《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十三冊 No.1706

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1706 [cf. Nos. 245, 1705]<lb n="0286a14"/>

仁王護國般若經疏神寶記序<lb n="0286a15"/>
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<p loc="[0286a16]">易於通經難於作記。欺佛也。易於作記難於<lb n="0286a17"/>
通經。欺祖也。愚於佛祖之道不敢欺。而或有<lb n="0286a18"/>
述焉。亦各適其緣爾。先是經疏始播於日本。<lb n="0286a19"/>
卒授於海舶。其教法之隆污往來之艱險如<lb n="0286a20"/>
此。晁文元公之後景迂先生之序詳矣。方今<lb n="0286a21"/>
聖君賢相主盟宗教之秋。顧此經法寔為國寶。<lb n="0286a22"/>
而獨得未記述。為教門缺典。一日昭慶講者<lb n="0286a23"/>
行彬。抱負是書謁余於靈山。賓次作而曰。願<lb n="0286a24"/>
得一記發揮。余謝不敏不得已。挾以東歸。暇<lb n="0286a25"/>
日馨爐啟卷三復其旨。顧謂或者曰。難矣乎。<lb n="0286a26"/>
非所敢知也。抑又年運衰矣。學荒志索。於此<lb n="0286a27"/>
豈能及哉。或者勉之曰。此亦宗教一盛事。使<lb n="0286a28"/>
見義不為惡得為勇乎。余曰諾。姑試圖之。未<lb n="0286a29"/>
敢以為善也。<gaiji cb='CB06224' des='[葶-丁+呆]' >[葶-丁+呆]</gaiji>成目之曰神寶記。云惟通人<lb n="0286b01"/>
有以訂之。庶為他日奉行之張本耳<lb n="0286b02"/>

<p loc="[0286b02]">紹定庚寅中元日　善月　　序<lb n="0286b03"/>
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佛說仁王護國般若波羅蜜經疏<lb n="0286b06"/>
神寶記卷第一<lb n="0286b07"/>
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<p loc="[0286b08]">【註】是經有二名。其末名龍寶神王。今摭二<lb n="0286b09"/>
字以名所釋。抑輪王興世有神寶自至<lb n="0286b10"/>
之言故云<lb n="0286b11"/>

四明沙門柏庭善月述<lb n="0286b12"/>

<p loc="[0286b12]">天台名家。寔以傳宗為本。而釋經次焉。然以<lb n="0286b13"/>
得佛心宗發旋總持故。凡申一經釋一義。亦<lb n="0286b14"/>
必有法於是首開二門。曰懸談大義。曰依文<lb n="0286b15"/>
申釋。凡諸大旨必搜在首題。申之以五重玄<lb n="0286b16"/>
義。謂名體宗用教相。夫法必有名名必有體。<lb n="0286b17"/>
體者其實也。亦主也。印也。苟得其印斯可信<lb n="0286b18"/>
受。否則邪外而已。宗者顯體之要也。以因果<lb n="0286b19"/>
為宗則體得其要。體顯故有用。備是四者說<lb n="0286b20"/>
而為教。則小大半滿頓漸權實得以區別。此<lb n="0286b21"/>
所以為相也。廣如法華玄義等文云云。此經<lb n="0286b22"/>
以人法下。別列此經五義也。以人法為名。謂<lb n="0286b23"/>
能說及所說法兼而目之也。據下出諸經題則<lb n="0286b24"/>
又有人法譬三單複具足之式云云。實相為體<lb n="0286b25"/>
者。凡諸大乘總指一實相印為體。以三德言<lb n="0286b26"/>
之。此經既名般若。凡具三義。正當實相即性<lb n="0286b27"/>
德法身體也。體必歸一而不離宗用。於是有<lb n="0286b28"/>
離合義焉云云。自行因果為宗者。謂宗必約<lb n="0286b29"/>
行而有因果。即此為宗。充體言之。正當觀照。<lb n="0286c01"/>
則自行。始因終果。無非般若也。權實二智為<lb n="0286c02"/>
用者。然用本解脫。正當文字般若照用為義<lb n="0286c03"/>
故。進取二智為用也。大乘熟酥為教相者。謂<lb n="0286c04"/>
諸部般若融通諸法。淘汰二乘成熟酥益相。<lb n="0286c05"/>
此當其一也。名有通別者。就一題內總十二<lb n="0286c06"/>
字。兼序品第一具三通別。如文云云。又佛說<lb n="0286c07"/>
二字為通。餘字為別。可知。言佛者下。隨釋一<lb n="0286c08"/>
題。謂佛為能說人。佛具十德以彰十號。覺其<lb n="0286c09"/>
一也。覺有自他覺滿之義。雖所對異其為覺<lb n="0286c10"/>
一也。亦可謂。三覺果圓名佛。八辯宣暢為說。<lb n="0286c11"/>
八音如常解云云。起信所謂圓音一演異類<lb n="0286c12"/>
等解是也。仁王下。明所說法。初仁王護國四<lb n="0286c13"/>
字。即發起一經之要也。仁王謂古今有道帝<lb n="0286c14"/>
王也。以今所釋則施恩布德為仁。統化自在<lb n="0286c15"/>
為王。此特見其德用爾。究明其道非此可盡。<lb n="0286c16"/>
文具四釋。初因緣。凡諸事義及機應能所皆<lb n="0286c17"/>
因緣也。言護國者。有能護所護。凡三義。一以<lb n="0286c18"/>
王為能護國為所護。則以王道而治國也。二<lb n="0286c19"/>
以般若為能護王為所護。則由持般若故。是<lb n="0286c20"/>
王與國皆得安隱。三以王為能弘法為所弘。<lb n="0286c21"/>
所謂人能弘道也。雖通三義而實正顯般若<lb n="0286c22"/>
以為能護。餘則助釋而已。又仁王下。約字訓<lb n="0286c23"/>
釋。言仁者忍也。亦含弘為義。謂其德能含弘<lb n="0286c24"/>
故。不即喜怒而發必中節。有以見其仁厚也。<lb n="0286c25"/>
二約教釋者。一家教門以藏通別圓為釋義<lb n="0286c26"/>
之綱目。故一一文義必約此四以辯淺深。則<lb n="0286c27"/>
教旨有歸機解無失。若約今昔部旨。則又有<lb n="0286c28"/>
開判義焉云云。文復為四。一一各二。謂約教<lb n="0286c29"/>
詮旨依文帖釋。初明藏教。若見諸法生等。則<lb n="0287a01"/>
藏詮生滅。法不即空必析滅會空故。生即有<lb n="0287a02"/>
也。滅即空也。空則塵等皆容是為國義。故不<lb n="0287a03"/>
動轉約文帖釋。則國安而王泰也。二乘所得<lb n="0287a04"/>
名為王者。以果從因而實兼果。對土可知。餘<lb n="0287a05"/>
三例爾。通詮諸法色即是空。與藏體析之異。<lb n="0287a06"/>
故不生滅。悉如幻化。三界煩惱一時頓斷。從<lb n="0287a07"/>
果言也。若亦從因仍通次斷。住於界外下。約<lb n="0287a08"/>
文帖釋也。別詮三諦次第。言空不異通。色無<lb n="0287a09"/>
邊故等假也。雖復無邊而與心不相妨礙中<lb n="0287a10"/>
也。若據教道止應齊此。而言無邊之法在一心<lb n="0287a11"/>
中。則似妨詮旨。今以二義通之。謂一約能造<lb n="0287a12"/>
心是。不妨在心亦融。但所造法非。於色不可<lb n="0287a13"/>
耳。二約住果而不在因。如說八地入無功用<lb n="0287a14"/>
道現十種身。是亦不妨教道之說。從於初地<lb n="0287a15"/>
下。帖釋。言不動轉而能動轉者。即華嚴十地<lb n="0287a16"/>
菩薩隨力隨分住十度中。其於事行無礙自<lb n="0287a17"/>
在故也。六字恐誤。應作十。若觀下。圓詮諸法<lb n="0287a18"/>
本唯理性故無生滅。以圓見事理一念具足<lb n="0287a19"/>
故。雖無生滅而生滅宛然。失唯生滅宛然則<lb n="0287a20"/>
約俗以名照。本無生滅。則約真以言亡。是亦<lb n="0287a21"/>
照真照俗以言照。遮真遮俗以言亡。則亡前<lb n="0287a22"/>
遮照照前遮照。亡照叵得而契乎中道。三皆<lb n="0287a23"/>
稱性故廣大如法性。三皆不動故究竟若虛空。<lb n="0287a24"/>
從初住下。約分真究竟。帖釋住國稱王等義<lb n="0287a25"/>
也。又三藏下。通約四教因果以判二字有得<lb n="0287a26"/>
不得。則三藏四果以惑盡故。得稱仁王。餘皆<lb n="0287a27"/>
未得。合名王而不仁。通教以去並從果說故。<lb n="0287a28"/>
通稱王亦可。三教止名小王。所謂二三小王<lb n="0287a29"/>
各理蒼品是也。當教自有優劣者。謂各當其<lb n="0287b01"/>
教相望言之。則仁王二字自為優劣。故曰非<lb n="0287b02"/>
仁則王。即優劣可知云云。又以世教言之。仁<lb n="0287b03"/>
而不王者有之。未有不仁而王者也。不仁而<lb n="0287b04"/>
王則桀紂是矣。三本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>釋者。其說有二。謂久<lb n="0287b05"/>
遠本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>則唯在法華。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>門尚非所聞。況餘部<lb n="0287b06"/>
耶。其餘<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中但得借用體用本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。此復略開<lb n="0287b07"/>
二義。謂一約偏圓本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>云云。二約分論淺深。<lb n="0287b08"/>
則圓行為本別果為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。通教佛地雖當果位<lb n="0287b09"/>
而望別成<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。三藏二乘雖同小果而望通屬<lb n="0287b10"/>
末。末猶<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。故知屈轉相望其義皆通。或約<lb n="0287b11"/>
當教自論。各有本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>義不一揆。又約本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>高<lb n="0287b12"/>
下等四句論之云云。四觀心釋者。於前三釋<lb n="0287b13"/>
雖極圓妙。而望觀屬事。唯圓觀自行乃得其<lb n="0287b14"/>
理。故曰。譬如貧窮人日夜數他寶。為是故須<lb n="0287b15"/>
觀心釋也。文凡有四。即生滅無生無量無作。<lb n="0287b16"/>
約四諦觀門。觀色空等境隨教觀別故曰。觀<lb n="0287b17"/>
生滅法見色是有等三藏觀也。謂生滅色由心<lb n="0287b18"/>
所轉故。心得自在也。觀色即是空等通觀也。<lb n="0287b19"/>
不唯心得自在。以即空故色亦自在。故曰空<lb n="0287b20"/>
色自在。若觀空是色次第而入別觀也。瓔珞<lb n="0287b21"/>
所謂以二觀為方便得入中道是也。若觀色<lb n="0287b22"/>
空不二圓觀也。惟其圓頓色空本唯一理。以<lb n="0287b23"/>
約照邊不二而二。即照而亡二而不二。雙照<lb n="0287b24"/>
雙亡只在一念。體即中道故無非實相。一心<lb n="0287b25"/>
三觀三觀一心。本無前後。是亦一心三觀故<lb n="0287b26"/>
非縱。三觀一心故非橫。不縱不橫如天目等。<lb n="0287b27"/>
自在之妙莫極於斯。我今聖主下。約觀心釋。<lb n="0287b28"/>
推功主上。以道化故。具仁王之德。以正觀故。<lb n="0287b29"/>
彰護國之能。備斯眾善本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>高深莫得而擬<lb n="0287c01"/>
議也。是亦觀心具前三釋之意。配釋可知云<lb n="0287c02"/>
云。此下合釋護國義。如前釋王。已略明竟。亦<lb n="0287c03"/>
如後委解。故不別示。次釋般若。具言般若波<lb n="0287c04"/>
羅蜜。即一經能護之法也。良以般若智力能<lb n="0287c05"/>
使國王安隱政化宣流。其言本不可翻。經論<lb n="0287c06"/>
凡明五不翻義。此當尊重乃其一也。不翻之<lb n="0287c07"/>
旨理不可盡。今略對古論之。先指論所出。凡<lb n="0287c08"/>
二文。一則可翻。即開善所用。一不可翻。即莊<lb n="0287c09"/>
嚴旻師所承。故曰名含眾義。是亦多含義也。<lb n="0287c10"/>
若翻智慧則其理單淺。非全不可。今疏評二<lb n="0287c11"/>
說先斥次融會。則曰。各成諍競今為通之。謂<lb n="0287c12"/>
般若有二種。初約部旨具偏圓權實。有翻轉<lb n="0287c13"/>
不翻轉義。融會兩家之說。雖未正意容或有<lb n="0287c14"/>
此。次結斥。言火焰不可取者如論云云。謂般<lb n="0287c15"/>
若正智不可以偏見取。取則傷手害實。不可<lb n="0287c16"/>
取而取雖取之可也。但於取不取之間。不落<lb n="0287c17"/>
思惟不涉擬議。直下承當則實當有在。智慧<lb n="0287c18"/>
之言該離合二釋。亦未始偏於一端。故成論<lb n="0287c19"/>
作合釋。淨名以離言。苟如經釋。當是智以分<lb n="0287c20"/>
別為性。慧以無著為言。以分別故智即是有。<lb n="0287c21"/>
以無著故慧即是空。故離則為空為有。合則<lb n="0287c22"/>
中道斯存。而論作合釋。真慧即智。其於般<lb n="0287c23"/>
若為近。何定住之有乎。今此下。示部帙同異。<lb n="0287c24"/>
按經下文。佛於二十九年說般若。兼今所問<lb n="0287c25"/>
正當仁王。則五部而已。此言八部者。所出不<lb n="0287c26"/>
同。當是部帙開合異耳云云。有云。天王即仁<lb n="0287c27"/>
王部者。今所不取。若即是者。不應已說仁王<lb n="0287c28"/>
而再有所請。故知非也。雖有大經之文一往<lb n="0287c29"/>
名同。非謂正言二部。問人仁下。通論。人仁義<lb n="0288a01"/>
別云何得同。答據大經。仁即名人。與書所謂<lb n="0288a02"/>
人也者仁也合而言之道也。其旨頗類。而老<lb n="0288a03"/>
經云。聖人不仁等。疏謂以仁王行仁不求恩<lb n="0288a04"/>
報云爾。非不仁之謂也。正言仁與不仁。則道<lb n="0288a05"/>
非道而已。今仁王云者。正謂行道之主。若夫<lb n="0288a06"/>
背道則人猶不可。況得為仁乎。又問仁之言<lb n="0288a07"/>
何謂也。答以仁未易言。姑以字體論之可也。<lb n="0288a08"/>
故曰。從人從二為人二。即二畫等則三才之<lb n="0288a09"/>
道備矣。又曰。貫三為王即其義也。所謂下學<lb n="0288a10"/>
而上達者。其在斯釋乎。又問。昔人以此經為<lb n="0288a11"/>
非正譯。以其不見之目錄故也。答意大率以<lb n="0288a12"/>
目錄有無。恐偶遺耳。如後出三譯。豈得非正<lb n="0288a13"/>
邪。況有長房目錄。可考。信不誣矣。海庸下。<lb n="0288a14"/>
引事斥非。謂海上之庸古初之聖。皆以耳目<lb n="0288a15"/>
所不見聞。而臆斷其有無。焉知其實哉。革或<lb n="0288a16"/>
音棘。文見列子云云。且準下。正出廣略二本。<lb n="0288a17"/>
前後三譯明其真偽。作此評者過莫大矣。然<lb n="0288a18"/>
於三本獨疏秦譯者。以望餘二本而什譯為<lb n="0288a19"/>
優。辭理兼暢亦時所宗尚故也。波羅蜜者。翻<lb n="0288a20"/>
事究竟。又翻到彼岸。並彰般若之勝用也。謂<lb n="0288a21"/>
事究竟則其理可知。以前五度屬事。般若一<lb n="0288a22"/>
度屬理。事由理導尚為究竟。況理為能導得<lb n="0288a23"/>
非究竟乎。言到彼岸者。譬以船筏濟大海。而<lb n="0288a24"/>
有此彼中流之異。在此在中皆未究竟。唯到<lb n="0288a25"/>
彼岸則吾事濟矣。是皆至極義也。故曰生死<lb n="0288a26"/>
為此岸等。此雖帖釋而義猶通總。且屬因緣<lb n="0288a27"/>
爾。次約教釋者。藏以實有生死為此。滅有<lb n="0288a28"/>
涅槃為彼。中流則見思惑。所詮在小六度皆<lb n="0288a29"/>
事。未得為究竟到岸故。取道品八正為筏也。<lb n="0288b01"/>
通教此彼與藏不殊。但詮有體析故六度為<lb n="0288b02"/>
理。若望三藏則彼事理皆事。此則事理俱理<lb n="0288b03"/>
為異耳。別詮既以無明為中流。義當凡小色<lb n="0288b04"/>
空為此。此界內也。以菩薩假法為彼。彼界外<lb n="0288b05"/>
也。而以無量行願為舟楫。圓頓則極。事理言<lb n="0288b06"/>
之。事極極於理則。二而不二。理極極於事。<lb n="0288b07"/>
則不二而二。以例生死涅槃為此為彼。其義<lb n="0288b08"/>
可知。而實無生死涅槃可得。以之濟行則一<lb n="0288b09"/>
行一切行以為船筏。究竟至於大涅槃岸。此<lb n="0288b10"/>
之謂也。次觀心釋彼岸者。要不出約空假中。<lb n="0288b11"/>
以色空等為彼此義。而論修相。即託事觀門<lb n="0288b12"/>
也。如文云云。三假義如後釋。經有下。釋經字<lb n="0288b13"/>
義。梵云修多羅。舊云有翻或無翻。歷貫線等<lb n="0288b14"/>
五。一一約教行理三成十五義。委如玄釋云<lb n="0288b15"/>
云。又經者。訓法訓常。亦經緯為義。又如六經<lb n="0288b16"/>
之經。以此代彼故曰經耳。約教六塵下。則又<lb n="0288b17"/>
因經以明教體。夫經者。聖人所以示教也。因<lb n="0288b18"/>
教以悟道則有通有別。通謂十方佛土該於<lb n="0288b19"/>
六塵。皆為教體。如文云云。或以光明等。備<lb n="0288b20"/>
列六塵而作佛事。其於香飯自該三塵。香即<lb n="0288b21"/>
香塵。飯食入口自相綿味即味塵也。<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>於唇<lb n="0288b22"/>
舌之間。有軟美等相即觸塵也。或寂默無言<lb n="0288b23"/>
而得三昧即法塵也。推而廣之。彼一一塵皆<lb n="0288b24"/>
具六根。而一一根皆具六塵。遍法界中根根<lb n="0288b25"/>
塵塵皆可入道。何適而非教體也。至於約教<lb n="0288b26"/>
本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>觀心皆可例作云云。縱使教外別傳心<lb n="0288b27"/>
要。至於無言無字但有一法當情及無當情者。<lb n="0288b28"/>
是亦教體。何處何法為別傳耶。自非深見此<lb n="0288b29"/>
理。難以筆舌既也。別則正以聲色為體。有佛<lb n="0288c01"/>
世滅後之殊。仍對名句文三。謂之一實。三假<lb n="0288c02"/>
和合成體。其為教也備矣。若以經緯之經釋<lb n="0288c03"/>
者。則如世端帛必先經緯以成文采。今為經<lb n="0288c04"/>
教亦爾。以文字為經則其常也。以人之心行<lb n="0288c05"/>
紬繹於其間為緯。雖出世正覺亦必由之而<lb n="0288c06"/>
成。故喻之以經。序者下。釋序品第一。亦相帶<lb n="0288c07"/>
來耳。大略可知。第二辯體為二。先評古釋。有<lb n="0288c08"/>
以文字為體。其義甚<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。固不足評。有以無相<lb n="0288c09"/>
為體。雖若得理而名言未的。故評曰永漫。亦<lb n="0288c10"/>
通漫也。猶不近云爾。有云。五忍十地為體。此<lb n="0288c11"/>
雖本經旨有文有理。謂羅什宗可也。而非體<lb n="0288c12"/>
義。夫體必歸一。未聞以數義為體。故知非也。<lb n="0288c13"/>
今釋為三。初依義釋云云。謂體者法也。別尊<lb n="0288c14"/>
卑崇君父。君臣撙節莫不有法。譬出世法體<lb n="0288c15"/>
亦若是。雖十界之別而同依一法性體。惟其<lb n="0288c16"/>
體未始異。則所顯極唯在佛。故凡大乘諸經<lb n="0288c17"/>
通指實相以為正體也。若約開廢簡體。非部<lb n="0288c18"/>
正意。故所不論。二引證云云。謂依於實相法<lb n="0288c19"/>
性而辯因果。就實相因果證經體。若如古師<lb n="0288c20"/>
所用。乃成以因果證實相為所斥。夫豈知所<lb n="0288c21"/>
謂宗家之體。體家之宗。義各有歸。如玄籤<lb n="0288c22"/>
云云。三約部教別論者。然向義猶通。故須<lb n="0288c23"/>
別辯。而右共別權實之判約部義也。次明傍<lb n="0288c24"/>
正。別指則曰云云。謂般若本菩薩法。而有共<lb n="0288c25"/>
不共義。共謂共二乘說。通教是也。不共者。別<lb n="0288c26"/>
菩薩法。別圓是也。準教明理。則實相之體亦<lb n="0288c27"/>
復二異。謂偏真實相。即所謂諸法實相三乘<lb n="0288c28"/>
皆得亦不名佛是也。中道實相對教可知。約<lb n="0288c29"/>
共不共以判權實。則共為化他權實。不共即<lb n="0289a01"/>
自行權實。若相望以論故。化他雖有權實並<lb n="0289a02"/>
名為權。自行例知。則成自他權實。故注云<lb n="0289a03"/>
云。今如上分別也。約教下。對前部義。今此正<lb n="0289a04"/>
約四教以論。則般若一時雖通諸部。廢半明<lb n="0289a05"/>
滿。唯說三教摩訶衍門融通諸法。其於二乘<lb n="0289a06"/>
寄大存小。密輪轉入故。有三乘共行十地等。<lb n="0289a07"/>
以傍正則通正接傍。以權實則偏權圓實。既<lb n="0289a08"/>
唯三教從極顯體。則正指圓極實相為體。亦<lb n="0289a09"/>
如光明有判教屬通就圓釋體之論是也。第<lb n="0289a10"/>
三明宗者。顯體之行也。行該修證總攝因果。<lb n="0289a11"/>
故以因果為宗不亦宜乎。於是有評古。有今<lb n="0289a12"/>
釋。昔人有以無生正觀為宗。多是肇師般若<lb n="0289a13"/>
無知論意。謂般若體本無生。則無生滅之知<lb n="0289a14"/>
也。即之為觀則離有無二邊。假名中道是為<lb n="0289a15"/>
正觀也。故文云下引證也。意本其文。以示之<lb n="0289a16"/>
曰。無生體空無所之見。雖知而無知。見而無<lb n="0289a17"/>
見。不行不受等。今家斥之。此得通教意。所謂<lb n="0289a18"/>
肇什釋經多附通意是也。雖得通意之權。而<lb n="0289a19"/>
失圓頓之實。苟為失實則權實俱非云云。次<lb n="0289a20"/>
今釋言以佛自行因果為宗者。謂佛所證極<lb n="0289a21"/>
智靈知寂照。為今般若之宗。夫言自行則證<lb n="0289a22"/>
唯在佛。他莫能知。言因果則行無不包。德無<lb n="0289a23"/>
不攝。既證是智。必契是境。所以一色一香無<lb n="0289a24"/>
非中道。說智及智處。皆名為般若。不可以有<lb n="0289a25"/>
心得。不可以無心取。離有離無玄契中道。然<lb n="0289a26"/>
則離有無者寂也。體也。有無宛然者照也。用<lb n="0289a27"/>
也。惟其遮照一時智亦叵得。無相亦無相。只<lb n="0289a28"/>
自無相無別無相也。以是為宗要莫過此。問<lb n="0289a29"/>
宗與體下。料簡同異。答以綱裘為喻者。夫綱<lb n="0289b01"/>
所以維網。舉綱則網目自隨。毛所以成裘。振<lb n="0289b02"/>
領則毛為之動。此譬以體從宗顯宗得其要<lb n="0289b03"/>
或以梁柱屋空喻。則空為所取。以宗從體言。<lb n="0289b04"/>
各有當也。今明同異。百在非同非異。如論離<lb n="0289b05"/>
合亦然。四明所謂如此辯體。不即宗用不離<lb n="0289b06"/>
宗用。方彰一家宗體之妙。又如金莊嚴具。本<lb n="0289b07"/>
譬非異非不異。今意少別云云。第四辨用者。<lb n="0289b08"/>
宗既顯體。體顯則有用。故次宗明用。亦即般<lb n="0289b09"/>
若功能力用也。有人下。評古。舊以內外二護<lb n="0289b10"/>
為用。如文云云。七難不起。如下列釋云云。今<lb n="0289b11"/>
評之。義有與奪。與其內外之言得真俗之一<lb n="0289b12"/>
端。奪則十地名通而不的顯言俗。只知其一<lb n="0289b13"/>
而不知其二。故不可依。是即奪也。今以佛<lb n="0289b14"/>
二智為用。則尚攝佛國因果依正。焉有世間<lb n="0289b15"/>
依報國土等而不護邪。故以勝攝劣舉正收<lb n="0289b16"/>
依。即內外二護靡不該盡。況二智之言其理<lb n="0289b17"/>
深長。優於古釋遠矣。抑凡言權實必照自他。<lb n="0289b18"/>
照自即照理。照他即鑒機。所謂上冥法性下<lb n="0289b19"/>
契機緣。未有照一而不照二者也。若附教以<lb n="0289b20"/>
論。則有三雙權實。如文云云。如薩婆下。引事<lb n="0289b21"/>
證用而有強弱。通別二智力用弱。如凡人弓<lb n="0289b22"/>
箭。圓中二智力用強。猶如聖箭。次何者下。徵<lb n="0289b23"/>
釋。言或等者。進退不定之辭。謂其通雖二智<lb n="0289b24"/>
平等。而是真空故照理不遍。別雖次第證道<lb n="0289b25"/>
方知義不及圓。故若照若證悉須捨偏從圓。<lb n="0289b26"/>
則其用勝矣。即權智下。以二智對同居等土。<lb n="0289b27"/>
令見思等惑難不起者。帖釋護國義也。所謂<lb n="0289b28"/>
十地行等雖通三教。而十地所行護義一也。<lb n="0289b29"/>
準此寂光亦應云護。文讓極果故不說耳。下<lb n="0289c01"/>
文雖有護果之言。而不在果。還在因心。後當<lb n="0289c02"/>
更明。又楞伽有須金剛力士護者。約化身說。<lb n="0289c03"/>
如彼云云。第五明教相者。通標指廣。然名等<lb n="0289c04"/>
四章具論總別。若非教相無以辯其淺深半<lb n="0289c05"/>
滿等義。此教相所以明也。今略明下。正判。謂<lb n="0289c06"/>
此部當般若。即諸部之一。以半滿即對三藏。<lb n="0289c07"/>
此當滿教。摩訶衍門該通別圓。摩訶翻大多<lb n="0289c08"/>
勝云云。衍亦大也。以五味次第。此當方等出<lb n="0289c09"/>
般若。譬從生酥出熟酥味相。二乘於是融通<lb n="0289c10"/>
淘汰遣蕩執情。堪至法華開顯一味。此猶通<lb n="0289c11"/>
相。若夫今部則別說護佛果德十地因行及<lb n="0289c12"/>
外護國土等。乃出世之至談。佛化之要道也。<lb n="0289c13"/>
又波斯匿王問佛。摩訶衍義當云何照。佛言<lb n="0289c14"/>
云云。既以摩訶衍為所照境。故知非三藏明<lb n="0289c15"/>
矣。雖非三藏。而所破并能通具四教。但三藏<lb n="0289c16"/>
既為所廢。故全非正意耳。雖有八偈下。釋疑<lb n="0289c17"/>
也。若部旨正意唯說大乘。而經有八偈談無<lb n="0289c18"/>
常生滅。此復何耶。故釋云云。謂普明王為斑<lb n="0289c19"/>
足所得。將以祭神。普明請依七佛法集百法<lb n="0289c20"/>
師說般若然乃就死。斑足聽之。於是法師者<lb n="0289c21"/>
為王說四非常偈(文見下卷初)王因以得空平等三<lb n="0289c22"/>
昧。輔行判之云云。即此文所謂勸王捨國。則<lb n="0289c23"/>
屬助道。非正經旨也。玄談大旨竟<lb n="0289c24"/>

<p loc="[0289c24]">次依文申釋為二。初通示分經。凡古今釋經。<lb n="0289c25"/>
隨其方土或分不分。故此列之。應云天竺震<lb n="0289c26"/>
旦。文闕略耳。如大論釋般若天親解涅槃。即<lb n="0289c27"/>
西竺分不分也。安師分三分。劉<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>釋法華。此<lb n="0289c28"/>
土分不分也(其二聖二賢德行事<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>解經法式。具如大部補注)。夫釋經貴乎<lb n="0289c29"/>
通理。分與不分惟義所在。初無固必。但分則<lb n="0290a01"/>
明乎起盡。否則免乎分裂。務在得旨。故曰人<lb n="0290a02"/>
情蘭菊。妓當作好。字之誤也。二正分三分。夫<lb n="0290a03"/>
聖人說法豈無所自而遽有所說邪。必也言之<lb n="0290a04"/>
有本。聞必其人。有時有方證信非謬。或光或<lb n="0290a05"/>
瑞發起無疑。於是有序分焉。有正宗焉。有流<lb n="0290a06"/>
通焉。文言序彰正顯者。本言正宗相帶云爾。<lb n="0290a07"/>
正宗則當機設教。流通則益在未來。乃其大<lb n="0290a08"/>
分也。二依經科判為二。初隨品分文。即序品<lb n="0290a09"/>
為序。此且約品分齊。非分文分齊。依文分者。<lb n="0290a10"/>
即自品末佛告月光下。訖經。為流通分也。二<lb n="0290a11"/>
隨文正釋又三。初序分為三。初標列異名。凡<lb n="0290a12"/>
為三對。謂通別對。主伴對。前後對。總不出一<lb n="0290a13"/>
序品也。二釋義者。兼本列釋總為四義。謂以<lb n="0290a14"/>
六事。列於經首。各得其實。驗非謬誤。故可證<lb n="0290a15"/>
信。由如來現瑞等五。得以發起正宗。通釋二<lb n="0290a16"/>
名一也。通序經經有之。別則惟在今品二也。<lb n="0290a17"/>
三世經初所列六事。皆金口所命。名如來序。<lb n="0290a18"/>
亦是阿難所傳證信。當是阿難序三也。列之<lb n="0290a19"/>
經初。名經前序。而言佛在時者。謂通序之六<lb n="0290a20"/>
事。在佛世亦是將涅槃時所命云爾。集者所<lb n="0290a21"/>
置。時在滅後名經後序四也。今且依下。對經<lb n="0290a22"/>
重結云云。三重述緣起。又二。初指經。二智論<lb n="0290a23"/>
下。引論凡二文。一如阿難申請四事。佛隨問<lb n="0290a24"/>
答。五事證信乃其一也。一如迦葉所問云者。<lb n="0290a25"/>
即正結集時迦葉所問阿難如佛所答云云。<lb n="0290a26"/>
四帖釋又二。初科文為六。如常解云云。次隨<lb n="0290a27"/>
釋六義。初言如是者。指所聞法。如下一部皆<lb n="0290a28"/>
所聞體。一言蔽之攝無不盡。若不如是則非<lb n="0290a29"/>
法也。故曰釋如是竟一部炳然。此之謂也。略<lb n="0290b01"/>
為二釋。初因緣為四悉檀。皆因緣也。文以道<lb n="0290b02"/>
同不與世諍為初悉者。仰則同知俯則順俗。<lb n="0290b03"/>
故皆無諍。舉時及方。為生物信。信為善本故<lb n="0290b04"/>
當為人。此本下科。通取足成爾。以破漚阿為<lb n="0290b05"/>
對治者。凡外道計不出有無。今以如是破之<lb n="0290b06"/>
則對治之正也。舊以信順釋如是。此當第一<lb n="0290b07"/>
義者。既信且順理莫如之。二約教釋。依教所<lb n="0290b08"/>
詮明如是義。謂若詮真俗一有一無。阿難傳<lb n="0290b09"/>
之不異曰如是者。即三藏義。若色空不二不<lb n="0290b10"/>
異曰如曰是者。通義也。別詮生死為有涅槃<lb n="0290b11"/>
為無。如是有無次第出入。別義也。圓詮生死<lb n="0290b12"/>
即涅槃無非實相為如。如如不動名是。即圓<lb n="0290b13"/>
經如是義也。此經具詮三教如是之義。阿難<lb n="0290b14"/>
一一傳之無差。亦令後世隨教取解也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0290b15"/>
觀心文略者。本非部旨。觀義則備也。我聞者。<lb n="0290b16"/>
我謂阿難。聞持之人。論以耳兼眾緣。則有所<lb n="0290b17"/>
聞。為世界悉。舉總攝別世諦義也。以結集法<lb n="0290b18"/>
藏稱我聞為為人者。因感悲泣等皆生物善<lb n="0290b19"/>
故也。以稱我聞故三疑即遣為對治者。疑而<lb n="0290b20"/>
不決則眾懷未暢。遣疑所以破惡也。三疑論<lb n="0290b21"/>
如別章云云。實諦本無有我。隨俗稱我。而了<lb n="0290b22"/>
無所聞。故以無我而我不聞而聞。當第一義。<lb n="0290b23"/>
約教釋我者。我凡有三。謂見慢名字。對凡夫<lb n="0290b24"/>
等而有多少。阿難既是學人。而斷見伏慢。隨<lb n="0290b25"/>
世稱我。三藏意也。又阿難本當無學。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為侍<lb n="0290b26"/>
者故退居學地。非實未至。至結集時須發前<lb n="0290b27"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>示證四果。方堪結集。良有以也。舊多不明<lb n="0290b28"/>
此。因以示之。十住婆沙四句稱我者。謂凡<lb n="0290b29"/>
墮四句皆名邪見。若無有我誰當聞者。通意<lb n="0290c01"/>
也。若大經稱。阿難多聞士。能解我無我。以至<lb n="0290c02"/>
分別我無我二不二等。前後次第者。別意也。<lb n="0290c03"/>
知我無我二而不二遮照雙融。方便為侍者。<lb n="0290c04"/>
圓意也。又正法念下。明阿難有四。釋四我義。<lb n="0290c05"/>
謂歡喜賢海次第持三法藏。阿含有典藏阿<lb n="0290c06"/>
難。持菩薩藏。蓋只一人而具四德。衍小令大<lb n="0290c07"/>
持四法藏者。約教意也。觀心釋者。不出以我<lb n="0290c08"/>
無我等用配三觀。則妙境義成。妙觀斯立。觀<lb n="0290c09"/>
心意也。次釋聞者。為二。初設疑徵起。謂阿難<lb n="0290c10"/>
佛得道夜生。命侍以來方二十餘年。爾前之<lb n="0290c11"/>
經應不聞邪。二引經論約因緣釋。具四悉檀<lb n="0290c12"/>
義。即論云下。約展轉聞世界悉也。報恩經下。<lb n="0290c13"/>
願乞重聞。聞則生善為人悉也。胎經下。追現<lb n="0290c14"/>
入胎等相。則爾前化事悉應見聞。胎表不淨<lb n="0290c15"/>
破惡悉也。法華下。以得記故憶念現前。得佛<lb n="0290c16"/>
覺三昧無不聞者。即第一義。文多一令字。總<lb n="0290c17"/>
略結釋意不煩也。二約教釋聞者。如前釋<lb n="0290c18"/>
我具我我等義。今准我釋聞。亦應例爾。以次<lb n="0290c19"/>
配釋。則歡喜持聞聞。三藏法也。後三可知云<lb n="0290c20"/>
云。一一教下。委釋所以。具在諸疏。不煩引<lb n="0290c21"/>
也。一時者。聞持和合之時。謂聞即所聞。持即<lb n="0290c22"/>
能持。二者苟不一時不名和合。機應一際佛<lb n="0290c23"/>
化斯成。此復為二。初因緣釋。肇師所解事顯<lb n="0290c24"/>
理文。當世界釋宜也。大論釋時有假實者。時<lb n="0290c25"/>
本不異。詮義有殊。故以二三字別之。非必難<lb n="0290c26"/>
易也。所以迦羅詮時是實。為內教弟子依時<lb n="0290c27"/>
食護明相晷刻不可差故。三摩耶詮時是假。<lb n="0290c28"/>
為破外道計時為常彰念念無常故。今分配<lb n="0290c29"/>
二釋。文旨顯然。不必他解。第一義以無時無<lb n="0291a01"/>
不時為時者。雙非假實正顯中道第一義也。<lb n="0291a02"/>
故知時義大矣哉。指廣可知。二約教明一時<lb n="0291a03"/>
者。然以教所詮理行所歷位在藏通。則智有<lb n="0291a04"/>
<gaiji cb='CB00701' des='[木*片]' nor='析' mojikyo='M014539' mofont='Mojikyo M103' mochar='58E5'>析</gaiji>體。於別圓則證分地住。雖有下中上上上<lb n="0291a05"/>
之別而證入之妙不容前後。故云一時。若論<lb n="0291a06"/>
此經。具說三教。合各從正。如上分別可也。而<lb n="0291a07"/>
此別圓約接入說者。以般若通為初門。接正<lb n="0291a08"/>
分岐故。從初為言。乍分接正。以正例接卒歸<lb n="0291a09"/>
乎正也。佛者。能說教主也。雖通四教讓在下<lb n="0291a10"/>
文。今且總作四悉義釋。謂佛名為覺。諸煩惱<lb n="0291a11"/>
者所覺也。身心二病者。兼業報也。因果圓<lb n="0291a12"/>
滿等。三覺義足。能所具也。具故覺道能破有<lb n="0291a13"/>
縛。乃名為佛。而有機感時處之異。即世界悉<lb n="0291a14"/>
也。謂劫初無病等。皆非感佛時也。東天下富<lb n="0291a15"/>
而壽等言。不感佛處也。八萬歲時。雖曰長壽<lb n="0291a16"/>
非感佛時。南天下人能未見果而修因。是能<lb n="0291a17"/>
前覺者也。故雖減初乃至百歲。通能感佛。所<lb n="0291a18"/>
以佛出其地。日若不出下。文有譬合。謂佛<lb n="0291a19"/>
譬如日。日若不出則池花不現。出則生也。是<lb n="0291a20"/>
花因日出。善以應生。為人悉也。委合可知。三<lb n="0291a21"/>
乘根性下。以有出世機故即能感佛。所謂斷<lb n="0291a22"/>
有頂種者。即第九地一品思盡永出三界。故<lb n="0291a23"/>
曰永度生死流。反顯若未破惡則不能感。此<lb n="0291a24"/>
對治悉也。佛於法性下。以法性體遍一切處。<lb n="0291a25"/>
未始動出。若有機感。於無動出見有動出。然<lb n="0291a26"/>
則見有動出者。應化也。本無動出者。法性之<lb n="0291a27"/>
身第一義也<lb n="0291a28"/>

佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第<lb n="0291a29"/>
一<lb n="0291b01"/>
<lb n="0291b02"/>

佛說仁王護國般若波羅蜜經疏<lb n="0291b03"/>
神寶記卷第二<lb n="0291b04"/>
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四明沙門柏庭善月述<lb n="0291b06"/>

<p loc="[0291b06]">二約教釋佛者。四教佛也。佛本無四。從所說<lb n="0291b07"/>
教故有四佛當分之身。通而言之。本唯一佛。<lb n="0291b08"/>
以境本則三藏如來於色相上四見不同。以<lb n="0291b09"/>
本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>則本是圓佛垂為三<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。以真中則四教<lb n="0291b10"/>
各二。而有三雙感應之別。以體用則其體本<lb n="0291b11"/>
一而用有四云云。得是諸意。四佛同異之論<lb n="0291b12"/>
無壅矣。今且從當分以明。謂佛者翻名曰覺。<lb n="0291b13"/>
覺有自他。亦曰覺滿。能覺世出世間因果之<lb n="0291b14"/>
法。所謂苦集道滅是也。身壽八十等者。示同<lb n="0291b15"/>
人法。雖出乎人而未離乎人。猶劣應而已。三<lb n="0291b16"/>
十四心即八忍八智九無礙九解脫。總不出<lb n="0291b17"/>
智斷二德。能破見思者也。樹下成佛。所謂木<lb n="0291b18"/>
菩提樹。簡異七寶故也。即三藏佛示成道相。<lb n="0291b19"/>
帶丈六像現尊特身者。通被衍門利鈍二機<lb n="0291b20"/>
故。所見相勝劣不同。所謂合身尊特者是而<lb n="0291b21"/>
實一佛機見有異。非謂大邊存小名之為帶。<lb n="0291b22"/>
言合言共亦義云爾。舊多錯解故略示之云<lb n="0291b23"/>
云。一念相應者。謂不同藏以三十四心漸修<lb n="0291b24"/>
頓斷。今以智則一念相應與空無間。而斷有<lb n="0291b25"/>
前後。則正使先已斷盡。至果但盡餘殘習氣<lb n="0291b26"/>
而已。有異乎藏者。大小教門為機設化不同<lb n="0291b27"/>
故也云云。別佛相者。唯現巍巍堂堂尊崇特<lb n="0291b28"/>
勝之身。受佛記者。亦曰受佛職。即色究竟天<lb n="0291b29"/>
受佛職者是也。此與華嚴應相全同。而位次<lb n="0291c01"/>
升降有異。在彼則以究竟果位升之。是為一<lb n="0291c02"/>
化應相之始。此當別教教道始斷一十二品無<lb n="0291c03"/>
明。以權教行位降之。則止受佛職而已。一往<lb n="0291c04"/>
似同而實大異雖異而同。未易定判。更當詳<lb n="0291c05"/>
之云云。圓佛相者。不同前三。故曰隱前唯示<lb n="0291c06"/>
不可思議如虛空相。要亦不離常所現相。以<lb n="0291c07"/>
圓機一故。得以稱性同虛空等法界。唯依心<lb n="0291c08"/>
現。不可以言言。不可以識識。如是體了是謂<lb n="0291c09"/>
究竟法身。故曰吾今此身即是法身。記復遮<lb n="0291c10"/>
之曰。非如太虛名為圓佛。政恐學者因言錯<lb n="0291c11"/>
會故也。此深有意。宜可思之。像法決疑下。引<lb n="0291c12"/>
證四佛中。言或見蓮華臺等證別佛者。豈非<lb n="0291c13"/>
應相全同華嚴而位次升降之異。餘三證義大<lb n="0291c14"/>
略可知。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中以三佛為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。一佛為本者。此<lb n="0291c15"/>
約體用本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>言之。若以法華開顯部旨。所謂<lb n="0291c16"/>
本是圓佛垂為三<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。又曰。若得實意。方知四<lb n="0291c17"/>
佛體用同殊。與今對論。固不可同日而語云<lb n="0291c18"/>
云。約四佛明觀心者。不出以四句三觀攝今<lb n="0291c19"/>
四佛。即于一念圓見三身。既見自心心佛不<lb n="0291c20"/>
二覺境斯契。亦託佛觀心之旨也云云。釋住<lb n="0291c21"/>
者。謂佛具三身。住處有八云云。大率西竺論<lb n="0291c22"/>
家分別名義。類多如此。然亦無可不可。以今<lb n="0291c23"/>
言之。佛本無住。無住之住有事有理。理住即<lb n="0291c24"/>
第一義空。事住則如上分別。然則與向何以<lb n="0291c25"/>
異邪。苟曰無住無不住。則無在無不在。但本<lb n="0291c26"/>
其實神其化。則可限其數定其量。則未之敢<lb n="0291c27"/>
聞。分別如此。義不可盡云云。約教釋住者。不<lb n="0291c28"/>
出依四教。門由體析巧拙次不次等。入證二<lb n="0291c29"/>
理以為所住故。從能入門則有四。依所住理<lb n="0292a01"/>
則唯二。二則真中之別。四乃即離之殊。而言<lb n="0292a02"/>
有涅槃祕藏異者。謂涅槃則從真空得名。祕<lb n="0292a03"/>
藏則以三德受稱。由此分別。理當有歸。權實<lb n="0292a04"/>
而論。義不一概也云云。二釋城者。其文稍長。<lb n="0292a05"/>
今隨節釋之。初翻華梵如文。天羅下。示本緣<lb n="0292a06"/>
也。紹王位下。明斑足被擯之由。其國始號不<lb n="0292a07"/>
害。而卒以日殺一人。安得不毒流天下反為<lb n="0292a08"/>
國人所擯棄邪。羅剎輔翼下。明普明為班足<lb n="0292a09"/>
所取。其說有二。一以啟信之端。所以成班足<lb n="0292a10"/>
之德。一為起教之本。所以設法施之會。為今<lb n="0292a11"/>
般若之發起也。普集千王下。酬願立國。稱王<lb n="0292a12"/>
舍之始也。又城中下。出王舍異稱。釋凡四義。<lb n="0292a13"/>
亦可擬四悉。成因緣釋也云云。力盈二字恐<lb n="0292a14"/>
作力蓋。或可作名盈。字之誤也。又靡伽陀下。<lb n="0292a15"/>
翻名異。前未必正翻。各隨義譯也。兼出其國<lb n="0292a16"/>
有十二城。而佛住有多少。為報生法二身恩<lb n="0292a17"/>
有輕重故也。如文云云。亦猶法華云觀樹及<lb n="0292a18"/>
經行。為報地樹二恩是也。故知吾佛聖人凡<lb n="0292a19"/>
一出處要必有以。不徒然也。又舍下。約分<lb n="0292a20"/>
字釋。謂王即王城。舍者有六精舍。故得其名。<lb n="0292a21"/>
如文云云。三釋山者。謂耆闍崛山此翻靈鷲。<lb n="0292a22"/>
凡三義。故曰云云。佛何故下。示佛多於二處<lb n="0292a23"/>
說法。以其山城俱勝故也。准論釋云云。今說<lb n="0292a24"/>
般若。亦於其處以其勝一也。然於餘處說經。<lb n="0292a25"/>
豈必不勝邪。故知偏強之說。一往云爾。列同<lb n="0292a26"/>
聞眾。謂比丘等三乘之別。同聞如來一音之<lb n="0292a27"/>
教。故曰同聞。而設化有權實。得益有淺深。故<lb n="0292a28"/>
有發起影響當機結緣四種之別云云。問諸<lb n="0292a29"/>
經列眾。或云三乘人天或比丘等四。今何特<lb n="0292b01"/>
異云發起等耶。答中或有言三乘從人列也。<lb n="0292b02"/>
言發起等以類言也。若從人列經亦言之。但<lb n="0292b03"/>
今先以類論。故言一者影響二者發起等。然<lb n="0292b04"/>
言人而不言類。則眾故多端不一而足也。言<lb n="0292b05"/>
類而不言人。則類必統攝。雖有諸四眾而義<lb n="0292b06"/>
必通收。要不出權實淺深故也。今約一眾而<lb n="0292b07"/>
開四類。則眾眾皆四。有何一眾而不攝耶。何<lb n="0292b08"/>
一機而不辯邪。此特言類不言人之所以也。<lb n="0292b09"/>
又曰比丘比丘尼等各有四義者。則以人從<lb n="0292b10"/>
類言也。論三乘等列次前後可知。言菩薩心<lb n="0292b11"/>
勝形劣者。若論形服未必劣於聲聞。今以出<lb n="0292b12"/>
家形服比之故也。初釋聲聞眾。與者共義。據<lb n="0292b13"/>
論作七一義解。謂比丘等雖多不同。而所依<lb n="0292b14"/>
時處等七無不一故。如文。若委明同異。具如<lb n="0292b15"/>
妙記云云。然以後世論之。使無法以一之。而<lb n="0292b16"/>
人情各異。又安得而共邪。而云和合為眾亦<lb n="0292b17"/>
浪語耳。通號中言大羅漢者。大亦云多云勝。<lb n="0292b18"/>
故兼三義釋之。亦取摩訶衍多含意也。委如<lb n="0292b19"/>
別釋翻。釋比丘為五義者。本唯三名。謂乞士<lb n="0292b20"/>
等因三名也。應供等果三義也。以因配果義<lb n="0292b21"/>
如常釋。今加二義。於文非要。分字之釋殊乖<lb n="0292b22"/>
梵語。未詳所自。置之可也云云。明於位中簡<lb n="0292b23"/>
學無學者。依成論釋。言羅漢二種。謂行之與<lb n="0292b24"/>
住。行謂所行位在學人。住即當果。以分二異。<lb n="0292b25"/>
又曰五戒賢者皆行阿羅漢。是即學位。學於<lb n="0292b26"/>
無學之行云爾。亦不全同果向之別。信如所<lb n="0292b27"/>
明無定論也。釋羅漢中翻釋三義。謂不生殺<lb n="0292b28"/>
賊應供。以果對因其義彌顯。此藏通意也。若<lb n="0292b29"/>
從圓極義釋。則不生等皆約中道。故曰非但<lb n="0292c01"/>
不生等。謂無漏涅槃亦皆不生故也。供應反<lb n="0292c02"/>
之。謂以慈悲之德應彼所求。即供應義也。有<lb n="0292c03"/>
為功下。凡八科法門歎聲聞德。或作六科。則<lb n="0292c04"/>
後二為總。開合異耳。如後出云云。諸經歎德<lb n="0292c05"/>
多以辭句敘述歎之。而此特異舉諸法門歎<lb n="0292c06"/>
者。是彰人必有德德必在人以德顯人之意<lb n="0292c07"/>
也。下去例爾。又曰亦可歎三人者。文本在聲<lb n="0292c08"/>
聞。今取般若部旨故。二乘亦通後教。二釋異<lb n="0292c09"/>
者。多應三假之名義該別圓故也。有為舉智<lb n="0292c10"/>
德下。約智斷釋。若論二德。斷證必俱就境以<lb n="0292c11"/>
論。道滅本一。今作異釋。亦一往云爾。如常<lb n="0292c12"/>
論。當約二種解脫分之云云。次約十智歎者。<lb n="0292c13"/>
謂一法智等即於欲界九品界繫思中。修四<lb n="0292c14"/>
行觀發無漏智。如是一一諦下所發。是為四<lb n="0292c15"/>
法智。於上二界界繫法中。各修四行觀。是<lb n="0292c16"/>
為四比智。比謂比前所發智也。通總而言。共<lb n="0292c17"/>
為一比一智。及他心世智為四。更加後四諦<lb n="0292c18"/>
智及盡無生共為十。若只合前後四諦為八。<lb n="0292c19"/>
加盡無生智。則十數亦足。當知只是開合異<lb n="0292c20"/>
耳。五苦智下。重明十六行觀。不過廣上文耳。<lb n="0292c21"/>
於集智中文似差互。盡無生智中引論釋可<lb n="0292c22"/>
知。以次更加如實成十一智。約大教論。非關<lb n="0292c23"/>
開顯。唯在於佛不及二乘。仍對學無學明增<lb n="0292c24"/>
減之異。如文。次歎三根中。先對智辯。次隨<lb n="0292c25"/>
釋者。謂於見道前以信等九根成就信法兩<lb n="0292c26"/>
行。至見道中向未知根。今知無漏故名欲知。<lb n="0292c27"/>
如是次第歷於思惟無學二道。轉名知根知<lb n="0292c28"/>
已等。十六心行。前釋諦智已明。今復列之何<lb n="0292c29"/>
邪。然向所明但是舉類歎德。非專約行。若約<lb n="0293a01"/>
行次應在智前。今言心行。義當後果。亦復何<lb n="0293a02"/>
咎。但疑缺一今字云云。亦委如籤釋況十六<lb n="0293a03"/>
行之言復該眾義故不一途。如疏云云。又心<lb n="0293a04"/>
行云者。義有即離。今簡即從離。亦且一往。以<lb n="0293a05"/>
十六行法相在小故也。三假歎德言法假等<lb n="0293a06"/>
者。先指體釋名。謂受名在初。想行從之。識為<lb n="0293a07"/>
受主故。通得名受。而曰自實無體藉他方有<lb n="0293a08"/>
者。言所以假也。止觀所謂無主而生是也。又<lb n="0293a09"/>
曰一虛二實相形得名者。釋虛實也。而曰只<lb n="0293a10"/>
實而虛。合云實虛從通結示云爾。惟其實虛。<lb n="0293a11"/>
此實所以為幻。幻故成於通義。三假之中各<lb n="0293a12"/>
有三觀。准上別約三觀說也。法假即虛者。謂<lb n="0293a13"/>
法以虛故不實。不實故空。是為空觀。空即假<lb n="0293a14"/>
實者。對假名實。實而非實。實處即空故。一色<lb n="0293a15"/>
一香本當於假。以體空故無非般若。以即理<lb n="0293a16"/>
故空只是假。即假觀也。觀字是中者。惟其中<lb n="0293a17"/>
有非空非假之體。而有能空能假之用。故空<lb n="0293a18"/>
假為方便得入中道。以中奪邊故二邊但有其<lb n="0293a19"/>
名不名為觀。由中實故始得言之。此並約法<lb n="0293a20"/>
假明也。其次二觀類推可解云云。若約三假<lb n="0293a21"/>
明圓觀者。圓無別圓。但依次第融歸一心即<lb n="0293a22"/>
空假中。自然亡照。於是得矣。智論下。引喻釋<lb n="0293a23"/>
成為三。初立二喻。如狗臨井喻意可知。叱應<lb n="0293a24"/>
作吠。相影二字恐倒。眾生亦爾下。合也。仍該<lb n="0293a25"/>
三義。謂法假等。如文云云。又一切法但從<lb n="0293a26"/>
名字和合名為身等。更無餘名者。無別名也。<lb n="0293a27"/>
亦應作法。所謂三界無別法。唯一假名是也。<lb n="0293a28"/>
諸皆即事為名為分等可知。三空等下。釋歎<lb n="0293a29"/>
三昧德也。由假達空故。次歎三空。亦因果次<lb n="0293b01"/>
第。謂法假故空等。對義可知云云。故大論下。<lb n="0293b02"/>
引論明三十七品為趣涅槃門。則道品為能<lb n="0293b03"/>
趣。趣於所趣涅槃之門。又謂涅槃門有三。則<lb n="0293b04"/>
三空。又為趣涅槃門。是應立兩重門義。謂外<lb n="0293b05"/>
門則道品是也。內門則三空是也。是則如來<lb n="0293b06"/>
大寂滅樂三德堂奧尤為深邃也。言空門者<lb n="0293b07"/>
下。牒釋也。謂觀諸法無我。我所則去。其蔽<lb n="0293b08"/>
者。從因緣和合而有。則了法緣主當處即空<lb n="0293b09"/>
也。無有作受則稱本自空也。由三義故名曰<lb n="0293b10"/>
空門。無相門者。謂觀身雖空領上空門。而有<lb n="0293b11"/>
相在對治相著。以修無相故。如說屈伸俯仰<lb n="0293b12"/>
等。皆所謂相也。相本無實而動轉者風。風依<lb n="0293b13"/>
於識則有所作。識若滅者念念無故何有於<lb n="0293b14"/>
相哉。無相則無我。而見有男女等相。是有我<lb n="0293b15"/>
心在無智慧故。妄見有骨鎖連持等相。所謂<lb n="0293b16"/>
皮骨覆機關動作。如木偶是也。事見列子云<lb n="0293b17"/>
云。無作門者。凡所作相依於無相。無相亦無。<lb n="0293b18"/>
所作安有。故曰無相亦無是名無作。是三空<lb n="0293b19"/>
門為諸禪中要。若無此定不名三昧。易多退<lb n="0293b20"/>
失故。說唯三種人能到涅槃。謂持戒觀空精<lb n="0293b21"/>
進。有是三者則三十七品思過半矣。由初門<lb n="0293b22"/>
故得三解脫。則第二門從而可造。其去祕藏<lb n="0293b23"/>
不遙矣。四諦十二緣下。總結歎可知。若以諦<lb n="0293b24"/>
緣自為二科。殆似煩重。況後歎緣覺文亦有<lb n="0293b25"/>
是句何乎。今得以申析之。然諦緣度等以藏。<lb n="0293b26"/>
則利鈍各稟。開合之異。今是通乘。故得會而<lb n="0293b27"/>
為一。則有同別也。如疏云云。又曰四諦鈍根<lb n="0293b28"/>
者觀下。兼後因緣利鈍者觀。則有通有別。及<lb n="0293b29"/>
出大經。各通四教。則隨文用與義不一揆也。<lb n="0293c01"/>
二列緣覺眾。言大仙緣覺者。標位有三。謂一<lb n="0293c02"/>
者獨覺等。本列緣覺而以大仙云者。即所謂<lb n="0293c03"/>
以外況內。取其悟同得以稱之。二因緣覺。即<lb n="0293c04"/>
今所列同聞是也。雖出佛世與彼獨悟無生。<lb n="0293c05"/>
何以異焉。非斷非常等。凡約三義釋。通而言<lb n="0293c06"/>
之。以緣生故非斷。以緣滅故非常。非斷非常。<lb n="0293c07"/>
所歎之德盡矣。三小辟支佛亦云獨覺。於其<lb n="0293c08"/>
兩間有同有異。以類同故出無佛世。以根異<lb n="0293c09"/>
故小大則殊。大不制果故唯無學。此仍住因<lb n="0293c10"/>
猶學人耳。支佛根性頗不易明。大略如此云<lb n="0293c11"/>
云。料簡二重。初問該二意。謂三乘若一向異<lb n="0293c12"/>
不應兩處各明諦緣。次列菩薩。仍名羅漢。若<lb n="0293c13"/>
一向同則三乘何別。答言。於一境上取悟自<lb n="0293c14"/>
差。謂通約諦緣本同一境。而隨機異解取悟<lb n="0293c15"/>
不一。故譬之三獸度河等云云。故大經下。引<lb n="0293c16"/>
同證別。以境同故通觀因緣。以證別故得菩<lb n="0293c17"/>
提異。亦應兼出四種四諦。如上云云。良由下。<lb n="0293c18"/>
結旨酬答可知。次問意以大仙緣覺本出無<lb n="0293c19"/>
佛世。今何列在同聞眾耶。以經無獨覺之名<lb n="0293c20"/>
故。通以緣覺為問。答謂緣覺佛世亦有。但在<lb n="0293c21"/>
聲聞數攝。今言緣覺出無佛世者。此約獨覺<lb n="0293c22"/>
云爾。列菩薩眾為五。翻譯名義云云。大道心<lb n="0293c23"/>
者。以今言之。則實智方便智諸功德皆成就<lb n="0293c24"/>
也。大士亦曰開士。謂能任持大事開通法道<lb n="0293c25"/>
也。約教中言心勝道卑者。菩薩先人後己。篤<lb n="0293c26"/>
於為物故勝聲聞。此當藏三祇百劫。未論斷<lb n="0293c27"/>
惑故劣於羅漢。通雖異藏。而教無變造之詮。<lb n="0293c28"/>
故說留習。習不獨生故。說扶願。所以異也。十<lb n="0293c29"/>
地行圓當知如佛者。以第十地亦名菩薩故<lb n="0294a01"/>
得如名。謂與當教佛齊也。非成不成者。謂以<lb n="0294a02"/>
無作心觀不二境。則諸行無作故非成。一念<lb n="0294a03"/>
圓證故非不成。今此下。結判前所列菩薩義。<lb n="0294a04"/>
今此正當衍教初門。則是共行十地至第八<lb n="0294a05"/>
地。有兼通含別之義。以正兼接故云密兼。非<lb n="0294a06"/>
顯密之密也。若據大品三種發心。則又三教<lb n="0294a07"/>
各詮之義應通。二說可也。皆羅漢者。明菩薩<lb n="0294a08"/>
位也。三祇菩薩既未斷惑不名羅漢。至果方<lb n="0294a09"/>
得稱之。又本行云者。文有二意。一約菩薩至<lb n="0294a10"/>
果得名。二約如來正施小化一往俯同印證<lb n="0294a11"/>
云爾。至後二味乃當廢斥。何皆之有。於三教<lb n="0294a12"/>
菩薩。約位格量如文。又引大品文證。謂是菩<lb n="0294a13"/>
薩別立忍名。是亦褒揚菩薩引進二乘之意。<lb n="0294a14"/>
然前於聲聞明皆羅漢。則無間於學無學。今<lb n="0294a15"/>
於菩薩有收有簡。此何意耶。答中以菩薩形<lb n="0294a16"/>
無定準為釋。今謂是固一說。而不無餘意。前<lb n="0294a17"/>
約聲聞。唯學無學則進有學以至無學故皆<lb n="0294a18"/>
名之。今明菩薩既涉別圓則有後位可望。故<lb n="0294a19"/>
約真似對論收簡。疏不云者略耳。問若下。釋<lb n="0294a20"/>
重明所以。謂今明菩薩形服既通。或同凡小<lb n="0294a21"/>
未免混濫。故復更明則知進退有在。謂貴小<lb n="0294a22"/>
乘者。使知大小德齊。所以進小乘也。取名相<lb n="0294a23"/>
者。悟凡聖道越。所以退凡夫也。故重明之。次<lb n="0294a24"/>
出餘意。實智功德下。凡十一科。於中先歎智<lb n="0294a25"/>
德。有實智有方便智。實智照空。即般若之體。<lb n="0294a26"/>
方便智照有。即般若之用。如維摩明實慧方<lb n="0294a27"/>
便縛脫四句。與今近之矣云云。向者明位下。<lb n="0294a28"/>
重出明位歎德共別所以。今約通教七八以<lb n="0294a29"/>
對二智。則七地無生忍位故當實智。過此則<lb n="0294b01"/>
權智也。不約被接義釋。更復何乎。行獨大乘<lb n="0294b02"/>
者。歎以別在菩薩所乘也。二乘無分故云獨<lb n="0294b03"/>
大云云。四歎眼者。具應明五眼。而有進否之<lb n="0294b04"/>
異。菩薩在因行位未圓則唯四眼。未至極果<lb n="0294b05"/>
故無佛眼。然以如佛義推。通亦應具。若圓頓<lb n="0294b06"/>
初心雖是肉眼。以解勝故名為佛眼。今於十<lb n="0294b07"/>
信云者。則復以似證進之爾。次歎通者。准眼<lb n="0294b08"/>
例之。故唯五通。讓極果故。不至於六。進否如<lb n="0294b09"/>
上云云。三達者下。於六通中明達三世謂之<lb n="0294b10"/>
三明。文誤一來字。十力者。具列如智論。於中<lb n="0294b11"/>
不厭生死力者。惟其具餘九力。抑由無我故。<lb n="0294b12"/>
於生死而不厭倦。則力莫大焉。二乘無是力<lb n="0294b13"/>
故不免怕怖。求出離也。四無量心者。謂其緣<lb n="0294b14"/>
心廣大故稱無量。本是梵行。今歎菩薩。是亦<lb n="0294b15"/>
菩薩德也。縱具前三。而未能捨未善也。惟能<lb n="0294b16"/>
彼已無著。斯其為行至矣。故注云云。餘諸法<lb n="0294b17"/>
相名義。如法界次第可知。金剛滅定者。歎斷<lb n="0294b18"/>
德也。對前諸科多皆屬智。是為智斷二德。智<lb n="0294b19"/>
謂以智斷惑。斷謂因斷會證。所謂無礙道斷<lb n="0294b20"/>
言智德也。解脫道證言斷德也。又曰。智德實<lb n="0294b21"/>
斷斷。謂以智則實有所斷。斷德不斷斷。謂不<lb n="0294b22"/>
斷則已斷必有證。亦由斷故證。此理尤難明。<lb n="0294b23"/>
又斷之為言斷也(上音)斷而不續是為斷義。亦<lb n="0294b24"/>
無能所可得圓覺。所謂首已斷故無能斷者。<lb n="0294b25"/>
故譬之如金剛。定能碎煩惱而自體不動。即<lb n="0294b26"/>
其理也。首楞嚴。此翻健相。謂其自性勇健。偏<lb n="0294b27"/>
能降魔制敵故也。復有千萬億下。三列雜類<lb n="0294b28"/>
眾。凡為四。一人。二士。三天。四賢。分科翻譯<lb n="0294b29"/>
可知。賢眾文誤。作人正釋五戒者。謂離(去音)殺<lb n="0294c01"/>
盜婬等。但防身口而不言意業。舉末可以知<lb n="0294c02"/>
本也。飲酒一戒通防二業者。略不言意。對上<lb n="0294c03"/>
云爾。亦義如上釋此當人乘。未論小大防不<lb n="0294c04"/>
防義。若離對十善則天乘也。因引提謂波利<lb n="0294c05"/>
文者。即佛初成道未轉法輪。且為二人符其<lb n="0294c06"/>
本習。說五戒法。故有今問答之文。具明五戒<lb n="0294c07"/>
不四不六廣大包涵無乎不在。則有五星等<lb n="0294c08"/>
八事一一主對云云。以不殺下。以五戒配五<lb n="0294c09"/>
方。則東方屬木。木主仁。仁以養生為本。故不<lb n="0294c10"/>
殺配之。餘戒類此。如諸文云云。若約圓頓教<lb n="0294c11"/>
旨。得意持犯無非圓乘。具如光明疏釋云云。<lb n="0294c12"/>
然此一經說時在初而非初教。以其三寶未<lb n="0294c13"/>
備非出世教本故。亦既施小兼收旁攝可也。<lb n="0294c14"/>
昔人不達立為人天初教。致為今家七義所<lb n="0294c15"/>
破。具在玄文。亦委如別章云云。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>聖曰賢。又<lb n="0294c16"/>
曰假名行人者。一往賢聖對釋。故曰<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>聖。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0294c17"/>
而言之。方當近事。尚未得為觀行中人。故以<lb n="0294c18"/>
假名稱之。猶名字也。皆行阿羅漢者。以此冠<lb n="0294c19"/>
下。則無學行位及十地等皆所修法。故知<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0294c20"/>
雖同凡。本皆羅漢及菩薩等。若此進退未易<lb n="0294c21"/>
評量。要之但是預佛嘉會。其為本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>莫得而<lb n="0294c22"/>
議也。十地有三種下。皆經論所出不同。自非<lb n="0294c23"/>
一家教旨區以別之。孰得明其用與淺深哉。<lb n="0294c24"/>
謂三種者。一者三乘共行十地。此當通位。如<lb n="0294c25"/>
常列釋。二如大論明乾慧有二種。一者聲聞<lb n="0294c26"/>
乾慧地如前共行是也。行位功德全同三藏。<lb n="0294c27"/>
故曰聲聞。獨為涅槃。其所習行皆為自度。但<lb n="0294c28"/>
在通別。或習觀佛三昧正觀也。不淨觀等助<lb n="0294c29"/>
觀也。然皆初心淺行未得禪定理水。雖有薄<lb n="0295a01"/>
慧未能相應故。名乾慧等云云。於菩薩下。二<lb n="0295a02"/>
明菩薩乾慧等十地。即文所謂於菩薩初發<lb n="0295a03"/>
心。乃至未得順忍者。是以別言之。則同十信<lb n="0295a04"/>
外凡。此下二類並通別相間而言。對文可見。<lb n="0295a05"/>
乃至菩薩地者。初歡喜地至法雲地。皆名菩<lb n="0295a06"/>
薩。借別名通是也。由是言之。別立忍名本當<lb n="0295a07"/>
別位。而借以名通。以其在菩薩則各有忍德<lb n="0295a08"/>
勝於二乘。是亦衍門陶汰之意也。使不以借<lb n="0295a09"/>
位名之。則混而無辨。餘如玄義止觀等文。故<lb n="0295a10"/>
知一家借義其有旨哉。佛地等者。亦由前諸<lb n="0295a11"/>
菩薩於因地自他功德滿足故。至果時成就<lb n="0295a12"/>
種智。得以佛地名之也。若別圓十地始終本<lb n="0295a13"/>
是菩薩。不與二乘人共。其位歷然不須借也。<lb n="0295a14"/>
但就別自論則猶存教道。故有隔歷之說。唯<lb n="0295a15"/>
圓證道一向圓融故。注云云以別之耳。又曰<lb n="0295a16"/>
迴向五分法身者。若論迴向本當地前。今反<lb n="0295a17"/>
列其後。以歎迴向者。疏約別接申之。使不滯<lb n="0295a18"/>
於空令歸於中。即迴向義也。言具足下。對前<lb n="0295a19"/>
偏真五分未足。今為滿足故也。五分不出三<lb n="0295a20"/>
身。謂前四分功德身也。知見智身也。以是共<lb n="0295a21"/>
嚴性德法身。則三身宛足。其旨彌顯也。迴向<lb n="0295a22"/>
為善利者。今略出其二。謂迴自向他迴因向<lb n="0295a23"/>
果。果必至極則迴事向理義該之矣。歎清信<lb n="0295a24"/>
女亦具十地功德。於此始開十地三生之說。<lb n="0295a25"/>
不出始中終歷於十地共成三十生。所謂增道<lb n="0295a26"/>
損生是也。與夫一地具諸地功德。又曰初地<lb n="0295a27"/>
不知二地舉足下足。及今所引善入出住。義<lb n="0295a28"/>
不一向。乃知圓頓法門理不可盡。歎居士德<lb n="0295a29"/>
中。言七賢有二者。並如文。然於地前凡有所<lb n="0295b01"/>
行。莫不謂之調心順道。使心不調則道不順。<lb n="0295b02"/>
道不順則聖無由入。斯言盡矣。此大乘七賢<lb n="0295b03"/>
名相稍別未檢。外國稱積財至億為居士。與<lb n="0295b04"/>
夫淨名富有七淨財者。相去遠矣。今見世人<lb n="0295b05"/>
多尚稱之。不幾於濫且瀆乎。德行具足者。謂<lb n="0295b06"/>
德即是行。亦成德之行。今且從初釋義亦可<lb n="0295b07"/>
此句為總。下諸功德為別。謂二十二品通言<lb n="0295b08"/>
凡八科道品有四云云。唯對位一種除七覺<lb n="0295b09"/>
八正屬於見道。餘品在前。故但成二十二也。<lb n="0295b10"/>
十一切入等諸科名相。具如法界次第云云。<lb n="0295b11"/>
問八解脫者。謂有觀有證。今猶在賢觀而未<lb n="0295b12"/>
得。何遽歎邪。答中前七從觀。雖未證滅。從多<lb n="0295b13"/>
為言耳。又問解脫何義者。謂以棄背捨去為<lb n="0295b14"/>
義。始於棄色無色。棄心無心。心色兩忘終。於<lb n="0295b15"/>
滅盡但有緣心。亦應舍去。惜乎小教止是耳<lb n="0295b16"/>
矣。至於諸無可舍舍者為誰。能所雙絕無法<lb n="0295b17"/>
當情。固非所及也。又問遍等三處何別者。答<lb n="0295b18"/>
以見有所棄即所棄為解脫。而見有一切勝<lb n="0295b19"/>
境界者。即能勝為勝處。不唯能勝。而又能<lb n="0295b20"/>
廣唯心所變。一切處無非青等。其為境界何<lb n="0295b21"/>
如哉。是安得不以為勝而作聖解乎。過是斯<lb n="0295b22"/>
為善矣。三慧者。謂從聞思修次第增進。為入<lb n="0295b23"/>
道之漸。而悉能發慧。故通得其名。以次對<lb n="0295b24"/>
位可知。與夫觀音從聞思修入三摩地者。異<lb n="0295b25"/>
矣云云。十六諦四諦等。約諦觀門歎。有通有<lb n="0295b26"/>
別。謂世出世間因果之法。總而為四。謂苦集<lb n="0295b27"/>
滅道。別分四種。則生滅無生無量無作。約真<lb n="0295b28"/>
中巧拙以論。一皆審實故稱為諦。若委分別。<lb n="0295b29"/>
義不可盡。今依疏釋。謂於忍位中有上中下<lb n="0295c01"/>
遍觀等異。凡十六諦行。從行言之。則曰觀門。<lb n="0295c02"/>
從所觀境。則曰諦門。並指如上說云云。四三<lb n="0295c03"/>
二一品觀者。不出以四善根歎居士德也。自<lb n="0295c04"/>
煖至世第一。而有逆數順除之異。逆數則前<lb n="0295c05"/>
前加於後後。順除則後後減於前前。如文可<lb n="0295c06"/>
知。或約四果從後向前。非此中意。故從前釋<lb n="0295c07"/>
得九十忍者。舊說凡三釋。並不用。今取經正<lb n="0295c08"/>
別結文。自二十二品下諸法相共成八十一<lb n="0295c09"/>
數。兼四禪等九。恰得九十忍。幸有明文數義<lb n="0295c10"/>
足用。何必其他。而通稱忍者。無他亦安之而<lb n="0295c11"/>
已。既曰調心方法。有何一法而非忍乎。列天<lb n="0295c12"/>
數中。言以萬數(上音)萬者。只是萬萬成億耳。餘<lb n="0295c13"/>
三本不同。總別開合具略之異。對證可知。五<lb n="0295c14"/>
喜樂天者。文兼二說。謂五支者。即四禪所發<lb n="0295c15"/>
支林功德。非關天數。若云後五淨者。即五那<lb n="0295c16"/>
含天是也。而言喜樂者。亦義言之爾。此乃三<lb n="0295c17"/>
果聖人散<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>諸天。本無定所。楞嚴所謂如今<lb n="0295c18"/>
世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持<lb n="0295c19"/>
故。世間<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>人所不能見是矣。以次四禪附列<lb n="0295c20"/>
於此。委如俱舍云云。天定功德定等。如疏節<lb n="0295c21"/>
釋。即修報二義也味謂味著禪定。但於根本<lb n="0295c22"/>
定上有所味著是也。若於禪無著。則曰淨禪。<lb n="0295c23"/>
如六行觀八聖種等云云。有小五欲者。謂執<lb n="0295c24"/>
手笑視等。即其義也。若言六欲。從處言之。四<lb n="0295c25"/>
信成就者。謂信三寶及戒。是為四不壞信。亦<lb n="0295c26"/>
淨信也。復有五道。下總列。中或但列人天。則<lb n="0295c27"/>
受道之器。或通明五道。則沒修羅。以於鬼畜<lb n="0295c28"/>
無定形故。若言三善三惡及四趣等。則六道<lb n="0295c29"/>
數足云云。又六道中言先後者。先有天人三<lb n="0296a01"/>
惡次之。修羅則或有無故。先後不定。或於此<lb n="0296a02"/>
經無緣種故。不在所列之數。列他方眾。云他<lb n="0296a03"/>
處異見者。謂於他方眾會而見有異。或雖見<lb n="0296a04"/>
有去來。而無去來之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。或見彼眾不起于座<lb n="0296a05"/>
而來此土。成就化事等。此皆隨緣異見。總彰<lb n="0296a06"/>
不異議化也。復有變十方淨土者。變猶法華<lb n="0296a07"/>
變淨之變表淨三土也。接所現淨相。雖無分<lb n="0296a08"/>
別。而一往約事。且從示現報土為言。故曰非<lb n="0296a09"/>
寂光之淨。蓋寂光淨相唯極智所見。非餘下<lb n="0296a10"/>
地及化眾所到也。且曰。現百億高座者。華嚴<lb n="0296a11"/>
應相也。及華上者。即樹下千百億化身也。其<lb n="0296a12"/>
實皆華藏境界不動不離而升而遊。故曰云<lb n="0296a13"/>
云。八部大眾各坐寶花者。總彰主伴不思議<lb n="0296a14"/>
化事也。佛及大眾各說般若者。蓋般若有二。<lb n="0296a15"/>
謂共不共。共如此經。不共即華嚴。雖共不共<lb n="0296a16"/>
異。皆般若也。既皆般若亦無非華嚴。故知佛<lb n="0296a17"/>
化融通初無彼此。人情自生異見耳。於中疏<lb n="0296a18"/>
出八部。以四王各領二眾為八。而諸經又以<lb n="0296a19"/>
天龍等為八。其實皆護法眾也云云。坐九級<lb n="0296a20"/>
座者。據疏只應改劫作級。謂層級也。今經本<lb n="0296a21"/>
既已正自不須更改。況劫字未必訓級。雖略<lb n="0296a22"/>
可也。然以今所集眾各若干數已不思議。況<lb n="0296a23"/>
皆來集會各坐此座。而其會廣九百五十里。<lb n="0296a24"/>
亦只約世諦說耳。若不思議豈直若干數量而<lb n="0296a25"/>
已。如維摩丈室容三萬二千師子座。校此殆<lb n="0296a26"/>
不容以廣狹優劣論也。以是知佛化但可作<lb n="0296a27"/>
不思議會。若以凡情分別。幾何而不為誕乎。<lb n="0296a28"/>
雖然要且未免癡人說夢。問諸經下。問列眾<lb n="0296a29"/>
可知。答中謂三界果報可由業論。其如見佛<lb n="0296b01"/>
有緣無緣之異。未必一向以善惡分。故曰云<lb n="0296b02"/>
云。以例聞法不聞法等。亦應可見。今以大經<lb n="0296b03"/>
一文正之。則戒緩未必為障。乘緩斯為障爾。<lb n="0296b04"/>
以次二句。則緣無緣之說。乃得其正焉。應更<lb n="0296b05"/>
分別乘戒各有三品互論緩急等四句。如文。<lb n="0296b06"/>
僉猶皆也<lb n="0296b07"/>

佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第<lb n="0296b08"/>
二<lb n="0296b09"/>
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佛說仁王護國般若波羅蜜經疏<lb n="0296b12"/>
神寶記卷第三<lb n="0296b13"/>
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四明沙門柏庭善月述<lb n="0296b15"/>

<p loc="[0296b15]">爾時十號下。二發起序文為五。言爾時者。謂<lb n="0296b16"/>
當爾眾集之後。現瑞發起之前。適當是時也。<lb n="0296b17"/>
十號等者。是教主萬德位號也。所以發起時<lb n="0296b18"/>
眾渴仰之心。其為德也至矣。略言有四。曰十<lb n="0296b19"/>
號。曰三明。曰智德。曰斷德。凡是德號莫不備<lb n="0296b20"/>
在是矣。亦各以其盛者言之。十號名相如別<lb n="0296b21"/>
釋云云。智斷德如上解云云。釋迦牟尼對上<lb n="0296b22"/>
通號。此其別也。謂釋迦者姓也。此云能仁。牟<lb n="0296b23"/>
尼者名也。此云寂默。既仁且默則仁德而靜<lb n="0296b24"/>
者也。推而極之。斯佛之道可至焉。為其徒者。<lb n="0296b25"/>
可不務乎。天竺凡四姓。釋迦乃金輪種姓。所<lb n="0296b26"/>
謂剎帝利是也。餘婆羅門等。如別出云云。若<lb n="0296b27"/>
夫姓氏之姓。則或姓釋。或瞿曇。或甘蔗等。隨<lb n="0296b28"/>
其世系得姓不同。民歸如市者。猶書云。昔者<lb n="0296b29"/>
大王居邠。狄人侵之。邑于岐山。從之者如歸<lb n="0296c01"/>
市是也。初年八月即如來將說是經。現瑞發<lb n="0296c02"/>
起時也。疏引真諦三藏所判。不出有三。一以<lb n="0296c03"/>
如來在世四十五年說法。二以轉三法輪用配<lb n="0296c04"/>
四十五年之數。三以顯密兩教以判俱時前<lb n="0296c05"/>
後。今以一家成說有三不易。以形之當見臧<lb n="0296c06"/>
否也。謂如來成道後五十年說法。經論所同。<lb n="0296c07"/>
一不可易也(唯十二遊經有三十五成道之說。乃機見不同爾)二以小始十<lb n="0296c08"/>
二年說四阿含教。二不可易也。三以般若之<lb n="0296c09"/>
後靈山八載說法華。三不可易也。以此格彼<lb n="0296c10"/>
年數進退居然可知。今謂初年月八日者。當<lb n="0296c11"/>
是說諸部般若之後。接次仁王乃其時也。而<lb n="0296c12"/>
言月八日者。猶正月初八。文之略耳。方坐<lb n="0296c13"/>
猶始坐。亦正也。若佛本住及自證法其住久<lb n="0296c14"/>
矣。而曰方坐者。以修顯性云爾。十地非前所<lb n="0296c15"/>
謂十地。疏引同性經云云。乃佛所住地。亦猶<lb n="0296c16"/>
楞伽不次之十。非次第十地也。而疏以別接<lb n="0296c17"/>
通等為釋。雖不無是理。終非通方之論。姑置<lb n="0296c18"/>
之云云。又曰。入大寂室三昧者。前所住地豈<lb n="0296c19"/>
乖寂理。一往以論前所住者智也。今所入者<lb n="0296c20"/>
定也。抑凡說法必有由緒。入定而後觀機。觀<lb n="0296c21"/>
機而後起說。此其序也。故今入是定。凡為四<lb n="0296c22"/>
意申之。一者觀機授藥。二者因定發慧。三者<lb n="0296c23"/>
說法軌儀。四者以聖況凡。得是四意其旨明<lb n="0296c24"/>
矣。亦可對四悉。即因緣義也云云。又大寂下<lb n="0296c25"/>
為二。初約理釋。夫理至寂滅為義。涅槃亦寂<lb n="0296c26"/>
滅之名。故以三德大涅槃而配釋之。謂大即<lb n="0296c27"/>
法身。寂即般若。滅即解脫。具是三者。始曰<lb n="0296c28"/>
深禪。依之而住莫尚乎此。故以室表之。窟亦<lb n="0296c29"/>
室也。兼引大通入室為證。又法師品慈悲為<lb n="0297a01"/>
室。亦其理也。而大寂者。即照為義。至寂即照<lb n="0297a02"/>
照而常寂。夫唯照而常寂故。雖動而彌寂則<lb n="0297a03"/>
其照無窮。寂而常照故即靜。以言照則其應<lb n="0297a04"/>
無礙。亦猶虛室之能容。般若之能照者也。次<lb n="0297a05"/>
約觀顯者。義當觀心。文先立境觀。初四句謂<lb n="0297a06"/>
室空本一境也。明暗自殊者。對暗立明觀也。<lb n="0297a07"/>
雖明暗殊而境常自若也。次四句略提法譬<lb n="0297a08"/>
可知。日出下四句正合。謂智生故境顯。猶日<lb n="0297a09"/>
出則萬象俱明。惑暗故心昏。譬日入則一無<lb n="0297a10"/>
所<gaiji cb='CB03377' des='[日*者]' mojikyo='M014050' mofont='Mojikyo M103' mochar='694A'>楊</gaiji>。亦如太虛本非明暗而明暗相除。此猶<lb n="0297a11"/>
惑智相翻而理性常即。亦圓義也。若夫明暗<lb n="0297a12"/>
雖殊而性常清淨。則又直約不思議境體以<lb n="0297a13"/>
示圓極所謂明暗不相際顯出佛菩提是也。<lb n="0297a14"/>
故引證云云。謂無明雖染。而性即是明不少<lb n="0297a15"/>
一法也。所以一切眾生即菩提相。不可復滅<lb n="0297a16"/>
者。恐誤。文應作得。亦可從略文互顯耳。以其<lb n="0297a17"/>
直下當體即是。更無一絲毫可加損故也。思<lb n="0297a18"/>
緣放光者。若作事解。只是思可度緣放光發<lb n="0297a19"/>
起。其義猶近。今疏約理釋。則曰云云。是則<lb n="0297a20"/>
無思而思。思於無相。無緣而緣。緣於法性。此<lb n="0297a21"/>
其為自受用大樂也。若乃法本無相。思之則<lb n="0297a22"/>
相生。性本無緣。緣之則性起。夫然則何思何<lb n="0297a23"/>
慮哉。特是為機緣故。不思而得放光現瑞至<lb n="0297a24"/>
於地六種動發起眾疑。波斯匿王心知其然<lb n="0297a25"/>
唯佛能決。而如來在定未容遽請。於是聲種<lb n="0297a26"/>
種美妙音樂警諸大眾。由是如來從定而起。<lb n="0297a27"/>
升于法座而後正宗得以啟也。如經云云。問<lb n="0297a28"/>
無色界者下。覆問光必照色。無色何以為照。<lb n="0297a29"/>
答中雖無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色而有細色。此順問答也。若論<lb n="0297b01"/>
佛光有無皆照。抑佛光本以無相之照照無<lb n="0297b02"/>
色色。殆問非也。而細色之言。唯天眼見非肉<lb n="0297b03"/>
眼所及。此兼言二乘不見者。以二乘慧眼照<lb n="0297b04"/>
空。亦不能見。必獲天眼乃見之爾。又大經云。<lb n="0297b05"/>
無色界色非諸聲聞緣覺所知者。以法法皆妙<lb n="0297b06"/>
言之。不同論所明無色界色。有無不定。謂之<lb n="0297b07"/>
宗計者。是皆不可一概言也。放光令識智慧<lb n="0297b08"/>
之本下。表不虛設也。光本於智。惟智而後能<lb n="0297b09"/>
發光。故以慧為本。花表於因。惟因而後能<lb n="0297b10"/>
得果。故以道為因。又光以化當機。故云識花。<lb n="0297b11"/>
以示結緣故。云見。配釋可知。今令非相見花<lb n="0297b12"/>
者。相當作想。文約現未二益區別之。得文之<lb n="0297b13"/>
巧也。又前明教主現相。本屬應邊。而言有感<lb n="0297b14"/>
等。是皆感應言外之意也。無量變下。明雨花。<lb n="0297b15"/>
有變非變。變者心花。非變者外花也。唯色無<lb n="0297b16"/>
色天以其定力勝故能變。欲天無此故不言<lb n="0297b17"/>
變。尤盡其理也。劫當作級。訛轉之誤耳。大<lb n="0297b18"/>
地振動者。振應作震。動有緣有數有意。六種<lb n="0297b19"/>
其數也。動緣如阿含增一各有八緣。動意如<lb n="0297b20"/>
後引十地論釋之。動地令其心動等者。不唯<lb n="0297b21"/>
合事亦當於理。禪家所謂風幡話是也。亦猶<lb n="0297b22"/>
昔言地體本靜動必有變。斯皆近之矣。阿含<lb n="0297b23"/>
八緣中言息教緣者。謂歸真息化時也。然息<lb n="0297b24"/>
教未必歸真。歸真必息教也。餘緣可知。增<lb n="0297b25"/>
一八緣中風輪上下者。不過風輪與四大之<lb n="0297b26"/>
風。上下相擊次第而動。動必有聲。聲則為雷。<lb n="0297b27"/>
是或一說也。文缺一字。與前阿含所出大同<lb n="0297b28"/>
小異。動意中云治三種煩惱者。謂一貪。二癡。<lb n="0297b29"/>
三慢。即生天以下文。是對釋。可知。成人之德<lb n="0297c01"/>
有四者。謂以佛言之。則一切智等皆無畏也。<lb n="0297c02"/>
而言成人者。佛亦人也。所謂眾生無上者佛<lb n="0297c03"/>
是也。十八不共法有大小乘所出法相不同。<lb n="0297c04"/>
其為不共一也。今疏云。二乘無分。亦且以共<lb n="0297c05"/>
不共般若言之。盡理而言。亦應云不與凡夫<lb n="0297c06"/>
下地同也。言法身有三者。合大小教言之。是<lb n="0297c07"/>
亦明諸法身之一例也。餘法相如常釋云云。<lb n="0297c08"/>
前已為我下。領前所說經。從得道後者。文略。<lb n="0297c09"/>
應云自阿含後經。爾許時共得四十一年。更<lb n="0297c10"/>
兼此後一年說仁王正當七十二歲。并後八<lb n="0297c11"/>
年說法華。則五十年說法明矣。若復異指。便<lb n="0297c12"/>
見差誤也。二今疑為二。初騰眾疑又二。初依<lb n="0297c13"/>
處顯人云云。二舉名歎德。云王姓月名光者。<lb n="0297c14"/>
不必爾當。是元名波斯匿。既入道後。法名月<lb n="0297c15"/>
光。亦猶天台加晉王總持之號是也。十地等<lb n="0297c16"/>
歎德也。疏謂多是通教。是亦一往。既曰行<lb n="0297c17"/>
摩訶衍化以大乘治國。豈不通該三教邪。二<lb n="0297c18"/>
次第問俗眾中。或只目二人。多一法字。差為<lb n="0297c19"/>
便耳。復問須菩提。一兼顯眾所不決。覺悟如<lb n="0297c20"/>
來者。悟應作寤。經本已正。此須改之。然以如<lb n="0297c21"/>
來寂而常照。豈待覺而後寤。今此設施特是<lb n="0297c22"/>
表儀云爾。此土作樂。而十方佛土亦復聞知。<lb n="0297c23"/>
蓋同一化用有緣斯現。初無彼此之間也。遂<lb n="0297c24"/>
有十方菩薩俱來作樂。亦復如是。佛知時下。<lb n="0297c25"/>
明由前思緣故。乃得其機。則說今般若時至<lb n="0297c26"/>
也。良醫授藥及三業三輪等合釋。可知。經言<lb n="0297c27"/>
師子座者。疏引論釋云云。應須更云師子為<lb n="0297c28"/>
眾獸之王。可譬如來勢力無畏猶人中之師<lb n="0297c29"/>
子也。又曰如金剛山王者。謂其體貌不動如<lb n="0298a01"/>
山王然。亦表法身四德八風所不能動如須<lb n="0298a02"/>
彌之安固也。凡是軌儀莫非實報土相現尊<lb n="0298a03"/>
特之身。故以山王喻之。以教則復宗部旨義<lb n="0298a04"/>
當別接。文雖從別。義必該通也云云。地及虛<lb n="0298a05"/>
空者。謂二者皆表實際之極。則所依寂光是<lb n="0298a06"/>
也。亦可有通者往空。無通者居地。事理俱得<lb n="0298a07"/>
也<lb n="0298a08"/>

釋觀空品<lb n="0298a09"/>

<p loc="[0298a09]">此經以般若為宗。故於正宗之首說觀空品。<lb n="0298a10"/>
據次合先分文為二。初釋品名。二釋文。今先<lb n="0298a11"/>
釋品而次分文者。意以品名承上冠下源流不<lb n="0298a12"/>
斷故。通釋品名居先。凡為四。初總三別。總者。<lb n="0298a13"/>
通約般若無相之旨。用該三教之別。故曰云<lb n="0298a14"/>
云。謂無相者。般若之妙慧照無相之真境。既<lb n="0298a15"/>
皆無相則內外俱寂。謂內則六根外則六塵<lb n="0298a16"/>
等皆寂然也。能緣所觀以皆空故。得名觀空。<lb n="0298a17"/>
又凡夫下。以能對所。則凡夫之不識。外道之<lb n="0298a18"/>
妄取。二乘之滯空。併屬三藏。義當所破。而<lb n="0298a19"/>
菩薩以正智觀空非空等。則能所義足。故知<lb n="0298a20"/>
約通明矣。二夫下。凡夫著有二乘著空則凡<lb n="0298a21"/>
小屬於二邊。在別雖無二乘。約位格量即別<lb n="0298a22"/>
十住是也。而次菩薩捨二邊之有修於中空。<lb n="0298a23"/>
是即別觀也。又觀是下。一往約觀空二字言<lb n="0298a24"/>
之。觀即能觀。境即所觀。既能所俱空。則無相<lb n="0298a25"/>
之旨主於是矣當第一義空。即中道。不然何<lb n="0298a26"/>
謂真佛知見乎。引文反證。正以非見之見。乃<lb n="0298a27"/>
真見也。如此配釋。總別顯然。此六品下。分文<lb n="0298a28"/>
可知。釋中初知請意。意在護國。據前歎請亦<lb n="0298a29"/>
只主在匿王。今知請意通及十六國者然。問<lb n="0298b01"/>
不可多。請必有主。姑推匿王為首。佛知請意<lb n="0298b02"/>
不局一人。法當爾耳。吾今下。因開二護廣其<lb n="0298b03"/>
所請。亦為生后二品。作張本故。如文云云。過<lb n="0298b04"/>
十地行因本應生教化品文。言散華者誤耳。<lb n="0298b05"/>
彼諸國王雖有此意。但是機扣於佛。而佛開<lb n="0298b06"/>
二護過其所扣。則又應之深者也。意如後見。<lb n="0298b07"/>
問王下。簡開二護所以。答中凡約多意申之。<lb n="0298b08"/>
初以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙難易言者。則王但知其一而不知<lb n="0298b09"/>
其二。佛具知之。彼此兼到過其所扣也。又以<lb n="0298b10"/>
世出世真俗論者。使國土縱安而生憍慢。不<lb n="0298b11"/>
若今陳出世因果則真俗俱當。又約索有多<lb n="0298b12"/>
少者。若索少賜多。得師弟子之體。如法華索<lb n="0298b13"/>
車請三與一過本所望。豈不快哉。又衣不貪<lb n="0298b14"/>
不慳可知。慈導之志者。謂慈悲能導。此並在<lb n="0298b15"/>
佛。志應作意。然猶分別之說。若相濟為言。則<lb n="0298b16"/>
護果護因必資般若之力。使因果俱護。信行<lb n="0298b17"/>
大乘。何有國土而不安乎。王聞二護之言三<lb n="0298b18"/>
慧之語勸發。稱善以美之極。言大事因緣。以<lb n="0298b19"/>
褒揚之。其理可謂至矣。非特般若為然。凡一<lb n="0298b20"/>
代顯頓之說。皆得以言之。故疏類舉諸文為<lb n="0298b21"/>
說是也。散華下。約表法釋。凡諸事供必表法<lb n="0298b22"/>
門。此亦釋經之法。若直事解。何足以見行因<lb n="0298b23"/>
得果。起化之義。故以事表理。兩得之矣。廣明<lb n="0298b24"/>
二護為二。初爾時下躡上。請問文兼二護。答<lb n="0298b25"/>
中合先答護果。而言化四生者。故知二護雖<lb n="0298b26"/>
該因果實以度生為本。謂以佛果化眾生。及<lb n="0298b27"/>
以因行化眾生是也。但佛所證性本亡離。何<lb n="0298b28"/>
護之有。故寄因明果。直從行釋。苟於行無著<lb n="0298b29"/>
理當自明。既文從行結。而又曰菩薩修佛果<lb n="0298c01"/>
為若此等。故知寄因明果其理彰矣。言所化<lb n="0298c02"/>
境。如疏云云。而一皆如幼五道之所從出。<lb n="0298c03"/>
若論所化。本該九界。今且從界內能生云爾。<lb n="0298c04"/>
二明能化智。則不觀色如等。凡五科。今束為<lb n="0298c05"/>
四。謂一者五陰我人知見。即所化眾生。經以<lb n="0298c06"/>
常樂我淨如綴我人下。恐差誤。義見後文二<lb n="0298c07"/>
菩薩如等。即能化人法。三佛果即所護四德。<lb n="0298c08"/>
此可兼見護果之義。四二諦即二護所依。而<lb n="0298c09"/>
皆言不觀等。則遮其所非。謂今般若能觀觀<lb n="0298c10"/>
智。以空慧為本。故不觀色是遮其有也。不觀<lb n="0298c11"/>
如是遮其空也。唯觀法性真實空。如疏釋云<lb n="0298c12"/>
云。是皆以偏見故不觀。若知一切法性下。懸<lb n="0298c13"/>
取後文意說。是皆以圓智故。則何所不觀。何<lb n="0298c14"/>
所不攝。雖不言所是而理在其中。故結云如<lb n="0298c15"/>
虛空。是為真空之空。不礙妙有之有。舉斯以<lb n="0298c16"/>
況。則一皆無我無相。是為菩薩下。結行成護<lb n="0298c17"/>
因義。本釋在次品。今結此中者。寄顯護果義。<lb n="0298c18"/>
非正結因。亦與上標宗文旨一貫也。若如即<lb n="0298c19"/>
色為別見者。不出從空出假之義。常樂我淨<lb n="0298c20"/>
如句。若移置一切行如下。文義極便。但聖經<lb n="0298c21"/>
不可輒爾。且當仍舊。疏約對前五陰作顛倒<lb n="0298c22"/>
不顛倒釋等。非無此理云云。而曰隨盡煩惱<lb n="0298c23"/>
等者。謂對所滅五陰該於九界故。隨煩惱滅<lb n="0298c24"/>
處雖有淺深。而所顯性則一而已。亦猶<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>水<lb n="0298c25"/>
之漸融釋也。知見壽者。如本當連上眾生我<lb n="0298c26"/>
人。亦緣前句所間故。以知見作對位釋。更當<lb n="0298c27"/>
詳之。菩薩如下。疏簡淨名一切皆如之言。似<lb n="0298c28"/>
與今同若為異耶。答中彼斥授記故。以真空<lb n="0298c29"/>
奪之。今顯諸法皆如故。以妙有為說。又以動<lb n="0299a01"/>
寂等對釋。並如疏可知。然以斷常而顯中道。<lb n="0299a02"/>
未出阿含所離之中。應以妙疏所離雖近能<lb n="0299a03"/>
離實遠成之。又以淨名有曰不觀色色如色<lb n="0299a04"/>
性之文。揀之云云。但是情執之未袪。惑取之<lb n="0299a05"/>
未亡。觀道之未融。理性之未顯。皆所當遣亦<lb n="0299a06"/>
所當護也。餘文如前釋可知。白佛言下。廣上<lb n="0299a07"/>
觀空起後菩薩修護佛果見三般若義。初約<lb n="0299a08"/>
不住明實相般若。先領上為問。謂若諸法悉<lb n="0299a09"/>
如前云爾者。為菩薩護化眾生。則無眾生可<lb n="0299a10"/>
化。為化眾生則有眾生可化。若為有無邪。問<lb n="0299a11"/>
既隱略。答亦難明。於是申以二意焉。謂真則<lb n="0299a12"/>
無化。俗則有化故。自法性色下。明真則無化。<lb n="0299a13"/>
謂法性五陰者。即常樂我淨境也。皆所不住<lb n="0299a14"/>
等觀也。舊例多釋經本三句。今加作四句云<lb n="0299a15"/>
云。四句三觀既皆不住。則不住亦不住。以悉<lb n="0299a16"/>
皆如故。即實相中道之體。於是明矣。故以真<lb n="0299a17"/>
言之。安有眾生假實而可得邪。次明俗則有<lb n="0299a18"/>
化。則曰以世諦三假故名見眾生。而又曰一<lb n="0299a19"/>
切法性實故者。謂稱實而見則無眾生可見<lb n="0299a20"/>
也。如是乃至諸佛聖賢亦皆名見。亦皆非見。<lb n="0299a21"/>
例此而言。見有正邪。謂正見見也。邪見爾見<lb n="0299a22"/>
也。今以假名之名。名見一切法。則知諸佛凡<lb n="0299a23"/>
聖爾。皆以非見而見稱性見一切法也。是則<lb n="0299a24"/>
二諦雖異。以建化故護果護因。未始偏廢也。<lb n="0299a25"/>
此中三假非成實因成等三。以今非小教故<lb n="0299a26"/>
也。然或引於二空文。後爾得以小成大也云<lb n="0299a27"/>
云。二約能照義明觀照般若。而言有法非非<lb n="0299a28"/>
法摩訶衍者。疏出問意云云。今謂有法者。提<lb n="0299a29"/>
所照境也。非非法者。其言猶總略。正應云<lb n="0299b01"/>
法非法皆非非法。謂法者有也。非法者空也。<lb n="0299b02"/>
非非法者非其非法。則空之又空。即中道第<lb n="0299b03"/>
一義畢竟空也。據下答文。正應如是而照。為<lb n="0299b04"/>
未解者非常情所到。故曰摩訶衍云何照。所<lb n="0299b05"/>
以正領上文。以生答意。摩訶衍此翻大乘。與<lb n="0299b06"/>
今般若同出異名爾。佛答以於般若自性見<lb n="0299b07"/>
非非法。苟能如是而照。則能空其空。此法所<lb n="0299b08"/>
以非非法。故名非非法空。既言法空而又曰<lb n="0299b09"/>
法性空者。謂此空非照已方空。非作得故空。<lb n="0299b10"/>
直由般若性離無自性故。理本自空也。所謂<lb n="0299b11"/>
受想行識空乃至十二緣空。皆其理也。故此<lb n="0299b12"/>
下。歷法明空。疏引大論約六門明之。謂果報<lb n="0299b13"/>
空等空雖是一而義類復不同。五陰是果報<lb n="0299b14"/>
空者。以是報陰法故。十二入受用空者。以其<lb n="0299b15"/>
根境相對受用各別故。十八界性別空者。加<lb n="0299b16"/>
以六識。分一精明為六和合。成見聞覺知別<lb n="0299b17"/>
故。所以只一色心而有陰入界開合異者。以所<lb n="0299b18"/>
病不同故也。故曰云云。餘論疑或作迷。言迷<lb n="0299b19"/>
尤顯。六大名遍到空。謂其大大各遍一切。而<lb n="0299b20"/>
有相傾凌滅之相。此復別明如楞嚴云云。又<lb n="0299b21"/>
引阿含明六王互諍云云。謂五各有用而識<lb n="0299b22"/>
為主故。居中則勝也。因緣義空者。謂三世<lb n="0299b23"/>
因果有緣生緣滅之義。而與諦境總別有殊<lb n="0299b24"/>
云云。是法下。約三義釋成。然生滅等本非空<lb n="0299b25"/>
義。今取其速疾不停傍顯即空。其旨益明。故<lb n="0299b26"/>
曰云云。即有即空者。總結諸法之有歸即空<lb n="0299b27"/>
義。與疏小別。論引諸小乘師明生滅前後同<lb n="0299b28"/>
異。一一覈之。然皆有過云云。疾炎過鋒者。正<lb n="0299b29"/>
應云疾炎奔緣過鋒經刃。取其至疾無<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。喻<lb n="0299c01"/>
上空義而已。上以諸法顯則曰是法即生即<lb n="0299c02"/>
滅。次以心念明則曰剎那剎那。然意猶難曉。<lb n="0299c03"/>
故復徵釋云云。九十剎那等如經未檢。夫以<lb n="0299c04"/>
一剎那極短之時。而經九百生滅。使以情量<lb n="0299c05"/>
分別終不可解。以不思議意會之可也。若乃<lb n="0299c06"/>
以圓頓教旨明之。所謂一念普觀無量劫等。<lb n="0299c07"/>
則九百生滅惡足道哉。當以理求。難以言盡<lb n="0299c08"/>
云云。九十剎那下。釋通。即空凡二義。若自<lb n="0299c09"/>
一之多。謂一念攝九十剎那。一剎那攝九百<lb n="0299c10"/>
生滅。九十剎那義當八萬一千生滅。求其定<lb n="0299c11"/>
實不可得。則此心空矣。又自多之少。謂生滅<lb n="0299c12"/>
不出剎那。剎那不出一念。於其念中求定實<lb n="0299c13"/>
爾不可得。則此念空矣。故曰如是心法不可<lb n="0299c14"/>
得。此名心空也。但了心空諸法自泯。心法泯<lb n="0299c15"/>
處落空者誰。又以四大分(應作去呼)諸根下。例推四<lb n="0299c16"/>
大至於極微。分分不可得。如是推析至於<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0299c17"/>
虛。是為正析。非同邪外之析也。色盡心窮豁<lb n="0299c18"/>
然無住。可謂至矣。而猶止是生滅。為護三藏<lb n="0299c19"/>
佛果而已。望大無生無量無作相去遠矣。奈<lb n="0299c20"/>
何今人欲以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心淺量議佛法之精微吾未見<lb n="0299c21"/>
其能彷彿也。若見色空下。推明衍門教旨。其<lb n="0299c22"/>
文雖約理則至矣。如言通教體空。固無他說。<lb n="0299c23"/>
別詮心色而一而異者。以能造心是故不異。<lb n="0299c24"/>
以所造法非故不一。又以教權故不一。理實<lb n="0299c25"/>
故不異。此正得別教之旨也。又圓明色心本<lb n="0299c26"/>
來空寂。善談即具旨在於斯。以護佛果則佛<lb n="0299c27"/>
果各得其正。以護般若則般若斯明。以化眾<lb n="0299c28"/>
生則眾生斯度。不唯菩薩護持。而諸佛亦各<lb n="0299c29"/>
護念。何以故。以其理所同故也。不然則夭傷<lb n="0300a01"/>
慧命亡失法身者有之。於是得無懼乎。經復<lb n="0300a02"/>
以心例色。反復明之。故曰色亦如是。以般若<lb n="0300a03"/>
下。明能觀觀智。結成雙照。顯中空之旨。謂以<lb n="0300a04"/>
般若空故無相。無相故照。所照皆寂。大品所<lb n="0300a05"/>
謂波若者爾。般若存略耳。然於其中了無小<lb n="0300a06"/>
法可得。故曰不見緣等。則諸法皆空名為不<lb n="0300a07"/>
見。非謂不照名不見也。非見及見者。文缺一<lb n="0300a08"/>
所字。以皆亡相故。是為真實般若。即地住所<lb n="0300a09"/>
證。爾前通別無量教門謂接正等則相似般<lb n="0300a10"/>
若。至於歷法明空。亦謂空之分齊。謂略則十<lb n="0300a11"/>
二如今文。或十八空如大論。疏列釋云云。然<lb n="0300a12"/>
則空本破有。有既空矣。有復何立而為俗邪。<lb n="0300a13"/>
故曰但法集故有等。謂法有合散。散則為空<lb n="0300a14"/>
為真。合則為有為俗。集亦合也。兩者各論則<lb n="0300a15"/>
為偏。偏則二邊而非中道。兩者並明則為<lb n="0300a16"/>
圓圓則中。中則妙。如斯而已矣。三假等對釋<lb n="0300a17"/>
可知。次明得失者。金剛般若所謂若見有法<lb n="0300a18"/>
可得則為著。我人眾生壽者。皆見也。苟此見<lb n="0300a19"/>
未亡則有法也。非無法也。非所謂開眼也。著<lb n="0300a20"/>
合眼也。著若無此見則有無皆是。謂不異世<lb n="0300a21"/>
間者。見同凡見。非正觀也。與夫如來出世間<lb n="0300a22"/>
能了世間相者。敻然異矣。雖然若見世間法<lb n="0300a23"/>
不合不散等。是則聖法凡境未始異未始不<lb n="0300a24"/>
異。固所取證如何耳。於諸法下。復宗明觀。<lb n="0300a25"/>
謂即色是空理極事遍。故曰不動。是法平<lb n="0300a26"/>
等無二無別。故無到者。以本不生故。無可<lb n="0300a27"/>
滅。無相無無相故。諸法皆如。餘如疏釋。是即<lb n="0300a28"/>
初地下。明一念心具足八萬四千般若波羅<lb n="0300a29"/>
蜜者。以一實理同故。翻惑為智故。破塵出<lb n="0300b01"/>
經故。一心中曉一切法故。故一一地亦具諸<lb n="0300b02"/>
地功德也。即載云者。載猶乘也。衍亦乘義。<lb n="0300b03"/>
即滅是能斷義。故如金剛。隨義受稱。名異理<lb n="0300b04"/>
一也。三約名味句等以示文字般若功德深<lb n="0300b05"/>
大不可思議。文先示教體。次明功深大。初文<lb n="0300b06"/>
者。謂諸佛教法不出名味句三。或云名句文<lb n="0300b07"/>
身。是為三假。兼聲色一實通為教體。如疏引<lb n="0300b08"/>
論釋云云。即今文字般若之所依也。文具財<lb n="0300b09"/>
法二施。即七寶施財施也。令得四果等法施<lb n="0300b10"/>
也。不如於此起一念信。則又法施之勝者。以<lb n="0300b11"/>
信對解則解深於信。重重比決可知。句非句<lb n="0300b12"/>
下。正明文字般若。亦信解相。謂句非句等約<lb n="0300b13"/>
義對句如文。雖蘊四句。三諦之旨順般若義。<lb n="0300b14"/>
所以皆空。是三句即一句。一句即三句。亦即<lb n="0300b15"/>
非三非一句。微妙玄絕不可思議。又句即文<lb n="0300b16"/>
字。非句即文字性離。是亦文字蘊三諦俱亡<lb n="0300b17"/>
之旨。所以性離。惟其性離即是解脫。解脫即<lb n="0300b18"/>
是般若。亦即今文字般若是也云云。止觀所<lb n="0300b19"/>
謂達文非文非文非不文。其旨雅合也。又般<lb n="0300b20"/>
若非句下。明文義俱空。謂句非句文空也。般<lb n="0300b21"/>
若義空也。惟其於般若及句非句等。約即離<lb n="0300b22"/>
克體。若內外自他共離。一一求之皆不可得。<lb n="0300b23"/>
不可得處即真般若。有在於此。故曰般若非<lb n="0300b24"/>
句句非般若。則皆性離俱不可得也。又曰般<lb n="0300b25"/>
若亦非菩薩者。明人法俱空。謂般若者法也。<lb n="0300b26"/>
菩薩者行般若之人也。所行法空則能行亦<lb n="0300b27"/>
空。故曰般若中求菩薩不可得。此明人空也。<lb n="0300b28"/>
據理合更明法空句。疑脫一句。或前已足。故<lb n="0300b29"/>
略之也。疏云。人空文略者。不無差誤。或云。<lb n="0300c01"/>
今正明行般若者。故不當云菩薩亦空。所以<lb n="0300c02"/>
略也。然遣則俱遣。正不當義有存略。更試詳<lb n="0300c03"/>
之。何以故下。正徵釋上非菩薩句。故有下十<lb n="0300c04"/>
地三十生皆不可得之言。豈非正言人空。何<lb n="0300c05"/>
反云邪。亦非薩婆若。非摩訶衍。空者此復以<lb n="0300c06"/>
人例法明因果俱空。謂薩婆若果也。摩訶衍<lb n="0300c07"/>
謂乘。乘亦因也。因果皆空。是法空義。豈非正<lb n="0300c08"/>
以人空例明法空乎。若見境下。疏科以為依<lb n="0300c09"/>
教修觀觀有邪正等。雖不無是義。以牒釋文<lb n="0300c10"/>
勢言之。當是對簡倒想。謂若實有境等可見。<lb n="0300c11"/>
則墮於妄想。殊非聖見。故對簡牒釋。云見三<lb n="0300c12"/>
界者。云云。而疏以見境等對三般若者。謂於<lb n="0300c13"/>
境智說受。雖無非般若。若以見執取之。則皆<lb n="0300c14"/>
為倒想。故曰是眾生果報之名也。如文云云。<lb n="0300c15"/>
六識下。謂以執想見故起三界業果無明煩<lb n="0300c16"/>
惱。文於中多三界空三字。於根本無明下對<lb n="0300c17"/>
前業果。以成三道。及無明餘習。亦該三界故<lb n="0300c18"/>
云爾也。而一一皆言藏空者。謂藏以積集為<lb n="0300c19"/>
義。空以解脫為言。以三道。則罔不皆藏。以三<lb n="0300c20"/>
德。則無非般若。所以皆空。淨名有言。除病不<lb n="0300c21"/>
除法。斯可以當之矣。三地九生滅者。疏凡二<lb n="0300c22"/>
釋云云。初釋為優。即金剛藏下。引人證空。亦<lb n="0300c23"/>
釋空所由。如華嚴中金剛後心。以理盡三昧<lb n="0300c24"/>
斷最後無明。所謂入重玄門是也。經倒一藏<lb n="0300c25"/>
字。仍小失次第。對文可知。佛得三無為下。明<lb n="0300c26"/>
極果所證空。三無為本出小教。亦曰擇滅非<lb n="0300c27"/>
擇滅無為等。今於佛果推言之云云。釋虛空<lb n="0300c28"/>
中。言無色現處者。起信所謂虛空以對色故。<lb n="0300c29"/>
有是可見相。即無色現處。乃是空也。若有修<lb n="0301a01"/>
習下。約聽說而無聽說歸於般若。故一切法<lb n="0301a02"/>
皆如也。次結修護佛果。謂若如上所明。是即<lb n="0301a03"/>
護佛果體。亦護薩婆若。十力等一切果德。為<lb n="0301a04"/>
若此也。二明時眾得益。如疏釋可知<lb n="0301a05"/>

釋菩薩教化品<lb n="0301a06"/>

<p loc="[0301a06]">教以利他為本。不利物則何以為教。化以自<lb n="0301a07"/>
行為先。不克修則何以成化。故前明觀空。所<lb n="0301a08"/>
以成今之自行。今明教化。所以生後世之利<lb n="0301a09"/>
他。此教化品正當答前內護次問也。以自他<lb n="0301a10"/>
言之。不別而別。即利他行。於是初釋品題凡<lb n="0301a11"/>
為三對。言教化者。教謂教示眾生離一切惡。<lb n="0301a12"/>
化謂化轉物機修一切善。此善惡對也。佛以<lb n="0301a13"/>
此教化眾生。得成菩薩。此聖凡對也。又以此<lb n="0301a14"/>
法化諸國王。令識般若。此真俗對也。凡明化<lb n="0301a15"/>
轉有三義。即其旨也云云。然此品雖正明內<lb n="0301a16"/>
護。既化諸國王實兼於外。雖依俗諦。既令識<lb n="0301a17"/>
般若達諸法空。而實兼具諦故。此一釋其理<lb n="0301a18"/>
貫通義斯明矣。二隨釋。白佛言下。為二。初發<lb n="0301a19"/>
問。言護十地行菩薩者。此應二重能所。謂一<lb n="0301a20"/>
以般若為能護。諸法為所護。二以十地行為<lb n="0301a21"/>
所護。菩薩為能護。護何所護護其不墮偏邪。<lb n="0301a22"/>
斯為者爾。云何行可行等。凡設三問。謂菩薩<lb n="0301a23"/>
行者。其行甚通。今於其中何行可行一也。又<lb n="0301a24"/>
於其中有自有他。為依何位行而化眾生二<lb n="0301a25"/>
也。夫見眾生有著有離。今以何相而見眾生<lb n="0301a26"/>
堪受化邪。準下判答。則五忍是其行也。十地<lb n="0301a27"/>
是其位也。自他皆幻是其相也。其旨曉然矣。<lb n="0301a28"/>
又此經下。重判自他。復宗標目。不別而別。即<lb n="0301a29"/>
利他行也。佛言下。答文為二初分科。次廣釋<lb n="0301b01"/>
云云。然以五忍答初問者。謂伏忍等五是菩<lb n="0301b02"/>
薩法。約位始終各分三品。一一有增進之相。<lb n="0301b03"/>
而位不定住。合俱空之旨。安於諦理。故通得<lb n="0301b04"/>
稱忍。是為菩薩行之所依。則行於可行也。廣<lb n="0301b05"/>
釋中。疏以五忍與六種性合釋及所斷惑相<lb n="0301b06"/>
文義交加。頗不易明。應先出異相而後得以<lb n="0301b07"/>
會之。所以異相者。據常所釋。別教初地證道<lb n="0301b08"/>
同圓。已破無明。即能分身百界作佛。而此經<lb n="0301b09"/>
所出十地乃分為四。謂前三後一以對十地。<lb n="0301b10"/>
則前二猶是信順二忍。後三始破無明。若然<lb n="0301b11"/>
則與初地證道同圓分果垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>其異一也。又<lb n="0301b12"/>
所斷惑信順二忍。止斷三界色心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重煩惱。<lb n="0301b13"/>
此與常途有異二也。於此須知教證二途。約<lb n="0301b14"/>
證道論。固當如向同圓是也。今取教道為義。<lb n="0301b15"/>
不妨十地殊品故。所破惑義有進否。是應義<lb n="0301b16"/>
立。無生忍位分上中下。如今文是也。以其根<lb n="0301b17"/>
有利鈍。利者於初三品即破無明。其次中三<lb n="0301b18"/>
始破。又其次者後三方破。既許初破。不妨證<lb n="0301b19"/>
與圓同。其次未斷猶居信順。亦影略互顯爾。<lb n="0301b20"/>
至於後三斷位方定。猶下根受接其位定故是<lb n="0301b21"/>
也。而所破惑雖分色心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之異。於其利者。<lb n="0301b22"/>
即是無明。鈍即見思。復何固必。況復悉檀被<lb n="0301b23"/>
物。初無定法。說有殊途。母以名相為惑。有志<lb n="0301b24"/>
學者所宜盡心。如其不然置之可也。經言發<lb n="0301b25"/>
相信者。位當別信。即發起信心之前相也。疏<lb n="0301b26"/>
亦作想。所謂理具此相。依理起想等。亦其義<lb n="0301b27"/>
也。但與今圓別異耳云云。伏忍之初十住是<lb n="0301b28"/>
也。據位格量。猶是二乘。而言超過者。約知中<lb n="0301b29"/>
智解能伏無明故也。疏又約圓信釋者。或恐<lb n="0301c01"/>
取同除四住此處為齊之文釋也。然而彼以伏<lb n="0301c02"/>
無明為過。此以斷為過。其義既通進退無咎。<lb n="0301c03"/>
亦為接下長養聖胎義便故。從容於此。若論<lb n="0301c04"/>
出胎。合在分真。或別有意云云。此下疏文疑<lb n="0301c05"/>
多一二字。文末當云出聖胎也。起乾慧下。未<lb n="0301c06"/>
有理水。本當聞慧之初故云乾慧。今在思修<lb n="0301c07"/>
位中言者。恐是仍前之說故起自乾慧。其實<lb n="0301c08"/>
正當伏忍位也。疏判位。本當但釋名差間耳。<lb n="0301c09"/>
疑多一結句。千字之非。經既已正殆無用耳。<lb n="0301c10"/>
亦有十心通名為意。所以四意止念處。於身<lb n="0301c11"/>
受心法令不起邪倒故。三意止三善根。令不<lb n="0301c12"/>
起三毒故。三意止三忍。令不起三世因果念<lb n="0301c13"/>
故。如疏云云。復有下。明十向。即道種性位。<lb n="0301c14"/>
亦由修上伏忍。進入平等道。與初地聖道為<lb n="0301c15"/>
因。皆仍前望後之說。則又有十種忍等。以觀<lb n="0301c16"/>
對忍。次第可知。初觀色陰得戒忍者。謂作<lb n="0301c17"/>
無作戒本陰色攝故。觀色陰發於戒忍。然不<lb n="0301c18"/>
言色攝所以。此如別論云云。以此觀識對知<lb n="0301c19"/>
見忍等。如疏云云。亦可因想入定受以法慧。<lb n="0301c20"/>
行以空脫。識為心王而能發受等故。前後不<lb n="0301c21"/>
定。觀三界因果空故。得空等三忍。如疏可知。<lb n="0301c22"/>
通觀二諦。了法無常。名無常忍。達一切法空。<lb n="0301c23"/>
名無生忍。然十向猶是道種性。雖未無生而<lb n="0301c24"/>
得在不久。是故云也。又約無常等判二忍者。<lb n="0301c25"/>
亦一往耳。自別行位言之。亦可觀無常則安<lb n="0301c26"/>
於無常。觀無生則安於無生。初無定在也。是<lb n="0301c27"/>
菩薩十堅心者。不出由前十忍成堅忍之德<lb n="0301c28"/>
云爾。又信忍下。標起忍位。然以下三種信義<lb n="0301c29"/>
明之。此當證信。即初地證道位也。所謂善達<lb n="0302a01"/>
明中行者。對位如經。即初二三地。後諸對位<lb n="0302a02"/>
例此。中行之言。猶下文忍中行是也。言斷三<lb n="0302a03"/>
界色煩惱縛者。即上三賢所斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑。非謂初<lb n="0302a04"/>
地始斷。若據證道同圓。合斷界外根本無明。<lb n="0302a05"/>
已如前示。而此復言心煩惱者。當是前所謂<lb n="0302a06"/>
色等單約色心說。今約色心俱心兼而言之。<lb n="0302a07"/>
故當合論義爾。如下文。又言習煩惱者。謂習<lb n="0302a08"/>
即無明正使。至後習無明盡相始分正習。言<lb n="0302a09"/>
各有當也。故知一家習氣之說。最為難明。如<lb n="0302a10"/>
別論云云。攝化中言一身多身者。疏謂化身<lb n="0302a11"/>
實有之異。然亦只是常途所謂分身百界千<lb n="0302a12"/>
界等。既曰分果。自然無量身一身。一身無量<lb n="0302a13"/>
身。但約位淺深故。以本從末則一身無量身。<lb n="0302a14"/>
以末從本則無量身一身。亦所從言異。則一<lb n="0302a15"/>
身之言即空。無量身即假。非一非無量即中。<lb n="0302a16"/>
又以十五心下。從分至極。為一切行本者。謂<lb n="0302a17"/>
菩薩以四攝等。共十五心始發行於此。是為<lb n="0302a18"/>
首義。能生行本。是謂種義。如疏云云。言斷三<lb n="0302a19"/>
界心等習煩惱者。則兼前望後。如上進退之<lb n="0302a20"/>
義是也。故所斷惑有色心同異等別。已如前<lb n="0302a21"/>
論。言心色習煩惱等。得非前以惑<gaiji cb='CB00308' des='[色-