《金剛般若波羅蜜經略疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1704

原始資料:　蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，北美某大德提供

佛說金剛般若波羅蜜經略疏<lb n="0239a04"/>
卷上<lb n="0239a05"/>
<lb n="0239a06"/>

唐至相寺沙門智儼述<lb n="0239a07"/>

將欲釋文先於文首作五門分別。一明教興<lb n="0239a08"/>
所由。二明藏攝分齊。三明教下所詮宗趣及<lb n="0239a09"/>
能詮教體。四釋經題目。五分文解釋<lb n="0239a10"/>

初教興所由者金剛般若波羅蜜經者蓋是實<lb n="0239a11"/>
智之美稱。真德之通號。宗本<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>寂神凝湛一。<lb n="0239a12"/>
獨曜幽原圓明等覺。含暉至朗而泯於分別。<lb n="0239a13"/>
冥津玄曠而隱於緣數。斯乃可謂眾生之本<lb n="0239a14"/>
際涅槃之圓旨。因緣之實性法界之說府是<lb n="0239a15"/>
知真性虛融。斯無不在一言。無所不攝殊說。<lb n="0239a16"/>
更無異盈但為聖化隨機明教門非一。為進<lb n="0239a17"/>
初心菩薩爰引根熟聲聞。遂分張別分以成<lb n="0239a18"/>
空文堅固之教矣<lb n="0239a19"/>

第二藏攝分齊者有三。一約一乘二約三乘<lb n="0239a20"/>
三約自部種類。此經所為名同小乘。所有法<lb n="0239a21"/>
門主伴不具。所述文義唯局一法。唯說理門<lb n="0239a22"/>
遂其解行。以此為驗非即一乘。若從所流皆依<lb n="0239a23"/>
一起。第二約三乘辨者有二。第一所詮三故<lb n="0239a24"/>
藏即為三。第二所為二故藏即為二。所詮三<lb n="0239a25"/>
者一謂定學是修多羅藏所詮。二謂戒學是毘<lb n="0239a26"/>
那耶藏所詮。三謂慧學是阿毘達摩藏所詮。<lb n="0239a27"/>
此經是修多羅藏所攝。第二門者一小乘藏<lb n="0239a28"/>
二大乘藏。亦言二乘及以三乘。云三乘者有<lb n="0239a29"/>
二義。一約根辨三人同依一法故。二約法辨<lb n="0239b01"/>
對三人所軌故。此經即是大乘三藏所攝也。<lb n="0239b02"/>
第三自部種類相攝者。般若經依梵本三十<lb n="0239b03"/>
萬偈譯成六百卷。總作十六會說處別有四。<lb n="0239b04"/>
前六會同王舍城鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山說次三會同在室羅<lb n="0239b05"/>
筏誓多林給孤獨園說。次一會他化自在天<lb n="0239b06"/>
說。次四會還同前誓多林說。次一會同前鷲<lb n="0239b07"/>
<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山說。次一會在王舍城竹林園白鷺池側。<lb n="0239b08"/>
說此金剛般若經當第九會說。梵本有三百<lb n="0239b09"/>
偈今成一卷。亦無別品。若準說經依處之義<lb n="0239b10"/>
理亦不同。初依處者王舍城說舉教自在敵<lb n="0239b11"/>
非顯德義靜相勝故也。第二處者表顯化生<lb n="0239b12"/>
分齊臨機濟危拔苦之相也。第三處者顯處<lb n="0239b13"/>
校量明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者顯<lb n="0239b14"/>
教自在防非顯德眾義建立。亮神之所津潤<lb n="0239b15"/>
之狀相也<lb n="0239b16"/>

第三教下所詮宗趣及能詮教體者有二。一<lb n="0239b17"/>
總明宗趣。此經即用三種般若。一實相般若<lb n="0239b18"/>
二觀照般若三文字般若。所以知者為下經<lb n="0239b19"/>
文具明理行及教三義故。第二別明宗趣者有<lb n="0239b20"/>
五義。第一教義相對用教為宗以義為趣。第<lb n="0239b21"/>
二因果相對以因為宗用果為趣。為下文中<lb n="0239b22"/>
所住及修行并調伏<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>約成因行義故。第三<lb n="0239b23"/>
人法相對者用法為宗以人為趣為依法成佛<lb n="0239b24"/>
故。第四理事相對者以理為宗用事為趣。第<lb n="0239b25"/>
五境行相對以境為宗以行為趣立境教欲成<lb n="0239b26"/>
其行故也。第二能詮教體者若約一乘以唯識<lb n="0239b27"/>
真如為體。不可以分別智知故。若約三乘有<lb n="0239b28"/>
二義一同小乘教二同一乘教。具如經論<lb n="0239b29"/>

第四釋經題目者<lb n="0239c01"/>

佛說金剛般若波羅蜜經　元魏三藏留支<lb n="0239c02"/>
譯　(音釋)琳音云。正梵音<gaiji cb='CB00085' des='[口*縛]' uni='56A9' mojikyo='M004555' mofont='Mojikyo M101' mochar='7768'>嚩</gaiji>折羅此翻云金剛。<lb n="0239c03"/>
般若。般本梵音云<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉(二合)囉取羅字上聲兼<lb n="0239c04"/>
轉舌。其二合者兩字各取半音合為一聲。古云<lb n="0239c05"/>
般者訛略也。若(而者反)正梵音枳(音<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>以反)孃(取上聲二合)<lb n="0239c06"/>
合為一聲(守護國界經<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>云枳孃唐言智慧或云正了知)古云若略也。波<lb n="0239c07"/>
羅蜜。波正梵音應云播(波箇反引聲)羅正梵音應云<lb n="0239c08"/>
囉(取羅上聲轉舌呼之)蜜多正云弭多(弭迷以反)具足應言<gaiji cb='CB00085' des='[口*縛]' uni='56A9' mojikyo='M004555' mofont='Mojikyo M101' mochar='7768'>嚩</gaiji>折<lb n="0239c09"/>
囉<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉(二合)枳孃(二合)播(二)羅弭多素怛纜<lb n="0239c10"/>

佛者此既三乘教故佛是化身佛。說者陳章<lb n="0239c11"/>
吐教故名說也。又化佛不說法身授與說也。<lb n="0239c12"/>
金剛等者從喻名也。智難壞故喻金剛也。般<lb n="0239c13"/>
若等者西域語也。此云實智。般若即智。波羅<lb n="0239c14"/>
即彼岸也。所言蜜者此云到也。真照之慧窮<lb n="0239c15"/>
源實相性出無染義顯終極跡絕有海。故云<lb n="0239c16"/>
智彼岸到也。所言經者真淨之教文詮理緯。<lb n="0239c17"/>
顯用行心訓儀常則謂之為經<lb n="0239c18"/>

第五分文解釋者經文有三。初序分二正宗<lb n="0239c19"/>
三流通。序有二種。一證信序二發起序。初證<lb n="0239c20"/>
信序興所由者阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱教彼阿難問其未來<lb n="0239c21"/>
四法。一問經首安何字。二問未來以何為師<lb n="0239c22"/>
用戒為師。三問未來弟子依何而住依四念<lb n="0239c23"/>
處住。第四惡性人云何共住以梵壇治之。又<lb n="0239c24"/>
約佛序及弟子序現在序未來序等。思以準<lb n="0239c25"/>
之不勞繁解<lb n="0239c26"/>

如是我聞一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤<lb n="0239c27"/>
獨園與大比丘眾千二百五十人俱　序經文<lb n="0239c28"/>
有六句。一如是者大論云信順譬信於實法<lb n="0239c29"/>
順而敬舉也。二我聞。三一時。此有三義。一平<lb n="0240a01"/>
等時謂無沈浮顛倒。二相應時謂今聞能聞<lb n="0240a02"/>
正聞。三轉法輪時謂正說正受。四佛婆伽婆<lb n="0240a03"/>
此有多義。即身口意滿等也。五住處。六同聞<lb n="0240a04"/>
眾。辨所為機及同聞影響眾。又釋前之二文<lb n="0240a05"/>
局在證信。後之四句義通發起。問所以無菩<lb n="0240a06"/>
薩眾者。答般若堅固甚深難識。若影響徒眾<lb n="0240a07"/>
及所為機通菩薩者迴心。聲聞及凡夫等於<lb n="0240a08"/>
斯絕分。為欲引下故略不明。就其第二發起<lb n="0240a09"/>
序中大分有二。初佛世尊訖乞食緣為前方<lb n="0240a10"/>
便。二爾時諸比丘下正時集眾以顯發起<lb n="0240a11"/>

爾時世尊食時著衣持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>入舍婆提大城乞食<lb n="0240a12"/>
於其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣<lb n="0240a13"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>洗足已如常敷座結跏趺坐端身而住正念<lb n="0240a14"/>
不動　初文有四。初嚴儀乞食。即為行始。二<lb n="0240a15"/>
於其城中下。還歸本處。顯行終。三飯食訖下。<lb n="0240a16"/>
為顯法方便。四結跏趺下。顯定依止<lb n="0240a17"/>

爾時諸比丘來詣佛所到已頂禮佛足右繞三<lb n="0240a18"/>
匝退坐一面爾時慧命須菩提在大眾中即從<lb n="0240a19"/>
座起偏袒右肩右膝著地向佛合掌恭敬而立<lb n="0240a20"/>
白佛言希有世尊如來應供正<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]' uni='5FA7' nor='遍' mojikyo='M010174' mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>知善護念諸<lb n="0240a21"/>
菩薩善付囑諸菩薩世尊云何菩薩大乘中發<lb n="0240a22"/>
阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何修行<lb n="0240a23"/>
云何降伏其心　第二文中有四。初正時集<lb n="0240a24"/>
眾。二爾時慧命已下。為請法方便。三白佛希<lb n="0240a25"/>
有下。讚佛具德。四世尊云何下。正明請問。以<lb n="0240a26"/>
顯發起。此問有四。初一總顯發心之相。二問<lb n="0240a27"/>
所住之理。即顯問實相般若。三問能修行。即<lb n="0240a28"/>
問觀照般若。四問降伏心。即調伏方便。即問<lb n="0240a29"/>
文字般若。下答準之。就第二正宗文中大分<lb n="0240b01"/>
有三。初讚問善哉。誡眾略說。即為立義分。二<lb n="0240b02"/>
佛告須菩提諸菩薩下。廣辨般若體相。即為<lb n="0240b03"/>
解釋分。三須菩提菩薩發阿耨多羅已下。結<lb n="0240b04"/>
說究竟分<lb n="0240b05"/>

爾時佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所說<lb n="0240b06"/>
如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽<lb n="0240b07"/>
當為汝說如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三<lb n="0240b08"/>
菩提心應如是住如是修行如是降伏其心須<lb n="0240b09"/>
菩提白佛言世尊如是願樂欲聞　就初立義<lb n="0240b10"/>
分內大分有五。初讚問善哉。二即彼讚說者<lb n="0240b11"/>
具德。天親論云。善護念者。約根熟菩薩。護成<lb n="0240b12"/>
自他德。善付囑者。約根未熟菩薩。未成成已<lb n="0240b13"/>
究竟。由善付囑勝能故也。三誡聽許說。四略<lb n="0240b14"/>
舉四義以答上問。五須菩提白佛下。顯其善<lb n="0240b15"/>
欲起後廣說。今明大乘中發菩提心者略有<lb n="0240b16"/>
十義。一求佛果盡。二顯法界盡。三明修行盡。<lb n="0240b17"/>
四明斷三種障盡。五度眾生盡。六求善知識<lb n="0240b18"/>
盡。七成其善願盡。八頓發位盡。九善應因果<lb n="0240b19"/>
盡。十自在攝成諸功相入等盡。所言應如是<lb n="0240b20"/>
住者。即實相般若。明法界真如。本覺寂靜。離<lb n="0240b21"/>
念明慧。無分別智之所顯現。一得不退。名之<lb n="0240b22"/>
為住。言如是修行者。顯修成正智。正助圓滿<lb n="0240b23"/>
應業行心。名為修行。言如是降伏其心者。凡<lb n="0240b24"/>
夫心識。虛妄縱盪。輪轉長時。今依方便。調令<lb n="0240b25"/>
應法。故名降伏也。就第二解釋分大分有二。<lb n="0240b26"/>
初約解心顯三種般若。二爾時須菩提白佛<lb n="0240b27"/>
言乃至云何住云何修行下。約其行事辨三<lb n="0240b28"/>
種般若。又前解者。即約正說法身。又後證行<lb n="0240b29"/>
者。即約正證法身。此可思準之。就初解文大<lb n="0240c01"/>
分有二。初顯解三種般若體德分量。二爾時<lb n="0240c02"/>
須菩提白佛言世尊當何名此法門下。舉行<lb n="0240c03"/>
顯解。明解非妄。就初文中大分有二。初明顯<lb n="0240c04"/>
解般若離妄堅固。二復次佛告慧命須菩提<lb n="0240c05"/>
下。釋其餘疑辨解決定。就初文中大分有二。<lb n="0240c06"/>
初約眾生界等以答上問。即決四疑。謂上菩<lb n="0240c07"/>
提心所住修行降伏等。即三般若體。第二須<lb n="0240c08"/>
菩提於意云何東方虛空可思量不下。明般<lb n="0240c09"/>
若德用。就初文中大分有四。初約眾生發心。<lb n="0240c10"/>
即有四義。一廣大。二我皆令入下。即第一也。<lb n="0240c11"/>
三如是滅度無量下。即常也。四何以故須菩<lb n="0240c12"/>
提若菩薩有眾生相下。明其心不顛倒。所以<lb n="0240c13"/>
發此四心。為顯深心功德滿足故。即廣上<lb n="0240c14"/>
第一總發菩提心。問何以偏約眾生者。答顯<lb n="0240c15"/>
捨自愛。生眾生愛。慈悲大順。翻彼二乘及凡<lb n="0240c16"/>
夫見宜便故也<lb n="0240c17"/>

佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切眾生<lb n="0240c18"/>
眾生所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有<lb n="0240c19"/>
色若無色若有想若無想若非有想非無想所<lb n="0240c20"/>
有眾生界眾生所攝　初廣大文大分有六。<lb n="0240c21"/>
初一句總。二約四生明攝法分齊。三約色無<lb n="0240c22"/>
色顯界周盡。四約想有無以決外疑。五若非<lb n="0240c23"/>
有想下。除外道增上慢見。為外道將非想為<lb n="0240c24"/>
非生死故。六會彼妄見。攝從正智境。謂所有<lb n="0240c25"/>
眾生界眾生所攝者。即無眾生及似眾生所<lb n="0240c26"/>
攝也。問所以言似者。答經云不可以似似。故<lb n="0240c27"/>
云似也。故似不妨無。問若爾眾生即空。何<lb n="0240c28"/>
所攝也。答只為是是空空。即眾生分別所攝。<lb n="0240c29"/>
故辨攝。若不彰攝。解不明淨故也<lb n="0241a01"/>

我皆令入無餘涅槃而滅度之　二第一文。無<lb n="0241a02"/>
餘涅槃者。即無分別餘也。即性淨涅槃也。若<lb n="0241a03"/>
約一乘。即三世常涅槃。亦三世常覺。若約三<lb n="0241a04"/>
乘。即一世智得三世常涅槃。及應化二身是<lb n="0241a05"/>
有餘。法身是無餘。又報身在煩惱滅。是有餘。<lb n="0241a06"/>
惑斷報身滅。是無餘。若約小乘。唯約報身是<lb n="0241a07"/>
無無餘。煩惱先滅是有餘。於此一義之中。約<lb n="0241a08"/>
智數斷惑。諸宗不同。與分別相應。不滅心見。<lb n="0241a09"/>
有此差別也。下可準。今此經宗。唯揀小乘。義<lb n="0241a10"/>
局大乘及一乘義也<lb n="0241a11"/>

如是滅度無量無邊眾生實無眾生得滅度者<lb n="0241a12"/>
　第三常文<lb n="0241a13"/>

何以故須菩提若菩薩有眾生相即非菩薩何<lb n="0241a14"/>
以故非須菩提若菩薩起眾生相人相壽者相<lb n="0241a15"/>
則不名菩薩　就第四不顛倒文有其四句。<lb n="0241a16"/>
初何以故。責生同無不度所由。第二答文。顯<lb n="0241a17"/>
知者是正。三復重責。若不知無眾生之者。即<lb n="0241a18"/>
不順法相。顯不知者失。第四答意。順此可<lb n="0241a19"/>
知<lb n="0241a20"/>

復次須菩提菩薩不住於事行於布施無所住<lb n="0241a21"/>
行於布施不住色布施不住聲香味觸法布施<lb n="0241a22"/>
　第二廣上如是住有二。一由法性無住。絕<lb n="0241a23"/>
於自他相想。平等究竟。二由自性體寂。絕於<lb n="0241a24"/>
為非故。於文間亦有兩句。一對於事顯知住<lb n="0241a25"/>
法即假塵境。二不住色下。約實塵以顯住義<lb n="0241a26"/>

須菩提菩薩應如是布施不住於相想　第三<lb n="0241a27"/>
廣上如是修行文有三句。所以可知。問不住<lb n="0241a28"/>
相想。二義何別。答所知分齊。不依分別住。<lb n="0241a29"/>
名不住相。能知之心。不依分別取。名不住想。<lb n="0241b01"/>
餘可準之<lb n="0241b02"/>

何以故若菩薩不住相布施其福德聚不可思<lb n="0241b03"/>
量　第四廣上降伏其心文即用不住於事已<lb n="0241b04"/>
下所離分別取心不生。即名降伏。問何故及<lb n="0241b05"/>
修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之<lb n="0241b06"/>
初首。若此一淨餘度易明。又檀度之中。得攝<lb n="0241b07"/>
於六。故天親論云。檀度攝於六。資生無畏法。<lb n="0241b08"/>
此中一二三。名為修行住。廣解如論。為此義<lb n="0241b09"/>
故也。就第二德用文中。大分有四。初於意云<lb n="0241b10"/>
何東方虛空可思量不等。明三種般若德用<lb n="0241b11"/>
分量。二須菩提可以相成就下。明德用離相。<lb n="0241b12"/>
三須菩提白佛言世尊已下。顯三種般若德<lb n="0241b13"/>
用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無量福<lb n="0241b14"/>
德聚已下。顯三種般若甚深。問云何得知此<lb n="0241b15"/>
文等中有三種般若。為論解云。檀等是法性<lb n="0241b16"/>
所彰。又從法異流。即知是實相般若。檀度等<lb n="0241b17"/>
中有修得無分別智。即是觀照般若。為下文<lb n="0241b18"/>
菩薩菩薩論主解云。初菩薩者是聖菩薩。第<lb n="0241b19"/>
二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有<lb n="0241b20"/>
其兩義。一凡夫菩薩與聖為詮。即是教智。第<lb n="0241b21"/>
二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生<lb n="0241b22"/>
受記。亦依教智。故是文字般若。此之三相。無<lb n="0241b23"/>
二無別。自性離故。言實性者。性本空寂。有佛<lb n="0241b24"/>
無佛。體相常住。不遷不變。無作無起。不來不<lb n="0241b25"/>
去。不動不轉。但因緣有。猶若虛空故經云三<lb n="0241b26"/>
界虛妄。唯一心作。十二因緣。是皆一心。無有<lb n="0241b27"/>
作者。無有知者。一切諸法隨心轉故。是以即<lb n="0241b28"/>
斯而言。雖復剋勤備修。積德雲興而無增。息<lb n="0241b29"/>
累塵境。浮冥至寂而無減。然依本來無始世<lb n="0241c01"/>
界熏修對治因緣行故。說離煩惱妄想。深心<lb n="0241c02"/>
清淨轉勝。聖若現前。無為緣集。菩提涅槃。妙<lb n="0241c03"/>
果圓極。功顯於此。故經言。觀一切法。不生不<lb n="0241c04"/>
滅。因緣而有。順如能善達斯趣者。生死塵累<lb n="0241c05"/>
不待遣而自亡。涅槃真證不假飾而圓備。功<lb n="0241c06"/>
顯自本。無有作者。惑非我除。淨非我瑩。德窮<lb n="0241c07"/>
常樂。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以<lb n="0241c08"/>
故。無二無別故。此可思準之<lb n="0241c09"/>

須菩提於汝意云何東方虛空可思量不須菩<lb n="0241c10"/>
提言不也世尊佛言如是須菩提南西北方四<lb n="0241c11"/>
維上下虛空可思量不須菩提言不也世尊佛<lb n="0241c12"/>
言如是如是須菩提菩薩無住相布施福德聚<lb n="0241c13"/>
亦復如是不可思量佛復告須菩提菩薩但應<lb n="0241c14"/>
如是行於布施　就初分量文中。大分有二。<lb n="0241c15"/>
初喻。次合。喻文展轉有四句可知。合文有三<lb n="0241c16"/>
句可知。問此法以何義相。合前虛空。答此<lb n="0241c17"/>
舉三種般若無分別故。取相不及。以為分齊。<lb n="0241c18"/>
合前虛空也<lb n="0241c19"/>

須菩提於意云何可以相成就見如來不須菩<lb n="0241c20"/>
提言不也世尊不可以相成就得見如來何以<lb n="0241c21"/>
故如來所說相即非相佛告須菩提凡所有相<lb n="0241c22"/>
皆是妄語若見諸相非相則非妄語如是諸相<lb n="0241c23"/>
非相則見如來　第二德用離相文中有七<lb n="0241c24"/>
句。初審定可否。二答成離相。三何以故下。責<lb n="0241c25"/>
離相所由。四述真法體。五顯相是妄。六翻妄<lb n="0241c26"/>
成真。七印成大順。令離妄相者。謂生住滅攝<lb n="0241c27"/>
一切法盡。論解如此。問何故此義約佛明之。<lb n="0241c28"/>
答此舉果德淨義顯初信心是便。又因中障<lb n="0241c29"/>
習未盡。顯離相難彰故也<lb n="0242a01"/>

須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世末世<lb n="0242a02"/>
得聞如是修多羅章句生實相不佛告須菩提<lb n="0242a03"/>
莫作是說頗有眾生於未來世末世得聞如是<lb n="0242a04"/>
修多羅章句生實相不佛復告須菩提有未來<lb n="0242a05"/>
世末世有菩薩摩訶薩法欲滅時有持戒修福<lb n="0242a06"/>
德智慧者於此修多羅章句能生信心以此為<lb n="0242a07"/>
實佛復告須菩提當知彼菩薩摩訶薩非於一<lb n="0242a08"/>
佛二佛三四五佛所修行供養非於一佛二佛<lb n="0242a09"/>
三四五佛所而種善根佛復告須菩提已於無<lb n="0242a10"/>
量百千萬諸佛所修行供養無量百千萬諸佛<lb n="0242a11"/>
所種諸善根聞是修多羅乃至一念能生淨信<lb n="0242a12"/>
須菩提如來悉知是諸眾生如來悉見是諸眾<lb n="0242a13"/>
生　就第三德用勝能文中。大分有五。第一<lb n="0242a14"/>
疑問。第二佛呵而不受。三佛復告須菩提有<lb n="0242a15"/>
已下。述其正德。四佛復告須菩提已下。讚其<lb n="0242a16"/>
勝德。五須菩提如來悉知已下。顯用成就。第<lb n="0242a17"/>
三文中有二句。一略二廣可知。第四文中有<lb n="0242a18"/>
五句可知。今言淨信者。信心有三種。一者直<lb n="0242a19"/>
心。正念真如法界故。二者深心。樂集一切諸<lb n="0242a20"/>
善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。真<lb n="0242a21"/>
如信者。成通三昧。不住見相。不住得相。乃至<lb n="0242a22"/>
出定。亦無懈慢。所有煩惱。慚覺微薄也。餘義<lb n="0242a23"/>
可知。第五文中如來悉知者。在於比觀之內。<lb n="0242a24"/>
與知識力相應。非謂有其別佛為能知者。如<lb n="0242a25"/>
來悉知者。在證知心中。現知識力智相也。問<lb n="0242a26"/>
何故上文已來數言如來之名。及告須菩提<lb n="0242a27"/>
即言佛者何也。答如告須菩提。即顯佛是化<lb n="0242a28"/>
主。得覺勝法故。若立義中言如來者。欲顯理<lb n="0242a29"/>
事等法。無不是如。皆從實道現成如相。故作<lb n="0242b01"/>
此說也。就大段第四文顯法深內有三。一舉<lb n="0242b02"/>
德用之體。二何以故下。釋成深相。三須菩提<lb n="0242b03"/>
若是菩薩有法相下。顯比觀德用分齊<lb n="0242b04"/>

須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚取如是<lb n="0242b05"/>
無量福德　初言生如是無量福德聚取如是<lb n="0242b06"/>
無量福德者。如是無量深福德聚。一者因深。<lb n="0242b07"/>
檀等無分別故。二者果深。如來等離相故<lb n="0242b08"/>

何以故須菩提是諸菩薩無復我相眾生相人<lb n="0242b09"/>
相壽者相須菩提是諸菩薩無法相亦非無法<lb n="0242b10"/>
相無相亦非無相何以故須菩提是諸菩薩若<lb n="0242b11"/>
取法相則為著我人眾生壽者　就第二文中<lb n="0242b12"/>
有四句。一何以故。責離相所由。二答成離相<lb n="0242b13"/>
義。所言離相者有八重。一我相。二眾生相。三<lb n="0242b14"/>
人相。四壽者相。此四有二義。若約正使。即是<lb n="0242b15"/>
聲聞障。此中二障。並通我及我所。若約習氣。<lb n="0242b16"/>
則是菩薩障。若至下文。亦有同異。應可準之。<lb n="0242b17"/>
第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此<lb n="0242b18"/>
四並是菩薩障。此義云何。解心初起。見有法<lb n="0242b19"/>
相為所軌則。應分別妄。為離此相。故言無法<lb n="0242b20"/>
相也。學者不了。即謂無法以為所軌。論云。呵<lb n="0242b21"/>
此為空說。為離此妄故。彼惡世時。菩薩具足<lb n="0242b22"/>
持戒智慧故。能生信心。名不空說。故文言亦<lb n="0242b23"/>
非無法相也。學者不了。謂離所見有無法相。<lb n="0242b24"/>
別有波羅蜜以為實相。為離此妄謂。故言無<lb n="0242b25"/>
相也。學者不了。即謂離有無相外。無有實相。<lb n="0242b26"/>
為離此見。故文言亦非無相也。三何以故須<lb n="0242b27"/>
菩提下重責離八相所由。四是諸菩薩下。答<lb n="0242b28"/>
須離所以<lb n="0242b29"/>

須菩提若是菩薩有法相即著我相人相眾生<lb n="0242b30"/>
相壽者相何以故須菩提不應取法非不取法<lb n="0242c01"/>
以是義故如來常說筏喻法門是法應捨非捨<lb n="0242c02"/>
法故　就第三文中有五句。初總明離妄方<lb n="0242c03"/>
便。二何以故。責成方便離相所由。第三一句。<lb n="0242c04"/>
顯相二儀得成方便。第四一句。舉喻以況。第<lb n="0242c05"/>
五一句。述成方便法也。凡論筏喻。有兩義取<lb n="0242c06"/>
捨。初依筏時取。二至岸離筏故捨。第二依筏<lb n="0242c07"/>
未顯用故捨。若至彼岸用彰顯故取。法合即<lb n="0242c08"/>
以此準之也。上來文中我相等四種者。一者<lb n="0242c09"/>
我相。見五陰差別。一一陰中妄取是我。眾生<lb n="0242c10"/>
相者。見身相續不斷相也。命相者。一報命根<lb n="0242c11"/>
不斷住故。亦云人相。壽者相者。命根斷滅復<lb n="0242c12"/>
生。受六道故也。就第二釋餘疑中。大分有<lb n="0242c13"/>
四。第一正釋餘疑。第二須菩提於意云何須<lb n="0242c14"/>
陀洹已下。泯相入實。第三佛言須菩提如恒<lb n="0242c15"/>
河中已下。校量其德。第四復次須菩提隨所<lb n="0242c16"/>
有處已下。顯德殊勝。就初文中。大分有二。初<lb n="0242c17"/>
正釋餘疑。二須菩提於意云何已下。校量會<lb n="0242c18"/>
除前疑功德<lb n="0242c19"/>

復次佛告慧命須菩提須菩提於意云何如來<lb n="0242c20"/>
得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶<lb n="0242c21"/>
須菩提言如我解佛所說義無有定法如來得<lb n="0242c22"/>
阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說<lb n="0242c23"/>
何以故如來所說法皆不可取不可說非法非<lb n="0242c24"/>
非法何以故一切聖人皆以無為法得名　就<lb n="0242c25"/>
初文中。大分有五。初總告須菩提審定其相<lb n="0242c26"/>
有二可知。二須菩提言已下。答顯其義有二<lb n="0242c27"/>
可知。三何以故已下。問答現實有二可知。四<lb n="0242c28"/>
非法非非法已下。正顯其相。五何以故已下<lb n="0242c29"/>
以法成人。并去疑情。有二可知。文中所言非<lb n="0243a01"/>
法非非法者。依真如義說。非法者。一切法無<lb n="0243a02"/>
體相故。非非法者。彼真如無我相實有故。所<lb n="0243a03"/>
以文中無有定法如來可說者。但有說即能<lb n="0243a04"/>
詮故。故論云。應化非真佛。亦非說法者。說<lb n="0243a05"/>
法不二取。無說離言相。此偈顯化身不證阿<lb n="0243a06"/>
耨菩提。文言無有定法者。據化身為語。說法<lb n="0243a07"/>
不可取者。即依真如為言。文中所以道一切<lb n="0243a08"/>
聖人皆以無為法為名。非獨佛者。欲顯一切<lb n="0243a09"/>
皆有如令清淨故也<lb n="0243a10"/>

須菩提於意云何若滿三千大千世界七寶以<lb n="0243a11"/>
用布施須菩提於意云何是善男子善女人所<lb n="0243a12"/>
得福德寧為多不須菩提言甚多婆伽婆甚多<lb n="0243a13"/>
修伽陀彼善男子善女人得福甚多何以故世<lb n="0243a14"/>
尊是福德聚即非福德聚是故如來說福德聚<lb n="0243a15"/>
福德聚　就第二校量除疑德內有二。初約<lb n="0243a16"/>
其義顯德無量。并會初疑。二佛言須菩提若<lb n="0243a17"/>
善男子善女人已下。顯其教勝功德無量。即<lb n="0243a18"/>
會前第二疑。法雖不可取不可說。而德不空<lb n="0243a19"/>
故。故論云。受持法及說。不空於福德。福不趣<lb n="0243a20"/>
菩提。二能趣菩提。此偈演何義。受持及演說。<lb n="0243a21"/>
二能趣菩提。少一即不成。文言福德聚者。有<lb n="0243a22"/>
二種聚。一者積聚義。即自分德。二者進趣義。<lb n="0243a23"/>
則他分德。積聚之義是自分故。不能獨得菩<lb n="0243a24"/>
提。云何福德聚。第二進趣義。攝前積聚能至<lb n="0243a25"/>
大菩提故。文云如來說福德聚福德聚。初福<lb n="0243a26"/>
德聚。是積聚福德聚。次福德聚。是進趣福德<lb n="0243a27"/>
聚。初云世尊是福德聚者。即單一福德聚。就<lb n="0243a28"/>
初文中有二。初舉布施事校量。文有三可知。<lb n="0243a29"/>
二彼善男子善女人已下。正校量顯勝。此文<lb n="0243b01"/>
有四可知。文云得福甚多者。具二福德聚。故<lb n="0243b02"/>
甚多也。文云何以故者。責須具足所以也。問<lb n="0243b03"/>
此中明解。何故舉行顯德。答欲令解行故。而<lb n="0243b04"/>
又舉行。令人解行<lb n="0243b05"/>

佛言須菩提若善男子善女人以滿三千大千<lb n="0243b06"/>
世界七寶持用布施若復有人於此經中受持<lb n="0243b07"/>
乃至四句偈等為他人說其福勝彼無量不可<lb n="0243b08"/>
數何以故須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三<lb n="0243b09"/>
菩提法皆從此經出一切諸佛如來皆從此經<lb n="0243b10"/>
生須菩提所謂佛法佛法者即非佛法是名佛<lb n="0243b11"/>
法　就第二顯教功德中。大分有四。初略舉<lb n="0243b12"/>
施事。即為能校量。二若復有人於此經中已<lb n="0243b13"/>
下。正明校量。此文有二可知。三何以故已下。<lb n="0243b14"/>
除疑顯德。此文有四可知。四須菩提所謂佛<lb n="0243b15"/>
法已下。述成其義。文言皆從此經出者。法身<lb n="0243b16"/>
菩提出在此經。此教即為了因。報身菩提及<lb n="0243b17"/>
化菩提。此教為生因。故言皆從此經出。文言<lb n="0243b18"/>
所謂佛法者。述正佛法。分別不得。故云非佛<lb n="0243b19"/>
法。非彼餘人分別之佛法。唯獨諸佛法。第一<lb n="0243b20"/>
不共義。以與第一法為因。故福德多不可校<lb n="0243b21"/>
量也。就大段第二泯相入實中。大分有二。初<lb n="0243b22"/>
泯小乘行位以從實法。二佛告須菩提於意<lb n="0243b23"/>
云何如來昔在已下。會大乘行位以從實法。<lb n="0243b24"/>
就初文中有二。初會其小位。二以須菩提實<lb n="0243b25"/>
無所行已下。會其行相以顯實<lb n="0243b26"/>

須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀<lb n="0243b27"/>
洹果不須菩提言不也世尊何以故實無有法<lb n="0243b28"/>
名須陀洹不入色聲香味觸法是名須陀洹佛<lb n="0243b29"/>
言須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯<lb n="0243c01"/>
陀含果不須菩提言不也世尊何以故實無有<lb n="0243c02"/>
法名斯陀含是名斯陀含須菩提於意云何阿<lb n="0243c03"/>
那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不<lb n="0243c04"/>
也世尊何以故實無有法名阿那含是名阿那<lb n="0243c05"/>
含　就初文中。須陀洹等四位。即為四段。前<lb n="0243c06"/>
三果各分有五可知<lb n="0243c07"/>

須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅<lb n="0243c08"/>
漢果不須菩提言不也世尊何以故實無有法<lb n="0243c09"/>
名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢<lb n="0243c10"/>
即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三<lb n="0243c11"/>
昧最為第一世尊說我是離欲阿羅漢世尊我<lb n="0243c12"/>
不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念<lb n="0243c13"/>
我得阿羅漢世尊則不記我無諍行第一　就<lb n="0243c14"/>
阿羅漢文中。大分有七。初審定其法。二答。三<lb n="0243c15"/>
何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成<lb n="0243c16"/>
其德。此文有三可知。七有一句。反述已結成<lb n="0243c17"/>
所以。此位皆得從實。由佛所說皆以無為法<lb n="0243c18"/>
為名故。由聖人無為故。不取六塵境界以為<lb n="0243c19"/>
我所。故文言不入色聲香味觸法也。入之言<lb n="0243c20"/>
得耳。言須陀洹者。此云逆流。逆分段生死流<lb n="0243c21"/>
故。斯陀含者。此云住薄。住薄煩惱故。阿那含<lb n="0243c22"/>
者。此云不還。不還欲界故。阿羅漢者。此云不<lb n="0243c23"/>
受。不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即<lb n="0243c24"/>
為著我人眾生壽者。此有二種義。一者正使。<lb n="0243c25"/>
二者習氣。若在觀中。習氣亦不生。若在觀外。<lb n="0243c26"/>
正使心必不起。故言實無有法名須陀洹等。<lb n="0243c27"/>
尋此文相。正意少隱。欲覆法我名。引聲聞人<lb n="0243c28"/>
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菩薩不實語何以故須菩提如來所說莊嚴佛<lb n="0244a22"/>
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其心　就依報中。大分有四。初總舉顯過。二<lb n="0244a26"/>
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相土非形相。及第一<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是莊嚴成。非有為形<lb n="0244b05"/>
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第二會正報行中。有五段經。初舉事以況。第<lb n="0244b10"/>
二審定可不。三須菩提答。四問答顯正義。第<lb n="0244b11"/>
五述結。文言須彌山王大者。勢高遠故名為<lb n="0244b12"/>
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無上法王無分別故。佛說非身是名大身。以<lb n="0244b14"/>
無分別相故。彼身非身。非諸漏身。是名大身<lb n="0244b15"/>
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功德因緣。二佛言須菩提我今實言告汝已<lb n="0244b19"/>
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河於意云何是諸恒河沙寧為多不須菩提言<lb n="0244b22"/>
甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙佛言<lb n="0244b23"/>
須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以<lb n="0244b24"/>
七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來須<lb n="0244b25"/>
菩提於意云何彼善男子善女人得福多不須<lb n="0244b26"/>
菩提言甚多世尊彼善男子善女人得福甚多<lb n="0244b27"/>
佛告須菩提以七寶滿爾所恒河沙世界持用<lb n="0244b28"/>
布施若善男子善女人於此法門乃至受持四<lb n="0244b29"/>
句偈等為他人說而此福德勝前福德無量阿<lb n="0244c01"/>
僧祇　前文有四句。後文有五句。可知。問此<lb n="0244c02"/>
門校量。與前除疑後校量何別。論自分云。前<lb n="0244c03"/>
說三千大千譬喻。明福德多。今重說無量三<lb n="0244c04"/>
千世界。倍多前故。所以倍前者。為漸化眾生。<lb n="0244c05"/>
令生深信故。又前釋疑。未泯諸相。故少校量。<lb n="0244c06"/>
今此泯相。得大菩提。功德勝故。大校量也<lb n="0244c07"/>

復次須菩提隨所有處說是法門乃至四句偈<lb n="0244c08"/>
等當知此處一切世間天人阿脩羅皆應供養<lb n="0244c09"/>
如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦此經須菩<lb n="0244c10"/>
提當知是人成就最上第一希有之法若是經<lb n="0244c11"/>
典所在之處則為有佛若尊重似佛　就第四<lb n="0244c12"/>
顯德殊勝文中。大分有二。初有三句。以少彰<lb n="0244c13"/>
多。顯德殊勝。二須菩提當知已下。就多功德。<lb n="0244c14"/>
以明殊勝。此中勝有二種勝。一所說處勝。隨<lb n="0244c15"/>
何等處說此經。令生奇特尊重想故。二能說<lb n="0244c16"/>
人勝。能受持及說故人勝。又所以二俱勝者。<lb n="0244c17"/>
彼珍寶施。是染煩惱因。能生煩惱事。今此二<lb n="0244c18"/>
勝。離煩惱因。故說勝也。就大段第二約其行<lb n="0244c19"/>
事顯三般若證前解實文。大分有二。初廣顯<lb n="0244c20"/>
行。二須菩提以要言之已下。以略顯廣。就初<lb n="0244c21"/>
文大分有二。初第一總舉行體。顯解是實。以<lb n="0244c22"/>
發信心。二爾時須菩提聞說是經涕淚悲泣<lb n="0244c23"/>
已下。明信行相。初文有二。初陳問。二疑二相。<lb n="0244c24"/>
佛告須菩提已下。答其二相。答文有二。初舉<lb n="0244c25"/>
法門名。以詶第一問。二以是名字下。詶上第<lb n="0244c26"/>
二問。就此文中。大分有四。初有三句。總舉行<lb n="0244c27"/>
體。二須菩提於意云何三千大千已下。顯德<lb n="0244c28"/>
分量。三佛告須菩提於意云何已下。顯行德<lb n="0244c29"/>
離相。四佛言須菩提若有善男子已下。校量<lb n="0245a01"/>
顯德<lb n="0245a02"/>

爾時須菩提白佛言世尊當何名此法門我等<lb n="0245a03"/>
云何奉持佛告須菩提是法門名為金剛般若<lb n="0245a04"/>
波羅蜜以是名字汝當奉持何以故須菩提佛<lb n="0245a05"/>
說般若波羅蜜則非般若波羅蜜　初三句者。<lb n="0245a06"/>
初總舉法門名以勸持。二何以故。責。三佛說<lb n="0245a07"/>
般若波羅蜜已下。答成行相。此文有三可知。<lb n="0245a08"/>
於中即非般若波羅蜜者。非有為檀等故。此<lb n="0245a09"/>
無為波羅蜜。能成大菩提故<lb n="0245a10"/>

須菩提於意云何如來有所說法不須菩提言<lb n="0245a11"/>
世尊如來無所說法須菩提於意云何三千大<lb n="0245a12"/>
千世界所有微塵是為多不須菩提言彼微塵<lb n="0245a13"/>
甚多世尊須菩提是諸微塵如來說非微塵是<lb n="0245a14"/>
名微塵如來說世界非世界是名世界　就第<lb n="0245a15"/>
二顯德分量。有四句可知。所以言微塵復非<lb n="0245a16"/>
微塵。說世界非世界者。非煩惱等分別微<lb n="0245a17"/>
塵故。故云非微塵等也。是名微塵等者。是地<lb n="0245a18"/>
等無分別微塵也。地等無分別。既無分量心。<lb n="0245a19"/>
無分別分量亦如是<lb n="0245a20"/>

佛言須菩提於意云何可以三十二大人相見<lb n="0245a21"/>
如來不須菩提言不也世尊何以故如來說三<lb n="0245a22"/>
十二大人相即是非相是名三十二大人相佛<lb n="0245a23"/>
言須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身<lb n="0245a24"/>
命布施若復有人於此法門中乃至受持四句<lb n="0245a25"/>
偈等為他人說其福甚多無量阿僧祇　就第<lb n="0245a26"/>
三離相文有四可知。文云三十二相即是非<lb n="0245a27"/>
相者。於大菩提非法身故。諸法因果非勝故。<lb n="0245a28"/>
餘義可知。第四校量顯德文有二可知。就<lb n="0245a29"/>
第二段信相文中。大分有三。初辨信相體。二<lb n="0245b01"/>
須菩提如來說忍辱波羅蜜已下。引事證成。<lb n="0245b02"/>
三復次須菩提若善男子善女人能於此法門<lb n="0245b03"/>
已下。校量信德<lb n="0245b04"/>

爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣捫<lb n="0245b05"/>
淚而白佛言希有婆伽婆希有修伽陀佛說如<lb n="0245b06"/>
是甚深法門我從昔來所得慧眼未曾得聞如<lb n="0245b07"/>
是法門何以故須菩提佛說般若波羅蜜即非<lb n="0245b08"/>
般若波羅蜜世尊若復有人得聞是經信心清<lb n="0245b09"/>
淨則生實相當知是人成就第一希有功德世<lb n="0245b10"/>
尊是實相者則是非相是故如來說名實相實<lb n="0245b11"/>
相世尊我今得聞如是法門信解受持不足為<lb n="0245b12"/>
難若當來世其有眾生得聞是法門信解受持<lb n="0245b13"/>
是人則為第一希有何以故此人無我相人相<lb n="0245b14"/>
眾生相壽者相何以故我相即是非相人相眾<lb n="0245b15"/>
生相壽者相即是非相何以故離一切諸相則<lb n="0245b16"/>
名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞<lb n="0245b17"/>
是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有何以<lb n="0245b18"/>
故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜<lb n="0245b19"/>
如來說第一波羅蜜者彼無量諸佛亦說波羅<lb n="0245b20"/>
蜜是名第一波羅蜜　就初文中。大分有四。<lb n="0245b21"/>
初有三句。總顯信相。二何以故須菩提已下<lb n="0245b22"/>
兩句。出其信體。第三世尊若復有人已下有<lb n="0245b23"/>
四句。顯其信德。四世尊我今得聞如是已下。<lb n="0245b24"/>
顯信德殊勝。此文有四。初舉易顯難以立宗。<lb n="0245b25"/>
二若當來世已下。正顯信之殊勝。三何以故<lb n="0245b26"/>
已下。有三句問答。顯信離相。四佛告須菩提<lb n="0245b27"/>
如是如是已下。結成希有。述其信義。於中有<lb n="0245b28"/>
五句可知。問因何須菩提得智眼已來不聞<lb n="0245b29"/>
此經。答以須菩提義當受法之機。雖得小乘<lb n="0245c01"/>
智眼。未聞大法。迴心得大。故言希有。般若波<lb n="0245c02"/>
羅蜜即非般若波羅蜜者。此智法門。堅實深<lb n="0245c03"/>
妙。非餘人分別波羅蜜也。文云實相即是非<lb n="0245c04"/>
相者。即是信心清淨無相也。又實相實相者。<lb n="0245c05"/>
是無相之實也。文云此人無我相等者。示所<lb n="0245c06"/>
取境不倒相故。又云我相即是非相者。示能<lb n="0245c07"/>
取境界不倒相故。此二相我空法空無我智<lb n="0245c08"/>
故。文云不驚者。謂不於非處生懼也。不怖者。<lb n="0245c09"/>
以不起不能斷疑心故。不畏者。不一向怖故。<lb n="0245c10"/>
文云如來說第一波羅蜜即非第一者。此經<lb n="0245c11"/>
法門勝餘修多羅故。此法門名為大因。故如<lb n="0245c12"/>
來說第一波羅蜜。又此法門名為清淨。諸佛<lb n="0245c13"/>
共說也。就第二引事證成中。大分有四。初<lb n="0245c14"/>
有四句。正引住事。證成信相。二是故須菩提<lb n="0245c15"/>
已下。勸成信體。於中有四句。初總勸。二責。<lb n="0245c16"/>
三答。四離非顯是也。三是故佛說菩薩已下。<lb n="0245c17"/>
引聖教證成信實。此文有二。初總引聖教。二<lb n="0245c18"/>
須菩提菩薩為利益一切眾生已下。舉法述<lb n="0245c19"/>
成。就此述文。大分有二。初法說以顯信實。<lb n="0245c20"/>
二須菩提譬如有人已下。喻合雙成。顯其信<lb n="0245c21"/>
義。四復次須菩提已下。顯其信實。諸佛證<lb n="0245c22"/>
成<lb n="0245c23"/>

須菩提如來說忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜<lb n="0245c24"/>
何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我<lb n="0245c25"/>
於爾時無我相無眾生相無人相無壽者相無<lb n="0245c26"/>
相亦非無相何以故須菩提我於往昔節節支<lb n="0245c27"/>
解時若有我相眾生相人相壽者相應生瞋恨<lb n="0245c28"/>
須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾<lb n="0245c29"/>
所世無我相無眾生相無人相無壽者相是故<lb n="0246a01"/>
須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三<lb n="0246a02"/>
菩提心何以故若心有住則為非住不應住色<lb n="0246a03"/>
生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心<lb n="0246a04"/>
是故佛說菩薩心不住色布施須菩提菩薩為<lb n="0246a05"/>
利益一切眾生應如是布施須菩提言世尊一<lb n="0246a06"/>
切眾生相即是非相何以故如來說一切眾生<lb n="0246a07"/>
即非眾生須菩提如來是真語者實語者如語<lb n="0246a08"/>
者不異語者須菩提如來所得法所說法無實<lb n="0246a09"/>
無妄語須菩提譬如有人入闇則無所見若菩<lb n="0246a10"/>
薩心住於事而行布施亦復如是須菩提譬如<lb n="0246a11"/>
人有目夜分已盡日光明照見種種色若菩薩<lb n="0246a12"/>
不住於事行於布施亦復如是　問何故引往<lb n="0246a13"/>
忍辱波羅蜜為證者。答忍順實相理故。又<lb n="0246a14"/>
問。次復第二義相中。何故引檀度為證者。以<lb n="0246a15"/>
檀行在初故。餘準可知。又初地得忍波羅蜜。<lb n="0246a16"/>
順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜。故偏約<lb n="0246a17"/>
之也。文云如來是真語者。不妄說佛菩提故。<lb n="0246a18"/>
實語者。不妄說小乘苦諦等故。如語者。不妄<lb n="0246a19"/>
說大乘法無我真如故。不異語者。不妄說三<lb n="0246a20"/>
世受記故。文云無實者。諸佛所說法。此法不<lb n="0246a21"/>
能得彼證法故。以如所聞無如是義故。是故<lb n="0246a22"/>
無實。文云妄說語者。隨順義故。以此所說法。<lb n="0246a23"/>
隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑云。<lb n="0246a24"/>
若真如普<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]' uni='5FA7' nor='遍' mojikyo='M010174' mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>。何故不見。如入闇中。無明智故<lb n="0246a25"/>
不見。非無實法。文云夜分既盡等者。喻有明<lb n="0246a26"/>
智。即無遮障也<lb n="0246a27"/>

復次須菩提若有善男子善女人能於此法門<lb n="0246a28"/>
受持讀誦修行則為如來以佛智慧悉知是人<lb n="0246a29"/>
悉見是人悉覺是人皆得成就無量無邊功德<lb n="0246b01"/>
聚須菩提若有善男子善女人初日分以恒河<lb n="0246b02"/>
沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後<lb n="0246b03"/>
日分復以恒河沙等身布施如是捨恒河沙等<lb n="0246b04"/>
無量身如是百千萬億那由他劫以身布施若<lb n="0246b05"/>
復有人聞此法門信心不謗其福勝彼無量阿<lb n="0246b06"/>
僧祇何況書寫受持讀誦修行為人廣說　就<lb n="0246b07"/>
第三校量信門行德中。文言受持讀誦者。聞<lb n="0246b08"/>
慧之中有三法。一受。二持。三讀誦。修行者。<lb n="0246b09"/>
內思。及為他說等。福中之勝也。問何故此中<lb n="0246b10"/>
廣校量者。引證之中。決疑勝故。就第二以<lb n="0246b11"/>
略顯廣成信門中。大分有四。初舉總信相。二<lb n="0246b12"/>
須菩提我念過去已下。引往事證成。三若復<lb n="0246b13"/>
有人於後末世已下。舉勝校量以勸學。四須<lb n="0246b14"/>
菩提若有善男子善女人已下。舉廣結略<lb n="0246b15"/>

須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量<lb n="0246b16"/>
無邊功德此法門如來為發大乘者說為發最<lb n="0246b17"/>
上乘者說若有人能受持讀誦修行此經廣為<lb n="0246b18"/>
人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可思<lb n="0246b19"/>
議不可稱無有邊無量功德聚如是人等則為<lb n="0246b20"/>
荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩<lb n="0246b21"/>
提若樂小法者則於此經不能受持讀誦修行<lb n="0246b22"/>
為人解說若有我見眾生見人見壽者見於此<lb n="0246b23"/>
法門能受持讀誦修行為人解說者無有是處<lb n="0246b24"/>
須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿<lb n="0246b25"/>
脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬<lb n="0246b26"/>
作禮圍繞以諸華香而散其處復次須菩提若<lb n="0246b27"/>
善男子善女人受持讀誦此經為人輕賤何以<lb n="0246b28"/>
故是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故<lb n="0246b29"/>
先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩<lb n="0246c01"/>
提　就初總中。略有十二事。一舉德無邊。二<lb n="0246c02"/>
舉所以非小。三上聖智見加持。四成無邊功<lb n="0246c03"/>
德。五成大果因。六非小境界。七非凡能知。八<lb n="0246c04"/>
感眾供養。九成處是勝。十恭敬供養有福。十<lb n="0246c05"/>
一滅三世罪。十二當得菩提<lb n="0246c06"/>

須菩提我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫於然<lb n="0246c07"/>
燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛我<lb n="0246c08"/>
皆親承供養無空過者須菩提如是無量諸佛<lb n="0246c09"/>
我皆親承供養無空過者　就第二段引事證<lb n="0246c10"/>
成有二可知<lb n="0246c11"/>

若復有人於後世末世能受持讀誦修行此經<lb n="0246c12"/>
所得功德我所供養諸佛功德於彼百分不及<lb n="0246c13"/>
一千萬億分乃至算數譬喻所不能及　第三<lb n="0246c14"/>
舉勝校量<lb n="0246c15"/>

須菩提若有善男子善女人於後世末世有受<lb n="0246c16"/>
持讀誦修行此經所得功德若我具說者或有<lb n="0246c17"/>
人聞心則狂亂疑惑不信須菩提當知是法門<lb n="0246c18"/>
不可思議果報亦不可思議　就第四舉廣結<lb n="0246c19"/>
略門中有三可知。文云心則狂亂者。不得靜<lb n="0246c20"/>
住。離淨法故。疑者。猶豫不得定心故。惑者不<lb n="0246c21"/>
成明智故。不信者。不見勝德故也<lb n="0246c22"/>

佛說金剛般若波羅蜜經略疏卷上<lb n="0246c23"/>
<lb n="0246c24"/>
<lb n="0246c25"/>

佛說金剛般若波羅蜜經略疏<lb n="0246c26"/>
卷下<lb n="0246c27"/>
<lb n="0246c28"/>

唐至相寺沙門智儼述<lb n="0246c29"/>

就大段第二約彼行相顯三種般若。問此下<lb n="0247a01"/>
明行教。與前行教何別。答。前文約見聞已去<lb n="0247a02"/>
說。此約成觀已去說也。文中大分有三。初陳<lb n="0247a03"/>
四疑。問三種般若體相。二佛告須菩提菩薩<lb n="0247a04"/>
發下。廣答顯相。三須菩提發阿耨已下。結成<lb n="0247a05"/>
前義<lb n="0247a06"/>

爾時須菩提白佛言世尊云何菩薩發阿耨多<lb n="0247a07"/>
羅三藐三菩提心云何住云何修行云何降伏<lb n="0247a08"/>
其心　問。何故須約行說。答。學者於聞思雖<lb n="0247a09"/>
復明了。於修不進不發有迷。故須重明也。就<lb n="0247a10"/>
第二段廣答顯相文中。大分有二。初約行釋<lb n="0247a11"/>
三種般若體相。二佛言須菩提如來得阿耨<lb n="0247a12"/>
菩提已下。約行釋其餘疑。就初文中。大分有<lb n="0247a13"/>
五。初約眾生界釋三種般若。二須菩提於意<lb n="0247a14"/>
云何如來於然燈佛所已下。引彼往昔行事<lb n="0247a15"/>
證成。第三須菩提若有人言已下。辨行真偽。<lb n="0247a16"/>
四須菩提譬如有人已下。顯行分量。五須菩<lb n="0247a17"/>
提若菩薩作是言我莊嚴佛土下。會相入實。<lb n="0247a18"/>
今此所以對行廣明三種修行者。為前起解<lb n="0247a19"/>
我能如是修三種行。不免喧雜分別。為除此<lb n="0247a20"/>
惑。故須約行辨三種也<lb n="0247a21"/>

佛告須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心<lb n="0247a22"/>
者當生如是心我應滅度一切眾生令入無餘<lb n="0247a23"/>
涅槃界如是滅度一切眾生已而無一眾生實<lb n="0247a24"/>
滅度者何以故須菩提若菩薩有眾生相人相<lb n="0247a25"/>
壽者相則非菩薩何以故須菩提實無有法名<lb n="0247a26"/>
為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者　就初<lb n="0247a27"/>
行體相門中有五。初總辨生起菩提心。二我<lb n="0247a28"/>
應滅度下。明心所趣。三如是滅度下。顯其實<lb n="0247a29"/>
相。四何以故下。問答顯過。五何以故下。舉實<lb n="0247b01"/>
結成。問。此文內辨三修行及以發心。何故一<lb n="0247b02"/>
處通釋而不別明者。答。前是解法。須約別論<lb n="0247b03"/>
之。今就行門。不得分別。由眾生即無。與佛不<lb n="0247b04"/>
異。解此法故。即名菩提心。由知眾生即無我<lb n="0247b05"/>
空故。即名如是住。成無分別智證。即名如實<lb n="0247b06"/>
修行。本來無煩惱。即名降伏其心也<lb n="0247b07"/>

須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿<lb n="0247b08"/>
耨多羅三藐三菩提不須菩提白佛言不也世<lb n="0247b09"/>
尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得<lb n="0247b10"/>
阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提<lb n="0247b11"/>
實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐<lb n="0247b12"/>
三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐<lb n="0247b13"/>
三菩提者然燈佛則不與我受記汝於來世當<lb n="0247b14"/>
得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅<lb n="0247b15"/>
三藐三菩提是故然燈佛與我受記作如是言<lb n="0247b16"/>
摩那婆汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以<lb n="0247b17"/>
故須菩提言如來者即實真如　就第二引往<lb n="0247b18"/>
事為證內。大分有六。初審定可不。二須菩提<lb n="0247b19"/>
白佛言下。有二句。答顯實相。三佛言如是下。<lb n="0247b20"/>
述成正義。四須菩提若有法已下。反成其失。<lb n="0247b21"/>
五以實無有法已下。以理成事有二句。六何<lb n="0247b22"/>
以故已下。問答約佛顯成行相。亦即兼釋伏<lb n="0247b23"/>
疑云若無菩提即無諸佛如來。為決此疑。故<lb n="0247b24"/>
文云即實真如也<lb n="0247b25"/>

須菩提若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩<lb n="0247b26"/>
提者是人不實語須菩提實無有法佛得阿耨<lb n="0247b27"/>
多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅<lb n="0247b28"/>
三藐三菩提於是中不實不妄語是故如來說<lb n="0247b29"/>
一切法皆是佛法須菩提所言一切法一切法<lb n="0247c01"/>
者即非一切法是故名一切法　就第三段辨<lb n="0247c02"/>
行真偽中有五句。初明言不稱實。二舉義證<lb n="0247c03"/>
言。三須菩提如來所得下。顯法同異。不同有<lb n="0247c04"/>
為五陰相故。文言不實。無色等相即菩提相<lb n="0247c05"/>
故。文言不妄語。四是故如來說一切法。類成<lb n="0247c06"/>
正義。五須菩提所言一切法。結成正義。文言<lb n="0247c07"/>
一切法。即真如體故。復一切法。即如來證故。<lb n="0247c08"/>
即非一切法。色等相不住故。故名一切法者。<lb n="0247c09"/>
即諸法非法。是諸法法。就第四顯行分量中。<lb n="0247c10"/>
大分有二。初舉事顯成分量。二佛言須菩提<lb n="0247c11"/>
菩薩亦如是下。結成分量廣大<lb n="0247c12"/>

須菩提譬如有人其身妙大須菩提言世尊如<lb n="0247c13"/>
來說人身妙大即非大身是故如來說名大身<lb n="0247c14"/>
佛言須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度<lb n="0247c15"/>
無量眾生則非菩薩佛言須菩提於意云何頗<lb n="0247c16"/>
有實法名為菩薩不須菩提言不也世尊實無<lb n="0247c17"/>
有法名為菩薩是故佛說一切法無眾生無人<lb n="0247c18"/>
無壽者　前文有三句可知。所以成法分量<lb n="0247c19"/>
者。為其行體離煩惱障及智障。畢竟具足法<lb n="0247c20"/>
身故。此中妙大有二種。一者遍一切處。二者<lb n="0247c21"/>
功德大。是故名大身。遍一切大者。真如一切<lb n="0247c22"/>
法不差別故。文言即非大身者。離諸相身。名<lb n="0247c23"/>
大身者。是真如體。就第二結成大身內有四。<lb n="0247c24"/>
初結成大義。二佛言下。審定可不。三世尊已<lb n="0247c25"/>
下。顯成正義。四是故佛說下。舉聖教結成正<lb n="0247c26"/>
義也。就第五會相入實中。大分有四。初正<lb n="0247c27"/>
明會依正二相。二佛言須菩提於意云何如恒<lb n="0247c28"/>
河中下。明行德分量。三須菩提於意云何佛<lb n="0247c29"/>
可以具足相下。辨行離相。四爾時慧命須菩<lb n="0248a01"/>
提白佛言已下。顯行殊勝。就初文中。大分有<lb n="0248a02"/>
二。初會依報相以從實行。二須菩提於意云<lb n="0248a03"/>
何如來有肉眼已下。會其正報以從行實<lb n="0248a04"/>

須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土是不名<lb n="0248a05"/>
菩薩何以故如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者即<lb n="0248a06"/>
非莊嚴是名莊嚴佛國土須菩提若菩薩通達<lb n="0248a07"/>
無我無我法者如來說名真實菩薩菩薩　就<lb n="0248a08"/>
初文中。大分有四。初總顯過。二責所以。三<lb n="0248a09"/>
答以顯是。四舉觀通達。以結成行相。文云莊<lb n="0248a10"/>
嚴佛國土是不名菩薩者。論偈云。不達真法<lb n="0248a11"/>
界。起度眾生意。及清淨國土。生心即是倒。故<lb n="0248a12"/>
不名菩薩也。又文云莊嚴佛國土即非莊嚴<lb n="0248a13"/>
者。若菩薩通達無我法。起自智信心。故此信<lb n="0248a14"/>
智。通攝世諦菩薩起。及出世菩薩起。是故經<lb n="0248a15"/>
文重說菩薩菩薩<lb n="0248a16"/>

須菩提於意云何如來有肉眼不須菩提言如<lb n="0248a17"/>
是世尊如來有肉眼佛言須菩提於意云何如<lb n="0248a18"/>
來有天眼不須菩提言如是世尊如來有天眼<lb n="0248a19"/>
佛言須菩提於意云何如來有慧眼不須菩提<lb n="0248a20"/>
言如是世尊如來有慧眼佛言須菩提於意云<lb n="0248a21"/>
何如來有法眼不須菩提言如是世尊如來有<lb n="0248a22"/>
法眼佛言須菩提於意云何如來有佛眼不須<lb n="0248a23"/>
菩提言如是世尊如來有佛眼　就會正報文<lb n="0248a24"/>
中。五眼即為五段。一一段中。各有二句可知。<lb n="0248a25"/>
所以有此教興。若菩薩不見。即無勝能。為答<lb n="0248a26"/>
此疑。故文云。如來有五眼。能了別諸法。見彼<lb n="0248a27"/>
顛倒相。畢竟無為。故名五眼<lb n="0248a28"/>

佛言須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說<lb n="0248a29"/>
是沙不須菩提言如是世尊如來說是沙佛言<lb n="0248b01"/>
須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是<lb n="0248b02"/>
等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是世界<lb n="0248b03"/>
寧為多不須菩提言彼世界甚多世尊佛言須<lb n="0248b04"/>
菩提爾所世界中所有眾生若干種心住如來<lb n="0248b05"/>
悉知何以故如來說諸心住皆為非心住是名<lb n="0248b06"/>
為心住何以故須菩提過去心不可得現在心<lb n="0248b07"/>
不可得未來心不可得須菩提於意云何若有<lb n="0248b08"/>
人以滿三千大千世界七寶持用布施是善男<lb n="0248b09"/>
子善女人以是因緣得福多不須菩提言如是<lb n="0248b10"/>
世尊此人以是因緣得福甚多佛言如是如是<lb n="0248b11"/>
須菩提彼善男子善女人以是因緣得福德聚<lb n="0248b12"/>
多須菩提若福德聚有實如來則不說福德聚<lb n="0248b13"/>
福德聚　就第二行德分量文中有五初問答<lb n="0248b14"/>
定其法數。二佛言須菩提下。問答現世多少。<lb n="0248b15"/>
三佛告須菩提下。類成心數分齊。有三句可<lb n="0248b16"/>
知。四須菩提於意云何下對境成行。有四句<lb n="0248b17"/>
可知。五須菩提若福聚有實下。成行分量。文<lb n="0248b18"/>
言如來說諸心住皆為非心住者。此句示現<lb n="0248b19"/>
遠離四念處故。此以何義。心住者住彼念處<lb n="0248b20"/>
故。又文言若福德聚有實如來即不說者。有<lb n="0248b21"/>
實福德聚。是有漏故。是其顛倒。故不說也。福<lb n="0248b22"/>
德聚福德聚者。無漏福德聚。為智慧根本故。<lb n="0248b23"/>
即為福德聚<lb n="0248b24"/>

須菩提於意云何佛可以具足色身見不須菩<lb n="0248b25"/>
提言不也世尊如來不應以色身見何以故如<lb n="0248b26"/>
來說具足色身即非具足色身是故如來說名<lb n="0248b27"/>
具足色身佛言須菩提於意云何如來可以具<lb n="0248b28"/>
足諸相見不須菩提言不也世尊如來不應以<lb n="0248b29"/>
具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具<lb n="0248c01"/>
足是故如來說名諸相具足佛言須菩提於意<lb n="0248c02"/>
云何汝謂如來作是念我當有所說法耶須菩<lb n="0248c03"/>
提莫作是念何以故若人言如來有所說法即<lb n="0248c04"/>
為謗佛不能解我所說故何以故須菩提如來<lb n="0248c05"/>
說法說法者無法可說是名說法　就第三行<lb n="0248c06"/>
德離相文中。大分有三。初有四句。約色身辨<lb n="0248c07"/>
離相。有六句可知。二佛告須菩提下有四句。<lb n="0248c08"/>
約意業功德辨離相。三佛言須菩提於意云<lb n="0248c09"/>
何下。約口業說法辨離相。於中有七句。文言<lb n="0248c10"/>
說諸相具足即非具足者。色身具足。非法身<lb n="0248c11"/>
具足。色身及相身。不離於法身。故文言說名<lb n="0248c12"/>
諸相具足。又文言說法說法有二種。一者所<lb n="0248c13"/>
說法。二者所有義。故言說法說法。又文言<lb n="0248c14"/>
無法可說是名說法者。說法不離於法界。說<lb n="0248c15"/>
法無自相。故言無說為說法也<lb n="0248c16"/>

爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未<lb n="0248c17"/>
來世聞說是法生信心不佛言須菩提彼非眾<lb n="0248c18"/>
生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來<lb n="0248c19"/>
說非眾生是名眾生　就第四顯法殊勝文中。<lb n="0248c20"/>
大分有四可知。又言非眾生非不眾生者。若<lb n="0248c21"/>
有信此經。彼人即非眾生。非不聖體故也。非<lb n="0248c22"/>
不眾生者。以有聖體故。彼人非凡夫眾生。非<lb n="0248c23"/>
不是聖體眾生。又言眾生眾生者。如來說非<lb n="0248c24"/>
眾生。是名眾生故。如來說非眾生者。非凡夫<lb n="0248c25"/>
眾生也　就大段第二釋餘行疑中有二。初<lb n="0248c26"/>
釋餘疑。二須菩提於意云何汝謂如來下。會<lb n="0248c27"/>
相入實。就初文中。大分有二。初正釋餘疑。二<lb n="0248c28"/>
三千大千世界下。校量顯勝<lb n="0248c29"/>

佛言須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐<lb n="0249a01"/>
三菩提耶須菩提言不也世尊世尊無有少法<lb n="0249a02"/>
如來得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是<lb n="0249a03"/>
須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有<lb n="0249a04"/>
少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復次須<lb n="0249a05"/>
菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐<lb n="0249a06"/>
三菩提以無眾生無人無壽者得平等阿耨多<lb n="0249a07"/>
羅三藐三菩提一切善法得阿耨多羅三藐三<lb n="0249a08"/>
菩提須菩提所言善法善法者如來說非善法<lb n="0249a09"/>
是名善法　初文有五。初審定可不。二須菩<lb n="0249a10"/>
提下。答顯成正義。有二句。三佛言下。如來述<lb n="0249a11"/>
成正義。四復次須菩提下。顯正義相。有三文。<lb n="0249a12"/>
即為三義也。五須菩提所言善法者下。揀非<lb n="0249a13"/>
顯是。此義云何。以法界不增減。是法平等。故<lb n="0249a14"/>
無證得菩提者。文言善法善法者。初善法者。<lb n="0249a15"/>
是有漏善法。非無漏淨善法。後善法者是無<lb n="0249a16"/>
漏善法。非有漏善法。故名善法也<lb n="0249a17"/>

須菩提三千大千世界中所有諸須彌山王如<lb n="0249a18"/>
是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波<lb n="0249a19"/>
羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於<lb n="0249a20"/>
前福德百分不及一千分不及一百千萬分不<lb n="0249a21"/>
及一歌羅分不及一數分不及一優波尼沙陀<lb n="0249a22"/>
分不及一乃至算數譬喻所不能及　就第二<lb n="0249a23"/>
校量文中。大分有三。所以教興者。疑者云。若<lb n="0249a24"/>
一切善法得菩提。即所說法不能得成佛。以無<lb n="0249a25"/>
記法故。為斷此疑。故今教興。雖所說法是無<lb n="0249a26"/>
記而能成佛。以遠離所說法。不能得佛故。又<lb n="0249a27"/>
此無記語。同小乘說。今此大乘。是善非無記。<lb n="0249a28"/>
汎言校量勝者有四種。一數勝。二力勝。三不<lb n="0249a29"/>
相似勝。四因勝也。數勝者。如文百千分不及<lb n="0249b01"/>
一等也。力勝者。如經歌羅分不及也。不相似<lb n="0249b02"/>
勝者。此福德中數不似也。因勝者。因果不相<lb n="0249b03"/>
似。如經乃至優波尼沙陀分不及一也。就<lb n="0249b04"/>
大段第二會相入實門中。大分有四。初會三<lb n="0249b05"/>
相以從實。二須菩提若善男子善女人下。校<lb n="0249b06"/>
量其德。三須菩提若有人下。顯行體深。四須<lb n="0249b07"/>
菩提若善男子善女人下。顯行德分量。所以<lb n="0249b08"/>
有此教興者。疑者云謂行觀外解相不入行<lb n="0249b09"/>
理故也。就初會三相中。大分有三。一約度眾<lb n="0249b10"/>
生相會從行理。二須菩提於意云何可以相<lb n="0249b11"/>
成就下。約其身相會從行體。三須菩提於意<lb n="0249b12"/>
云何如來下。約因成果相會從行理<lb n="0249b13"/>

須菩提於意云何汝謂如來作是念我度眾生<lb n="0249b14"/>
耶須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來<lb n="0249b15"/>
度者佛言須菩提若有實眾生如來度者如來<lb n="0249b16"/>
則有我人眾生壽者相須菩提如來說有我者<lb n="0249b17"/>
則非有我而毛道凡夫生者以為有我須菩提<lb n="0249b18"/>
毛道凡夫生者如來說名非生是故言毛道凡<lb n="0249b19"/>
夫生　就初文中大分有五。初有四句。顯成<lb n="0249b20"/>
實義。二佛言須菩提下。反以顯過。三須菩提<lb n="0249b21"/>
如來說下。會其聖意。四而毛道下。明妄不識<lb n="0249b22"/>
真。五須菩提毛道下。明會述從正。故論偈云。<lb n="0249b23"/>
平等真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離<lb n="0249b24"/>
於法界。假名與法界無差別故。如來不度一<lb n="0249b25"/>
眾生。若度眾生者。即是五陰中取相故。文言<lb n="0249b26"/>
說非生者。不生聖法。故言非生也。就大段<lb n="0249b27"/>
第二會身相文中。大分有二。初長行總顯。第<lb n="0249b28"/>
二爾時世尊下。說偈別明<lb n="0249b29"/>

須菩提於意云何可以相成就得見如來不須<lb n="0249c01"/>
菩提言如我解如來所說義不以相成就得見<lb n="0249c02"/>
如來佛言如是如是須菩提不以相成就得見<lb n="0249c03"/>
如來佛言須菩提若以相成就觀如來者轉輪<lb n="0249c04"/>
聖王應是如來是故非以相成就得見如來<lb n="0249c05"/>
　初文有五。初審定可不。二須菩提下。答顯實<lb n="0249c06"/>
義。三佛言如是下。述成正義。四佛言須菩提<lb n="0249c07"/>
下。反成顯過。五是故非以相下。順結也<lb n="0249c08"/>

爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求<lb n="0249c09"/>
我是人行邪道不能見如來　彼如來妙體即法<lb n="0249c10"/>
身諸佛法體不可見彼識不能知偈文有<lb n="0249c11"/>
四。初半行。舉過體。次半行。顯過義。次半行。<lb n="0249c12"/>
舉法體。次半行。顯法德義。言彼識不能知者。<lb n="0249c13"/>
彼凡夫識也<lb n="0249c14"/>

須菩提於意云何如來可以相成就得阿耨多<lb n="0249c15"/>
羅三藐三菩提耶須菩提莫作是念如來以相<lb n="0249c16"/>
成就得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作<lb n="0249c17"/>
是念菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸<lb n="0249c18"/>
法斷滅相須菩提莫作是念菩薩發阿耨多羅<lb n="0249c19"/>
三藐三菩提心說諸法斷滅相何以故菩薩摩<lb n="0249c20"/>
訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說<lb n="0249c21"/>
斷滅相故　就第三會因成果相文中有五。<lb n="0249c22"/>
初審定可不。二須菩提莫作是念下。抑見菩<lb n="0249c23"/>
提成熟之相。三須菩提汝若作是念已下。成<lb n="0249c24"/>
其能感發心過相。四須菩提莫作是念下。呵<lb n="0249c25"/>
其謂情。五何以故已下。問答顯德。外人疑云。<lb n="0249c26"/>
若菩提心不感於果。即謂不依福德得真菩<lb n="0249c27"/>
提。為去此疑。故經云。菩薩發菩提心者。於法<lb n="0249c28"/>
不說斷滅相。以能成就智慧莊嚴功德莊嚴<lb n="0249c29"/>
故<lb n="0250a01"/>

須菩提若善男子善女人以滿恒河沙等世界<lb n="0250a02"/>
七寶持用布施若有菩薩知一切法無我得無<lb n="0250a03"/>
生法忍此功德勝前所得福德須菩提以諸菩<lb n="0250a04"/>
薩不取福德故須菩提白佛言世尊菩薩不取<lb n="0250a05"/>
福德佛言須菩提菩薩受福德不取福德是故<lb n="0250a06"/>
菩薩取福德　就第二校量其德內。大分有<lb n="0250a07"/>
五。初舉能校量法。二若有菩薩已下。對校量<lb n="0250a08"/>
顯勝。三須菩提下。顯離取德。四須菩提白佛<lb n="0250a09"/>
言下。述成前義。五佛言須菩提下。顯法同異。<lb n="0250a10"/>
結成正義。文言得無生法忍者。有二種無我。<lb n="0250a11"/>
不生二種無我相。是故文云受而不取者。彼<lb n="0250a12"/>
福德得有漏果報故。彼福德可呵。此福德無<lb n="0250a13"/>
有漏報。是故此福德受而不取<lb n="0250a14"/>

須菩提若有人言如來若去若來若住若坐若<lb n="0250a15"/>
臥是人不解我所說義何以故如來者無所至<lb n="0250a16"/>
去無所從來故名如來　就第三顯行體深文<lb n="0250a17"/>
有三可知。初應報化身有用。彼法身諸佛不<lb n="0250a18"/>
來不去。故凡夫不解。二何以故。責。第三顯法<lb n="0250a19"/>
身相常如是住。不變不異。故是深也。故論偈<lb n="0250a20"/>
云。去來化身佛。如來常不動。於是法界處。非<lb n="0250a21"/>
一亦不異<lb n="0250a22"/>

須菩提若善男子善女人以三千大千世界微<lb n="0250a23"/>
塵復以爾許微塵世界碎為微塵阿僧祇須菩<lb n="0250a24"/>
提於意云何是微塵眾寧為多不須菩提言彼<lb n="0250a25"/>
微塵眾甚多世尊何以故若是微塵眾實有者<lb n="0250a26"/>
佛則不說是微塵眾何以故佛說微塵眾則非<lb n="0250a27"/>
微塵眾是故佛說微塵眾世尊如來所說三千<lb n="0250a28"/>
大千世界則非世界是故佛說三千大千世界<lb n="0250a29"/>
何以故若世界實有者則是一合相如來說一<lb n="0250b01"/>
合相則非一合相是故佛說一合相佛言須菩<lb n="0250b02"/>
提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其<lb n="0250b03"/>
事何以故須菩提若人如是言佛說我見人見<lb n="0250b04"/>
眾生見壽者見須菩提於意云何是人所說為<lb n="0250b05"/>
正語不須菩提言不也世尊何以故世尊如來<lb n="0250b06"/>
說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾<lb n="0250b07"/>
生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見<lb n="0250b08"/>
　就第四顯行德分量文中有五。初有四句。舉<lb n="0250b09"/>
碎微塵末之數。顯染盡淨。於法界中無一住<lb n="0250b10"/>
相故。微塵眾者。示現非一喻故。二何以故。問<lb n="0250b11"/>
答釋教興意。三復何以已下。明聖教所趣。於<lb n="0250b12"/>
中展轉有五句可知。四佛言須菩提下。顯其<lb n="0250b13"/>
正義。五但凡夫之人下。會其聖意。於中有八<lb n="0250b14"/>
句相生可知。文言若世界及一合相實有者。<lb n="0250b15"/>
如來即不說。何以故。凡夫應是。聖人應非故。<lb n="0250b16"/>
餘者準之。文言一合相者。如分別見一實相也。<lb n="0250b17"/>
若欲識其文意。先對文言。約凡聖二位。開其<lb n="0250b18"/>
二相。一約眾生。見一合相。即是一合相。即非<lb n="0250b19"/>
一合相。二約聖者。說一合相。即非一合相。是<lb n="0250b20"/>
名一合相。依此二門。取解即易。其義云何。眾<lb n="0250b21"/>
生見一合相者。由依似作實塵解。即不見似<lb n="0250b22"/>
塵藉於眾緣。及作時不住故。不成合相。迷見<lb n="0250b23"/>
實塵唯見一有故。是一合相者。由見實塵定<lb n="0250b24"/>
有性。故是合也。即非一合相者。由見塵實即<lb n="0250b25"/>
無實理。與無不異故。即非合故。佛說一合相<lb n="0250b26"/>
者。佛知似塵假合而成。非有似有。故說合相。<lb n="0250b27"/>
即非一合相者。此有二義非一合相。第一非<lb n="0250b28"/>
彼凡夫所謂實塵一合相。第二由彼諸緣作<lb n="0250b29"/>
時不住不作故故非似合也。是名一合相者。<lb n="0250c01"/>
由彼諸緣似合成塵。故非是無。名一合相也。<lb n="0250c02"/>
今聖意說一合相。顯凡分別是其失明。聖人<lb n="0250c03"/>
所見一合相者。是離分別順其正理。故有此<lb n="0250c04"/>
二言。趣入方便。其義云何。有二種方便。一由<lb n="0250c05"/>
似作故。離無分別。以見似有。不得是無。若見<lb n="0250c06"/>
是無。即是分別。由似不作故。離有分別。以見<lb n="0250c07"/>
似無。不得是有。若見是有。即是分別。二由似<lb n="0250c08"/>
作故。離無分別。以見似有。不得是無。若見是<lb n="0250c09"/>
無。即是分別。由似作故。離有分別。今見似有。<lb n="0250c10"/>
非是實有。若見實有。即是分別。由似不作故。<lb n="0250c11"/>
離有分別。以見似無。不是實有。若見實有。即<lb n="0250c12"/>
是分別。由似不作故。離無分別。以見似無。不<lb n="0250c13"/>
是實無若見實無。即是分別。此可思。何以故。<lb n="0250c14"/>
由此中義。與後八喻有不同故。就大段。第<lb n="0250c15"/>
三結文有五。初正結前分。二何以故。責。三答<lb n="0250c16"/>
顯正義。四須菩提若有菩薩下。校其德。五云<lb n="0250c17"/>
何為人演說下。福德利他。明行勝用<lb n="0250c18"/>

須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於<lb n="0250c19"/>
一切法應如是知如是見如是信如是不住法<lb n="0250c20"/>
相何以故須菩提所言法相法相者如來說即<lb n="0250c21"/>
非法相是名法相須菩提若有菩薩摩訶薩以<lb n="0250c22"/>
滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男<lb n="0250c23"/>
子善女人發菩薩心者於此般若波羅蜜經乃<lb n="0250c24"/>
至四句偈等受持讀誦為他人說其福勝彼無<lb n="0250c25"/>
量阿僧祇　前文云如是知者。如是知法不<lb n="0250c26"/>
生故。即結前行發心。如是見者。即見實相即<lb n="0250c27"/>
結前行中如是住。如是信者。信行可成。即結<lb n="0250c28"/>
前行中如是修行。如是不住法相者。即離分<lb n="0250c29"/>
別故。即結前行中降伏其心也<lb n="0251a01"/>

云何為人演說而不名說是名為說爾時世尊<lb n="0251a02"/>
而說偈言一切有為法如星翳燈幻露泡夢<lb n="0251a03"/>
電雲應作如是觀　就第五利他說法勝用文<lb n="0251a04"/>
中有二。初長行總說生起。二偈頌釋成。就偈<lb n="0251a05"/>
文中有三段經。初一句舉其法。次有二句九義<lb n="0251a06"/>
顯其觀相。三有一句結以觀成。言九義者。一<lb n="0251a07"/>
星映不見。喻能見心法有而不見。二翳者。見<lb n="0251a08"/>
毛輪等色。有為法亦爾。以顛倒見故。三燈者。<lb n="0251a09"/>
識亦如是。依止貪愛法住故。四幻者。所依住<lb n="0251a10"/>
處亦如是。以器世間種種差別無一體實故。<lb n="0251a11"/>
五露者。身亦如是。以少時住故。六泡者。所愛<lb n="0251a12"/>
事亦如是。以受想行三法不定故。七夢者。過<lb n="0251a13"/>
去法亦如是。以唯有念故。八電者。現在法亦<lb n="0251a14"/>
如是。剎那不住故。九雲者。未來法亦如是。以<lb n="0251a15"/>
於種子時阿梨耶識與。一切法為種子根本。<lb n="0251a16"/>
無先因相。故如雲。餘文可知。異現如星。無實<lb n="0251a17"/>
如翳。速滅剎那若燈。緣成比幻。無常喻露。體<lb n="0251a18"/>
空況泡。見實如夢。有用象電。無本並雲。二法<lb n="0251a19"/>
中皆有九義不成實耳<lb n="0251a20"/>

佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優<lb n="0251a21"/>
婆塞優婆夷菩薩摩訶薩一切世間天人阿脩<lb n="0251a22"/>
羅乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜信受奉行<lb n="0251a23"/>
　就第三流通文有二。初舉十眾為受益者。第<lb n="0251a24"/>
二聞佛所說下。正明益相耳<lb n="0251a25"/>

佛說金剛般若波羅蜜經略疏卷下<lb n="0251a26"/>

石埭除子靜施洋銀四十圓敬刻此經連圈<lb n="0251a27"/>
計字二萬零一百九十一箇<lb n="0251a28"/>

光緒二十六年夏五月金陵刻經處識