《仁王護國般若經疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十三冊 No.1705

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1705 [cf. No. 245]<lb n="0253a04"/>

仁王護國般若經疏序<lb n="0253a05"/>
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朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰<lb n="0253a07"/>

<p loc="[0253a07]">陳隋間天台智者。遠稟龍樹。立一大教。九傳<lb n="0253a08"/>
而至荊谿。荊谿後又九傳。而至新羅法融。法<lb n="0253a09"/>
融傳理應。應傳瑛純。皆新羅人。以故此教播<lb n="0253a10"/>
於日本。而海外盛矣屬中原喪亂。典籍蕩滅。<lb n="0253a11"/>
維此教是為不可亡者。亦難乎其存也。然杲<lb n="0253a12"/>
日將出而曉霞先升。真人應運。而文明自見。<lb n="0253a13"/>
我有宋之初此教乃漸航海入吳越。今世所<lb n="0253a14"/>
傳三大部之類是也。然尚有留而不至。與夫<lb n="0253a15"/>
至而非其本真者。仁王經疏先至有二本。眾<lb n="0253a16"/>
咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟<lb n="0253a17"/>
支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王<lb n="0253a18"/>
經疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶<lb n="0253a19"/>
人念無以息龍鼉之怒。遽投斯疏。以慰安之。<lb n="0253a20"/>
法智乃求強記者二僧。詣信使讀誦以歸。不<lb n="0253a21"/>
幸二僧死干日本。至元豐初。海賈乃持今仁<lb n="0253a22"/>
王疏三卷來四明。於是老僧如恂因緣得之。<lb n="0253a23"/>
其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯為本。義<lb n="0253a24"/>
勢似觀心論疏。實章安所記智者之說也。恂<lb n="0253a25"/>
道孤而寡偶。學古而難知。食貧而力不足。無<lb n="0253a26"/>
以為此經毫髮之重。每指而歎曰。其來晚。學<lb n="0253a27"/>
而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚不能下几案<lb n="0253a28"/>
以視人。嗚呼此疏。曾不得輩行於三大部中。<lb n="0253a29"/>
而匿光瘞彩。猶若海外之遠歟。恂今年七十<lb n="0253b01"/>
有六歲。乃一日抱之而泣曰。殆將與吾俱滅<lb n="0253b02"/>
邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁說之曰。盍不<lb n="0253b03"/>
為我序而流通之。說之自顧。何足以與此。亦<lb n="0253b04"/>
嘗有言曰。智者若生齊梁之前。則達磨不復<lb n="0253b05"/>
西來矣。盡法性為止觀。而源流釋迦之道。囊<lb n="0253b06"/>
<gaiji cb='CB01912' des='[壹-豆+(石/木)]' mojikyo='M015347' mofont='Mojikyo M103' mochar='76DC'>盜</gaiji>達磨之旨。今方盛於越中。異日會當周於<lb n="0253b07"/>
天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見<lb n="0253b08"/>
之為恨。姑序其所自云爾<lb n="0253b09"/>

<p loc="[0253b09]">政和二年壬辰四月癸卯序<lb n="0253b10"/>
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仁王護國般若經疏卷第一<lb n="0253b13"/>
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天台智者大師說　門人灌頂記<lb n="0253b15"/>

<p loc="[0253b15]">大師於諸經。前例作五重玄義。一釋名。二辨<lb n="0253b16"/>
體。三明宗。四論用。五判教。此經以人法為<lb n="0253b17"/>
名。實相為體。自行因果為宗。權實二智為用。<lb n="0253b18"/>
大乘熟酥為教相。所言名者。有通有別。經之<lb n="0253b19"/>
一字通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者<lb n="0253b20"/>
別也。又佛說仁王護國別此部也。般若波羅<lb n="0253b21"/>
蜜通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜<lb n="0253b22"/>
經即一部之通稱。序品第一

<p loc="[0253b22]">即部內之別名<lb n="0253b23"/>
也。然諸經立名不同。或單就法。如涅槃經。或<lb n="0253b24"/>
單就人。如阿彌陀經。或單從譬。如梵網經。<lb n="0253b25"/>
或人法兩題。如淨名及此經。或法喻雙舉。<lb n="0253b26"/>
如法華經。或三具足。如華嚴經。所言佛者。<lb n="0253b27"/>
具德之義。自覺異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。<lb n="0253b28"/>
八音宣暢名說。此能說之人也。仁王下明所<lb n="0253b29"/>
說之法。施恩布德故名為仁。統化自在故稱<lb n="0253c01"/>
為王。仁王是能護。國土是所護。由仁王以道<lb n="0253c02"/>
治國故也。若望般若。般若是能護。仁王是所<lb n="0253c03"/>
護。以持般若故仁王安隱。若以王能傳法。則<lb n="0253c04"/>
王是能護。般若是所護也。又仁者忍也。聞善<lb n="0253c05"/>
不即喜。聞惡不即怒。能含忍於善惡故云忍<lb n="0253c06"/>
也。王者統也。四方歸統故也。此因緣釋。約<lb n="0253c07"/>
教則見諸法生。知生是實見諸法滅。滅則是<lb n="0253c08"/>
空。空則六塵等國不動不轉故。三界結盡<lb n="0253c09"/>
則王安隱。此二乘所得名為仁王。三藏意也。<lb n="0253c10"/>
於凡聖同居土而得自在。若觀諸法色即是<lb n="0253c11"/>
空。不生不滅如幻如化。三界煩惱一時頓斷。<lb n="0253c12"/>
住於界外化城之中。生已度想生安隱想。則<lb n="0253c13"/>
是三乘之人共行十地。能護方便有餘化城<lb n="0253c14"/>
之國。各得稱王。此通教意。若觀諸法。空即<lb n="0253c15"/>
是色。色無邊故般若等法亦復無邊。雖復無<lb n="0253c16"/>
邊而與心不相妨礙。如函大蓋大。而無邊之<lb n="0253c17"/>
法在一心中。一一法中具諸佛法。從於初地<lb n="0253c18"/>
乃至妙覺。分分圓滿住蓮華臺。不動不轉能<lb n="0253c19"/>
動能轉。即十地菩薩住檀等六。各各為王。<lb n="0253c20"/>
此別教意也。若觀諸法本來不生。今則無<lb n="0253c21"/>
滅。雖無生滅。生滅宛然。雙照雙亡。契乎中<lb n="0253c22"/>
道。廣大如法界。究竟若虛空。即從初住乃至<lb n="0253c23"/>
佛地。四十二心分分明證中道之理。住常寂<lb n="0253c24"/>
光各得稱王。此圓教意也。又三藏中。羅漢支<lb n="0253c25"/>
佛煩惱盡故得仁王。菩薩及果向忍見思未<lb n="0253c26"/>
盡但名王不名仁也。通教佛地別教妙覺圓<lb n="0253c27"/>
教極果。各是仁王。當教自有優劣。若非仁<lb n="0253c28"/>
則是王也。若約本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。即三教之仁王為<lb n="0253c29"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。圓教之仁王為本。分論本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。則圓教十行<lb n="0254a01"/>
能為別教之本。通教佛地即是別教之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。三<lb n="0254a02"/>
藏二乘復是通教中本。展轉當教各有本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0254a03"/>
云云。觀心者。觀生滅法。見色是有析之至空。<lb n="0254a04"/>
心於色上而得自在。此生滅觀心仁王也。觀<lb n="0254a05"/>
色即是空空色自在。此無生觀心仁王也。若<lb n="0254a06"/>
觀空即是色。次第而入中道正觀。此無量觀<lb n="0254a07"/>
心仁王也。若觀色空空色不二而二。二而無<lb n="0254a08"/>
二。雙照雙亡。此是實相一心三觀。三觀一心<lb n="0254a09"/>
如彼天目不縱不橫而得自在。此圓教觀心<lb n="0254a10"/>
仁王也。我今聖主道化無方。子育蒼生仁恩<lb n="0254a11"/>
普洽。恒以三觀安隱色心。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>尚叵窮。本誠難<lb n="0254a12"/>
究矣。般若者。此云智慧。即智論四十二卷<lb n="0254a13"/>
中釋也。開善藏法師並用此說。論第七十又<lb n="0254a14"/>
有一解云。莊般若不可稱。般若甚深極<lb n="0254a15"/>
重。智慧輕薄。是故不能稱。莊嚴旻師以此文<lb n="0254a16"/>
說般若名含眾義。智慧唯是一門。非正翻譯。<lb n="0254a17"/>
詳二師說各成諍競。今為通之。夫般若者。自<lb n="0254a18"/>
有二種。一實二權。權即可翻。實則不可。實<lb n="0254a19"/>
則圓教。權則前三。又權不可翻。即三藏實色<lb n="0254a20"/>
不可令色即是空。實即可翻。即三智也。通教<lb n="0254a21"/>
一切智。別教道種智。圓教一切種智。豈可<lb n="0254a22"/>
各固一見以局大方火炎不可取實當有在<lb n="0254a23"/>
也。然智與慧經論解殊。成實合釋云。真慧名<lb n="0254a24"/>
智即慧是智也。淨名離說。知一切眾生心念。<lb n="0254a25"/>
如應說法起於智業。不取不捨入一相門。起<lb n="0254a26"/>
於慧業者。釋云。智是有。慧是空。有智故不住<lb n="0254a27"/>
空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。<lb n="0254a28"/>
有人云。天王一部即仁王部攝。此解不可。<lb n="0254a29"/>
若如大經中明人王。亦天王。斯則可也。問。<lb n="0254b01"/>
人仁字別。云何取同。答。大經云。有仁恩故名<lb n="0254b02"/>
之為人。老經云。聖人不仁以百姓為芻狗。故<lb n="0254b03"/>
知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非<lb n="0254b04"/>
仁。順道之主是人亦仁。問。仁義云何。答。以<lb n="0254b05"/>
字論義理則易明。上一表天德。下一表地德。<lb n="0254b06"/>
立人表人德。聖主道侔造化。德合三才。故曰<lb n="0254b07"/>
仁王也。問。古人云。仁王經非正傳譯。是事云<lb n="0254b08"/>
何。答。寡識小智深可憐愍。豈有不見目錄。即<lb n="0254b09"/>
云非是正翻。海庸不信山木似魚夏革亦云。<lb n="0254b10"/>
古初無物。嗚呼盲目誚玻<gaiji cb='CB00226' des='[王*黎]' uni='74C8' nor='璃' mojikyo='M021324' mofont='Mojikyo M104' mochar='7441'>瓈</gaiji>珠。且準下經<lb n="0254b11"/>
自有兩本。一廣說。如散華品云。爾時十六大<lb n="0254b12"/>
國王。聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜散花<lb n="0254b13"/>
供養。二者略本。即今經文。譯者不同。前後三<lb n="0254b14"/>
本。一者晉時永嘉年。月支三藏曇摩羅察。<lb n="0254b15"/>
晉云法護。翻出二卷。名仁王般若。二是偽<lb n="0254b16"/>
秦弘始三年。鳩摩羅什。於長安逍遙園別館<lb n="0254b17"/>
翻二卷。名佛說仁王護國般若波羅蜜。三<lb n="0254b18"/>
者梁時真諦。大同年於豫章實因寺翻出一<lb n="0254b19"/>
卷。名仁王般若經。疏有六卷。雖有三本秦為<lb n="0254b20"/>
周悉。依費長房入藏目錄云耳。波羅蜜者。此<lb n="0254b21"/>
云事究竟。亦云到彼岸。生死為此涅槃為彼。<lb n="0254b22"/>
煩惱為中流。六度為船筏。此因緣釋也。三藏<lb n="0254b23"/>
實有為此。實有滅為彼。見思為中流。八正為<lb n="0254b24"/>
船。通教以色為此。即空為彼。見思為中流。六<lb n="0254b25"/>
度為船。別教以色空為此。空即是色為彼。無<lb n="0254b26"/>
明為中流。無量行為船。圓教以色空空色不<lb n="0254b27"/>
二而二為此。二而無二為彼。無明為中流。一<lb n="0254b28"/>
行無量行無量行一行為船。隨前諸教而度<lb n="0254b29"/>
云到彼岸。此約教釋也。空觀觀色即空及色<lb n="0254c01"/>
滅空。雖有巧拙同斷見思。而論彼此。假觀<lb n="0254c02"/>
觀三假得理論彼此。中觀十信已前十住已<lb n="0254c03"/>
後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻各具五<lb n="0254c04"/>
義。廣如法華玄云云。約教六塵俱經。經云。或<lb n="0254c05"/>
以光明而作佛事。即色塵為經。或以音聲而<lb n="0254c06"/>
作佛事。即聲為經。或以飯香而作佛事。實<lb n="0254c07"/>
即香塵經。食飯入津即味塵經。搖脣動<lb n="0254c08"/>
舌即觸塵經。寂然無聲諸菩薩等。得入三<lb n="0254c09"/>
昧。即法塵經。一一塵根各有約教本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>觀心<lb n="0254c10"/>
釋也。又但以文字為經心行為緯。能成正覺<lb n="0254c11"/>
之疋帛故。取世經以喻焉。序者由也次也。品<lb n="0254c12"/>
者梵云跋瞿。此云品。謂品類也。義類相從。<lb n="0254c13"/>
即為一品。第者。欲令不亂。一者。義乃在初。<lb n="0254c14"/>
釋名竟。第二辨體者。有人云。文義為體。此通<lb n="0254c15"/>
說也。有云。無相為體者。四教皆有無相。無<lb n="0254c16"/>
相永漫亦通說也。有云。以五忍十地為體。<lb n="0254c17"/>
如下經云。五忍是菩薩法。具列五忍竟。結<lb n="0254c18"/>
云名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修<lb n="0254c19"/>
般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成<lb n="0254c20"/>
聖。故以五忍十地為體。今則不然。先釋體<lb n="0254c21"/>
字。體者法也。各親其親各子其子。君臣撙節。<lb n="0254c22"/>
若無體者。則非法也。出世間法亦復如是。善<lb n="0254c23"/>
惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。正指實相為<lb n="0254c24"/>
體。普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者<lb n="0254c25"/>
亦諸法實相。實相即法性。依此法性因得法<lb n="0254c26"/>
性果。故知此經以實相為體。若別論之。般若<lb n="0254c27"/>
二種。一共二乘人說。二者不共。準此實相亦<lb n="0254c28"/>
有二種。一共。二不共。共者但見於空不見不<lb n="0254c29"/>
空。不斷無明但除見思。此偏真實相。不共<lb n="0255a01"/>
者名中道實相。別教地前次第修初地方證。<lb n="0255a02"/>
圓教一心從初住乃至佛果。皆名圓證。若<lb n="0255a03"/>
論權實即共者是化他之權。不共者是自行<lb n="0255a04"/>
之實云云。約教即般若是通唯無三藏。有三<lb n="0255a05"/>
乘共行十地。有別入通有圓入通。通正二傍。<lb n="0255a06"/>
即通別是權。圓教是實。此經雖具三教。正以<lb n="0255a07"/>
圓實相為體也。第三明宗。宗者要也。所謂<lb n="0255a08"/>
佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗。<lb n="0255a09"/>
離有無二邊假云中道。故下文云。般若無知<lb n="0255a10"/>
無見不行不受不生不滅。此通教意。但得於<lb n="0255a11"/>
權而失於實。今以佛自行因果以為宗要。令<lb n="0255a12"/>
諸聞者欣樂增修。一色一香無非般若。般若<lb n="0255a13"/>
真智離有離無。雖離有無有無宛然。雖復宛<lb n="0255a14"/>
然只自無相。故以無相因果以為宗也。問。宗<lb n="0255a15"/>
與體何異。答。宗如綱裘。體如毛目。振裘毛<lb n="0255a16"/>
舉。動綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀。<lb n="0255a17"/>
是體匠者造之是宗。今實相之理是體。修因<lb n="0255a18"/>
得果為宗也云云。第四辨用。用者力用也。有<lb n="0255a19"/>
人云。此經以內外二護為用。內護者。下文云<lb n="0255a20"/>
為諸菩薩說護佛果因緣護十地行因緣。言外<lb n="0255a21"/>
護者。下文云吾今為汝說護國因緣。令國土<lb n="0255a22"/>
獲安七難不起。災害不生萬民安樂。名外護<lb n="0255a23"/>
也。此但得一俗一真。真又不定。通別圓皆<lb n="0255a24"/>
有十地為護。何者十地故不可全依。今以諸<lb n="0255a25"/>
佛二智為力用。以諸如來皆以實智自照權<lb n="0255a26"/>
智照他。然此經有三種權實。通別雖有實智<lb n="0255a27"/>
亦名為權。圓教雖復有權亦總稱實。以圓教<lb n="0255a28"/>
是佛自行二智。照理即鑒機。鑒機即照理。<lb n="0255a29"/>
如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力。穿七鐵鼓<lb n="0255b01"/>
貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別力用微<lb n="0255b02"/>
弱。如凡人弓箭。何者以通稟化他二智。或等<lb n="0255b03"/>
照理不遍。或次第。方知不若圓教圓照圓證。<lb n="0255b04"/>
故以圓中二智為用也。即權智護同居有餘<lb n="0255b05"/>
實報等國令七難不起。實智護圓教四十二<lb n="0255b06"/>
心之因果。經云護十地行因緣。此通約三<lb n="0255b07"/>
教所行十地也云云。第五明教相。弘宣正法<lb n="0255b08"/>
須識教之偏圓。廣如法華玄義。今略明之。教<lb n="0255b09"/>
者聖人被下之言也。相者分別同異也。此經<lb n="0255b10"/>
部屬般若教通衍門。是熟酥味經。說護佛果<lb n="0255b11"/>
及護十地行因緣。又王問摩訶衍云何照。故<lb n="0255b12"/>
知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等<lb n="0255b13"/>
事。乃舉往昔百法師。用小乘說世間不堅。以<lb n="0255b14"/>
勸普明捨國即屬助道。非今經正說也。次入<lb n="0255b15"/>
文解釋。夫震旦講說不同。或有分文。或不分<lb n="0255b16"/>
者。只如大論。釋大品不分科段。天親涅槃<lb n="0255b17"/>
即有分文。道安別置序正流通。劉<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>但隨<lb n="0255b18"/>
文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同。意在達玄。<lb n="0255b19"/>
非存涉事。今且依分文者況。聖人說法必<lb n="0255b20"/>
有由漸。故初明序分。序彰正顯利益當時。<lb n="0255b21"/>
名正說分。末世眾生同霑法利名流通分。此<lb n="0255b22"/>
經八品。序品為序分。觀空下六品為正說分。<lb n="0255b23"/>
囑累品為流通分。若望經文。受持品末佛告<lb n="0255b24"/>
月光下。即是流通分云云。今初二序。一者證<lb n="0255b25"/>
信。二者發起。亦名通序別序。亦名如來序阿<lb n="0255b26"/>
難序。亦名經前序經後序。六事證經名證信<lb n="0255b27"/>
序。起發正宗名發起序。諸經通有名通序。此<lb n="0255b28"/>
經獨有名別序。金口所說名如來序。阿難證<lb n="0255b29"/>
信名阿難序。佛在時故名經前序。集者所<lb n="0255c01"/>
置名經後序。今且依初從如是下。至僉然而<lb n="0255c02"/>
坐。名證信序。爾時十號下是發起序。證信序<lb n="0255c03"/>
者。大智論云。佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林<lb n="0255c04"/>
中。北首臥將入涅槃。爾時阿難親愛未除心<lb n="0255c05"/>
沒憂海。阿泥盧豆語阿難言。汝守法藏人。不<lb n="0255c06"/>
應如凡自沒憂海。佛將付汝法。汝今愁悶<lb n="0255c07"/>
失所受事。汝當問佛。般涅槃後我等云何<lb n="0255c08"/>
行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛說經<lb n="0255c09"/>
初置何等語。阿難聞已悶心小醒。於佛後臥<lb n="0255c10"/>
床邊具以事問。佛答。依四念處住。解脫經<lb n="0255c11"/>
戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心<lb n="0255c12"/>
須改教迦旃延經。即可得道。是我三僧祇所<lb n="0255c13"/>
集法寶。是初應置如是我聞一時佛在某方<lb n="0255c14"/>
某國某處樹林中。是我法門中初應如是說。<lb n="0255c15"/>
何者三世佛經皆有是語云云。復次摩訶迦<lb n="0255c16"/>
葉等問阿難。佛初何處說法說何等法。阿<lb n="0255c17"/>
難答。如是我聞一時佛在波羅奈國仙人鹿<lb n="0255c18"/>
林。為五比丘說苦聖諦。爾時大眾聞者皆<lb n="0255c19"/>
信。具如智論第二云云。為是事故有證信序<lb n="0256a01"/>
云云。文為六。一如是。舉所聞之法體。二我<lb n="0256a02"/>
聞。明能持之阿難。三一時。明聞持和合感應<lb n="0256a03"/>
道交。四佛。明說教之主。五住王舍城下。明說<lb n="0256a04"/>
教之處。六與大比丘眾下。明同聞之眾。釋六<lb n="0256a05"/>
句者。三世佛經皆安如是。諸佛道同。不與世<lb n="0256a06"/>
諍。此世界悉檀。大論云。舉時方令人生信<lb n="0256a07"/>
事。此為人悉檀。破外道阿漚二字。此對治<lb n="0256a08"/>
悉檀。肇云。如是者信順之辭也。信則所聞<lb n="0256a09"/>
之理會。順則師資之道成。理會即第一義悉<lb n="0256a10"/>
檀。此四皆是因緣釋云云。約教者。佛明俗諦<lb n="0256a11"/>
有文字。真諦無文字。阿難傳佛俗文不異名<lb n="0256a12"/>
如。因此俗文會真無非故名是。此藏教經初<lb n="0256a13"/>
如是也。佛明即色是空。空即是色。色空空色<lb n="0256a14"/>
無二無別。空色不異為如。即事而真為是。此<lb n="0256a15"/>
通教經初如是也。佛說死生是有。涅槃是無。<lb n="0256a16"/>
從死生有入涅槃無。出涅槃無入於中道。阿<lb n="0256a17"/>
難傳之與佛無異。此別教經初如是也。佛說<lb n="0256a18"/>
生死即涅槃。即中道<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]' uni='5FA7' nor='遍' mojikyo='M010174' mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>一切處。無非佛法名如<lb n="0256a19"/>
實相。阿難傳此與佛無異為如。如如不動名<lb n="0256a20"/>
之為是。此圓教經初如是也。此經具三教三<lb n="0256a21"/>
諦如是之義。阿難傳之無錯無謬也。所聞法<lb n="0256a22"/>
體竟。釋我聞者。大論云。耳根不壞聲在可聞<lb n="0256a23"/>
處。作心欲聞眾緣和合。故言我聞。我總耳別。<lb n="0256a24"/>
舉總攝別。世界釋也。阿難昇座口稱我聞。大<lb n="0256a25"/>
眾悲泣飛空說偈。此為人也。阿難昇座眾疑<lb n="0256a26"/>
釋迦重起。或阿難成佛。或他方佛來。若唱我<lb n="0256a27"/>
聞三疑即遣。此對治釋也。阿難隨俗稱我聞。<lb n="0256a28"/>
第一義中。我即無我聞即無聞。不聞而聞不<lb n="0256a29"/>
我而我。此第一義釋也。約教者。釋論云。凡夫<lb n="0256b01"/>
三種。謂見慢名字。學人二種。無學一種。阿難<lb n="0256b02"/>
是學人無邪我能伏慢我。隨世名字稱我。此<lb n="0256b03"/>
三藏意也。十住毘婆沙云。四句稱我皆墮邪<lb n="0256b04"/>
見。佛正法中無我誰聞。此通教意也。大經云。<lb n="0256b05"/>
阿難多聞士。自然能解了是我及無我。知我<lb n="0256b06"/>
無我二而不二。雙分別我無我。此別教意也。<lb n="0256b07"/>
若阿難知我無我不二而二二而無二。方便<lb n="0256b08"/>
為侍者傳佛智慧。此圓教釋也。正法念經有<lb n="0256b09"/>
三阿難。一阿難陀此云歡喜。持小乘藏。二阿<lb n="0256b10"/>
難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。三阿難娑伽此<lb n="0256b11"/>
云歡喜海。持佛藏。阿含有典藏阿難。持菩薩<lb n="0256b12"/>
藏。蓋指一人而具四德傳持四教。其義分明。<lb n="0256b13"/>
觀心者。有空觀假觀中道正觀。即空者。我即<lb n="0256b14"/>
無我也。即假者。無我即我也。即中者。是真<lb n="0256b15"/>
我也。聞者阿難佛得道夜生。侍佛二十餘年。<lb n="0256b16"/>
未侍佛時應是不聞。大論云。阿難展轉聞非<lb n="0256b17"/>
是悉聞。報恩經。阿難乞四願。未聞之法願佛<lb n="0256b18"/>
重說。胎藏經云。佛從金棺出金色臂。重為阿<lb n="0256b19"/>
難現入胎出胎相。諸經因此皆得稱聞。法華<lb n="0256b20"/>
云。阿難得記即時憶念過去佛法。令如現在<lb n="0257a01"/>
前。故一切稱聞。因緣釋也。若歡喜阿難面<lb n="0257a02"/>
如淨滿月。眼若青蓮華。親承佛旨如仰完器<lb n="0257a03"/>
盛水瀉之異缾。一句無遺。此持聞聞法也。<lb n="0257a04"/>
歡喜賢住學地。得空無相願。六根不漏持<lb n="0257a05"/>
聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如雲持雨。<lb n="0257a06"/>
此持不聞聞法也。阿難海是多聞士。自然能<lb n="0257a07"/>
了常與無常等。若知如來常不說法是名多<lb n="0257a08"/>
聞。佛法大海水流入阿難心。此持不聞不聞<lb n="0257a09"/>
法也。此經具三教。即阿難一人以三德傳持<lb n="0257a10"/>
也云云。釋一時者。肇云。法王啟運之日。大眾<lb n="0257a11"/>
嘉會之時。此世界釋時也。大論云。迦羅是實<lb n="0257a12"/>
時。示內弟子時食時著衣時者。為人說時<lb n="0257a13"/>
也。三摩耶是假時。除外道邪見者。對治釋時<lb n="0257a14"/>
也。第一義中無時無不時。廣明時義具如智<lb n="0257a15"/>
論第一卷云云。約教則見諦已上無學已下。<lb n="0257a16"/>
名下一時。若三人同入第一義。名中一時。登<lb n="0257a17"/>
地已上名上一時。初住已上名上上一時。今<lb n="0257a18"/>
經初說即是通一時。約別圓接入則具三時<lb n="0257a19"/>
云云。釋教主者。佛也。佛名為覺。覺諸煩惱身<lb n="0257a20"/>
心二病。因果圓滿方能破縛。劫初無病劫盡<lb n="0257a21"/>
多病。真壽時樂短壽時苦。東天下富而壽。<lb n="0257a22"/>
西天下多牛羊。北天下無我無人。如此之處<lb n="0257a23"/>
不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因。<lb n="0257a24"/>
乃至百歲時亦如是。故佛出其地。此世界釋<lb n="0257a25"/>
也。日若不出。池中未生生已等花皆未現。日<lb n="0257a26"/>
出皆生。佛若不出。天人減少惡道增長。佛若<lb n="0257a27"/>
出世。則有剎帝婆羅門居士四天王乃至有<lb n="0257a28"/>
頂。此為人釋也。三乘根性感佛出世。餘不能<lb n="0257a29"/>
感若斷有頂種永度生死流。此對治釋也。佛<lb n="0257b01"/>
於法性無動無出。能令眾生感見動出。而於<lb n="0257b02"/>
如來實無動出。此第一義說。佛名覺者。覺世<lb n="0257b03"/>
間苦集。覺出世道滅。身長丈六壽年八十。<lb n="0257b04"/>
現比丘像三十四心樹下成佛者。三藏世尊<lb n="0257b05"/>
自覺覺他也。帶丈六像現尊特身。樹上一<lb n="0257b06"/>
念相應斷餘殘習。即通佛自覺覺他也。現尊<lb n="0257b07"/>
特身坐蓮華臺。受佛記者。別佛自覺覺他。<lb n="0257b08"/>
隱前三相唯示不可思議如虛空相。即圓教<lb n="0257b09"/>
佛自覺覺他。故像法決疑經云。或見丈六之<lb n="0257b10"/>
身。或見小身大身。或見坐蓮華臺為百千釋<lb n="0257b11"/>
迦說心地法門。或見身滿虛空遍於法界無<lb n="0257b12"/>
有分別。即四佛義也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>釋者。三佛為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。一<lb n="0257b13"/>
佛為本云云。觀心釋者。觀因緣所生法析之<lb n="0257b14"/>
至無。此三藏拙覺。觀因緣即空此通教巧<lb n="0257b15"/>
覺。皆覺空也。若先觀空次假後中。此別教假<lb n="0257b16"/>
覺也。若觀諸法即空即假即中。是圓覺也。釋<lb n="0257b17"/>
住處為三。先釋住。次釋王城。後釋山佛具三<lb n="0257b18"/>
身住處有八。應身四住。一壽命住。謂五分法<lb n="0257b19"/>
身等。二依止住。謂王城耆山等。三境界住。謂<lb n="0257b20"/>
三千界境。四威儀住。謂行立坐臥。報身三<lb n="0257b21"/>
住。一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禪<lb n="0257b22"/>
天。三者聖住。住空無相無願。法身一住。住第<lb n="0257b23"/>
一義空云云。約教者。藏佛從析門發真知<lb n="0257b24"/>
無漏。住有餘無餘二涅槃。通佛從體門發<lb n="0257b25"/>
真住二涅槃。別佛從次第門住祕密藏。圓佛<lb n="0257b26"/>
從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音。應<lb n="0257b27"/>
云羅閱祇摩訶伽羅。羅閱祇此云王舍。摩訶<lb n="0257b28"/>
此云大。迦羅此云城。國名摩伽陀。此云<lb n="0257b29"/>
不害人。無亂殺法也。亦云摩竭提。此云天羅。<lb n="0257c01"/>
天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小<lb n="0257c02"/>
國。時王遊獵值牸獅子。共王交通。後月滿來<lb n="0257c03"/>
王殿上生子。王審知是子而作告令言。我無<lb n="0257c04"/>
子天賜我子。養之長大。足上班駁。時人號為<lb n="0257c05"/>
班足。後紹王位喜多食肉。一時遽闕。仍取<lb n="0257c06"/>
城西新死小兒。以供王膳。王大美之。<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>常準<lb n="0257c07"/>
此。<gaiji cb='CB00634' des='[厂@(豆*寸)]' uni='53A8' nor='廚' mojikyo='M003005' mofont='Mojikyo M101' mochar='5271'>厨</gaiji>人自後日殺一人。毒流天下舉國咸怨。<lb n="0257c08"/>
千小國王舉兵伐之。擯在五山。羅剎翼輔而<lb n="0257c09"/>
為鬼王。因與山神誓殺千王方滿我願。即以<lb n="0257c10"/>
神力捉得諸王。唯普明王後方捕至欲行屠<lb n="0257c11"/>
害以祭山神時。普明王悲啼泣恨。而作是言。<lb n="0257c12"/>
生來實語而今乖信。班足問言。汝求何信。<lb n="0257c13"/>
普明答曰。許行大施。班足論言。放汝行<lb n="0257c14"/>
施事畢就我。普明歡喜遠歸本國。作大施會<lb n="0257c15"/>
委政太子。心安形悅匍匐就終。班足問云。<lb n="0257c16"/>
死門難向。汝既得去。何更自來。時普明王。廣<lb n="0257c17"/>
與班足說慈悲心毀訾殺害。仍示一切悉<lb n="0257c18"/>
是無常。班足聞信得空平等住於初地。普集<lb n="0258a01"/>
千王。各取一渧血髮三條賽山神願。尋與千<lb n="0258a02"/>
王都五山中。築城立舍<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>為大國迭更知政。<lb n="0258a03"/>
千王住故故稱王舍。又城中百姓七<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]' uni='5FA7' nor='遍' mojikyo='M010174' mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>起舍。<lb n="0258a04"/>
七<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]' uni='5FA7' nor='遍' mojikyo='M010174' mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>被燒。唯王舍獨免。太子命言。自今已後。<lb n="0258a05"/>
雖百姓家悉稱王舍。應免火難。率土遂命便<lb n="0258a06"/>
得免燒。故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王<lb n="0258a07"/>
赦。因普明王放千王。故稱王赦。又此城四天<lb n="0258a08"/>
王共造。故稱王舍。又摩伽陀王生一子。一頭<lb n="0258a09"/>
兩面四手。以為不祥。裂其身首欲棄草野。<lb n="0258a10"/>
有羅剎女鬼名曰梨羅。還合其身以乳養之。<lb n="0258a11"/>
年長成人力盈諸國。取八萬四千王。置五<lb n="0258a12"/>
山內立城治化。以多王住故稱王舍云云。又<lb n="0258a13"/>
摩伽陀者。名持甘露處有十二城。一區祇尼<lb n="0258a14"/>
大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大<lb n="0258a15"/>
城。四弗羅婆大城。五王舍大城。六舍婆提大<lb n="0258a16"/>
城。七婆羅奈大城。八迦毘羅大城。九贍婆城。<lb n="0258a17"/>
十婆翅多城。十一拘睒彌城。十二鳩樓城。此<lb n="0258a18"/>
十二城中。後六少住前六多住。又前六城中。<lb n="0258a19"/>
多住王舍城。報法身恩故。少住舍婆提城。報<lb n="0258a20"/>
生身恩故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹<lb n="0258a21"/>
園精舍在平地。迦蘭陀長者之所造。去城西<lb n="0258a22"/>
北三十里。二小力獨山精舍。三七葉穴山<lb n="0258a23"/>
精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六<lb n="0258a24"/>
耆闍崛山精舍。耆闍崛山此翻靈鷲。釋迦菩<lb n="0258a25"/>
薩。昔為鷲鳥於此山中養育父母。從此得名<lb n="0258a26"/>
故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林。鷲鳥居之。<lb n="0258a27"/>
多食死人。人欲死者鷲翔其家悲鳴作聲。人<lb n="0258a28"/>
以預知。知人死故稱靈鷲。又山有五<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。東<lb n="0258a29"/>
方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中<lb n="0258b01"/>
央鷲頭。亦得名為鷲山也。問。佛何故偏於<lb n="0258b02"/>
王城中。向鷲山說法耶。答。依法華論云。如王<lb n="0258b03"/>
舍城勝於餘城。耆闍崛山勝於餘山。以佛在<lb n="0258b04"/>
勝處故。顯此法門勝也。今此般若是最勝法<lb n="0258b05"/>
故。偏就王城耆山說也。中者。表說中道般若<lb n="0258b06"/>
也。與大比丘眾下。第六列同聞眾。諸經列眾<lb n="0258b07"/>
不出四種。一者影響。謂諸佛菩薩大果已圓。<lb n="0258b08"/>
為令正法久住世間故來影響。二結緣眾。見<lb n="0258b09"/>
在雖聞而不獲益。但作當來得道因緣也。三<lb n="0258b10"/>
發起眾。法身菩薩更相發起。請如來說共益<lb n="0258b11"/>
眾生也。四當機眾。植因曠古果遂今生。聞法<lb n="0258b12"/>
之時即能悟入也。比丘比丘尼。優婆塞優婆<lb n="0258b13"/>
夷等。各有四。義推之可解。文為二。初列<lb n="0258b14"/>
眾。二總結。初文三。一此土眾。二他方眾。<lb n="0258b15"/>
三化眾。初文為三。一聲聞眾。二菩薩眾。<lb n="0258b16"/>
三雜類眾。二乘著空故初列。凡夫著有故<lb n="0258b17"/>
後列。菩薩常行中道故中列。又聲聞心形<lb n="0258b18"/>
兩勝故初。菩薩心勝形劣故中。凡夫心形俱<lb n="0258b19"/>
劣故後。初文二。先聲聞。次緣覺。初文五。一<lb n="0258b20"/>
通號。二列數。三行位。四歎德。五總結。今初<lb n="0258b21"/>
與者。言共。釋論云。一時一處一戒一心一<lb n="0258b22"/>
見一道一解脫也。大者。亦云多亦云勝。皆阿<lb n="0258b23"/>
羅漢故稱大。數至八百萬億故言多。勝諸異<lb n="0258b24"/>
道故言勝。比丘五義。一名乞士。清淨自活離<lb n="0258b25"/>
四邪命。二破煩惱。見愛滅故。三者名號。如梵<lb n="0258b26"/>
漢異相各有名號。四者受具足戒故名比丘。<lb n="0258b27"/>
五者比之名能。丘之名怖。能怖煩惱賊故名<lb n="0258b28"/>
比丘。四人已上名之為眾云云。八百萬億者。<lb n="0258b29"/>
二唱數也。學無下三明行位。既云有學無<lb n="0258c01"/>
學。云何皆言阿羅漢。依成論二。羅漢二種。<lb n="0258c02"/>
一住。二行。當知行者是學人。住者是無學人。<lb n="0258c03"/>
故經云。五戒賢者皆行阿羅漢即是學人。又<lb n="0258c04"/>
於此中一文先明德行即學無學。以此人學<lb n="0258c05"/>
於無學之行非是向義　八人之中四向三果<lb n="0258c06"/>
名學無學。第八羅漢但各無學。皆羅漢者<lb n="0258c07"/>
翻三義。一者不生。無明糠脫後世田中更不<lb n="0258c08"/>
受生故言不生。二者殺賊。九十八使煩惱盡<lb n="0258c09"/>
故名為殺賊。三者應供。智願具足堪銷物供。<lb n="0258c10"/>
此藏通意也。若就圓釋。非但不生。亦不生<lb n="0258c11"/>
不生。無漏是不生也。非但殺賊亦殺不賊。不<lb n="0258c12"/>
賊者涅槃是也。非但應供亦是供應一切眾<lb n="0258c13"/>
生是供應也云云。有為功德下。四歎德文有<lb n="0258c14"/>
八科法門。亦可歎三人。初四科歎通教人。次<lb n="0258c15"/>
三假歎別教人。三空下歎圓教人。又初四科<lb n="0258c16"/>
歎通法假等下共歎別圓也。初即為四。今初<lb n="0258c17"/>
歎有為無為功德。有為舉智德無為約斷德。<lb n="0258c18"/>
若就境論。道諦是有為。滅諦是無為。施物<lb n="0258c19"/>
名功歸己曰德。故名功德。無學十智下。次<lb n="0258c20"/>
歎智差別。言十智者。一法智。即欲界繫法<lb n="0258c21"/>
中無漏智。欲界繫因中無漏智。欲界繫法滅<lb n="0258c22"/>
中無漏智。為斷欲界繫法道中無漏智。及法<lb n="0258c23"/>
智品中無漏智．是也二比智。於上二界道中<lb n="0258c24"/>
無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智。如上法<lb n="0258c25"/>
智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色<lb n="0258c26"/>
二界繫現心心數法。及無漏心心數法少分。<lb n="0258c27"/>
名他心智也。四世智。知諸世間有漏智慧<lb n="0258c28"/>
也。亦名等智。凡聖同有故。五苦智。觀五陰無<lb n="0258c29"/>
常苦空無我也。六集智。有漏法因因集生緣<lb n="0259a01"/>
觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。<lb n="0259a02"/>
八道智。道正跡乘觀時無漏智。九盡智。見<lb n="0259a03"/>
苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我<lb n="0259a04"/>
見苦已斷集已盡證已修道已．也。十無生智。<lb n="0259a05"/>
見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。<lb n="0259a06"/>
智度為如實智。知一切法總相別相。如實正<lb n="0259a07"/>
知無有罣礙。是為如實。此獨在佛心中有二<lb n="0259a08"/>
乘無分。故但云十智也。有學八智者。是那含<lb n="0259a09"/>
人。在修道位中無盡無生智故。但有八也。有<lb n="0259a10"/>
學六智者。謂見道中但有四諦及法比等六<lb n="0259a11"/>
智也。三根者。次歎三根德。若修行次第應<lb n="0259a12"/>
先辨三根後辨十智。今先說果後明因也。一<lb n="0259a13"/>
未知欲知根。無漏九根。和合信法二行人於<lb n="0259a14"/>
見道中。名未知欲知根。九根者。謂信等五<lb n="0259a15"/>
及喜樂捨意等是也。二知根。信解見得人。思<lb n="0259a16"/>
惟道中是九根轉名知根。如前說。三知已<lb n="0259a17"/>
根。若至無學道中。是九根轉名知已根云云。<lb n="0259a18"/>
十六心行者。次歎十六觀門。從心之所行故<lb n="0259a19"/>
名心行。非心即行也。依修行次應在十智前<lb n="0259a20"/>
明。亦先說果也。又只離四諦為十六行。行以<lb n="0259a21"/>
往趣為義。修此十六觀法。能趣四實之理。故<lb n="0259a22"/>
名行也。苦下四行。一無常二苦三空四無我。<lb n="0259a23"/>
集下四行。一集二因三緣四生。滅下四行一<lb n="0259a24"/>
盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡<lb n="0259a25"/>
四乘。又法忍等十六行也。此約通說。若地前<lb n="0259a26"/>
四十位為四。十地為十。等覺妙覺為十六。<lb n="0259a27"/>
此約別說云云<lb n="0259a28"/>

仁王護國般若經疏卷第一<lb n="0259b01"/>
<lb n="0259b02"/>

仁王護國般若經疏卷第二<lb n="0259b03"/>

天台智者大師說　門人灌頂記<lb n="0259b04"/>

<p loc="[0259b04]">法假虛實觀下。次歎三假觀門。法假者。色陰<lb n="0259b05"/>
法是也。受假者。四陰是也。取此二名是名<lb n="0259b06"/>
名假。自實無體籍他方有是名為假。又色陰<lb n="0259b07"/>
是法。受等是名。一切世間中但有名與色。而<lb n="0259b08"/>
今有三別說也云云。言虛實者。一虛二實。<lb n="0259b09"/>
相形得稱。陰法是虛凡夫謂實。智欲了知<lb n="0259b10"/>
求不可得。只實而虛名為虛實。此通意<lb n="0259b11"/>
也。若說別義者。三假之中各有三觀。法假<lb n="0259b12"/>
即虛。是空觀。空即假實。一色一香無非般<lb n="0259b13"/>
若。是假觀觀之一字是中觀。以空假是方便<lb n="0259b14"/>
道故不立觀名。得入中道方獨稱觀。受及名<lb n="0259b15"/>
等類此可解。若圓說者。三法即空即假即中。<lb n="0259b16"/>
雙照雙亡是也云云。智度論云。諸法非實凡<lb n="0259b17"/>
夫虛假。憶想分別妄謂有人。如狗臨井自叱<lb n="0259b18"/>
其影。水中無狗但有相影。而生惡心投井<lb n="0259b19"/>
而死。眾生亦爾。四大和合名之為身。因緣生<lb n="0259b20"/>
義動作語言。凡夫於中妄起人相。此法假<lb n="0259b21"/>
也。生愛恚起愚樂墮三惡道。此受假也。又一<lb n="0259b22"/>
切法但從名字和合更無餘名。如頭足腹脊。<lb n="0259b23"/>
和合故假名為身。如髮眼耳鼻口皮骨。和合<lb n="0259b24"/>
故假名為頭。諸毛和合假名為髮。分分合故<lb n="0259b25"/>
假名為毛。諸泥塵和合故假名為分。亦和合<lb n="0259b26"/>
諸分故名為塵。此即名假也。以此假故一切<lb n="0259b27"/>
法空。三空等者。次歎三昧德以三假因緣<lb n="0259b28"/>
故得三空名。此因果次第說也。以法假故<lb n="0259b29"/>
空。受假故無相。名假故無作。故大論云。因三<lb n="0259c01"/>
十七品趣涅槃門。涅槃門有三。謂空無相無<lb n="0259c02"/>
作等。言空門者。觀諸法無我我所。諸法從因<lb n="0259c03"/>
緣和合而有。無有作者無有受者。是名空<lb n="0259c04"/>
門。無相門者。觀身雖空而有相在。人著此相<lb n="0259c05"/>
故修無相。如說俯仰屈伸住立去來觀瞻言<lb n="0259c06"/>
語。於中無實。風依識故有所作者。是識滅<lb n="0259c07"/>
相。念念無故。此男女有我心無智慧故妄<lb n="0259c08"/>
見有。骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人。此<lb n="0259c09"/>
無相門也。無作門者。無相亦無。是名無作。此<lb n="0259c10"/>
三定諸禪中若無不名三昧。以退失故墮生<lb n="0259c11"/>
死中。如說能持淨戒名比丘。能觀空名行空<lb n="0259c12"/>
人。一心常勤精進者。是名真實行道人。此三<lb n="0259c13"/>
能到涅槃。得三解脫門云云。四諦十二因緣<lb n="0259c14"/>
者。次歎諦緣。此二有同有別。同是聲聞斷<lb n="0259c15"/>
見思故名同。利鈍有殊。廣略數異故名別。四<lb n="0259c16"/>
諦鈍根者觀。大經有四種四諦。生滅藏教。今<lb n="0259c17"/>
所不說。此經具三教有三種四諦。所謂無生<lb n="0259c18"/>
無量無作等也。苦等四法審實不虛。名之為<lb n="0259c19"/>
諦。若苦集是有漏滅道是無漏此三藏也。若<lb n="0259c20"/>
四俱無漏是通也。若四俱亦有漏亦無漏是<lb n="0259c21"/>
別也。若四俱非漏非無漏是圓也。十二因緣<lb n="0259c22"/>
利鈍者觀。知大經中亦有四種。於四種中<lb n="0259c23"/>
各各有三別。一者三世十二因緣。二者二世。<lb n="0259c24"/>
三者一世。廣如餘說云云。無量功德皆成就<lb n="0259c25"/>
者。五結文可知也。復有八百萬億下。二列<lb n="0260a01"/>
緣覺眾。文四一唱數。二標位。三歎德。四結<lb n="0260a02"/>
成。初文可知。大仙緣覺者。二標位也。有三<lb n="0260a03"/>
差別。一者獨覺。如昔有國王入園遊觀。<lb n="0260a04"/>
清旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便<lb n="0260a05"/>
偃臥。王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺<lb n="0260a06"/>
已。即悟．一切諸法無常。若是以外況內成大<lb n="0260a07"/>
仙緣覺。二者因緣覺。出於佛世聞十二因<lb n="0260a08"/>
緣斷見思惑．三者小辟支佛。是須陀洹人在<lb n="0260a09"/>
人間生。是時無佛佛法已滅．人中七生天上<lb n="0260a10"/>
亦爾。不受八生自悟成道。即成小辟支佛<lb n="0260a11"/>
也．非斷非常者三歎德也。過去二因牽識<lb n="0260a12"/>
等故非斷。識等滅故三因不生故非常。又三<lb n="0260a13"/>
世相續故非斷。無自性故非常。又順則生死<lb n="0260a14"/>
無際故非斷。逆則無明燋竭故非常。四諦十<lb n="0260a15"/>
二緣下。四結成也。問。前列聲聞亦云諦緣。<lb n="0260a16"/>
今歎支佛更復重明。後列菩薩仍云羅漢者<lb n="0260a17"/>
何耶。答。於一境上取悟自差。三獸度河。三鳥<lb n="0260a18"/>
出網。河同獸異。網一鳥殊。故大經云。下智觀<lb n="0260a19"/>
故聲聞菩提。中智觀故緣覺菩提。上智觀菩<lb n="0260a20"/>
薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見<lb n="0260a21"/>
殊。所以諦緣互說云云。問。緣覺出無佛世。今<lb n="0260a22"/>
云何列為同聞眾。答。緣覺佛在世亦有。只<lb n="0260a23"/>
在聲聞中攝。言出無佛世者。此對聲聞。非謂<lb n="0260a24"/>
佛世總無緣覺也。復有九百萬億下。第二列<lb n="0260a25"/>
菩薩眾。文五。一數。二號。三位。四德。五結。<lb n="0260a26"/>
初文可知。菩薩摩訶薩者。二標號也。菩薩<lb n="0260a27"/>
此云道心眾生。摩訶薩此云大道心。亦云大<lb n="0260a28"/>
士。亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇<lb n="0260a29"/>
成佛。此三藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。<lb n="0260b01"/>
若以無生心斷見思惑。留餘習扶願受生。十<lb n="0260b02"/>
地行圓當知如佛。此通教中菩薩也。若以無<lb n="0260b03"/>
量心行無量行。淨佛國土成就眾生。大慈不<lb n="0260b04"/>
窮大悲無限。華臺摩頂成功德身。此別教中<lb n="0260b05"/>
菩薩也。若以無作心。觀煩惱菩提生死涅槃<lb n="0260b06"/>
無二無別非成不成。此圓教中菩薩也。今此<lb n="0260b07"/>
所列正列通教。蜜兼別圓云云。皆阿羅漢者。<lb n="0260b08"/>
三明位也。若三藏中佛即是羅漢。故本行云。<lb n="0260b09"/>
爾時世間有六羅漢。五是陳如等五人。一即<lb n="0260b10"/>
是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩薩<lb n="0260b11"/>
即阿羅漢。若別教中十向菩薩斷三界惑盡<lb n="0260b12"/>
齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷三界惑盡<lb n="0260b13"/>
亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通教菩薩。大<lb n="0260b14"/>
品云。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。大<lb n="0260b15"/>
集亦云。大法菩薩名阿羅漢。問。若皆羅漢<lb n="0260b16"/>
前已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無定準。<lb n="0260b17"/>
或同凡像或同二乘。若不別明。恐於實混<lb n="0260b18"/>
濫。庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢。取名相<lb n="0260b19"/>
者。悟知菩薩道越凡夫。故更別說也。實智<lb n="0260b20"/>
功德下。四歎德中先歎智德。實智則照<lb n="0260b21"/>
空。方便智照有。有實智故不住生死。有<lb n="0260b22"/>
方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢。今此<lb n="0260b23"/>
歎德即異二乘。故別說也。通教菩薩七地中<lb n="0260b24"/>
具實智。八地已上具方便智云云。行獨大乘<lb n="0260b25"/>
者。次歎乘。二乘無分故名獨大。此歎別教菩<lb n="0260b26"/>
薩也。四眼者。次歎眼。菩薩行既未圓。義當無<lb n="0260b27"/>
佛眼也。通教當知如佛。義推之眼亦如佛。圓<lb n="0260b28"/>
教十信雖是肉眼。名為佛眼。今云四眼者。即<lb n="0260b29"/>
別教地前菩薩也。五通者。次歎通。具天眼等<lb n="0260b30"/>
五。除漏盡通。通教未斷無明。別教斷猶未盡。<lb n="0260c01"/>
故但云五也云云。三達者。次明過去宿命明。<lb n="0260c02"/>
現在天眼明。未來漏盡明。明即達也。十力者。<lb n="0260c03"/>
次歎力。智論云。菩薩十力。一發心堅固力。二<lb n="0260c04"/>
大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六智<lb n="0260c05"/>
慧力。七身不厭生死力。八無生法忍力。九解<lb n="0260c06"/>
脫力。十無礙力也。四無量心者。次歎心。慈<lb n="0260c07"/>
能與樂悲能拔苦。喜與眾生增上之樂。如上<lb n="0260c08"/>
三心捨之不著云云。四辨者。次歎辯。法辭樂<lb n="0260c09"/>
說義等是也。四攝。次歎攝。布施愛語利行<lb n="0260c10"/>
同事等也。金剛滅定者。次歎斷。十地上忍定<lb n="0260c11"/>
如金剛。碎煩惱山自不傾動。亦名首楞嚴定<lb n="0260c12"/>
云云。一切功德下五總結也。復有千萬億<lb n="0260c13"/>
下第三列雜類眾。以其中名色非一故言雜<lb n="0260c14"/>
類。一別二總。別中四。一人二士三天四賢。<lb n="0260c15"/>
初人更二。一男二女。初四。一數二名三德<lb n="0260c16"/>
四結。初標數可知。五戒賢者次列名也。五<lb n="0260c17"/>
者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞此云清<lb n="0260c18"/>
信男。於佛法中生淨信心故。又云近事男。以<lb n="0260c19"/>
依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬。此<lb n="0260c20"/>
三防身業。妄語一戒防口業。飲酒一戒通防<lb n="0260c21"/>
二業。廣釋戒相如大論尸波羅蜜說云云。<lb n="0260c22"/>
提謂波利等問佛。何不為我說四六戒。佛答。<lb n="0260c23"/>
五者天下之大數。在天為五星。在地為五嶽。<lb n="0260c24"/>
在人為五臟。在陰陽為五行。在王為五帝。<lb n="0260c25"/>
在世為五德。在色為五色。在法為五戒。以不<lb n="0261a01"/>
殺配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生為<lb n="0261a02"/>
義。不盜配北方。北方是水。水主於智。智者不<lb n="0261a03"/>
盜為義。不邪淫配西方。西方是金。金主於義。<lb n="0261a04"/>
有義者。不邪淫。不飲酒配南方。南方是火。火<lb n="0261a05"/>
主於禮。禮防於失也。以不妄語配中央。<lb n="0261a06"/>
中央是土。土主於信。妄語之人乖角兩頭<lb n="0261a07"/>
不契中正。中正以不偏乖為義也。道將<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0261a08"/>
聖曰賢。假名行人位也。皆行阿羅漢下。三<lb n="0261a09"/>
歎德也。雖<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>同凡夫而本皆羅漢。十地者<lb n="0261a10"/>
有三種。若菩薩二乘共行。此通教也。一乾<lb n="0261a11"/>
慧二性地。三八人四見地。五薄地六離<lb n="0261a12"/>
欲。七已辨八支佛。九菩薩十佛地。依此<lb n="0261a13"/>
十地則是通教中優婆塞也。大品經云。若菩<lb n="0261a14"/>
薩具乾慧地。於十地速證菩提云云。大論七<lb n="0261a15"/>
十八云。乾慧地二種。一聲聞二菩薩。聲聞<lb n="0261a16"/>
獨為涅槃故勤精進持戒等。或習觀佛三昧<lb n="0261a17"/>
不浮觀等。雖有智慧不得禪定水。故名乾慧<lb n="0261a18"/>
地。於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。性<lb n="0261a19"/>
地者。聲聞從煖至世第一。於菩薩得順忍愛<lb n="0261a20"/>
著實相不生邪見得禪定水。八人地者。從苦<lb n="0261a21"/>
法忍乃至道比忍是十六心。於菩薩則無生<lb n="0261a22"/>
法忍入菩薩位。見地者。初得須陀洹果。於菩<lb n="0261a23"/>
薩則是阿毘跋致地。薄地者。斯陀含人。欲<lb n="0261a24"/>
界九種苦分斷故。於菩薩則過阿毘跋地。<lb n="0261a25"/>
乃至未成佛。斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地<lb n="0261a26"/>
者。離欲界等貪名阿那含。於菩薩離欲因緣。<lb n="0261a27"/>
得五神通。已作地者。聲聞人得盡無生智。<lb n="0261a28"/>
無著阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。<lb n="0261a29"/>
先世種辟支佛道因。今世得小因緣。亦觀深<lb n="0261b01"/>
因緣法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地<lb n="0261b02"/>
乃至法雲地皆名菩薩。此借別名名通也。佛<lb n="0261b03"/>
地者。一切種智等法。諸菩薩於自地中觀<lb n="0261b04"/>
具足。於化他地中行具足。二事具足故名<lb n="0261b05"/>
佛地。若別教則初地終至法雲。獨自修行不<lb n="0261b06"/>
與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞<lb n="0261b07"/>
也。圓教云云。迴向五分法身具足者。別接<lb n="0261b08"/>
通空。以別初地接通教。令不滯界內即色<lb n="0261b09"/>
之空。迴心向別斷界外無明。成就五分法<lb n="0261b10"/>
身故。歎迴向也。言具足者。通教偏真五分<lb n="0261b11"/>
等是不具足。別圓中道正觀成就五分方<lb n="0261b12"/>
稱具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三<lb n="0261b13"/>
慧身。四解脫身。五解脫知見身。問。菩薩所<lb n="0261b14"/>
作何故迴向。答。迴向之利其功最善。故淨<lb n="0261b15"/>
名云。迴向為善利。迴向二種。一者所作回施<lb n="0261b16"/>
眾生。二者所作回向佛果也云云。無量功德<lb n="0261b17"/>
下。四總結也。復有十千下。第二列清信女。<lb n="0261b18"/>
文三。一數二名三德。今初可解。清信女者<lb n="0261b19"/>
二標名也。梵云優婆夷。此云清信女。皆行阿<lb n="0261b20"/>
羅漢下。三歎德。亦通別中優婆夷也。文二。<lb n="0261b21"/>
先總歎十地可解。次始生下。別歎十地中<lb n="0261b22"/>
功德。文二。今先正歎。一地三心。從第十回<lb n="0261b23"/>
向。始有初地所得功德是初心。停住不進所<lb n="0261b24"/>
得功德是住心。滿足功德欲入二地是終心。<lb n="0261b25"/>
法華亦云。善入出住等云云。三十生功德<lb n="0261b26"/>
下。次結也。復有十億下。第二列居士眾。文<lb n="0261b27"/>
四。一數二名三德四結。今初可知。七賢居<lb n="0261b28"/>
士者。二標名也。七賢有二。一小乘五停心<lb n="0261b29"/>
觀等是也。二大乘。一名初發心人。二名有相<lb n="0261c01"/>
行人。三名無相行人。四名方便行人。五名<lb n="0261c02"/>
絕種性人。六性種性人。七道種性人。俱在<lb n="0261c03"/>
地前。調心順道名為七賢。居士者。外國積財<lb n="0261c04"/>
至億名為居士。今此富有七淨財故名居士。<lb n="0261c05"/>
信施戒聞慧慚愧名七庶財也云云。德行具<lb n="0261c06"/>
足下。三歎德。謂具足諸德之行。名德行具足。<lb n="0261c07"/>
二十二品者。此歎道品。以在見道前。唯有<lb n="0261c08"/>
四念處四正勤四如意足五根五力二十二品<lb n="0261c09"/>
也。十一切入者。次歎十遍處。入者處也。青<lb n="0261c10"/>
黃赤白地水火風空處識處名之為十云云。<lb n="0261c11"/>
八除入者。次歎勝處。一內有色相觀外色少。<lb n="0261c12"/>
二內有色相外觀色多。三內無色相外觀色<lb n="0261c13"/>
少。四內無色相外觀色多。五青六黃七赤八<lb n="0261c14"/>
白云云。八解脫者。次歎解脫。一內有色相外<lb n="0261c15"/>
觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。<lb n="0261c16"/>
五識處。六無所有處。七非有想非無想。八<lb n="0261c17"/>
滅受想解脫。問。觀未得聖云何今歎八解<lb n="0261c18"/>
脫。答。八中得七。未得滅盡。今從多而歎也。<lb n="0261c19"/>
問。解脫以何為義。答。解脫以棄背為義。初二<lb n="0261c20"/>
棄背色貪心。第三棄背不淨觀心。四無色棄<lb n="0261c21"/>
背下地心。滅盡令棄背一切所有緣心。問。解<lb n="0261c22"/>
脫勝處遍處何別。答。有棄背名解脫。能降<lb n="0262a01"/>
境界名勝處。能廣能勝境名遍處云云。三慧<lb n="0262a02"/>
者。次歎慧。謂聞思修。初是乾慧地。次是四善<lb n="0262a03"/>
根。苦忍已上名修慧。十六諦者。次歎觀門。如<lb n="0262a04"/>
前說云云。四諦者。次歎諦門。亦如前說云云。<lb n="0262a05"/>
四三二一品觀者。次歎四門。即四觀忍也。<lb n="0262a06"/>
從下舉之。煖第四。頂第三。忍第二。世第一<lb n="0262a07"/>
法第一。四即四善根。三即除煖位。二除煖<lb n="0262a08"/>
頂。一除前三也。又四即四果。三即三果。二<lb n="0262a09"/>
即二果。一即初果。此非歎意。今取前釋。得九<lb n="0262a10"/>
十忍者。四結。文二。先別結。次總結。今初。有<lb n="0262a11"/>
人云。地前三賢三十心。一一中作下中上。或<lb n="0262a12"/>
入住出等三品觀。合九十忍也。有人云。四<lb n="0262a13"/>
三二一合成十忍。約三界九地。一一地中各<lb n="0262a14"/>
有九品。成九十忍。又曰。諦觀二十。謂十六諦<lb n="0262a15"/>
及四諦。品觀有十。謂四三二一。總成三十。各<lb n="0262a16"/>
有下中上三品。成九十忍也。今謂九十忍者。<lb n="0262a17"/>
是別結。經文中德不可眾多作異說也。但說<lb n="0262a18"/>
具足二十二品。下至四三二一。數有八十一<lb n="0262a19"/>
品。從此等法出四禪四空滅定。合九十忍。經<lb n="0262a20"/>
雖無四禪等文。義推可爾云云。一切功德皆<lb n="0262a21"/>
成就。次總結也。復有萬萬億下。第三列天<lb n="0262a22"/>
眾。文二。先列色次列欲。初文四。一數二處三<lb n="0262a23"/>
德四結。今初。以萬數萬故云萬萬億也。九梵<lb n="0262a24"/>
下。二明處此經三本不同。有一本云。復有萬<lb n="0262a25"/>
萬億十八梵天。九梵三淨三光五喜樂天。又<lb n="0262a26"/>
一本中。但云三淨三光五喜樂天。又一本除<lb n="0262a27"/>
五字。初除十八梵天四字。後但有三字無梵<lb n="0262a28"/>
字。蓋譯者出沒耳。言九梵者。謂第四禪九天。<lb n="0262a29"/>
一無雲。二福生。三廣果。四無想。五無煩。六<lb n="0262b01"/>
無熱。七善現。八善見。九色究竟也。三淨者。<lb n="0262b02"/>
是第三禪有三天。謂少淨無量淨遍淨也。三<lb n="0262b03"/>
光者。是第二禪有三天。謂少光無量光光音。<lb n="0262b04"/>
三梵者。謂初禪三天。梵眾大梵梵輔也。五<lb n="0262b05"/>
喜樂天者。即五支。謂覺觀喜樂一心等也。<lb n="0262b06"/>
是四禪中後五淨者。此天義論受喜樂故<lb n="0262b07"/>
也云云。天定功德定味者。三歎德。天定者。謂<lb n="0262b08"/>
報生天上得此定。功德定者。謂修德生天而<lb n="0262b09"/>
有此定。味者一字為句。即是味著禪定也。有<lb n="0262b10"/>
人云。功德定味為句非也。常樂神通者。色界<lb n="0262b11"/>
天中皆有修報二種神通也。言常樂簡非報<lb n="0262b12"/>
德神通也。十八生處下。四總結云云。復有億<lb n="0262b13"/>
億下。二列欲界。文四。今初明數。六欲諸天<lb n="0262b14"/>
子者。二明處。此六天中有小五欲。從初四<lb n="0262b15"/>
天。至他化自在為六也。十善等者。三歎德<lb n="0262b16"/>
也。十善是因。生天是果報也。功德皆成者<lb n="0262b17"/>
四結也。復有十六下。第四列人眾。文四。一<lb n="0262b18"/>
數二眾三德四結。今初。云十六國王者。舉<lb n="0262b19"/>
國數以標人也。各各有下。第二明眾也。五<lb n="0262b20"/>
戒下。三歎德也。德有三。一戒二善三歸。清<lb n="0262b21"/>
信行具足者。四結。四信成就故云清信也。<lb n="0262b22"/>
復有五道下。第二總列。前別中但明天人。<lb n="0262b23"/>
今則通明五道。修羅等或鬼或畜故但云五<lb n="0262b24"/>
道也。又六道中天人先有。三惡之內或有或<lb n="0262b25"/>
無。此經無緣故總云五也。此土眾竟。復有<lb n="0262b26"/>
他方下。二列他方眾。他處異見云云。復有<lb n="0262b27"/>
變下。三列化眾。文三。今初明不思議力能<lb n="0262b28"/>
變淨土。淨土者。非寂光之淨。且現華臺實<lb n="0262b29"/>
報等淨相也。現百億高座及花者。且明應身<lb n="0262c01"/>
大千之化相也。各各坐前下。二明不思議<lb n="0262c02"/>
力能現諸佛菩薩。八部者。乾闥婆毘舍闍二<lb n="0262c03"/>
眾東方提頭賴吒天王領。鳩槃茶薜荔多二<lb n="0262c04"/>
眾南方毘留勒叉天王領。龍富單那二眾西<lb n="0262c05"/>
方毘留博叉天王領。夜叉羅剎二眾北方毘<lb n="0262c06"/>
沙門天王領云云。一一國土中下。三明不思<lb n="0262c07"/>
議力各說般若等。上來列眾竟。他方大眾<lb n="0262c08"/>
下。第二總結。他方大眾即結前來第二他方<lb n="0262c09"/>
眾。及化眾即結前第三化眾。三界中眾即結<lb n="0262c10"/>
前此土眾。十二大眾皆來集會。即總結前三<lb n="0262c11"/>
眾差別果。一聲聞。二緣覺。三菩薩。四五戒<lb n="0262c12"/>
賢者。五清信女。六七賢居士。七色天。八欲<lb n="0262c13"/>
天。九仁王。十五道。十一他方。十二化眾是<lb n="0262c14"/>
也。坐九劫座者。結座。劫者級也。級者層也。<lb n="0262c15"/>
其會下。結眾廣狹也。問。諸經列眾或有或<lb n="0262c16"/>
無何耶。答。若說報生三界。由善惡業力。見<lb n="0262c17"/>
佛不見佛由有緣無緣。即有生天受樂至不<lb n="0262c18"/>
聞經。乃至地獄燒燃而來聽法。今以大經<lb n="0262c19"/>
之義。試為斷之。大經云。於戒緩者不名為<lb n="0262c20"/>
緩。於乘緩者乃名為緩。總相明之。乘即戒也。<lb n="0262c21"/>
今約別說。乘戒二殊。即以三歸五戒十善八<lb n="0262c22"/>
戒二百五十五百戒等。名之為戒。念誦修行<lb n="0263a01"/>
禪智施進等。名之曰乘。然戒與乘各有三品。<lb n="0263a02"/>
乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。<lb n="0263a03"/>
又有三品。如持上品戒急。生無色界天。下<lb n="0263a04"/>
品乘急。以無色天身聞佛說聲聞法。中品乘<lb n="0263a05"/>
急。聞說因緣。上品乘急。聞說中道等。若持中<lb n="0263a06"/>
品戒急。生色界天。下乘急。聞說四諦。中乘<lb n="0263a07"/>
急。聞說因緣。上乘急。聞說六度。若持下品戒<lb n="0263a08"/>
急。生欲界天。下乘急。聞小乘。中乘急。上<lb n="0263a09"/>
乘急。準上說。若戒乘俱緩者。上品戒緩墮地<lb n="0263a10"/>
獄。中品緩墮畜生。下品緩墮餓鬼。以乘緩故<lb n="0263a11"/>
永不見佛。何況聞法。若戒緩乘急者。得見佛<lb n="0263a12"/>
聞法。上品戒緩生地獄中。下乘急以地獄身<lb n="0263a13"/>
聞說四諦。中乘急聞因緣。上乘急聞六度云<lb n="0263a14"/>
云。若戒急乘緩者。三品戒急得三界身。如乘<lb n="0263a15"/>
緩故著人天樂不得見佛。況得聞法。今無色<lb n="0263a16"/>
界天眾者。以上品戒急大乘緩故。此經無緣<lb n="0263a17"/>
故。不來也。餘經有無例此可解。上來證信序<lb n="0263a18"/>
竟云云。爾時十號下。第二發起序。文中為五。<lb n="0263a19"/>
一佛自現瑞。二時眾生疑。三覺悟如來。四佛<lb n="0263a20"/>
昇華座。五大眾歡喜。初中更五。一讚佛德。二<lb n="0263a21"/>
現瑞時節。三正住十地。四入大寂定。五思<lb n="0263a22"/>
緣現瑞。今初。言爾時者當爾之時也。十號<lb n="0263a23"/>
者。教主之德。德凡有四。一十號德。二三明<lb n="0263a24"/>
德。三斷德。四智德。今初。言十號者。一是如<lb n="0263a25"/>
來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六<lb n="0263a26"/>
世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十<lb n="0263a27"/>
佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明德以<lb n="0263a28"/>
明鑒三世也。次歎斷德。謂大滅諦。簡非小滅<lb n="0263a29"/>
故言大也。金剛智者。次歎佛智德。釋迦牟尼<lb n="0263b01"/>
佛者。上明通號及德。今明別號也。然佛種姓<lb n="0263b02"/>
出處不同。或姓剎利。或婆羅門。今姓釋迦者。<lb n="0263b03"/>
此云能仁。如長阿含說。昔梵摩穀王四子有<lb n="0263b04"/>
過。徙向雪山。令自存活。四子至彼民歸<lb n="0263b05"/>
如市。王歎四子。我子能仁能自存活。因此<lb n="0263b06"/>
姓釋。佛第四祖已來始姓釋也。本姓瞿曇。<lb n="0263b07"/>
或甘庶種。或日種。或牛糞種云云。牟尼<lb n="0263b08"/>
者名也。此云寂默。三業俱寂默也。初年月八<lb n="0263b09"/>
日者。二明現瑞時節也。真諦云。如來在世<lb n="0263b10"/>
四十五年。說三法輪。謂轉照持。然此三輪有<lb n="0263b11"/>
顯有密。密則從得道夜至涅槃夜。俱三轉法<lb n="0263b12"/>
輪。顯則初成道七年但轉轉法輪。七年後三<lb n="0263b13"/>
十一年中轉照法輪。三十八年後七年中轉持<lb n="0263b14"/>
法輪。從轉轉法輪來有三十年。前至二十九<lb n="0263b15"/>
年已說餘般若。今至三十年初月八日方說<lb n="0263b16"/>
仁王。故言初年月八日。此則成佛道。三十<lb n="0263b17"/>
七年說此經。乃年七十二歲也云云。方坐<lb n="0263b18"/>
十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之<lb n="0263b19"/>
十地。非菩薩十地。又佛以別接通坐別十<lb n="0263b20"/>
地。欲密顯通教十地正令悟別地。故云<lb n="0263b21"/>
方坐也。佛十地者。同性經云。一甚深難知廣<lb n="0263b22"/>
明至德地。二清淨身不思議地。三海藏地。四<lb n="0263b23"/>
神通智德地。五明德地。六無垢涅槃炎光開<lb n="0263b24"/>
相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。<lb n="0263b25"/>
九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智<lb n="0263b26"/>
藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲觀<lb n="0263b27"/>
察物機授法藥故。又令知因定發慧故。又作<lb n="0263b28"/>
說法儀軌故。佛具智斷尚自觀機。況於凡夫<lb n="0263b29"/>
而不審諦云云。大寂室者。即大涅槃也。大經<lb n="0263c01"/>
云。涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智<lb n="0263c02"/>
勝佛亦入靜室。與此義同也。又大寂者。即動<lb n="0263c03"/>
是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喻。如<lb n="0263c04"/>
室虛能受萬物。般若空理能含多義也。約觀<lb n="0263c05"/>
者。室是一法。空亦無二。明暗自殊室空不<lb n="0263c06"/>
別。明喻智慧暗喻煩惱。室喻人身空喻心識。<lb n="0263c07"/>
日出則室空俱明。喻智生身心俱淨。日入則<lb n="0263c08"/>
室空俱暗。喻智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而<lb n="0263c09"/>
性常清淨。故淨名云。無明性即是明。一切<lb n="0263c10"/>
眾生即菩提相。不復更滅。此即證也。思緣<lb n="0263c11"/>
放大光明照三界中下。有本云照三界眾生<lb n="0263c12"/>
也。第五思緣現瑞。文五。一思緣放光。二頂<lb n="0263c13"/>
上出花。三諸天雨花。四佛自生花。五大地振<lb n="0263c14"/>
動。今初。思緣者。思於無相緣於法性。自受大<lb n="0263c15"/>
樂也。光照三界中覺化境也。問。無色界無色<lb n="0263c16"/>
陰。何故照之。答。雖無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色而有細色。約凡夫<lb n="0263c17"/>
二乘不見言無而實有也。復於頂上出千寶<lb n="0263c18"/>
蓮花下。二頂上出花。文三。今初。出花。其花<lb n="0263c19"/>
上至下。二明<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>現。乃至他方下。三明橫現。放<lb n="0263c20"/>
光令識智慧之本。出花令悟得道之因。又光<lb n="0263c21"/>
欲化當機眾。花令其見作結緣因。前列眾<lb n="0263c22"/>
中。無無色界天者。以其戒急乘緩無現益緣。<lb n="0263c23"/>
今令非相見花使作當來種子也。時無色<lb n="0264a01"/>
界天下。三諸天雨花。前教主現相明有感。今<lb n="0264a02"/>
諸天雨花明有應。此則藥病相稱感應道交<lb n="0264a03"/>
也。無量變者。心樹花非生死花也。文三。初<lb n="0264a04"/>
無色界。次色界。後欲界。皆可見。色天多禪<lb n="0264a05"/>
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但雨寶花也。其佛座前下。四佛自生花。<lb n="0264a07"/>
向明頂上出花。顯正報瑞。今佛座前生花。<lb n="0264a08"/>
明依報瑞。劫者層也。是時世界下。五大地振<lb n="0264a09"/>
動。放光雨花令其目見。動地令其心動。心動<lb n="0264a10"/>
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動也。動踊覺起振吼等為六。又東踊西沒等<lb n="0264a12"/>
六也。地動八緣如阿含說。一大水動時動。二<lb n="0264a13"/>
尊神試力時。三如來入胎時。四出胎時。五成<lb n="0264a14"/>
道時。六轉法輪時。七息教時。八涅槃時。增一<lb n="0264a15"/>
經。亦有八緣。閻浮提風輪從上向下。有地<lb n="0264a16"/>
水火風。從下向上次第動。二菩薩入胎。三出<lb n="0264a17"/>
胎。四出家學道成道。五入涅槃。六神通比丘<lb n="0264a18"/>
心得自在。七諸天命終還生勝處。八眾生福<lb n="0264a19"/>
盡相云云。動意者。十地論云。治三種煩惱。一<lb n="0264a20"/>
生天眾生樂著天報。振動天宮。令生厭捨<lb n="0264a21"/>
起求法心。二造惡眾生不識無常。縱心蕩<lb n="0264a22"/>
意。令因地動捨惡從善。三我慢眾生。或因<lb n="0264a23"/>
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劣也。爾時諸大眾下。第二時眾生疑。文三。<lb n="0264a25"/>
一明眾生疑。二申眾疑意。三問眾不決。今初<lb n="0264a26"/>
可解。各相謂言下。二申眾疑意。文三。一歎<lb n="0264a27"/>
佛德。次領前事。三騰今事。初文二。先明成人<lb n="0264a28"/>
之德有四。一者四無畏德。謂一切智無畏。漏<lb n="0264a29"/>
盡無畏。盡苦道無畏。說障道無畏云云。十<lb n="0264b01"/>
八不共法自有二。小乘中謂十力四無畏大<lb n="0264b02"/>
悲三念處是。三念處者。應貪不貪。應嗔不嗔。<lb n="0264b03"/>
常行捨心也。大乘者謂身口意無失是三。四<lb n="0264b04"/>
無異相。五無不定心。六無不知已捨。七欲。八<lb n="0264b05"/>
精進。九念。十慧。十一解脫。十二解脫知見等<lb n="0264b06"/>
無減。十三十四十五。三業道隨智慧行。十六<lb n="0264b07"/>
十七十八。智慧知三世無得。二乘無分故言<lb n="0264b08"/>
不共。三五眼。謂肉天慧法在佛身上並名佛<lb n="0264b09"/>
眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘<lb n="0264b10"/>
皆有。如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅<lb n="0264b11"/>
三十二相即空為法身也。二即假法身。謂滅<lb n="0264b12"/>
無常色獲常等。我樂淨三亦復如是。三即中<lb n="0264b13"/>
法身。謂如來法身非常非無常。樂我淨等亦<lb n="0264b14"/>
復如是云云。大覺世尊下。二明德所成人。覺<lb n="0264b15"/>
中道理名為大覺。天人所重名曰世尊。前已<lb n="0264b16"/>
為我下。領前事。謂從得道後。二十九年說四<lb n="0264b17"/>
般若。於靈山說大品。次舍衛說金剛及天王<lb n="0264b18"/>
問。後還靈山說光讚及道行。具出光讚云云。<lb n="0264b19"/>
人日如來下。第二為今事。謂疑前瑞相等<lb n="0264b20"/>
也云云。時十六下。第三問眾不決。文有二。一<lb n="0264b21"/>
問。二眾不決。初文二。先舉處歎德。二明次第<lb n="0264b22"/>
舉問。初文三。一明處。依大輪憍薩羅國主<lb n="0264b23"/>
波斯匿王。今言舍衛。或云舍婆提城。善見律<lb n="0264b24"/>
云。舍衛者是人名。往古有王名為舍衛。見<lb n="0264b25"/>
地好立以為國。因居其地。從人得名名舍衛<lb n="0264b26"/>
也。波斯匿王下。二舉名。有云。王姓月。聞法<lb n="0264b27"/>
之後。更立光名。德行十地下。三歎德。十地<lb n="0264b28"/>
六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞名<lb n="0264b29"/>
四不壞淨也。行摩訶衍化者。以大乘治國<lb n="0264c01"/>
也。次第問居士下。二次第舉問。先問俗眾。<lb n="0264c02"/>
寶是寶積。蓋是月蓋。法是法財。淨名是維摩<lb n="0264c03"/>
詰也。次問聲聞。後問菩薩云云。無能答者下。<lb n="0264c04"/>
二眾所不決云云。時波斯匿王下。第三覺悟<lb n="0264c05"/>
如來文三。一明此土設樂覺悟如來。二他方。<lb n="0264c06"/>
三共設。今初文二。一三類設樂。謂月光梵天<lb n="0264c07"/>
欲天。二聲動世界。先一佛世界。次十方世<lb n="0264c08"/>
界云云。彼他方下。二明他方。文二。一來集。<lb n="0264c09"/>
二作樂。初中先明四方。次列六方。作樂亦然<lb n="0264c10"/>
者。二明作樂也。云云。復共作下。三共設樂。<lb n="0264c11"/>
亦是前佛現瑞明能應。今時設樂明有感。<lb n="0264c12"/>
即覺悟如來也云云。佛即知時下。第四明<lb n="0264c13"/>
佛昇華座。即是如來赴感也。又佛現瑞。即良<lb n="0264c14"/>
醫也。時眾設樂。即病人求救也。佛昇華座即<lb n="0264c15"/>
醫人授藥也云云。又放光是身業。入定是意<lb n="0264c16"/>
業。即從座起說空觀是口業。又放光動地<lb n="0264c17"/>
神通輪。入定得眾生根。是他心輪。說空觀品<lb n="0264c18"/>
是說法輪。師子座者。大論云。非是實師子。<lb n="0264c19"/>
亦非木石師子。以如來是師子所坐之處。若<lb n="0264c20"/>
床若坐。皆各師子床座也。如金剛山王者。<lb n="0264c21"/>
金剛喻佛四德法身一切不能沮壞。山王即<lb n="0264c22"/>
須彌山。喻佛也。不為八風所動。又華座皆是<lb n="0264c23"/>
現實報土。如山王是現尊特身。亦別接通也<lb n="0264c24"/>
云云。大眾歡喜下。第五大眾歡喜。有通者在<lb n="0264c25"/>
空。無通者居地。上來序分竟<lb n="0264c26"/>

仁王護國般若經疏卷第二<lb n="0265a01"/>
<lb n="0265a02"/>

仁王護國般若經疏卷第三<lb n="0265a03"/>
<lb n="0265a04"/>

天台智者大師說　門人灌頂記<lb n="0265a05"/>

觀空品第二<lb n="0265a06"/>

<p loc="[0265a06]">言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並<lb n="0265a07"/>
寂緣觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識外<lb n="0265a08"/>
道妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空<lb n="0265a09"/>
非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二<lb n="0265a10"/>
乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。<lb n="0265a11"/>
空是所觀能所俱空。真佛知見。故下文云。見<lb n="0265a12"/>
境見智非聖見也。此下六品名為正說。大分<lb n="0265a13"/>
為四。前之三品明內護。護國一品明外護。<lb n="0265a14"/>
散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初<lb n="0265a15"/>
文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。<lb n="0265a16"/>
一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供<lb n="0265a17"/>
養。今初爾時佛告大眾者。教所被機也。十<lb n="0265a18"/>
六大國王意欲問護國土因緣者。生下外護<lb n="0265a19"/>
經文與護國品為本也。吾今先為下。二正略<lb n="0265a20"/>
開二護。謂因果也。護佛果因緣。即生此品也。<lb n="0265a21"/>
護十地行因緣。即生散華品。十地行者謂護<lb n="0265a22"/>
因也。問王但請護國土因緣。佛何故先為<lb n="0265a23"/>
說護佛因果耶。答人情<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺妙理難知。王雖<lb n="0265a24"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>情唯請一。而佛<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙俱施。又若但為說護<lb n="0265a25"/>
國。國土安樂增長憍慢。今佛說出世因<lb n="0265a26"/>
果。令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮。<lb n="0265a27"/>
賜多是為師之法。又索少表不貪。施多表不<lb n="0265a28"/>
慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽<lb n="0265a29"/>
下。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令<lb n="0265b01"/>
生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯匿<lb n="0265b02"/>
王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。<lb n="0265b03"/>
大事因緣為茲出世。顯令眾生開示悟入佛<lb n="0265b04"/>
之知見。法華以佛知見為大事。涅槃以佛性<lb n="0265b05"/>
為大事。維摩思益以不思議為大事。華嚴以<lb n="0265b06"/>
法界為大事。今此般若以成佛因果為大事。<lb n="0265b07"/>
名字雖別其義一也。故智論佛說般若。無央<lb n="0265b08"/>
數眾生當續佛種。是為大事。又大品云。須菩<lb n="0265b09"/>
提白佛言。世尊。般若為大事故起。龍樹釋云。<lb n="0265b10"/>
能破眾生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名<lb n="0265b11"/>
為大事。散華表行因。成帳表得果。蓋眾表慈<lb n="0265b12"/>
悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮<lb n="0265b13"/>
下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。<lb n="0265b14"/>
先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一<lb n="0265b15"/>
問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。二<lb n="0265b16"/>
佛答。文大為三。初此品明自利行答前問。次<lb n="0265b17"/>
教化品明利他行答第二問。後二諦品明二<lb n="0265b18"/>
護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛說<lb n="0265b19"/>
法時下。時眾得益。初文二。先正釋。後總結。<lb n="0265b20"/>
釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。<lb n="0265b21"/>
一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化<lb n="0265b22"/>
智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化<lb n="0265b23"/>
生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。<lb n="0265b24"/>
人中亦四。爾時人胎生。毘舍佉子從三十二<lb n="0265b25"/>
卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬<lb n="0265b26"/>
女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如<lb n="0265b27"/>
下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三<lb n="0265b28"/>
結成。初約五法。一五陰。二眾生。三佛果。四<lb n="0265b29"/>
菩薩。五真妄。五陰是所依。眾生是能依。佛是<lb n="0265c01"/>
果。菩薩是因。五陰眾生是妄。佛菩薩是真<lb n="0265c02"/>
也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不<lb n="0265c03"/>
免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方<lb n="0265c04"/>
如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色<lb n="0265c05"/>
此別見。若知一切法性真實空。無生滅同真<lb n="0265c06"/>
際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如<lb n="0265c07"/>
等。是圓見也。眾生我人如者。五陰眾共生<lb n="0265c08"/>
名眾生。我者計內五陰為假名人也。常樂<lb n="0265c09"/>
我淨如者。前五陰眾生是顛倒法。非常樂我<lb n="0265c10"/>
淨。今佛果得非顛倒法。是常樂我淨。隨盡煩<lb n="0265c11"/>
惱有殊。而性常無異。其猶<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>水故云如也。知<lb n="0265c12"/>
見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位<lb n="0265c13"/>
者十信名知。十解十行名見。向至地名壽<lb n="0265c14"/>
者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人<lb n="0265c15"/>
如。六度下。三明行如。問淨名云。一切眾生皆<lb n="0265c16"/>
如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌<lb n="0265c17"/>
勒亦如也。與今何異。答彼是真空。此是妙有。<lb n="0265c18"/>
問真空妙有云何。答動即寂真空也。寂即動<lb n="0265c19"/>
妙有也。真空故非常。妙有故非斷。真空不住<lb n="0265c20"/>
生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。真空<lb n="0265c21"/>
故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不<lb n="0265c22"/>
觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若<lb n="0265c23"/>
不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不<lb n="0265c24"/>
觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二<lb n="0265c25"/>
諦如者明真妄也。世諦是妄。出世是真也。是<lb n="0266a01"/>
故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三<lb n="0266a02"/>
舉況。今初。一切法性是真有。真實空是真空。<lb n="0266a03"/>
真空故不來。真有故不去。不去則無滅。不來<lb n="0266a04"/>
則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰<lb n="0266a05"/>
論觀與不觀也。同真際下。二會通。真際還是<lb n="0266a06"/>
真空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故<lb n="0266a07"/>
云同等也。如虛空者。三舉況。空中豈有五陰<lb n="0266a08"/>
眾生菩薩諸佛。世諦真諦生滅去。來者乎。<lb n="0266a09"/>
恐昧者不解故舉斯況云云。是故陰入界下。<lb n="0266a10"/>
三結成。無我是結陰入界眾生等如。無<lb n="0266a11"/>
所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。<lb n="0266a12"/>
是為菩薩下。第二結行。金剛云。一切賢聖皆<lb n="0266a13"/>
以無為法而有差別。即同此文也云云。白佛<lb n="0266a14"/>
言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。<lb n="0266a15"/>
二明依教發觀。今初。三般若即為三別。初中<lb n="0266a16"/>
明實相般若。先問後答。上云不觀色如。今<lb n="0266a17"/>
問意者。若云是為菩薩行化十地令諸法<lb n="0266a18"/>
皆空者。菩薩為化何等眾生耶。大王法性色<lb n="0266a19"/>
下。二答。文二。一明真則無化。二明俗則有<lb n="0266a20"/>
化。初文四。一境二觀三徵四釋。今初。五陰是<lb n="0266a21"/>
地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云云。<lb n="0266a22"/>
不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住<lb n="0266a23"/>
色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空<lb n="0266a24"/>
住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四<lb n="0266a25"/>
陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住<lb n="0266a26"/>
色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住<lb n="0266a27"/>
非色非心法。又不住色不住有。不住非色不<lb n="0266a28"/>
住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病<lb n="0266a29"/>
亦空。今解者。具足應云不住色。不住非色。<lb n="0266b01"/>
不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略<lb n="0266b02"/>
第三句及四句非色兩字也。以色即空故不<lb n="0266b03"/>
住色。以空即色故不住非色。以色空無二而<lb n="0266b04"/>
二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故<lb n="0266b05"/>
不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不<lb n="0266b06"/>
住。今言非不住。只以不住為住。住無所住。<lb n="0266b07"/>
金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故<lb n="0266b08"/>
者。三徵意云。何故言住又言不住也。非<lb n="0266b09"/>
色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非<lb n="0266b10"/>
色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明<lb n="0266b11"/>
俗則有化。文四。初明二緣故見有眾生可化。<lb n="0266b12"/>
二結成上無眾生義。三明邪正二見俱是見。<lb n="0266b13"/>
四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一<lb n="0266b14"/>
色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假<lb n="0266b15"/>
名假也。此中三假。非成實中所明。以無三<lb n="0266b16"/>
藏故也。名見眾生者。以世諦及三假故有<lb n="0266b17"/>
眾生可化也。一切生性實故者。二結成上真<lb n="0266b18"/>
諦無眾生義。一切眾生即涅槃相。不復更滅<lb n="0266b19"/>
故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是<lb n="0266b20"/>
見。三乘聲聞緣覺菩薩也。七賢謂七方便也。<lb n="0266b21"/>
八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且<lb n="0266b22"/>
依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去<lb n="0266b23"/>
色神及世間常是事實餘妄語。無常等三句<lb n="0266b24"/>
亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。<lb n="0266b25"/>
歷五陰上有二十。死後如去不如去等。亦<lb n="0266b26"/>
有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六<lb n="0266b27"/>
十二見云云。大王若以名名見下。四結成正<lb n="0266b28"/>
見。若知諸法但有假名。名之為見。非同世人<lb n="0266b29"/>
見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般<lb n="0266c01"/>
若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。<lb n="0266c02"/>
云何照此從上非非見一切法文。而生此難<lb n="0266c03"/>
也。大王摩訶衍下。二答。文二。先略後廣。<lb n="0266c04"/>
初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空<lb n="0266c05"/>
故也。法若非非法下。二廣答釋。文二。初正<lb n="0266c06"/>
廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明<lb n="0266c07"/>
法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非<lb n="0266c08"/>
法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可<lb n="0266c09"/>
令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色<lb n="0266c10"/>
受想行下。二歷法明空。文二。先正明。後釋成<lb n="0266c11"/>
空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果<lb n="0266c12"/>
報空。十二入空是受用空。十八界空是性<lb n="0266c13"/>
別空。以所病不同說斯三種。為疑心數者說<lb n="0266c14"/>
於五陰。為疑色者說十二入。為疑色心<lb n="0266c15"/>
等者說十八界。六大名遍到空。阿含云。六<lb n="0266c16"/>
王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒<lb n="0266c17"/>
照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者<lb n="0266c18"/>
色則敗壞。五雖大而識為主。故云四大圍空<lb n="0266c19"/>
識居其中也。四諦是境空。因緣是義空云<lb n="0266c20"/>
云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次<lb n="0266c21"/>
例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。三<lb n="0266c22"/>
徵詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即<lb n="0266c23"/>
生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅<lb n="0266c24"/>
後。或云。生住同時。皆不免難。何者。若云<lb n="0266c25"/>
生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若<lb n="0266c26"/>
無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不<lb n="0266c27"/>
得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無<lb n="0266c28"/>
因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方<lb n="0266c29"/>
有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同<lb n="0267a01"/>
時則因果一體生死同相。此計一之失。今云。<lb n="0267a02"/>
即生即住即滅者。不同二說。以諸法體念念<lb n="0267a03"/>
遷流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如<lb n="0267a04"/>
疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故<lb n="0267a05"/>
淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即<lb n="0267a06"/>
空者。色性自空。非色壞故空也。剎那剎那<lb n="0267a07"/>
下。二類釋。明念念皆空同上五也。剎那者極<lb n="0267a08"/>
短時也。何以故者。三徵詰。意云。生滅相違。<lb n="0267a09"/>
云何言即生即住即滅等云云。九十剎那下。<lb n="0267a10"/>
四釋通。以九十小剎那為一大念。一念中一<lb n="0267a11"/>
剎那。復有九百生滅。是故生時即有住滅也。<lb n="0267a12"/>
又九十剎那為一念。一念中一剎那。經九百<lb n="0267a13"/>
生滅。一念有九十剎那。合有八萬一千生滅。<lb n="0267a14"/>
以生滅攝剎那剎那攝一念。如是心法不<lb n="0267a15"/>
可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。<lb n="0267a16"/>
以四微分四大。四大不可得。以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>微分四<lb n="0267a17"/>
微。四微不可得。以極微分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>微。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>微不可得。<lb n="0267a18"/>
推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁<lb n="0267a19"/>
然無住。無住之住不可名之。強是為空。即<lb n="0267a20"/>
護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得<lb n="0267a21"/>
無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一<lb n="0267a22"/>
而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。<lb n="0267a23"/>
此護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不<lb n="0267a24"/>
動不住不生不滅。此護圓佛果也云云。乃至<lb n="0267a25"/>
色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅<lb n="0267a26"/>
即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第<lb n="0267a27"/>
二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次<lb n="0267a28"/>
明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相<lb n="0267a29"/>
後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照<lb n="0267b01"/>
無所照也。大品經中名為真實般若。有相則<lb n="0267b02"/>
接別凡聖無量教門。大品經中名相似般若<lb n="0267b03"/>
也照空文中更為二別。初明照相以般若智<lb n="0267b04"/>
中無毫釐實法故。照一切法空。不見緣者。十<lb n="0267b05"/>
二因緣空。不見諦者四諦法空。乃至一切法<lb n="0267b06"/>
空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法<lb n="0267b07"/>
空故言不見。非謂不照名為不見。故經云。<lb n="0267b08"/>
非見及見名一切真實法也云云。內空下二。<lb n="0267b09"/>
明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。<lb n="0267b10"/>
論問云。若少則應一空。若多則應無量。何<lb n="0267b11"/>
乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事<lb n="0267b12"/>
繁難悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今<lb n="0267b13"/>
說空亦如是。少說則不能破邪見。多說則近<lb n="0267b14"/>
滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內<lb n="0267b15"/>
空者。謂內六入無神我。外空者。外六塵無我<lb n="0267b16"/>
所。內外空者。根塵合觀。無我我所。有為空<lb n="0267b17"/>
者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無為<lb n="0267b18"/>
空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。外道<lb n="0267b19"/>
以冥初為始。破此見故名無始空。性空者。諸<lb n="0267b20"/>
法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定<lb n="0267b21"/>
是有。為破此見故言性空。故經云。眼空無我<lb n="0267b22"/>
無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又<lb n="0267b23"/>
華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有<lb n="0267b24"/>
也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦<lb n="0267b25"/>
是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般<lb n="0267b26"/>
若空。大論云。十方俱空名大空也。因空者。六<lb n="0267b27"/>
度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論<lb n="0267b28"/>
云。以諸空破內外等法。復以此空破諸空。是<lb n="0267b29"/>
名空空。又以空破有。有者云空。若執空為<lb n="0267c01"/>
是。須以此空空破也。但法集故有下二明<lb n="0267c02"/>
照有。文三。初三假門明有。如上說。因集故<lb n="0267c03"/>
有下。二四諦門明有。因集是生死因即集<lb n="0267c04"/>
諦。果集是生死果即苦諦。十行即道諦。從<lb n="0267c05"/>
十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅<lb n="0267c06"/>
槃即滅諦也。乃至六道一切有者。三約六<lb n="0267c07"/>
道二十五有等明有。云云。善男子若有菩<lb n="0267c08"/>
薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二<lb n="0267c09"/>
明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。<lb n="0267c10"/>
見有法有眾生我人知見者。世間凡夫無異<lb n="0267c11"/>
也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明<lb n="0267c12"/>
行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色<lb n="0267c13"/>
也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不<lb n="0267c14"/>
能到。須菩提白佛言。乃可餘聖不到。佛何故<lb n="0267c15"/>
不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。<lb n="0267c16"/>
平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。<lb n="0267c17"/>
空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無<lb n="0267c18"/>
無相者。無相亦無也。下例諸法云云。是即初<lb n="0267c19"/>
地下。二明位。文二。初明正觀。後示說處。初<lb n="0267c20"/>
文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從<lb n="0267c21"/>
第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是<lb n="0267c22"/>
時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀<lb n="0267c23"/>
度終至分布舍利度。合有三百五十功德門。<lb n="0267c24"/>
一一各修六度。即二千一百。復將二千一百<lb n="0267c25"/>
對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有<lb n="0267c26"/>
二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四<lb n="0267c27"/>
眾生。多貪多瞋多癡三毒等分。各有二萬一<lb n="0267c28"/>
千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。<lb n="0267c29"/>
二就名明正觀。有本云。即能運名摩訶衍。<lb n="0268a01"/>
載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。<lb n="0268a02"/>
即滅為金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破<lb n="0268a03"/>
物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名<lb n="0268a04"/>
定。此中一行具無量門也。如光讚下。二示<lb n="0268a05"/>
說處也。大王是經下。第三讚文字般若。文<lb n="0268a06"/>
五。一明多佛共說。二舉喻。三格量。四舉況。<lb n="0268a07"/>
五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二<lb n="0268a08"/>
字曰名。二字不合不得為名。若合說者始得<lb n="0268a09"/>
為名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河<lb n="0268a10"/>
下。二舉喻。百億須彌百億日月鐵圍大海等。<lb n="0268a11"/>
是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中<lb n="0268a12"/>
七寶以施眾生。及得四果也。此中有財法二<lb n="0268a13"/>
施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無漏<lb n="0268a14"/>
之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四<lb n="0268a15"/>
舉況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。此<lb n="0268a16"/>
約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尚於此經<lb n="0268a17"/>
以信得入者。此乃即信是解。約利根說<lb n="0268a18"/>
也。句非句下。五明信解相。文三。一明文<lb n="0268a19"/>
空。二明文義俱空。三明人法俱空。今初也。句<lb n="0268a20"/>
是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非<lb n="0268a21"/>
前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句<lb n="0268a22"/>
即文字之性離也。非非句非前文字及性離<lb n="0268a23"/>
之見也云云。般若非句句非般若者。二明文<lb n="0268a24"/>
義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。<lb n="0268a25"/>
以即文非般若即般若非文。離文無般若離<lb n="0268a26"/>
般若無文。文中無般若般若中無文。如是互<lb n="0268a27"/>
求不可得故即自空也。又文及般若自他共<lb n="0268a28"/>
離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三<lb n="0268a29"/>
明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故<lb n="0268b01"/>
也。自為二別。一約因位辨法空。二約果位<lb n="0268b02"/>
辨法空。初文三。今初標也。般若是法。菩薩<lb n="0268b03"/>
是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以<lb n="0268b04"/>
故者。二徵也。十地下。三釋。若約通教。即<lb n="0268b05"/>
三乘共行十地說始住終。若約別教。即菩薩<lb n="0268b06"/>
十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果<lb n="0268b07"/>
辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種<lb n="0268b08"/>
智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。<lb n="0268b09"/>
摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空<lb n="0268b10"/>
也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文<lb n="0268b11"/>
二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實<lb n="0268b12"/>
相般若也。見智者見觀照般若也。見說見受<lb n="0268b13"/>
見文字般若也。如是執見。是凡夫顛倒妄<lb n="0268b14"/>
想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見<lb n="0268b15"/>
說見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見三界<lb n="0268b16"/>
下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明<lb n="0268b17"/>
空相。二約無聽說以辨空相。初文二。初明生<lb n="0268b18"/>
死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後<lb n="0268b19"/>
釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。<lb n="0268b20"/>
初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更<lb n="0268b21"/>
三。今初。明果空也。三界是器世間。眾生是<lb n="0268b22"/>
假名世間。果報是五陰世間。謂三界依<lb n="0268b23"/>
正也。六種起下。二明業空。以六識取六<lb n="0268b24"/>
塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。<lb n="0268b25"/>
名之為藏。無自性故名之為空云云。三界空<lb n="0268b26"/>
下。三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於<lb n="0268b27"/>
前境名曰無明。有此無明即生三界。無明如<lb n="0268b28"/>
地能生萬物故名本也。三地九生下。二明<lb n="0268b29"/>
變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十<lb n="0268c01"/>
迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟<lb n="0268c02"/>
地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。<lb n="0268c03"/>
前三地中各有始住終。云九生滅也。又變易<lb n="0268c04"/>
生死三界中。各有三種意生身。三界名三<lb n="0268c05"/>
地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初<lb n="0268c06"/>
地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺<lb n="0268c07"/>
法自性意生身。八地已上名無作行意生身。<lb n="0268c08"/>
此通別教意生也。餘無明習者。上明五住<lb n="0268c09"/>
正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。二<lb n="0268c10"/>
釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生<lb n="0268c11"/>
死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造<lb n="0268c12"/>
生死業。不達心源名之為惑。即是煩惱。果者<lb n="0268c13"/>
即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即三<lb n="0268c14"/>
界依報空故。又果空者。謂變易生死空。因<lb n="0268c15"/>
空者。謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者。謂<lb n="0268c16"/>
菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理<lb n="0268c17"/>
盡三昧也云云。薩婆若下。二明佛果空。文<lb n="0268c18"/>
三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智<lb n="0268c19"/>
空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因<lb n="0268c20"/>
佛性空。佛性本自空。非推之使空故言<lb n="0268c21"/>
或前已空也。佛得三無為下。二明無為空。<lb n="0268c22"/>
智緣滅者。觀心佛正觀心滅於煩惱。名智緣<lb n="0268c23"/>
滅。非智緣滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩<lb n="0269a01"/>
惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無色現處<lb n="0269a02"/>
是也。薩婆若下。三結果空也云云。善男子<lb n="0269a03"/>
下。第二約無聽說以明空相也。文中法喻<lb n="0269a04"/>
合。可見。聽說如虛空者。大品云。聽如幻人。<lb n="0269a05"/>
聽說如幻人說。故無聽說。淨名云。夫法說<lb n="0269a06"/>
者無說無示。其聽法者無聞無得。法同法性<lb n="0269a07"/>
者。淨名云。法同法性入諸法故。以此例諸故<lb n="0269a08"/>
皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能<lb n="0269a09"/>
護體也。護般若下。二結能護用云云。佛說<lb n="0269a10"/>
下。第二明時眾得益。文二。先時次益。法眼<lb n="0269a11"/>
淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼<lb n="0269a12"/>
也。性地者。謂三乘共行十地。略九舉一也。信<lb n="0269a13"/>
地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。<lb n="0269a14"/>
即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行<lb n="0269a15"/>
也云云。問佛說般若。何故得益不同。答法華<lb n="0269a16"/>
經云。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自<lb n="0269a17"/>
殊。如其種性各得生長。今說般若亦復如是。<lb n="0269a18"/>
雖說一法得益自差也<lb n="0269a19"/>

菩薩教化品第三<lb n="0269a20"/>

<p loc="[0269a20]">初三品明內護中。今當第二釋護十地行。<lb n="0269a21"/>
即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩<lb n="0269a22"/>
以利物為德。教諸眾生離一切惡。化諸眾生<lb n="0269a23"/>
修一切善。又佛將此法教化眾生。得成菩薩。<lb n="0269a24"/>
故云教化品。又以此法化諸國王。令識般若<lb n="0269a25"/>
故也云云。品文二。一發問。二佛答。今初也。<lb n="0269a26"/>
文有二意。一揲前品中護十地行菩薩。即能<lb n="0269a27"/>
護人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問<lb n="0269a28"/>
菩薩自利行法。二問利他行。三問所化眾生<lb n="0269a29"/>
之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍<lb n="0269b01"/>
答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。<lb n="0269b02"/>
後問何相眾生可化。故以幻身見幻化眾生<lb n="0269b03"/>
而教化之。又此經說通自他。而就他說為<lb n="0269b04"/>
正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。<lb n="0269b05"/>
佛言大王下。二佛答。文二。初答前二問。<lb n="0269b06"/>
次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈讚<lb n="0269b07"/>
佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利<lb n="0269b08"/>
他。二正答後問兼自利。前文更三。初略答。<lb n="0269b09"/>
二廣答。後總結。略答復三。初標數者。準下<lb n="0269b10"/>
結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云<lb n="0269b11"/>
是菩薩法耳。二伏忍下列名也。地前三<lb n="0269b12"/>
賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故為<lb n="0269b13"/>
伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三<lb n="0269b14"/>
地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名<lb n="0269b15"/>
順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二<lb n="0269b16"/>
地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此<lb n="0269b17"/>
別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然<lb n="0269b18"/>
此五忍諸經不同。若依本業瓔珞云六性。一<lb n="0269b19"/>
習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等<lb n="0269b20"/>
覺性。六妙覺性。即是十住十行十迴向十地<lb n="0269b21"/>
等覺妙覺也。亦名四十二賢聖云云。名為諸<lb n="0269b22"/>
佛下。三總結也。善男子下。第二廣釋五<lb n="0269b23"/>
忍即為五別。初伏忍中三賢不同即為三別。<lb n="0269b24"/>
先釋十住文為五別。一明方便。二明入位。三<lb n="0269b25"/>
顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想<lb n="0269b26"/>
信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想<lb n="0269b27"/>
信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多<lb n="0269b28"/>
也。如大經云。如菴羅樹花多果少。如大魚母<lb n="0269b29"/>
胎子。雖無量成就者少。此言眾生欲求<lb n="0269c01"/>
寶渚。至於中路咸悉退還也。於三寶中下。<lb n="0269c02"/>
二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故<lb n="0269c03"/>
信不退名進。決斷名慧。不動名定。能捨名<lb n="0269c04"/>
施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提<lb n="0269c05"/>
名迴向。是為菩薩下。三明力用。以十住<lb n="0269c06"/>
菩提作銅輪王。王南西二方。名少分化眾<lb n="0269c07"/>
生也。已超過二乘下。四釋超過。此圓教大<lb n="0269c08"/>
乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘<lb n="0269c09"/>
地也云云。言一切善者。十信名善。故下經云。<lb n="0269c10"/>
十善菩薩發大心長別三界苦輪海。言超過<lb n="0269c11"/>
二乘。即聲聞緣覺。一切善地。即十信菩薩也。<lb n="0269c12"/>
一切諸佛下。五成聖因。十心是因。諸佛菩<lb n="0269c13"/>
薩是緣。因緣和合故成聖胎也。即以中道一<lb n="0269c14"/>
心三觀為種子。斷一品無明即能見佛性。故<lb n="0269c15"/>
成聖胎也。次第起乾慧下。第二明十行。有<lb n="0269c16"/>
本云復次善男子。今且依次第解也。文四。<lb n="0269c17"/>
一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明<lb n="0269c18"/>
位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。<lb n="0269c19"/>
今中伏忍即是思慧。言乾慧者無定水也。故<lb n="0269c20"/>
云是思慧耳。經千字者非。瓔珞中有六性。<lb n="0269c21"/>
亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種<lb n="0269c22"/>
等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照<lb n="0270a01"/>
寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總<lb n="0270a02"/>
標其數也。所謂四意止下。二辨體。文三。今<lb n="0270a03"/>
初明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。<lb n="0270a04"/>
意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦<lb n="0270a05"/>
無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。<lb n="0270a06"/>
觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀<lb n="0270a07"/>
法無我能除我倒也。三意止下。二明三善<lb n="0270a08"/>
根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意<lb n="0270a09"/>
止下。三明三世忍。心緣過去無明及行名因<lb n="0270a10"/>
忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩<lb n="0270a11"/>
果名為果忍。又於一切法。皆有此三。如種<lb n="0270a12"/>
子但因。如<gaiji cb='CB00025' des='[卄/瓜]' uni='82FD' mojikyo='M056153' mofont='Mojikyo M110' mochar='8A1D'>苽</gaiji>瓠亦因亦果。能作果等是因。<lb n="0270a13"/>
結實成種是果。種等但果非因。此約一時三<lb n="0270a14"/>
世論也。是菩薩亦能下。三明化他也。已能<lb n="0270a15"/>
過下。四明離患。文中先明離內患。即我<lb n="0270a16"/>
人知見等也。及外道下。次明離外患也。復<lb n="0270a17"/>
有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男<lb n="0270a18"/>
子。修行上伏忍。進入平等道。名為道種性地。<lb n="0270a19"/>
文有四。今初標位也。謂欲入初地能與<lb n="0270a20"/>
聖道為因性。故名道種性。所謂觀色下。二<lb n="0270a21"/>
出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀<lb n="0270a22"/>
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知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想<lb n="0270a26"/>
能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得<lb n="0270a27"/>
慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智<lb n="0270a28"/>
慧。觀行陰得解脫忍。以行無常故得解脫忍。<lb n="0270a29"/>
問何故色下而說識。答四陰皆心為主。由識<lb n="0270b01"/>
分別於色。由色故識方能行。相生義便如<lb n="0270b02"/>
此說云云。觀三界下。二明三忍。以觀三界<lb n="0270b03"/>
苦果空故得空忍。觀三界因空故得無願<lb n="0270b04"/>
忍。以煩惱業為集諦故也。觀三界因果空<lb n="0270b05"/>
故得無相忍。證因果空成無相觀也。二諦<lb n="0270b06"/>
虛實下。三明二忍。以觀俗諦是有為法得無<lb n="0270b07"/>
常忍。觀真諦是無為法故得無生忍。無常忍<lb n="0270b08"/>
即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體<lb n="0270b09"/>
竟。是菩薩十堅心下。三明攝化。以道種性<lb n="0270b10"/>
菩薩作金輪王。化四天下也。又十堅心者。<lb n="0270b11"/>
即結上五三二忍成十堅也。生一切眾生善<lb n="0270b12"/>
根者。四明勝用也。伏忍三品竟云云<lb n="0270b13"/>

仁王護國般若經疏卷第三<lb n="0270b14"/>
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仁王護國般若經疏卷第四<lb n="0270b17"/>
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天台智者大師說　門人灌頂記<lb n="0270b19"/>

<p loc="[0270b19]">又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初標<lb n="0270b20"/>
名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名<lb n="0270b21"/>
信。言善達明中行者。配位。如下經說。善覺<lb n="0270b22"/>
初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離<lb n="0270b23"/>
達。謂二地菩薩。離破戒垢達真俗理故名離<lb n="0270b24"/>
達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法<lb n="0270b25"/>
故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。<lb n="0270b26"/>
下經云道行人。此道成人名行人。斷三界<lb n="0270b27"/>
下。二明離障。以色煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。於此三地而<lb n="0270b28"/>
斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別<lb n="0270b29"/>
配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。<lb n="0270c01"/>
一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩<lb n="0270c02"/>
薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五<lb n="0270c03"/>
心下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利<lb n="0270c04"/>
益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。<lb n="0270c05"/>
瓔珞經云。願一切眾生度苦斷集證滅修道。<lb n="0270c06"/>
名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心<lb n="0270c07"/>