵郡譯成十四紙。<lb n="0183a13"/>
名金剛斷割。笈多開皇十年於洛陽譯成十<lb n="0183a14"/>
六紙。名金剛斷割。玄裝貞觀二十二年於玉<lb n="0183a15"/>
華宮譯成十八紙。名能斷金剛。義淨證聖二<lb n="0183a16"/>
年於佛授記寺譯成十二紙。名能斷金剛。疏<lb n="0183a17"/>
今所下。二克示所傳。疏天竺下。二因辨西方<lb n="0183a18"/>
解釋異同。轉授天親者。有說云。以天親久習<lb n="0183a19"/>
小乘近從大教。要滌情執故轉授之斷疑執。<lb n="0183a20"/>
顯行位正宗文中可見。疏今科下。三示今科<lb n="0183a21"/>
判依據差別二。初正明科釋所依。兼無著者。<lb n="0183a22"/>
以顯此疏正依天親傍用無著。餘論諸疏義<lb n="0183a23"/>
見開題處。疏題云下。二結成立題所以。不同<lb n="0183a24"/>
淨名集疏備書四聖之名義。即如何晏集解<lb n="0183a25"/>
論語於孔安國馬融等注中當者用之不當者<lb n="0183a26"/>
翦之。今疏亦爾。或雙取以各有理。或共成一<lb n="0183a27"/>
義故兩存焉。疏釋通文義二。初題目二。初釋<lb n="0183a28"/>
所詮三。初釋金剛二。初翻名示相。梵云下。新<lb n="0183a29"/>
云縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神。<lb n="0183b01"/>
梵云諾建那。此云露形神。即此力士也。金中<lb n="0183b02"/>
最剛者。金語通五。此最精堅故安剛字。仍非<lb n="0183b03"/>
人間之物故。云帝釋有之。乃是天上至寶故。<lb n="0183b04"/>
云薄福者難見。正理論云。帝釋有寶名曰金<lb n="0183b05"/>
剛。不為薄福眾生所見。疏極堅下。二約法辨<lb n="0183b06"/>
義二。初引經論總彰二義三。初總標略辨。為<lb n="0183b07"/>
有勝能故。云極堅極利喻般若焉。無物下。釋<lb n="0183b08"/>
極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅。若<lb n="0183b09"/>
有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火<lb n="0183b10"/>
則融刀劍雖利斫石則缺。非極堅利也。揀餘<lb n="0183b11"/>
堅利故加極字。疏涅槃下。二引教委釋。涅槃<lb n="0183b12"/>
下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利<lb n="0183b13"/>
義。細牢者。細謂揀<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯是微妙。牢揀可壞堅<lb n="0183b14"/>
固義成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之<lb n="0183b15"/>
果。此約觀照般若說。以微細故能入於惑令<lb n="0183b16"/>
彼滅也。不可壞者。智論云。一切語言名相等<lb n="0183b17"/>
事皆可破壞。唯無相智不可破壞。此約實相<lb n="0183b18"/>
般若說。問實相般若分因果耶。答用有勝劣<lb n="0183b19"/>
故分因果。體無增減因果一如。故普賢觀云。<lb n="0183b20"/>
大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。<lb n="0183b21"/>
華嚴經疏云。理開體用名大方廣。智分因果<lb n="0183b22"/>
號佛華嚴。疏皆以下。三結顯喻旨。此結所引<lb n="0183b23"/>
經論之意。然先上諸德皆用此義。資聖云。金<lb n="0183b24"/>
剛者堅而復利。堅喻本覺真性雖流轉諸趣<lb n="0183b25"/>
而覺性無壞。利喻般若淨照三賢十地貫通<lb n="0183b26"/>
萬行無明惑暗無不壞也。肇云。金剛者堅利<lb n="0183b27"/>
之譬也。堅故物不能沮。利故物無不摧。以況<lb n="0183b28"/>
斯慧。邪魔不能毀堅之極也。萬物皆能破利<lb n="0183b29"/>
之義也。又諸經論說金剛喻定。勝鬘經說金<lb n="0183c01"/>
剛喻智。梵網經以十迴向為十金剛。仁王謂<lb n="0183c02"/>
十堅心。淨名以金剛慧決了此相。無縛無脫<lb n="0183c03"/>
得無生法忍。又諸經論說金剛座金剛山金<lb n="0183c04"/>
剛輪。如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起<lb n="0183c05"/>
居注云。武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生<lb n="0183c06"/>
於金中色如紫石英狀如蕎麥。百鍊不銷。可<lb n="0183c07"/>
以切玉如泥。是知堅利之極也。疏真諦下。二<lb n="0183c08"/>
引真諦別示六種二。初正明六種。一一以法<lb n="0183c09"/>
合之分明在疏。皆般若之功也。災厄等者。有<lb n="0183c10"/>
厄則災禍必來。有業則苦果定至。厄除則災<lb n="0183c11"/>
禍不起。業喪則苦果不生。隨人所須。有二意。<lb n="0183c12"/>
一則如餘物不能隨所須。金不可為銀用。羅不<lb n="0183c13"/>
可為錦用等。金剛則不然要者皆得。法中亦<lb n="0183c14"/>
爾。有漏功德人不可為天。富不可為貧。無漏<lb n="0183c15"/>
不爾隨心所成。二則餘物用之則盡。金剛出<lb n="0183c16"/>
之不窮。法上亦爾。有漏受之則窮。無漏受之<lb n="0183c17"/>
不盡。對日等者。慧即始覺合本覺時。見法無<lb n="0183c18"/>
生名無生智。如起信云。得見心性心即常住。<lb n="0183c19"/>
常住即無生義也。火出燒盡世間。使六合空<lb n="0183c20"/>
廓智起斷除煩惱。令大道通同。能清等者。水<lb n="0183c21"/>
清則萬像齊鑒。疑除即佛法現前。空中等者。<lb n="0183c22"/>
昇太虛則不履於地。住真空則不墮世間。鎖<lb n="0183c23"/>
諸毒者。中毒則令人命終。起惑則永沈生死。<lb n="0183c24"/>
毒除則延年益壽。惑遣則不滅不生。疏傍兼<lb n="0183c25"/>
下。二結示傍正佛所立名本約堅利。如上六<lb n="0183c26"/>
義乃是兼明。諸家至此多不料簡殊濫正義。<lb n="0183c27"/>
若將此六配前五因。即一當第三。二三當四<lb n="0183c28"/>
五。四當第二。五六當第一。疏般若下。二釋般<lb n="0183c29"/>
若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古來諸<lb n="0184a01"/>
德義翻。為妙慧淨慧無相慧。此皆挾到彼岸<lb n="0184a02"/>
義。是別相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通<lb n="0184a03"/>
相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是<lb n="0184a04"/>
功用。本覺之慧即是出體。大品云。色如聚沫<lb n="0184a05"/>
受如泡幻想如陽焰行如芭蕉識如幻化。如是<lb n="0184a06"/>
觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自<lb n="0184a07"/>
性清淨心。非新生故言本。不頑暗故言覺。慧<lb n="0184a08"/>
即始覺也。依體起用故云之慧。始即同本故<lb n="0184a09"/>
曰相應。然本覺與慧不一不二。以不二故故言<lb n="0184a10"/>
相應。以不一故故言之慧。故資聖云。妄心見<lb n="0184a11"/>
俗曰無明。悟心照真為般若。俗境萬有見心<lb n="0184a12"/>
必異。真空理一悟自無差。第一義空離照無<lb n="0184a13"/>
理。清淨本覺即理是照。又涅槃云。佛性者名<lb n="0184a14"/>
第一義空。第一義空名為智慧。此等皆證體<lb n="0184a15"/>
用非一非二義也。然本即實相始即觀照。疏<lb n="0184a16"/>
若約下。二引教廣釋二。初引論別相釋二。初<lb n="0184a17"/>
明總躡三慧。學者即修大乘行人也。初須聞<lb n="0184a18"/>
法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理。分<lb n="0184a19"/>
明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處。依<lb n="0184a20"/>
而行之無所乖越名修慧。前二有漏後一無漏。<lb n="0184a21"/>
前淺後深深淺雖殊通名為慧。是故總收名<lb n="0184a22"/>
為般若。如人攻文赴舉及第。雖前劣後勝皆<lb n="0184a23"/>
一人也。云云。疏故無著下。二引論文釋成二。<lb n="0184a24"/>
初正釋成。波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修<lb n="0184a25"/>
也。慧纔發時照萬法空便到彼岸。名為頓悟。<lb n="0184a26"/>
由有多生習性。未得念念相應。故須聽聞正<lb n="0184a27"/>
法思惟其義如說修行。方得究竟證入。名為<lb n="0184a28"/>
漸修。開題中略明也。若唯識中說。則具根後<lb n="0184a29"/>
二智。謂十度中。六通本後四唯後得。六中則<lb n="0184b01"/>
二智皆具。為分十度。故第六偏取二空本也。<lb n="0184b02"/>
今依無著更加加行智。則通前三矣。金剛斷<lb n="0184b03"/>
處等者。如金剛斷物之處而斷煩惱。非謂金<lb n="0184b04"/>
剛亦通所斷。疏又云下。二配因果二。初雙引<lb n="0184b05"/>
論。上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因<lb n="0184b06"/>
即慧慧果即智也。前雖引用今方解釋。此引<lb n="0184b07"/>
無著也。次引智論可知。疏則聞下二雙解釋。<lb n="0184b08"/>
此明法空深慧。意揀我空慧為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺。不為佛因<lb n="0184b09"/>
但是二乘因故。般若下出所以。以慧是揀擇<lb n="0184b10"/>
義。揀擇惑障顯無為故。以因位有惑故須擇<lb n="0184b11"/>
之。乃名為慧。智但決斷為義。以果位無惑但<lb n="0184b12"/>
唯決定朗然獨照故名為智。只是一法受此<lb n="0184b13"/>
兩名。如人破賊為將功成為相也。有說。以無<lb n="0184b14"/>
漏智性為智因。大雲破之。三塗有性何不斷<lb n="0184b15"/>
惑闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相<lb n="0184b16"/>
取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因<lb n="0184b17"/>
也。疏若依下。二引經通相釋。此明字緣字界。<lb n="0184b18"/>
若字是字界。般那都為緣。若以般為緣。助於<lb n="0184b19"/>
若界則名為慧。若以那為緣。助於若界則名<lb n="0184b20"/>
為智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧。<lb n="0184b21"/>
義殊謂決斷揀擇。此中義殊故使名殊也。體<lb n="0184b22"/>
性無別者。皆別境中一也。前三種智皆名慧<lb n="0184b23"/>
故。故智與慧皆如金剛。故薩遮尼乾經云帝<lb n="0184b24"/>
釋金剛寶能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦<lb n="0184b25"/>
如是。無常經云。金剛智杵碎邪山。永斷無始<lb n="0184b26"/>
相纏縛。疏波羅下。三釋波羅蜜文三。初約語<lb n="0184b27"/>
對翻。應云下迴梵文。以西域風俗例皆如此<lb n="0184b28"/>
云云。青龍云。蜜多者離義到義。元康云。天竺<lb n="0184b29"/>
風俗所作究竟。皆云到彼岸。到離之義次文<lb n="0184c01"/>
明之。疏謂離下。二約義順釋二。初釋義前三<lb n="0184c02"/>
句中。每句皆上法下喻。意明煩惱如大河。難<lb n="0184c03"/>
可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸<lb n="0184c04"/>
諸佛住故。則慧是能離能度能到。生死等是<lb n="0184c05"/>
所離所度所到。若欲離此到彼。必須渡於中<lb n="0184c06"/>
流。此約四諦說之。理則明矣。知苦是離此岸。<lb n="0184c07"/>
斷集修道是渡中流。證滅是到彼岸也。此順<lb n="0184c08"/>
小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃。即須離<lb n="0184c09"/>
二種生死此岸。乘六度船筏。度三障中流。到<lb n="0184c10"/>
二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜為彼岸<lb n="0184c11"/>
即是涅槃。是故約轉依果。明彼岸義。然生死<lb n="0184c12"/>
即分段變易。煩惱即總該二障。圓寂者義翻<lb n="0184c13"/>
也。謂德備塵沙曰圓。妙絕相累曰寂。滅度者。<lb n="0184c14"/>
肇云。涅槃者。秦言無為亦云滅度或但云滅。<lb n="0184c15"/>
然滅與小乘不同。小乘以滅生死為滅。大乘<lb n="0184c16"/>
以寂滅為滅。故涅槃云。生滅滅已寂滅為樂。<lb n="0184c17"/>
然滅唯據果。滅度乃兼因。今則約果標因故<lb n="0184c18"/>
云滅度。所以經中上言涅槃下云滅度。亦是<lb n="0184c19"/>
唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下<lb n="0184c20"/>
二通難。此即淨名經文。彼云。若彌勒得授記<lb n="0184c21"/>
者。一切眾生亦應授記。何以故一切眾生即<lb n="0184c22"/>
寂滅相不復更滅等。今用此文以為難辭。難<lb n="0184c23"/>
意云。眾生既即寂滅。何有離此到彼。今言到<lb n="0184c24"/>
彼者。莫違經耶。但以下釋通。但約翻迷成悟。<lb n="0184c25"/>
便是離此到彼。若悟此已漸除漸證。名為究<lb n="0184c26"/>
竟。然成波羅蜜要與七最勝相應。如唯識說。<lb n="0184c27"/>
疏若兼下。三順義通結。則是波羅蜜中之聞<lb n="0184c28"/>
思修慧也。疏經者下。二釋能詮二。初翻名。修<lb n="0184c29"/>
多羅或云修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路。或云素怛覽。此但梵音楚<lb n="0185a01"/>
夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西<lb n="0185a02"/>
天以修多羅一名召於四實。謂聖教席經井<lb n="0185a03"/>
索線。彼多以華獻佛置之案上。恐風吹散以<lb n="0185a04"/>
線貫之。又見此方聖教。能持佛語得無所遺。<lb n="0185a05"/>
如線貫華故。以線稱目之。就彼處呼曰修多<lb n="0185a06"/>
羅。據此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻<lb n="0185a07"/>
為經。斯則暗符彼方席經。兼順此土儒道之<lb n="0185a08"/>
經。然雖符順彼此。而未免相濫。由是更加契<lb n="0185a09"/>
字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二<lb n="0185a10"/>
字翻為契經。則唐梵皆足也。契者下二釋義。<lb n="0185a11"/>
詮表下釋契字。詮表義理釋契理也。謂說事<lb n="0185a12"/>
如事說理如理。云云。契合人心釋契機也。謂<lb n="0185a13"/>
令人有所悟解歡喜信受。云云。斯則契理契<lb n="0185a14"/>
機之經依主釋也。文雖是倒意以經是能契<lb n="0185a15"/>
也。經者下次釋經字。初標以佛下釋。如開題<lb n="0185a16"/>
處明已。今唯言經而不言契者。以為有般若<lb n="0185a17"/>
揀濫。明非道德等經故不言也。後釋下二釋<lb n="0185a18"/>
經文疏二。初科分。斯則道安法師所判。但是<lb n="0185a19"/>
佛經無問大小皆科為三。意云序分彰說法<lb n="0185a20"/>
之由致。正宗暢本意之玄門。流通繼遐芳於<lb n="0185a21"/>
萬古。冥符西域今古通遵。此經從如是至敷<lb n="0185a22"/>
座而坐是序分。時長老下至應作如是觀是<lb n="0185a23"/>
正宗分。佛說是經下至信受奉行是流通分。<lb n="0185a24"/>
證信者即六成就也。顯說聽時處一一分明<lb n="0185a25"/>
以證非謬。令物生信故。發起者。則以事相表<lb n="0185a26"/>
示發起正宗法義也。然此二序更有異名。謂<lb n="0185a27"/>
通序別序。通謂諸經同故。云云。別謂諸經別<lb n="0185a28"/>
故。云云。亦謂經後序經前序。經後序者。佛說<lb n="0185a29"/>
之時未有。結集之時方安立故。經前序者。佛<lb n="0185b01"/>
先發起方說經故。疏中三段今初。云云。疏建<lb n="0185b02"/>
立因者。意明如是等言因何而立。佛臨下。佛<lb n="0185b03"/>
將入滅阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言。汝是<lb n="0185b04"/>
持佛法人且須裁抑。汝當往彼咨問後事。阿<lb n="0185b05"/>
難曰。云何後事。阿泥樓豆曰。世尊在日以佛<lb n="0185b06"/>
為師。世尊滅後以誰為師。世尊在日依世尊<lb n="0185b07"/>
住。世尊滅後依何而住。惡性比丘佛在之日<lb n="0185b08"/>
佛自調伏。佛滅度後如何調伏。遐益後來理<lb n="0185b09"/>
宜結集。一切經首置何等言。阿難承教一一<lb n="0185b10"/>
咨問。今疏影略不載問辭。但書答語也。四念<lb n="0185b11"/>
處者。四即身受心法。念謂念慧。處謂身等。即<lb n="0185b12"/>
是念慧所安住處。則念是能住。身等四處為<lb n="0185b13"/>
所住。於此四處安住念慧。名四念處住。帶數<lb n="0185b14"/>
釋也。一觀身不淨。即有漏色蘊具有五種不<lb n="0185b15"/>
淨。一種子不淨。乘過去業識種子。攬現在父<lb n="0185b16"/>
母精血。合成身故。故淨名云。是身如幻從顛<lb n="0185b17"/>
倒起。是身如影從業緣現。智論云。是身種不<lb n="0185b18"/>
淨。非餘妙寶物。不從華間生。唯從穢道出。二<lb n="0185b19"/>
住處不淨。於母胎中居生藏之下熟藏之上。<lb n="0185b20"/>
常受熏穢。故智論云。是身如臭物。不因華間<lb n="0185b21"/>
生。不從薝蔔有。亦不出寶山。三自體不淨。合<lb n="0185b22"/>
三十六物以成身故。謂外有髮毛爪齒眵淚<lb n="0185b23"/>
涕唾垢汗便利等十二。次有皮膚血肉筋脈<lb n="0185b24"/>
骨髓肪膏腦膜等十二中有脾腎心肺肝膽<lb n="0185b25"/>
腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智論云。地<lb n="0185b26"/>
水火風質。能盛受不淨。傾海洗此身。不能令<lb n="0185b27"/>
香潔。四自相不淨。九孔常流不淨物。故智論<lb n="0185b28"/>
云。種種不淨物。充滿於身中。常流出不止。如<lb n="0185b29"/>
漏囊盛物。五究竟不淨。一旦命終<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹爛壞<lb n="0185c01"/>
臭惡狼藉不堪見。故淨名云。是身假以澡<lb n="0185c02"/>
浴衣食必歸磨滅。智論云審諦觀是身。終歸<lb n="0185c03"/>
於死處。難御無反復。背恩如小兒。金光明亦<lb n="0185c04"/>
云。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩。二觀<lb n="0185c05"/>
受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有<lb n="0185c06"/>
三種。謂苦樂捨。苦謂苦苦樂謂壞苦捨謂行<lb n="0185c07"/>
苦。問樂受未壞應非苦耶。答以樂是苦因故。<lb n="0185c08"/>
凡夫妄計為樂元來是苦。問捨非苦樂云何<lb n="0185c09"/>
苦耶。答行蘊遷流逼迫常苦。但以苦樂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相<lb n="0185c10"/>
所覆常情不知。此微細苦故。此三法俱名苦<lb n="0185c11"/>
也。三觀心無常者。心即緣慮生滅之心。謂心<lb n="0185c12"/>
心念念前滅後生相續不絕。如水流注。故經<lb n="0185c13"/>
中說一念中有九十剎那。一剎那中九百生<lb n="0185c14"/>
滅。四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一<lb n="0185c15"/>
一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能<lb n="0185c16"/>
對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受<lb n="0185c17"/>
生。及此用心自然無咎。以戒為師者。從其軌<lb n="0185c18"/>
範。但依戒律作止分明。故菩薩戒序云。波羅<lb n="0185c19"/>
提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。默<lb n="0185c20"/>
擯等者。佛法慈悲為無刑罰。比丘惡性唯默<lb n="0185c21"/>
擯之。意令省己知慚自然調伏耳。經初等語<lb n="0185c22"/>
釋在次文。然此四中意在第四文中承便兼<lb n="0185c23"/>
帶前三。疏建立意者。建立如是等言意在於<lb n="0185c24"/>
何。此有三意如疏三段。斷疑等者。智度論說。<lb n="0185c25"/>
佛滅度後諸天王等請迦葉言。乃至云。法城<lb n="0185c26"/>
欲頹法幢欲倒。當以大悲建立佛法。迦葉受<lb n="0185c27"/>
請往須彌頂擊大揵槌諸聖弟子得神通者<lb n="0185c28"/>
皆來集會。迦葉告言。佛法欲滅眾生可<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]' uni='615C' nor='愍' mojikyo='M011099' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>。待<lb n="0185c29"/>
結集竟隨汝入滅。諸來聖眾受教而住畢<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0186a01"/>
羅窟。迦葉入定以天眼觀今是眾中誰有煩<lb n="0186a02"/>
惱應逐出者。唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉<lb n="0186a03"/>
從定而起。於大眾中牽出阿難告言。清淨眾<lb n="0186a04"/>
中結集法藏。汝結未盡不應住此。是時阿難<lb n="0186a05"/>
慚恥悲泣告迦葉言。我能有力久可得道。但<lb n="0186a06"/>
為侍佛以阿羅漢者不得給侍故。留殘結不<lb n="0186a07"/>
盡斷爾。迦葉告言。汝更有過。佛意不聽女人<lb n="0186a08"/>
出家。為汝慇勤致請。令佛正法五百歲衰微。<lb n="0186a09"/>
是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近俱尸竭城。背痛<lb n="0186a10"/>
疊<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅僧敷臥語汝須水。汝不共給。是汝<lb n="0186a11"/>
突吉羅罪。佛昔問汝。若有人好修四神足。應<lb n="0186a12"/>
住壽一劫。若無減一劫。為汝不對。令佛早入涅<lb n="0186a13"/>
槃。是汝突吉羅罪。汝於一時以<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅僧。襯<lb n="0186a14"/>
身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨<lb n="0186a15"/>
衣以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相。入涅<lb n="0186a16"/>
槃後以示女人。實為羞<gaiji cb='CB00302' des='[耳*止]' uni='803B' nor='恥' mojikyo='M029019' mofont='Mojikyo M106' mochar='543E'>耻</gaiji>。是汝突吉羅罪。迦<lb n="0186a17"/>
葉言。汝有如是六種突吉羅罪。應於僧中悔<lb n="0186a18"/>
過。是時阿難脫革屣袒右肩長跪合掌。依六<lb n="0186a19"/>
種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語<lb n="0186a20"/>
言。汝漏盡可來。言訖自閉窟門是時阿難涕<lb n="0186a21"/>
淚悲泣。求斷結惑靡不精誠。至於後夜疲極<lb n="0186a22"/>
偃息。頭未至枕朗然得悟。三明六通作大羅<lb n="0186a23"/>
漢。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>至窟門擊門而喚。迦葉言。汝復何來。曰<lb n="0186a24"/>
我漏已盡。迦葉言。汝若漏盡可縱神通於戶<lb n="0186a25"/>
鑰孔中入。阿難騰身入來禮拜僧足　迦葉手<lb n="0186a26"/>
摩阿難頂言。我欲為汝令汝得道。汝勿嫌恨。<lb n="0186a27"/>
此如蘇秦張儀。云云。然階聖果切在修心。不<lb n="0186a28"/>
如說行事佛何益。狐假虎威宜其止絕。斯意<lb n="0186a29"/>
甚妙詳而警之。時大眾請阿難昇座結集法<lb n="0186b01"/>
藏。既昇座已未發言間。感得自身相好如佛。<lb n="0186b02"/>
是時大眾遂起三疑。故說下既言我從佛聞。<lb n="0186b03"/>
則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛。<lb n="0186b04"/>
故云三疑頓斷。廣如彼論恐煩略敘也。疏息<lb n="0186b05"/>
諍等者。同為羅漢德業頗齊。若云自言固宜<lb n="0186b06"/>
喧諍。疏異邪等者。阿者言無憂者曰有。外道<lb n="0186b07"/>
意云。萬法雖異不出有無。置之經初以之為<lb n="0186b08"/>
吉。以初吉故今中後亦吉。今則不爾故云異<lb n="0186b09"/>
邪。疏正釋下二。初標列述意。言成就者。謂六<lb n="0186b10"/>
為能成就。教為所成就也。疏一信下。二依科<lb n="0186b11"/>
解釋六初中二。初合釋。謂兼次段合而釋之。<lb n="0186b12"/>
此則別義不計六數單釋謂正釋信成就義。<lb n="0186b13"/>
所引論文有標有釋。佛法下是釋。或曰因何<lb n="0186b14"/>
最初便明其信。故此釋也。信為能入者。然佛<lb n="0186b15"/>
法無量信為初基。若無信心寧肯修習。由是<lb n="0186b16"/>
五位之內信位居初。十信之中信稱第一。十一<lb n="0186b17"/>