《金剛般若波羅蜜經註解》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1703

原始資料:　蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，北美某大德提供

金剛般若波羅蜜經註解<lb n="0228a08"/>
<lb n="0228a09"/>

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯<lb n="0228a10"/>

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)<lb n="0228a11"/>
演福講寺住持(臣)僧(如<gaiji cb='CB00215' des='[王*巳]' mojikyo='M067298' mofont='Mojikyo M112' mochar='874C'>蝌</gaiji>)<lb n="0228a12"/>
奉　詔同註<lb n="0228a13"/>

此經以喻法為名。實相為體。無住為宗。斷<lb n="0228a14"/>
疑為用。大乘為教相<lb n="0228a15"/>

初釋喻法名者。金剛喻也。般若法也。金中<lb n="0228a16"/>
精剛至堅至利能碎萬物。此經能斷眾生<lb n="0228a17"/>
疑執。取以為喻。故大品般若十六分中。以<lb n="0228a18"/>
此經名能斷分。波羅蜜是梵語。華言到彼<lb n="0228a19"/>
岸。眾生在生死海中無有窮極。修此般若<lb n="0228a20"/>
到涅槃彼岸。蓋大乘菩薩達生死即涅槃。<lb n="0228a21"/>
則非度而度。非到而到也。經者訓法訓常。<lb n="0228a22"/>
梵語修多羅。此翻契經。謂契理契機故也。<lb n="0228a23"/>
二辯實相體者。即一實相理也。經云若人<lb n="0228a24"/>
得聞是經即生實相。三明無住為宗者。宗<lb n="0228a25"/>
者要也。經云。應無所住。經中多以無住破<lb n="0228a26"/>
著。故以無住為宗也。四論斷疑為用者。由<lb n="0228a27"/>
經力用能斷妄執。故以斷疑為用也。五判<lb n="0228a28"/>
大乘為教相者。經云。為發最上乘者說。故<lb n="0228a29"/>
以大乘為教相也<lb n="0228b01"/>

此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯分<lb n="0228b02"/>
三十二分者。相傳為梁昭明太子所立。尤<lb n="0228b03"/>
譯本無。又與本論科節不同破碎經意故<lb n="0228b04"/>
不取焉。今註一本天親等論。取其意而<lb n="0228b05"/>
不盡用其語。以其語深難便初學故也<lb n="0228b06"/>

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹結孤獨園。<lb n="0228b07"/>
與大比丘眾千二百五十人俱　如是者。指<lb n="0228b08"/>
一經所聞法體也。我聞者。阿難謂如是之法<lb n="0228b09"/>
我從佛而聞也。一時者。即如來說法機應和<lb n="0228b10"/>
合時也。佛者覺也。佛是教主尊極名佛。舍衛<lb n="0228b11"/>
者國名也。華言豐德。祇樹結孤獨園者。祇<lb n="0228b12"/>
陀太子施樹。給孤長者買園。共立精舍請佛<lb n="0228b13"/>
而住。此說法處也。與大比丘眾者。聞法之侶<lb n="0228b14"/>
也。比丘者梵語也。華言乞士。上乞法以資慧<lb n="0228b15"/>
命。下乞食以資色身。千二百五十人俱者。<lb n="0228b16"/>
此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也。已上如<lb n="0228b17"/>
是等六事。冠於諸經之首謂之通序。如來臨<lb n="0228b18"/>
滅度時阿難問佛。一切經前當安何語。佛言。<lb n="0228b19"/>
當安。如是我聞等語。非但我法如是。三世諸<lb n="0228b20"/>
佛法皆如是<lb n="0228b21"/>

爾時世尊食時著衣持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。入舍衛大城。乞食<lb n="0228b22"/>
於其城中。次第乞已還至本處。飯食訖收衣<lb n="0228b23"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。洗足已敷座而坐　此別序也。亦名發起<lb n="0228b24"/>
序。以乞食為發起者。蓋佛欲說無住相施故。<lb n="0228b25"/>
先乞食以表發之。然佛以禪悅法喜為食。而<lb n="0228b26"/>
行乞者示同凡僧。欲令折己慢幢生彼福德<lb n="0228b27"/>
耳。爾時者當是時也。世尊者。世間所尊十號<lb n="0228b28"/>
之一也。食時者。辰時也。著衣者服僧伽黎衣<lb n="0228b29"/>
也。持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>者。持應量器也。次第乞者。佛心平等<lb n="0228c01"/>
不擇貧富也。本處者。給孤園也。洗足者。食<lb n="0228c02"/>
訖而洗足也。敷座而坐者。敷坐具而加趺也<lb n="0228c03"/>

時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右<lb n="0228c04"/>
肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。<lb n="0228c05"/>
如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩　長老須<lb n="0228c06"/>
菩提乃此經發起之人。稱長老者。以其德長<lb n="0228c07"/>
年老也梵語須菩提。華言空生。亦名善現。從<lb n="0228c08"/>
座起至恭敬。乃請法之敬儀。希有者。讚佛之<lb n="0228c09"/>
辭也。善護念者。為護念現在根熟菩薩。與智<lb n="0228c10"/>
慧力令其成就自行。與教化力令其攝受眾<lb n="0228c11"/>
生也善付囑者。為付囑未來根未熟菩薩。已<lb n="0228c12"/>
得大乘者令其不捨。未得大乘者令其勝進<lb n="0228c13"/>
也。護念付囑即希有事也。佛德之大。無過度<lb n="0228c14"/>
生。然雖注意於般若度生。必待請問。故善現<lb n="0228c15"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>相知意。即首稱歎希有。而後請問也<lb n="0228c16"/>

世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩<lb n="0228c17"/>
提心。應云何住。云何降伏其心　此發問之<lb n="0228c18"/>
端也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無上正<lb n="0228c19"/>
等正覺也。問意以如來護念付囑現在未來<lb n="0228c20"/>
菩薩令成佛果。是菩薩雖發道心誓度眾生<lb n="0228c21"/>
求成佛道。未知其心云何安住大乘。云何降<lb n="0228c22"/>
伏妄心。使至佛果不退失耶<lb n="0228c23"/>

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護<lb n="0228c24"/>
念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝<lb n="0228c25"/>
說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0228c26"/>
心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂<lb n="0228c27"/>
欲聞　善現既讚歎請問妙稱佛心。故印可<lb n="0228c28"/>
云。善哉善哉。當為汝說也。而又誡約云。應如<lb n="0228c29"/>
是住如是降伏其心。善現即會佛意故。唯然<lb n="0229a01"/>
應之願聞是法。然一經之大要。不過善現所<lb n="0229a02"/>
問安住大乘降伏妄心。如來所答修行之法。<lb n="0229a03"/>
亦不出乎理事二行破執斷疑而已。具見下<lb n="0229a04"/>
文<lb n="0229a05"/>

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其<lb n="0229a06"/>
心　善現雙問安住降伏。如來但答降伏其<lb n="0229a07"/>
心者。蓋降伏妄心必安住大乘。舉降伏則攝<lb n="0229a08"/>
安住矣<lb n="0229a09"/>

所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。<lb n="0229a10"/>
若化生　人與旁生具有四生。諸天地獄中<lb n="0229a11"/>
陰惟是化生。鬼通胎化二生。皆屬欲界<lb n="0229a12"/>

若有色　色界天<lb n="0229a13"/>

若無色　無色界天<lb n="0229a14"/>

若有想　識處天<lb n="0229a15"/>

若無想　無所有處天<lb n="0229a16"/>

若非有想非無想　非想非非想處天<lb n="0229a17"/>

我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無<lb n="0229a18"/>
量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以<lb n="0229a19"/>
故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者<lb n="0229a20"/>
相。即非菩薩　此一段是菩薩所修理觀具<lb n="0229a21"/>
乎四心。謂廣大心勝心常心不顛倒心。慈氏<lb n="0229a22"/>
頌云。廣大第一常。其心不顛倒。第一即勝心<lb n="0229a23"/>
也。經云所有一切眾生之類者。所懷之境廣<lb n="0229a24"/>
此大心也。云我皆令入無餘涅槃者。此勝心<lb n="0229a25"/>
也。無餘涅槃即如來究竟彼岸也。云實無眾<lb n="0229a26"/>
生得滅度者。了生佛一如。此常心也。無我人<lb n="0229a27"/>
眾生壽者。此不顛倒心也。若有四相謂之四<lb n="0229a28"/>
倒。若一眾生不令滅度。及見眾生實滅度者。<lb n="0229a29"/>
則未能了達本源。遂有我人眾生壽者四相。<lb n="0229b01"/>
不名菩薩。我者。於五蘊中妄計有我我所。人<lb n="0229b02"/>
者。妄計我生人中異於餘趣。眾生者妄計五<lb n="0229b03"/>
蘊和合而生。壽者。妄計我受一期果報。一期<lb n="0229b04"/>
果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想亦<lb n="0229b05"/>
名四見。菩薩能用般若妙智。照了性空本無<lb n="0229b06"/>
四相。名降伏其心。否則非菩薩也<lb n="0229b07"/>

復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。<lb n="0229b08"/>
所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須<lb n="0229b09"/>
菩提。菩薩應如是布施。不住於相　此一段<lb n="0229b10"/>
理觀兼事行也。不住是理觀。布施是事行。於<lb n="0229b11"/>
法者。六塵諸法也布者普也。施者捨也。菩薩<lb n="0229b12"/>
所修六度萬行。以布施為初度攝後五度。蓋<lb n="0229b13"/>
施有三種。資生施。無畏施。法施也。資生施者。<lb n="0229b14"/>
施以財物資他生也。無畏施者。持戒不惱無<lb n="0229b15"/>
冤。忍辱不報有冤。法施者。精進不倦說法。禪<lb n="0229b16"/>
定不差機說法。智慧不顛倒說法。然一切布<lb n="0229b17"/>
施不過六塵。所謂六塵如床敷臥具飲食湯<lb n="0229b18"/>
藥之類是也。世人行施心希果報。是為著相。<lb n="0229b19"/>
菩薩行施了達三輪體空故。能不住於相。三<lb n="0229b20"/>
輪者。謂施者受者及所施物也。佛告善現。應<lb n="0229b21"/>
如是不住於相而行施者。蓋欲菩薩降伏妄<lb n="0229b22"/>
心也<lb n="0229b23"/>

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思<lb n="0229b24"/>
量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不<lb n="0229b25"/>
也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可<lb n="0229b26"/>
思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施<lb n="0229b27"/>
福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應<lb n="0229b28"/>
如所教住　此段恐人疑云。既離相施則無福<lb n="0229b29"/>
報。故佛告離相之施其福轉多。良由不住相<lb n="0229c01"/>
施施契性空。性空無邊施福無邊。故舉十方<lb n="0229c02"/>
虛空以為喻也。論云。其義有三。一遍一切處。<lb n="0229c03"/>
二寬廣高大。三究竟不窮。已上答降伏安住<lb n="0229c04"/>
問竟<lb n="0229c05"/>

一斷求佛行施住相疑　此疑從前文不住<lb n="0229c06"/>
相布施而來<lb n="0229c07"/>

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也<lb n="0229c08"/>
世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所<lb n="0229c09"/>
說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆<lb n="0229c10"/>
是虛妄。若見諸相非相。即見如來　前段說<lb n="0229c11"/>
無住相施降伏其心。是成佛之因。恐善現疑<lb n="0229c12"/>
佛果是有為身相。故佛問云可以身相見如<lb n="0229c13"/>
來不。善現悟佛問意。乃答不可以身相見。然<lb n="0229c14"/>
有相者應身也。無相者法身也。法身是體。應<lb n="0229c15"/>
身是用。若知用從體起。應即是法所以無相。<lb n="0229c16"/>
故論云。如來所說相即非相。若能了達此意。<lb n="0229c17"/>
則一切世間之相無非真如無為佛體。故佛<lb n="0229c18"/>
印可善現云。若見諸相非相。即見如來<lb n="0229c19"/>

二斷因果俱深無信疑　此疑從前無住<lb n="0229c20"/>
行施非相見佛兩段經文而來<lb n="0229c21"/>

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言<lb n="0229c22"/>
說章句。生實信不　論云。無住行施因深也。<lb n="0229c23"/>
無相見佛果深也。因果之法既深。疑末世在<lb n="0229c24"/>
迷鈍根眾生不如是能生信心<lb n="0229c25"/>

佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。<lb n="0229c26"/>
有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為<lb n="0229c27"/>
實　佛答末世自有具福慧人。聞此般若能<lb n="0229c28"/>
生實信。言後五百歲者。大集經中云。有五箇<lb n="0229c29"/>
五百歲。今乃最後五百歲時也。持戒戒也。修<lb n="0230a01"/>
福定也。生信慧也。三學俱備。能生實信矣<lb n="0230a02"/>

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。<lb n="0230a03"/>
已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃<lb n="0230a04"/>
至一念生淨信者　若論實信之由。從多佛<lb n="0230a05"/>
所以種善根。聞此大乘之法。則能生信。至於<lb n="0230a06"/>
一念少時生信。亦從佛所種諸善根而然也<lb n="0230a07"/>

須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無<lb n="0230a08"/>
量福德　信心生一念諸佛盡皆知。凡有眾<lb n="0230a09"/>
生聞是章句。乃至一念淨信。佛智佛眼無不<lb n="0230a10"/>
知見。所以得福無量<lb n="0230a11"/>

何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽<lb n="0230a12"/>
者相。無法相。亦無非法相　此順釋生信得<lb n="0230a13"/>
福之故。該乎生法二空。論云。有智慧者了<lb n="0230a14"/>
知生法二無我故。又云。生法各有四種想。想<lb n="0230a15"/>
即相也。言無復我人眾生壽者四相。此生空<lb n="0230a16"/>
也。言無法相亦無非法相者。他譯更有無相<lb n="0230a17"/>
亦非無相。此法空也。疏云。初列生空有四相。<lb n="0230a18"/>
次列法空但有兩句。法非法也。蓋譯人略之<lb n="0230a19"/>
耳<lb n="0230a20"/>

何以故。是諸眾生若心取相。則為著我人眾<lb n="0230a21"/>
生壽者。若取法相。則著我人眾生壽者。何<lb n="0230a22"/>
以故。若取非法相。則著我人眾生壽者　此<lb n="0230a23"/>
返顯違經非福。言若心取相等。此生執也。<lb n="0230a24"/>
若取法相等。此法執也<lb n="0230a25"/>

是故不應取法不應取非法。以是義故。如來<lb n="0230a26"/>
常說。汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應<lb n="0230a27"/>
捨。何況非法　此結上文而證勸也。不應取<lb n="0230a28"/>
法者。空能觀之智也。不應取非法者。空所觀<lb n="0230a29"/>
之境也。論云。法有性相尚不應取。何況非法<lb n="0230b01"/>
本無性相。又云。善如法尚不取。況不善非法。<lb n="0230b02"/>
疏云。今言法者。說五陰空為法。五陰相為非<lb n="0230b03"/>
法。即以陰空為藥名法陰。有為病名非法。陰<lb n="0230b04"/>
病既除空藥亦遣。非法既謝在法亦亡。與論<lb n="0230b05"/>
意正相<gaiji cb='CB04474' des='[泳-永+曶]' nor='淴' mojikyo='M017604' mofont='Mojikyo M104' mochar='5211'>淴</gaiji>合。言筏喻者。論云。如欲濟川先應<lb n="0230b06"/>
取筏。至彼岸已捨之而去。又智論引筏喻經<lb n="0230b07"/>
云。汝等若解我筏喻法。是時善法宜應棄捨。<lb n="0230b08"/>
況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯於<lb n="0230b09"/>
物矣<lb n="0230b10"/>

三斷無相云何得說疑　此疑從前第一<lb n="0230b11"/>
疑中不可以身相得見如來而來<lb n="0230b12"/>

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三<lb n="0230b13"/>
菩提耶。如來有所說法耶　向說不可以相<lb n="0230b14"/>
見佛。佛非有為。恐有疑云。何故釋迦樹下得<lb n="0230b15"/>
道諸會說法耶<lb n="0230b16"/>

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿<lb n="0230b17"/>
耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。<lb n="0230b18"/>
何以故。如來所說法皆不可取不可說。非<lb n="0230b19"/>
法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為<lb n="0230b20"/>
法。而有差別　真如法體離有無相。離言說<lb n="0230b21"/>
相。豈可以耳聞心得耶。當知樹下得道諸<lb n="0230b22"/>
會說法。但應身耳。其報身法身無得無說。然<lb n="0230b23"/>
應即法報說即無說。是故不可以有取。不可<lb n="0230b24"/>
以無取也。善現解佛問意。即答以無道可<lb n="0230b25"/>
證無法可說。何以故下。又自徵釋。由不可<lb n="0230b26"/>
取不可說非法非非法。言非法者。不可以<lb n="0230b27"/>
有取。言非非法者。不可以無取。由不可<lb n="0230b28"/>
取故不可說。然如來垂應有證有說者。蓋<lb n="0230b29"/>
得非有非無之體也。一切賢聖者。三世十<lb n="0230c01"/>
方佛菩薩也。以用也。無為乃自證之理真<lb n="0230c02"/>
諦也。差別乃化他之用俗諦也。諸佛說法不<lb n="0230c03"/>
離二諦。吾佛亦然<lb n="0230c04"/>

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七<lb n="0230c05"/>
寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩<lb n="0230c06"/>
提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。<lb n="0230c07"/>
是故如來說福德多。若復有人。於此經中受<lb n="0230c08"/>
持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼何以<lb n="0230c09"/>
故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐<lb n="0230c10"/>
三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。<lb n="0230c11"/>
即非佛法　此乃較量持說功德。佛問。假如<lb n="0230c12"/>
人以大千世界七寶為施。其福多不。善現會<lb n="0230c13"/>
意。答云甚多。蓋此福德離福德自性故言多<lb n="0230c14"/>
也。佛又言。離性布施福報雖多。而受持此<lb n="0230c15"/>
經為人演說能趣菩提。其福勝彼。言乃至四<lb n="0230c16"/>
句偈者。舉少以況多耳。然持經福勝者。蓋<lb n="0230c17"/>
諸佛之身及所證之法。無不從是般若而生。<lb n="0230c18"/>
般若稱為佛母者。良有以也。然猶恐其於此<lb n="0230c19"/>
取著。故復告云。所謂佛法者。即非佛法<lb n="0230c20"/>

四斷聲聞得果是取疑　此疑從上無為<lb n="0230c21"/>
法不可取說而來<lb n="0230c22"/>

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須<lb n="0230c23"/>
陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀<lb n="0230c24"/>
洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。<lb n="0230c25"/>
是名須陀洹　梵語須陀洹。華言入流。此聲<lb n="0230c26"/>
聞所證初果也。已斷見惑離四趣生。預入聖<lb n="0230c27"/>
人之流。故云入流。言無所入者。是不著於所<lb n="0230c28"/>
入之流。又不著於六塵境界。故言不入也<lb n="0230c29"/>

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯<lb n="0231a01"/>
陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀<lb n="0231a02"/>
含名一往來。而實無往來。是名斯陀含　梵<lb n="0231a03"/>
語斯陀含。華言一來。此聲聞第二果也。蓋欲<lb n="0231a04"/>
界有九品思惑。前六品已斷。後三品未斷更<lb n="0231a05"/>
須欲界一度受生。故云一來。言實無往來者。<lb n="0231a06"/>
謂不著於往來之相也<lb n="0231a07"/>

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿<lb n="0231a08"/>
那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿<lb n="0231a09"/>
那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含<lb n="0231a10"/>
　梵語阿那含。華言不來。此聲聞第三果也。<lb n="0231a11"/>
斷欲界思惑盡。不來欲界受生。故曰不來。言<lb n="0231a12"/>
實無不來者。謂不著於不來之相也<lb n="0231a13"/>

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿<lb n="0231a14"/>
羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無<lb n="0231a15"/>
有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念我得<lb n="0231a16"/>
阿羅漢道。即為著我人眾生壽者　梵語阿<lb n="0231a17"/>
羅漢。華言無學。此聲聞第四果也。此位斷三<lb n="0231a18"/>
界煩惱俱盡。究竟真理無法可學。故名無學。<lb n="0231a19"/>
言實無有法名阿羅漢者。謂無無學所證之<lb n="0231a20"/>
相也。若言有證即著四相也。此一段名四果<lb n="0231a21"/>
離著。論云。向說無佛果可成無佛法可說。云<lb n="0231a22"/>
何四果各取所證而說。恐起此疑。故佛約此<lb n="0231a23"/>
而問。善現皆答以離著。深會佛之意也<lb n="0231a24"/>

世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是<lb n="0231a25"/>
第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿<lb n="0231a26"/>
羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊<lb n="0231a27"/>
則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提<lb n="0231a28"/>
實無所行。是名須菩提是樂阿蘭那行　此<lb n="0231a29"/>
乃善現引自己所證離著。令人生信也。然善<lb n="0231b01"/>
現所證之果不過無學。而世尊特稱其為第<lb n="0231b02"/>
一者。以無諍故也。梵語阿蘭那。華言無諍。無<lb n="0231b03"/>
諍者。謂離二障。一者惑障。二者智障。離惑<lb n="0231b04"/>
則不著有相。離智則不著無相。故無諍也。<lb n="0231b05"/>
無所所行者。謂不著於所行之行也<lb n="0231b06"/>

五斷釋迦然燈取說疑　此疑亦從第三疑<lb n="0231b07"/>
中不可取不可說而來<lb n="0231b08"/>

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。<lb n="0231b09"/>
於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。<lb n="0231b10"/>
於法實無所得　此斷釋迦然燈授受之疑。<lb n="0231b11"/>
謂善現迷己所證離著固已得矣。而如來又<lb n="0231b12"/>
恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得。<lb n="0231b13"/>
故興此問。善現答以實無所得。是無疑矣。然<lb n="0231b14"/>
燈者。大論云。然燈生時身光如燈。以至成佛<lb n="0231b15"/>
亦名然燈<lb n="0231b16"/>

六斷嚴土違於不取疑　此疑亦從第三疑<lb n="0231b17"/>
中不可取而來<lb n="0231b18"/>

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世<lb n="0231b19"/>
尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊<lb n="0231b20"/>
嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清<lb n="0231b21"/>
淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生<lb n="0231b22"/>
心。應無所住而生其心　問意以菩薩修六<lb n="0231b23"/>
度萬行。莊嚴淨土現身說法。是有所取云何<lb n="0231b24"/>
不取。答意以菩薩雖修行嚴土。行乃無作。<lb n="0231b25"/>
土亦非嚴。非嚴而嚴。故曰即非莊嚴是名莊<lb n="0231b26"/>
嚴。既而如來又告善現云為菩薩者應如是<lb n="0231b27"/>
生清淨心。乃非取而取。如維摩經云。隨其心<lb n="0231b28"/>
淨則佛土淨。斯之謂也。若於六塵生著不名<lb n="0231b29"/>
清淨。故又云。應無所住而生其心<lb n="0231c01"/>

七斷受得報身有取疑　此疑亦從第三<lb n="0231c02"/>
疑中不可取而來<lb n="0231c03"/>

須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。<lb n="0231c04"/>
是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛<lb n="0231c05"/>
說非身是名大身　須彌山者。梵語須彌盧。<lb n="0231c06"/>
華言妙高。此山四寶所成。高出眾山之上。故<lb n="0231c07"/>
稱山王。佛之報身遠離諸漏。名之為非。尊崇<lb n="0231c08"/>
奇特名之為大。佛之問意。以聖人之法既無<lb n="0231c09"/>
為無取。所得報身豈非有取。恐有此疑。故設<lb n="0231c10"/>
喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山<lb n="0231c11"/>
王故得為大。報身離著亦復如是。故曰佛說<lb n="0231c12"/>
非身是名大身<lb n="0231c13"/>

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。<lb n="0231c14"/>
於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。<lb n="0231c15"/>
甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須<lb n="0231c16"/>
菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以<lb n="0231c17"/>
七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布<lb n="0231c18"/>
施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩<lb n="0231c19"/>
提。若善男子善女人於此經中乃至受持四<lb n="0231c20"/>
句偈等為他人說。而此福德勝前福德　恒<lb n="0231c21"/>
河天竺之河。周四十里。佛多近此說法。故取<lb n="0231c22"/>
為喻。前說一大千世界七寶布施。以喻持說<lb n="0231c23"/>
福勝。今以無量大千世界七寶布施。不如持<lb n="0231c24"/>
說此經四句其福轉勝於彼。此則增勝而論。<lb n="0231c25"/>
格量持說之功<lb n="0231c26"/>

復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知<lb n="0231c27"/>
此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛<lb n="0231c28"/>
塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提當知<lb n="0231c29"/>
是人成就最上第一希有之法。若是經典所<lb n="0232a01"/>
在之處。則為有佛若尊重弟子　藏佛舍利<lb n="0232a02"/>
之處謂之塔。奉佛形像之處謂之廟。隨說此<lb n="0232a03"/>
經四句偈處。天人固當敬之如佛塔廟。況能<lb n="0232a04"/>
具足持誦者耶。成就最上第一希有之法者。<lb n="0232a05"/>
成無上佛果菩提也。若是經典等者。經典所<lb n="0232a06"/>
在即佛之所在。持說之人即佛弟子。可不崇<lb n="0232a07"/>
敬乎哉<lb n="0232a08"/>

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等<lb n="0232a09"/>
云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若<lb n="0232a10"/>
波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩<lb n="0232a11"/>
提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。須菩<lb n="0232a12"/>
提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛<lb n="0232a13"/>
言。世尊。如來無所說　善現既聞持經成就<lb n="0232a14"/>
希有之法。故問此經何名云何受持。佛答<lb n="0232a15"/>
此經名金剛般若。能斷一切疑執故。當奉持<lb n="0232a16"/>
也。斷執雖用般若之智。然法性本空不可<lb n="0232a17"/>
取著。故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善<lb n="0232a18"/>
現未達般若性空謂有言說。故又誥云。如來<lb n="0232a19"/>
有所說法不。而善現了知說即無說。乃答云<lb n="0232a20"/>
如來無所說也<lb n="0232a21"/>

須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。<lb n="0232a22"/>
是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微<lb n="0232a23"/>
塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非<lb n="0232a24"/>
世界。是名世界　此即文意由前施寶得福<lb n="0232a25"/>
而來。前以無量大千世界七寶布施。得福雖<lb n="0232a26"/>
多然非離性。則是貪等煩惱染因。有為福<lb n="0232a27"/>
報故。此遂以世界微塵為喻。塵界乃無情之<lb n="0232a28"/>
物不生貪等。煩惱染因是則有為。福報不及<lb n="0232a29"/>
塵界之無情。況持說此經。是遠離煩惱之因。<lb n="0232b01"/>
能取菩提而不勝耶。非微塵非世界者。非煩<lb n="0232b02"/>
惱染因微塵世界也。是名微塵。是名世界者。<lb n="0232b03"/>
乃是無記微塵世界也。無記猶無情。謂不起<lb n="0232b04"/>
善惡也<lb n="0232b05"/>

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。<lb n="0232b06"/>
不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以<lb n="0232b07"/>
故。如來說三十二相即是非相。是名三十二<lb n="0232b08"/>
相　三十二相者。應身相也。非相者。法身<lb n="0232b09"/>
相也。是名三十二相者。應既即法法全是<lb n="0232b10"/>
應。不妨說三十二相也。言施寶之福。縱能成<lb n="0232b11"/>
佛身相。但是應身。不及持說功德能成法身<lb n="0232b12"/>
也<lb n="0232b13"/>

須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身<lb n="0232b14"/>
命布施。若復有人。於此經中乃至受持四句<lb n="0232b15"/>
偈等為他人說。其福甚多　七寶布施外財<lb n="0232b16"/>
也。身命布施內財也。身施者。如尸毘王代鴿<lb n="0232b17"/>
是也。命施者。如薩埵飼虎是也。以輕重較之。<lb n="0232b18"/>
則外財輕而易。內財重而難。然此二施皆有<lb n="0232b19"/>
為有漏因果。總不如持說四句能取菩提之<lb n="0232b20"/>
妙果也<lb n="0232b21"/>

爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣<lb n="0232b22"/>
而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我<lb n="0232b23"/>
從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊<lb n="0232b24"/>
若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當<lb n="0232b25"/>
知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者。<lb n="0232b26"/>
則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得<lb n="0232b27"/>
聞如是經典信解受持不足為難。若當來世<lb n="0232b28"/>
後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是<lb n="0232b29"/>
人則為第一希有。何以故。此人無我相人<lb n="0232c01"/>
相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。<lb n="0232c02"/>
人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一<lb n="0232c03"/>
切諸相即名諸佛　善現知捨身命所感之福。<lb n="0232c04"/>
不如持說之勝。得聞此法。感佛恩深遂悲泣<lb n="0232c05"/>
流涕。讚言希有。自謂從昔已來。未曾聞是<lb n="0232c06"/>
經典。若人聞經信心清淨。則能生乎實相。<lb n="0232c07"/>
又謂我今直佛獲聞是經不以為難。而未來<lb n="0232c08"/>
眾生得聞是法始為希有。所以希有者。以依<lb n="0232c09"/>
此經修行。不起我人眾生壽者四相。即是非<lb n="0232c10"/>
相。非相即實相也。離此諸相即成正覺故曰<lb n="0232c11"/>
即名諸佛也<lb n="0232c12"/>

佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經。<lb n="0232c13"/>
不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。<lb n="0232c14"/>
須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。<lb n="0232c15"/>
是名第一波羅蜜　如是如是者。然之之辭<lb n="0232c16"/>
也。大乘之法本是難信難解。然非大乘根器。<lb n="0232c17"/>
卒聞是法。未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而<lb n="0232c18"/>
不驚畏者。實為希有。此希有法無與等者。故<lb n="0232c19"/>
名第一。然法本無說。慮其於法取著。故云<lb n="0232c20"/>
非第一波羅蜜。有因緣故亦可得說。故云是<lb n="0232c21"/>
名第一波羅蜜也<lb n="0232c22"/>

八斷持說未脫苦果疑　此疑從上捨身<lb n="0232c23"/>
布施而來<lb n="0232c24"/>

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。<lb n="0232c25"/>
何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。<lb n="0232c26"/>
我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者<lb n="0232c27"/>
相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相<lb n="0232c28"/>
人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念<lb n="0232c29"/>
過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我<lb n="0233a01"/>
相無人相無眾生相無壽者相　忍辱者。六<lb n="0233a02"/>
度之一也。安受曰忍。毀害曰辱。前云捨身命<lb n="0233a03"/>
之福報是生死苦因。不及持說之福。此之行<lb n="0233a04"/>
忍亦捨身命。不成苦因者何耶。蓋能達法無<lb n="0233a05"/>
我到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者。即遣著<lb n="0233a06"/>
也。如是忍行佛昔曾行故。引歌利王之事以<lb n="0233a07"/>
證之。梵語歌利。華言極惡。佛於宿世曾作仙<lb n="0233a08"/>
人山中修道。王因畋獵見而不喜。遂割其耳<lb n="0233a09"/>
鼻截其手足。時仙人略無嗔恨。以慈忍力身<lb n="0233a10"/>
復如故。蓋能了達我人眾生壽者四相皆空。<lb n="0233a11"/>
非惟無苦。亦乃有樂也。又引過去五百世中<lb n="0233a12"/>
作忍辱仙以證之者。明行忍行非止一世也<lb n="0233a13"/>

是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅<lb n="0233a14"/>
三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香<lb n="0233a15"/>
味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為<lb n="0233a16"/>
非住。是故佛說。菩薩心不應住色布施。須菩<lb n="0233a17"/>
提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來<lb n="0233a18"/>
說一切諸相即是非相。又說一切眾生即非<lb n="0233a19"/>
眾生　佛累世行忍。以無我故得成菩提。故<lb n="0233a20"/>
發菩提之心。應須離一切相。離相即不住色<lb n="0233a21"/>
等六塵也。應生無所住心。心無所住即能<lb n="0233a22"/>
住菩提。若心有住則非住佛道矣。菩薩所行<lb n="0233a23"/>
六度皆應離相。色為六塵之首。施為六度之<lb n="0233a24"/>
初。故云不應住色布施。如是行施為利群生。<lb n="0233a25"/>
若存施受之心則非無住。下復遣著。故曰非<lb n="0233a26"/>
相非眾生也<lb n="0233a27"/>

九斷能證無體非因疑　此疑從上為利<lb n="0233a28"/>
生行施而來<lb n="0233a29"/>

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑<lb n="0233b01"/>
語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無<lb n="0233b02"/>
實無虛　如來所得菩提妙果。如理而證。離<lb n="0233b03"/>
於言說。何故累稱持說功德。勝餘布施等福<lb n="0233b04"/>
耶。然佛無所證而證。無所說而說。所證所說<lb n="0233b05"/>
無不當理。恐善現未達此意。故又告云。是真<lb n="0233b06"/>
實等語。真語者。說佛菩提也。實語者。說小<lb n="0233b07"/>
乘法也。如語者。說大乘法也。不異語者。說<lb n="0233b08"/>
授記事也。不誑語者。不誑眾生也。解譯無<lb n="0233b09"/>
此一句。無實無虛者。如來所證之法。本離言<lb n="0233b10"/>
說故曰無實。對機有說故曰無虛也<lb n="0233b11"/>

十斷真如有得無得疑　此疑從前不住<lb n="0233b12"/>
相而來<lb n="0233b13"/>

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入<lb n="0233b14"/>
暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如<lb n="0233b15"/>
人有目日光明照見種種色　聖人以無為真<lb n="0233b16"/>
如得名。然真如之體。遍一切時<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]' uni='5FA7' nor='遍' mojikyo='M010174' mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>一切處。何<lb n="0233b17"/>
故眾生有得者有不得者。蓋心有住法不住<lb n="0233b18"/>
法之異耳。住者住著也。如行布施。不達三輪<lb n="0233b19"/>
體空名為住法。心既住法不成檀波羅蜜。如<lb n="0233b20"/>
入暗中則無所見。若達三輪體空則心無所<lb n="0233b21"/>
住。即成檀波羅蜜。如人有目在日光中見諸<lb n="0233b22"/>
色相也<lb n="0233b23"/>

須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於<lb n="0233b24"/>
此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是<lb n="0233b25"/>
人悉見是人。皆得成就無量無邊功德　言<lb n="0233b26"/>
未來世中若有受持讀誦者。佛眼佛智悉能<lb n="0233b27"/>
知見。既行勝因必成妙果。故曰成就無量無<lb n="0233b28"/>
邊功德也<lb n="0233b29"/>

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河<lb n="0233c01"/>
沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。<lb n="0233c02"/>
後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百<lb n="0233c03"/>
千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典信<lb n="0233c04"/>
心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人<lb n="0233c05"/>
解說　初日分者。寅卯辰時也。中日分者。巳<lb n="0233c06"/>
午未時也。後日分者。申酉戌時也。如是一日<lb n="0233c07"/>
三時捨無量身。歷無量劫而行布施。世間固<lb n="0233c08"/>
無此事。然佛設此喻者。以況聞經生信福德<lb n="0233c09"/>
之勝。何況書持誦說者耶。信力曰受。念力曰<lb n="0233c10"/>
持。對文曰讀。背文曰誦。所謂書寫受持讀誦<lb n="0233c11"/>
者自行也。為人解說者化他也<lb n="0233c12"/>

須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱<lb n="0233c13"/>
量無邊功德。如來為發大乘者說為發最上<lb n="0233c14"/>
乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來<lb n="0233c15"/>
悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可<lb n="0233c16"/>
稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷<lb n="0233c17"/>
擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩<lb n="0233c18"/>
提。若樂小法者著我見人見眾生見壽者見。<lb n="0233c19"/>
則於此經不能聽受讀誦為人解說　此般若<lb n="0233c20"/>
之體本絕言思。其功德廣大不可得而稱量。<lb n="0233c21"/>
非樂小乘者所可得聞。故曰為發大乘者說<lb n="0233c22"/>
為發最上乘者說。發大乘者。通指衍門三教<lb n="0233c23"/>
之人也。發最上乘者。的指圓頓之人。能生<lb n="0233c24"/>
信解者也。如是之人修行此法。則成就不可<lb n="0233c25"/>
思議功德故。能荷擔如來無上菩提。彼小乘<lb n="0233c26"/>
不能聽受讀誦為人解說。為著四見故也<lb n="0233c27"/>

須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人<lb n="0233c28"/>
阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應<lb n="0233c29"/>
恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處　塔為藏<lb n="0234a01"/>
舍利之處。若天人修羅固當敬事。此般若經<lb n="0234a02"/>
卷所在之處。是真法身舍利寶塔可不敬乎<lb n="0234a03"/>

復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。<lb n="0234a04"/>
若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今<lb n="0234a05"/>
世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨<lb n="0234a06"/>
多羅三藐三菩提　持誦此經者人當恭敬。<lb n="0234a07"/>
而反被人輕賤者。以宿罪業合招惡報。由經<lb n="0234a08"/>
力故但被輕賤。被輕賤故其罪消滅。當得無<lb n="0234a09"/>
上佛果。持經功德可謂大矣<lb n="0234a10"/>

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛<lb n="0234a11"/>
前得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供<lb n="0234a12"/>
養承事無空過者。若復有人。於後末世能受<lb n="0234a13"/>
持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功<lb n="0234a14"/>
德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所<lb n="0234a15"/>
不能及　阿僧祇翻無數時。那由他者。十億<lb n="0234a16"/>
為洛叉。十洛叉為俱胝。十俱胝為那由他。如<lb n="0234a17"/>
來於過去然燈佛前供養無數諸佛。其功德<lb n="0234a18"/>
可謂深且大矣。乃言不及末世持經功德者。<lb n="0234a19"/>
蓋持經能生理解得證菩提。供佛雖感福報。<lb n="0234a20"/>
但是事相故。持經功德百千萬億分中不及<lb n="0234a21"/>
一分也。又言算數譬喻所不能及者。蓋事相<lb n="0234a22"/>
之福是可思議之法。而般若妙智忘能所絕<lb n="0234a23"/>
待對。不可得而思議者也<lb n="0234a24"/>

須菩提。若善男子善女人於後末世有受持<lb n="0234a25"/>
讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞<lb n="0234a26"/>
心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不<lb n="0234a27"/>
可思議。果報亦不可思議　此經非大乘根<lb n="0234a28"/>
器不能持誦。而持誦所感功德。豈常人可聞。<lb n="0234a29"/>
聞必狐疑不信。故不具說。蓋此經之義趣。與<lb n="0234b01"/>
其果報。不可思議故也<lb n="0234b02"/>

十一斷安住降伏存我疑　此疑從前諸文<lb n="0234b03"/>
無我人等相而來<lb n="0234b04"/>

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發<lb n="0234b05"/>
阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降<lb n="0234b06"/>
伏其心　善現初聞此義。至是復問者何耶。<lb n="0234b07"/>
問辭雖同其意則別。蓋所問不過住大乘降<lb n="0234b08"/>
妄心而已。初之問意。但問能住能降之法。此<lb n="0234b09"/>
之問意。若謂我能住我能降。存此分別障於<lb n="0234b10"/>
真證無住之道。故又興此問也<lb n="0234b11"/>

佛告須菩提。若善男子善女人發阿耨多羅<lb n="0234b12"/>
三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一<lb n="0234b13"/>
切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實<lb n="0234b14"/>
滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相<lb n="0234b15"/>
眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。<lb n="0234b16"/>
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者　此<lb n="0234b17"/>
一節文意亦與前同。但前是破情顯智。所破<lb n="0234b18"/>
之情即我人等四相粗執。所顯之智即般若<lb n="0234b19"/>
真智。自此而下忘智顯理。破我人等四相細<lb n="0234b20"/>
執。由此賢位漸入聖階矣<lb n="0234b21"/>

十二斷佛因是有菩薩疑　此疑從上實<lb n="0234b22"/>
無有法發菩提心者而來<lb n="0234b23"/>

須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得<lb n="0234b24"/>
阿耨多羅三藐三菩提不　由前云實無有法<lb n="0234b25"/>
發菩提心者。意謂無發心者則無菩薩。若無<lb n="0234b26"/>
菩薩。云何釋迦於然燈佛所。名曰善慧。布髮<lb n="0234b27"/>
掩泥行菩薩行得受記耶。佛恐善現潛有此<lb n="0234b28"/>
疑。故舉以問<lb n="0234b29"/>

不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。<lb n="0234c01"/>
無有法得阿耨多羅三藐三菩提　善現答意<lb n="0234c02"/>
云。善慧彼時都無所得離諸分別。由悟無法<lb n="0234c03"/>
故得受記<lb n="0234c04"/>

佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿<lb n="0234c05"/>
耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得<lb n="0234c06"/>
阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我<lb n="0234c07"/>
受記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以實<lb n="0234c08"/>
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈<lb n="0234c09"/>
佛與我受記。作是言。汝於來世當得作佛號<lb n="0234c10"/>
釋迦牟尼　善現既會法無所得。佛然其說。<lb n="0234c11"/>
乃言如是如是。既而又反覆告之者。要令善<lb n="0234c12"/>
現知法無所得深契至理故得受記。蓋如來<lb n="0234c13"/>
所證妙果。乃心地本具法門。離諸名相。無授<lb n="0234c14"/>
受中而論授受也<lb n="0234c15"/>

十三斷無因則無佛法疑　此疑從上釋<lb n="0234c16"/>
迦於然燈行因實無有得而來<lb n="0234c17"/>

何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來<lb n="0234c18"/>
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法<lb n="0234c19"/>
佛得阿耨多羅三藐三菩提　何以故者。徵<lb n="0234c20"/>
起之辭也。由前云實無有法得菩提果故受<lb n="0234c21"/>
然燈之記。遂疑既無佛果。豈有佛法耶釋云。<lb n="0234c22"/>
如來者即諸法如義。如者真如也。不偽曰真。<lb n="0234c23"/>
不異曰如。此真如體貫徹三世綿<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>十方。非<lb n="0234c24"/>
空非有不變不遷。名如來性。若有所得即非<lb n="0234c25"/>
佛菩提也<lb n="0234c26"/>

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於<lb n="0234c27"/>
是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛<lb n="0234c28"/>
法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是<lb n="0234c29"/>
故名一切法　所得者。忘情而證也。無實者<lb n="0235a01"/>
非有為相也。無虛者。是真如體也。然此真如<lb n="0235a02"/>
非別有法。即一切色等諸法。離性離相名真<lb n="0235a03"/>
如體。唯佛與佛乃能證此。故一切法皆是佛<lb n="0235a04"/>
法。真如之體雖不離於諸法。然亦不可取著。<lb n="0235a05"/>
故云即非一切法是名一切法<lb n="0235a06"/>

須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來<lb n="0235a07"/>
說人身長大。則為非大身。是名大身　上說<lb n="0235a08"/>
如來所證真如之體遍一切處。可謂長大矣。<lb n="0235a09"/>
又恐善現起長大之見。故佛又設喻徵之曰。<lb n="0235a10"/>
譬如人身長大。善現因喻有悟。即曰非大身<lb n="0235a11"/>
是名大身。論云。大身有二義。一者遍一切處<lb n="0235a12"/>
即法身。二者功德大即報身。此之二身皆離<lb n="0235a13"/>
諸相。故名為非<lb n="0235a14"/>

十四斷無人度生嚴土疑　此疑同十二疑<lb n="0235a15"/>
皆從第十一疑中實無有法發心者而來<lb n="0235a16"/>

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無<lb n="0235a17"/>
量眾生。則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有<lb n="0235a18"/>
法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無<lb n="0235a19"/>
眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊<lb n="0235a20"/>
嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛<lb n="0235a21"/>
土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通<lb n="0235a22"/>
達無我法者。如來說名真是菩薩　法界混<lb n="0235a23"/>
然身土平等。尚無佛道可成。安有眾生可度。<lb n="0235a24"/>
是則起度生之心修行嚴土。即凡夫見。不名<lb n="0235a25"/>
菩薩者。畢竟起何等心名為菩薩。故云能<lb n="0235a26"/>
通達無我法者真菩薩也<lb n="0235a27"/>

十五斷諸佛不見諸法疑　此疑從上菩<lb n="0235a28"/>
薩不見眾生可度佛土可淨而來<lb n="0235a29"/>

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。<lb n="0235b01"/>
如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼<lb n="0235b02"/>
不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。<lb n="0235b03"/>
如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩<lb n="0235b04"/>
提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來<lb n="0235b05"/>
有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如<lb n="0235b06"/>
是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恒<lb n="0235b07"/>
河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說<lb n="0235b08"/>
是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。<lb n="0235b09"/>
有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世<lb n="0235b10"/>
界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾<lb n="0235b11"/>
所國土中所有眾生若干種心。如來悉知。何<lb n="0235b12"/>
以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以<lb n="0235b13"/>
者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。<lb n="0235b14"/>
未來心不可得　前說不見彼是眾生。不見<lb n="0235b15"/>
我為菩薩。不見淨佛國土。如是則不見諸法。<lb n="0235b16"/>
名為諸佛如來。然而如來具足五眼。豈都無<lb n="0235b17"/>
所見耶。五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼也。<lb n="0235b18"/>
古德偈云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼<lb n="0235b19"/>
惟觀俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照異體<lb n="0235b20"/>
還同。此之五眼通該十界。而優劣有殊。如經<lb n="0235b21"/>
所說五眼皆如來所具者。無非佛眼也。恒沙<lb n="0235b22"/>
世界一切眾生之心。如來無不知見。然眾生<lb n="0235b23"/>
之心種種顛倒而言非心者。妄識本空也。是<lb n="0235b24"/>
名為心者。真如不滅也。所以者何下。徵釋<lb n="0235b25"/>
非心之所以也。蓋三世之心。過去已滅。未<lb n="0235b26"/>
來未至。現在不住。皆是虛妄生滅故。求之不<lb n="0235b27"/>
可得也<lb n="0235b28"/>

十六斷福德例心顛倒疑　此疑從上心<lb n="0235b29"/>
住顛倒而來<lb n="0235c01"/>

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界<lb n="0235c02"/>
七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如<lb n="0235c03"/>
是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若<lb n="0235c04"/>
福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。<lb n="0235c05"/>
如來說得福德多　前說眾生心有住著是為<lb n="0235c06"/>
顛倒。然福由心造豈亦是顛倒。若是何名<lb n="0235c07"/>
善法耶。恐潛此疑故佛斷之。福德有實者。<lb n="0235c08"/>
住相布施成有漏因。其福則寡。福德無者。離<lb n="0235c09"/>
相布施成無漏因。其福乃多。是則不住於相<lb n="0235c10"/>
心離顛倒。所作之福無非善法也<lb n="0235c11"/>

十七斷無為何有相好疑　此疑從前如<lb n="0235c12"/>
來者即諸法如義而來<lb n="0235c13"/>

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不<lb n="0235c14"/>
也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如<lb n="0235c15"/>
來說具足色身。即非具足色身。是名具足色<lb n="0235c16"/>
身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見<lb n="0235c17"/>
不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以<lb n="0235c18"/>
故。如來說諸相具足。即非具足是名諸相具<lb n="0235c19"/>
足　上說諸佛所證乃無為之法。云何佛身<lb n="0235c20"/>
有八十種好三十二相而可見耶。為斷此疑<lb n="0235c21"/>
故有此問。善現乃會如來法身固非色相可<lb n="0235c22"/>
見。而未嘗離於色相而不可見。故云即非具<lb n="0235c23"/>
足色身。是名具足色身。即非具足諸相。是名<lb n="0235c24"/>
具足諸相。良由全法身無為之體。起應身相<lb n="0235c25"/>
好之用。是故應身即是法身。乃無相而相。相<lb n="0235c26"/>
而無相。無見而見。見而無見者也<lb n="0235c27"/>

十八斷無身何以說法疑　此疑從上身<lb n="0235c28"/>
相不可得見而來<lb n="0235c29"/>

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。<lb n="0236a01"/>
莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。則<lb n="0236a02"/>
為謗佛。不能解我所說故須菩提。說法者無<lb n="0236a03"/>
法可說。是名說法　既云如來色身相好不<lb n="0236a04"/>
可得見。如何為人演說法耶。然如來悲願深<lb n="0236a05"/>
重。隨感而應。無說而說。說即無說。不達此意<lb n="0236a06"/>
是為謗佛。言無法可說是名說法者。離性執<lb n="0236a07"/>
已。不妨稱性而說也<lb n="0236a08"/>

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。<lb n="0236a09"/>
於未來世聞說是法生信心不　善現解空<lb n="0236a10"/>
第一。與般若空慧相應。以慧為命故稱慧命。<lb n="0236a11"/>
前云身乃非身之身。法乃非說而說。身說俱<lb n="0236a12"/>
妙難信難解。所以有此疑問<lb n="0236a13"/>

佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生　眾生有<lb n="0236a14"/>
聖有凡。而凡夫眾生於此般若不能生信。聖<lb n="0236a15"/>
體眾生乃能信解。言彼非眾生者。非凡夫眾<lb n="0236a16"/>
生也。非不眾生者。非不是聖體眾生也。聖體<lb n="0236a17"/>
眾生即大乘根器人也。豈可視為凡夫眾生<lb n="0236a18"/>
不能生信。尚恐善現未悟。下文又徵釋之<lb n="0236a19"/>

何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。<lb n="0236a20"/>
是名眾生　眾生眾生者。牒上文非眾生非<lb n="0236a21"/>
不眾生也。如來說非眾生是名眾生者。言非<lb n="0236a22"/>
是凡夫眾生是聖體眾生能生信解者也<lb n="0236a23"/>

十九斷無法如何修證疑　此疑從前十二<lb n="0236a24"/>
十三疑中無法得阿耨菩提而來<lb n="0236a25"/>

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三<lb n="0236a26"/>
菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。<lb n="0236a27"/>
我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可<lb n="0236a28"/>
得。是名阿耨多羅三藐三菩提　前既云實<lb n="0236a29"/>
無有法得無上正覺。如何<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>有修證。故疑而<lb n="0236b01"/>
問之。佛答有三。一答無法可得為正覺。二<lb n="0236b02"/>
答平等為正覺。三答正助修善成正覺。初答<lb n="0236b03"/>
如文可見<lb n="0236b04"/>

復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨<lb n="0236b05"/>
多羅三藐三菩提　二答平等為正覺也<lb n="0236b06"/>

以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則<lb n="0236b07"/>
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法<lb n="0236b08"/>
者。如來說即非善法是名善法　三答正助<lb n="0236b09"/>
修善成正覺也。正助者。正謂正觀。空四相也。<lb n="0236b10"/>
助謂緣助。修一切善法也。初答以無法可得<lb n="0236b11"/>
為正覺者。達妄即真也。二以平等為正覺者<lb n="0236b12"/>
法無高下也。三以正助成正覺者。離相修善<lb n="0236b13"/>
也。由離相故。名為善法<lb n="0236b14"/>

二十斷所說無記非因疑　此疑從上修<lb n="0236b15"/>
善法而來<lb n="0236b16"/>

須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山<lb n="0236b17"/>
王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此<lb n="0236b18"/>
般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為<lb n="0236b19"/>
他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分<lb n="0236b20"/>
乃至算數譬喻所不能及　前既云從修善法<lb n="0236b21"/>
得菩提。則佛所說法是無記法。不能得菩提<lb n="0236b22"/>
耶。恐有此疑。故佛舉大千世界中施七寶聚<lb n="0236b23"/>
如須彌山之多。且大較之持說四句功德。百<lb n="0236b24"/>
千萬億分中乃不及其一。所說法蓋佛離<lb n="0236b25"/>
言說相。以離相故能作菩提之因。故慈氏偈<lb n="0236b26"/>
云。雖言無記法。而說是彼因。彼即菩提也<lb n="0236b27"/>

二十一斷平等云何度生疑　此疑從第十<lb n="0236b28"/>
九疑中是法平等而來<lb n="0236b29"/>

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我<lb n="0236c01"/>
當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有<lb n="0236c02"/>
眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則<lb n="0236c03"/>
有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。則<lb n="0236c04"/>
非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫<lb n="0236c05"/>
者。如來說則非凡夫　既云是法平等無有<lb n="0236c06"/>
高下。云何如來<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>度眾生。故偈云。平等真法<lb n="0236c07"/>
界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離於法界。名<lb n="0236c08"/>
即眾生假名也。陰即五陰實法也。此假名實<lb n="0236c09"/>
法皆即法界。故云不離於法界。既即法界凡<lb n="0236c10"/>
聖一如。豈有眾生可度。故云佛不度眾生。如<lb n="0236c11"/>
來若謂我為能度。眾生為所度。此則著於四<lb n="0236c12"/>
相。由離四相則非度而度。度而非度。則是如<lb n="0236c13"/>
來說有我者。真我也。則非有我者。非妄我<lb n="0236c14"/>
也。而凡夫之我是我執也。非凡夫者。論云<lb n="0236c15"/>
非生。謂不生聖人法。即毛道凡夫也<lb n="0236c16"/>

二十二斷以相比知真佛疑　此疑從第十<lb n="0236c17"/>
七疑中如來不應以色身諸相見而來<lb n="0236c18"/>

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。<lb n="0236c19"/>
須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛<lb n="0236c20"/>
言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖<lb n="0236c21"/>
王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛<lb n="0236c22"/>
所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。<lb n="0236c23"/>
而說偈言<lb n="0236c24"/>

若以色見我以音聲求我<lb n="0236c25"/>
是人行邪道不能見如來<lb n="0236c26"/>

三十二相者。應身相也。觀如來者。觀法身如<lb n="0236c27"/>
來也。問意謂可於應身相好中觀見法身不。<lb n="0236c28"/>
善現乃知應身相好從法身流出。若見相好<lb n="0236c29"/>
即見法身。故答云如是如是。佛又恐善現於<lb n="0237a01"/>
應身取著。不達法體。故又以輪王即如來為<lb n="0237a02"/>
難。而善現解佛難意故。云不可以三十二相<lb n="0237a03"/>
觀如來也。既而佛乃說偈以證之。法身之體<lb n="0237a04"/>
固不離於聲色。但凡夫墮於聞見。是行邪道。<lb n="0237a05"/>
不能見於如來也<lb n="0237a06"/>

二十三斷佛果非關福相疑　此疑從上<lb n="0237a07"/>
不應以相觀佛而來<lb n="0237a08"/>

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故得<lb n="0237a09"/>
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如<lb n="0237a10"/>
來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0237a11"/>
須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩<lb n="0237a12"/>
提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿<lb n="0237a13"/>
耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相<lb n="0237a14"/>
　上明如來所證菩提不從福德而致。是則<lb n="0237a15"/>
菩薩所修福德。不成菩提之因。亦不克果報<lb n="0237a16"/>
耶。為斷此疑故告之曰。莫作是念。如來不以<lb n="0237a17"/>
具足相而得菩提。具足相即福德相也。蓋大<lb n="0237a18"/>
乘所修福德之因。所得福德之果。但離取著<lb n="0237a19"/>
之相。不同小乘斷滅之見。故曰於法不說斷<lb n="0237a20"/>
滅相也。下又設喻以告<lb n="0237a21"/>

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用<lb n="0237a22"/>
布施。若復有人知一切法無我得成於忍。此<lb n="0237a23"/>
菩薩勝前菩薩所得福德。須菩提。以諸菩薩<lb n="0237a24"/>
不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩<lb n="0237a25"/>
不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。<lb n="0237a26"/>
是故說不受福德　假使有人。以無量世界<lb n="0237a27"/>
七寶行施心有所著。所感之福則成有漏。心<lb n="0237a28"/>
若離著即成無漏。故云若有人知一切法無我<lb n="0237a29"/>
得成於忍。無我者。無人法二執也。忍即無生<lb n="0237b01"/>
法忍。初住菩薩所證也。既得無生法忍。則與<lb n="0237b02"/>
彼住相行施者不同。故云勝前菩薩所得福<lb n="0237b03"/>
德。言不受福德者。不受有漏福報也。善現又<lb n="0237b04"/>
疑。既不受福報。云何能獲無生法忍。須知有<lb n="0237b05"/>
漏果報則不應受。無漏果報則受而不取。取<lb n="0237b06"/>
謂取著。故云菩薩所作福德不應貪著也<lb n="0237b07"/>

二十四斷化身出現受福疑　此疑從上<lb n="0237b08"/>
不受福德而來<lb n="0237b09"/>

須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。<lb n="0237b10"/>
是人不解我所說義。何以故。如來者無所從<lb n="0237b11"/>
來。亦無所去。故名如來　有來去坐臥者。乃<lb n="0237b12"/>
如來應身也。無來無去者法身也。然如來昔<lb n="0237b13"/>
行菩薩道時不受福報。云何至果有去來坐<lb n="0237b14"/>
臥之相。使諸眾生供養獲福。恐有此疑故告<lb n="0237b15"/>
以釋之。謂如來應用示有動作。而法身之<lb n="0237b16"/>
體如如不動也<lb n="0237b17"/>

二十五斷法身化身一異疑　此疑從上<lb n="0237b18"/>
應有去來法無去來而來<lb n="0237b19"/>

須菩提。若善男子善女人以三千大千世界<lb n="0237b20"/>
碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須<lb n="0237b21"/>
菩提言。甚多世尊　上明應身去來是異。法<lb n="0237b22"/>
身無去來是一。佛恐善現有一異之見。故設<lb n="0237b23"/>
喻以釋之。釋中初舉世界微塵一異斷疑。次<lb n="0237b24"/>
舉言說我法離見。初釋中文有三科。一標界<lb n="0237b25"/>
塵一異以顯無性。言世界者。喻法身也。微塵<lb n="0237b26"/>
者。喻應身也。世界一也。微塵異也。碎界作<lb n="0237b27"/>
塵。塵無異性。合塵為界。界無一性。喻全法起<lb n="0237b28"/>
應。應無異性。全應即法。法無一性。故偈云。<lb n="0237b29"/>
去來化身佛。法身常不動。於是法界處。非一<lb n="0237c01"/>
亦非異。然如來體用互融。所以能一能異非<lb n="0237c02"/>
一非異。自在無礙者矣<lb n="0237c03"/>

何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微<lb n="0237c04"/>
塵眾。所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾是<lb n="0237c05"/>
名微塵眾　此釋微塵。喻應身無異性。若知<lb n="0237c06"/>
碎世界作微塵。微塵全是世界。則塵．無實<lb n="0237c07"/>
性。故曰則非微塵。以離性計而說微塵。故<lb n="0237c08"/>
曰是名微塵也。此喻全法起應應即是法。何<lb n="0237c09"/>
異性之有哉<lb n="0237c10"/>

世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是<lb n="0237c11"/>
名世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。<lb n="0237c12"/>
如來說一合相則非一合相是名一合相。須菩<lb n="0237c13"/>
提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著<lb n="0237c14"/>
其事　此釋世界喻法身無一性。若知合微<lb n="0237c15"/>
塵為世界。世界全是微塵。則世界無實性。故<lb n="0237c16"/>
曰則非世界。以離性計而說世界。故曰是名<lb n="0237c17"/>
世界也。一合相者。言眾塵和合為一世界<lb n="0237c18"/>
非一合相者。非性執之一合。是名一合相<lb n="0237c19"/>
者。乃離性之一合也。此一合相不可思說。而<lb n="0237c20"/>
凡夫不了自生貪著耳。此喻全應是法。法<lb n="0237c21"/>
不離應。何一性之有哉<lb n="0237c22"/>

須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者<lb n="0237c23"/>
見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不<lb n="0237c24"/>
也世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊。<lb n="0237c25"/>
說我見人見眾生見壽者見。則非我見人見<lb n="0237c26"/>
眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者<lb n="0237c27"/>
見　此下明離我法二見。初離我見。夫我見<lb n="0237c28"/>
者。有真我之見。有妄我之見。妄我見者。虛妄<lb n="0237c29"/>
分別眾生見也。真我見者。遠離執著如來見<lb n="0238a01"/>
也。既離執著。示有我見人見眾生見壽者見。<lb n="0238a02"/>
此不見而見也。在迷眾生以為如來實有四<lb n="0238a03"/>
見。故云不解如來所說義也。善現既解如來<lb n="0238a04"/>
所說之義。即知四見皆非虛妄分別是真我<lb n="0238a05"/>
之見。故云是名我見人見眾生見壽者見也<lb n="0238a06"/>

須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一<lb n="0238a07"/>
切法應如是知如是見如是信解不生法相。<lb n="0238a08"/>
須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名<lb n="0238a09"/>
法相　次離法見。夫如來說法。要令眾生發<lb n="0238a10"/>
菩提心。修行契理故。聞如來所說。當如是<lb n="0238a11"/>
知見信解不生法相。言不生法相者。不於法<lb n="0238a12"/>
取著也。法本離相。如來稱性而說。故云即非<lb n="0238a13"/>
法相是名法相。此一段文。雖證釋離於法執。<lb n="0238a14"/>
亦是總結降住正行。由經初善現請問。若人<lb n="0238a15"/>
發無上菩提心者。應云何住云何降伏其心。<lb n="0238a16"/>
如來答云。應如是住如是降伏其心。故今結<lb n="0238a17"/>
云。發菩提心者。於一切法如是知見信解。此<lb n="0238a18"/>
結如是住也。不生法相此結降伏妄心也<lb n="0238a19"/>

二十六斷化身說法無福疑　此疑從上<lb n="0238a20"/>
塵喻化身是異而來<lb n="0238a21"/>

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。<lb n="0238a22"/>
持用布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。<lb n="0238a23"/>
持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演<lb n="0238a24"/>
說。其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如<lb n="0238a25"/>
不動　此段文有三節。初以無量阿僧祇世<lb n="0238a26"/>
界七寶布施。是假喻格量也。自若有善男子<lb n="0238a27"/>
下。明持說福勝。自云何為人演說下。是釋<lb n="0238a28"/>
福勝所以。據經文但明持說功德。而論乃謂<lb n="0238a29"/>
化佛說法有無量功德者。蓋化佛是說經教<lb n="0238b01"/>
主。持說是弘經之人。所弘之經是佛所說。佛<lb n="0238b02"/>
之所說離言說相。故功德無量。弘經之人若<lb n="0238b03"/>
能離著。則其福能勝彼也。如如者。法身之<lb n="0238b04"/>
理也。化身既即法身。則無去無來故不動也<lb n="0238b05"/>

二十七斷入寂如何說法疑　此疑從上<lb n="0238b06"/>
演說與不動而來<lb n="0238b07"/>

何以故　上言如如不動。則佛常住世間。為<lb n="0238b08"/>
眾生說法。何故言如來入涅槃耶。恐有此疑。<lb n="0238b09"/>
故說偈以釋云<lb n="0238b10"/>

一切有為法如夢幻泡影<lb n="0238b11"/>
如露亦如電應作如是觀<lb n="0238b12"/>

一切有為法者。一切世間生滅之法也。佛生<lb n="0238b13"/>
人中示同生滅。亦屬有為無常之法。無常之<lb n="0238b14"/>
法虛假不實。故以夢幻泡影露電六種為喻。<lb n="0238b15"/>
應作如是觀者。觀即般若妙智。以此妙智觀<lb n="0238b16"/>
有為法。如夢幻等。能觀既是妙智。所觀無非<lb n="0238b17"/>
妙境。妙境者。一境三諦也。妙智者。一心三觀<lb n="0238b18"/>
也。三觀者。空假中也。三諦者。真俗中也。即<lb n="0238b19"/>
觀有為之法。離性離相之謂空。無法不具之<lb n="0238b20"/>
謂假。非空非假之謂中。諦者審實不虛之謂。<lb n="0238b21"/>
全諦發觀。以觀照諦。諦既即一而三。觀豈前<lb n="0238b22"/>
後而照。故云如是觀也。能如是觀。乃了化身<lb n="0238b23"/>
即法身無常即常也。雖即法身不礙涅槃。常<lb n="0238b24"/>
即無常也。良以如來究竟非常非無常之法。<lb n="0238b25"/>
故所以能常能無常也。是則終日涅槃終日<lb n="0238b26"/>
說法。不住有為不住無為。不可得而思議者<lb n="0238b27"/>
也。一經始末皆稱如是。始云如是住如是降<lb n="0238b28"/>
心。中間節節云如是。至此又云如是觀。論乃<lb n="0238b29"/>
釋云。妙智正觀。故知妙智實一經之宗也。<lb n="0238c01"/>
正宗竟<lb n="0238c02"/>

佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼<lb n="0238c03"/>
優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛<lb n="0238c04"/>
所說皆大歡喜。信受奉行<lb n="0238c05"/>

金剛般若波羅蜜經註解<lb n="0238c06"/>

洪武十年十一月二十有二日<lb n="0238c07"/>

皇帝有詔。令天下僧徒習通心經金剛楞伽<lb n="0238c08"/>
三經。晝則講說。夜則禪定。復<lb n="0238c09"/>

詔。取諸郡禪教僧。會于天界善世禪寺。校<lb n="0238c10"/>
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等。才雖愚鈍。敢竭丹衷。述平昔所聞。輒為註<lb n="0238c15"/>
釋。註成。以十一年正月二十有八日。詣<lb n="0238c16"/>

闕進呈<lb n="0238c17"/>

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功在乎破情顯性。而流通之功。良亦不細。<lb n="0238c20"/>
上以陰翊王度。下以資益群生。非惟吾徒<lb n="0238c21"/>
一時之幸。實天下萬世之至幸也。(臣)僧(宗泐)<lb n="0238c22"/>
謹識<lb n="0238c23"/>

洪武十一年正月　　　日