《仁王般若經疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1707

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

仁王般若經疏卷上一<lb n="0314b04"/>
<lb n="0314b05"/>

吉藏法師撰<lb n="0314b06"/>

佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一<lb n="0314b07"/>

所集不同隨流各異不能具出。天台智者於<lb n="0314b08"/>
眾經中闊明五義。今於此部例亦五門分別<lb n="0314b09"/>
(第一釋經名第二出經體第三明經宗第四辨經用第五論經相)。標其名字示其名下<lb n="0314b10"/>
之體明其綱宗辨其功用論其教相。此則一<lb n="0314b11"/>
經大意略盡委釋具如法華經初今略明之<lb n="0314b12"/>

第一釋名者但諸經受名不同。自有單法立名<lb n="0314b13"/>
或單譬受稱或單人立名或法譬雙說或人法<lb n="0314b14"/>
雙彰。所言單法者如大涅槃等從果法立名。<lb n="0314b15"/>
大品般若十地漸備從因受稱。單譬者枯樹<lb n="0314b16"/>
七車譬喻等經直引譬事得名也。單人者如<lb n="0314b17"/>
七女老女等經也。法譬通說者如華嚴法華<lb n="0314b18"/>
金剛般若等經也。人法雙彰者如維摩勝鬘<lb n="0314b19"/>
四天王問般若仁王般若等經也。所言佛說<lb n="0314b20"/>
者自覺覺他故名為佛聖言宣暢故名說。仁<lb n="0314b21"/>
王仁者施恩布德故名為仁。統化自在故名<lb n="0314b22"/>
為王。護國者仁王是能護國土是所護由仁<lb n="0314b23"/>
王如法治道。萬民適樂國土安穩若仁王望<lb n="0314b24"/>
般若。般若是能護由持般若故仁王安穩由<lb n="0314b25"/>
人柄法。仁王是能護般若是所護。今仁王般<lb n="0314b26"/>
若皆是能護國土是所護。般若者大智論有<lb n="0314b27"/>
二釋。第四十三卷解。般若秦言智慧開善藏<lb n="0314b28"/>
師並用此翻。佛國土語般若此翻智慧。又第<lb n="0314b29"/>
七十卷解般若不可稱。般若定實相甚深極<lb n="0314c01"/>
重智慧輕薄。是故不可稱。莊嚴旻師以此文<lb n="0314c02"/>
云般若名含五義智慧。止是一條非正翻譯。<lb n="0314c03"/>
二師各執即成論皆不得般若意。問。論既有<lb n="0314c04"/>
二文今云何通釋。答且依論解般若有二種。<lb n="0314c05"/>
一方便門二實相門。所言翻者約方便門翻為<lb n="0314c06"/>
智慧。言不可翻者般若非愚非智故云不可<lb n="0314c07"/>
翻也。但解智慧經論不同。淨名經云。分二字<lb n="0314c08"/>
解云知一切眾生心念如應說法起於智業。不<lb n="0314c09"/>
取不捨入一相門起於慧業。舊釋此文智是有<lb n="0314c10"/>
解慧是空解。今則不爾。眾生心念何必是有。<lb n="0314c11"/>
入實相門何必是空。謂善得此意也。成實論<lb n="0314c12"/>
合解智慧二字。文云真慧名智。此意言慧即<lb n="0314c13"/>
是智。又云慧義經中說解智是慧義故名智<lb n="0314c14"/>
慧合釋也。問經論何故語言或出或沒或開<lb n="0314c15"/>
或合不分明一途示人耶。答聖人非不能一<lb n="0314c16"/>
途分明示人而今出沒之言者此有深意。以<lb n="0314c17"/>
眾生本來執著難動以是因緣繫屬於魔。生<lb n="0314c18"/>
死不絕苦輪常轉不悟正道。今若復作一途<lb n="0314c19"/>
定說更增其住著所以不定出沒。動其生死<lb n="0314c20"/>
根栽令得<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>悟正法故不定之說為益厚矣。<lb n="0314c21"/>
若學者定執經論一文以成一家之義為謬甚<lb n="0314c22"/>
矣。問五部八部內何者攝也。答五部如此經<lb n="0314c23"/>
說八部者大品小品光讚放光文殊問金剛般<lb n="0314c24"/>
若道行天王問般若。此仁王問般若是天王<lb n="0314c25"/>
問般若攝。人王亦是天王也。故知天王問般<lb n="0314c26"/>
若所攝也<lb n="0314c27"/>

次釋波羅蜜者名彼岸到。波羅名彼岸蜜名<lb n="0314c28"/>
為到。捨相會實名到彼岸。又因能達果名到<lb n="0314c29"/>
彼岸。應言到彼岸而存胡本名波羅蜜。經者<lb n="0315a01"/>
名修多羅此翻為法本。理不自發藉教以顯<lb n="0315a02"/>
教為理本。教不自起由理故生理為教本。教<lb n="0315a03"/>
理相由並說為本。今正取文為理本。小乘論<lb n="0315a04"/>
有五義一出生出生諸義故二涌泉義味無盡<lb n="0315a05"/>
故三顯示顯示諸義故四繩墨除邪得正故五<lb n="0315a06"/>
結縵貫穿諸義故俗訓為本。經者綖也文經<lb n="0315a07"/>
義緯織成行者之心故名經也。言序品第一<lb n="0315a08"/>
者發起由藉名之為序。義類相從稱之為品。<lb n="0315a09"/>
八內居初名第一也略簡仁王波若位地。名<lb n="0315a10"/>
字不同仁王者依瓔珞經云有十四王一粟散<lb n="0315a11"/>
王十善下品。二習種菩薩銅輪王。三性種<lb n="0315a12"/>
菩薩銀輪王。四道種菩薩金輪王亦名轉輪<lb n="0315a13"/>
王。五初地菩薩四天王。六二地菩薩忉利天<lb n="0315a14"/>
王。七三地菩薩焰魔天王。八四地菩薩兜率<lb n="0315a15"/>
天王。九五地菩薩化樂天王。十六地菩薩他<lb n="0315a16"/>
化自在天王。十一七地菩薩初禪王。十二八<lb n="0315a17"/>
地菩薩二禪王。十三九地菩薩三禪王。十四<lb n="0315a18"/>
十地菩薩四禪王。今言仁王者即是十善下<lb n="0315a19"/>
品粟散王。十四王內最下品也<lb n="0315a20"/>

第二出經體以五忍十地為體。故下文云五<lb n="0315a21"/>
忍是菩薩法具列五忍竟。下結文云名為諸<lb n="0315a22"/>
佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修般若得證<lb n="0315a23"/>
五忍。一切佛菩薩無不由此五忍而成聖。故<lb n="0315a24"/>
知五忍十地為體。五忍義下文委釋也<lb n="0315a25"/>

第三明經宗。夫欲講讀經前須識大旨。此經<lb n="0315a26"/>
以無生正觀為宗。離有無二見假言中道。故<lb n="0315a27"/>
下文云波若無知無見不行不受不生不滅。<lb n="0315a28"/>
以般若不可思議故。不生不滅者是中道之<lb n="0315a29"/>
異名。不思議寂滅之別稱亦名佛性即十方<lb n="0315b01"/>
佛母。一大事者即其事也。問宗體有何差別。<lb n="0315b02"/>
答諸法本來寂滅何宗何體。今欲為緣顯示。<lb n="0315b03"/>
於無名相中假名相說分為異也。若就通門<lb n="0315b04"/>
宗亦是體體亦是宗。今約別門輪輞喻宗內<lb n="0315b05"/>
空喻體。宗如綱領體如毛目。意云振裘持領<lb n="0315b06"/>
舉網提綱裘網之體毛目自張宗體之異其義<lb n="0315b07"/>
如是<lb n="0315b08"/>

第四辨經用此經以外內二護為用。內護者<lb n="0315b09"/>
下文云為諸菩薩說護佛果因緣護十地行因<lb n="0315b10"/>
緣。所言外護者下文云吾今為汝說護國土<lb n="0315b11"/>
因緣。令國土獲安七難不起災害不生萬民<lb n="0315b12"/>
安樂名外護也<lb n="0315b13"/>

第五明教相。夫欲弘宣正法須識教之偏圓。<lb n="0315b14"/>
方得了悟所稟之教。若具明教相諸經不同<lb n="0315b15"/>
備如法華玄義釋。今略明之。若江東諸師三<lb n="0315b16"/>
種分教。一者頓教謂佛初出世頓說深理也。<lb n="0315b17"/>
二者漸教謂從淺至深也。三者無方不定教<lb n="0315b18"/>
謂深淺無定也。但就漸教中有二說。一云漸<lb n="0315b19"/>
有四時此經是第二時說是大乘。二云漸有五<lb n="0315b20"/>
時此經是第二時說三乘通教也。二師並說<lb n="0315b21"/>
般若是第二時說。故大品云見第二法輪轉。<lb n="0315b22"/>
今謂不爾。若以大品對初教云是第二時者。<lb n="0315b23"/>
法華譬喻品云昔於波羅捺今復轉最妙。且<lb n="0315b24"/>
對初教明亦應是第二時教。涅槃亦云昔於<lb n="0315b25"/>
波羅捺今於拘尸那城說大涅槃。亦對初教<lb n="0315b26"/>
應是第二時。後學宜自研尋不可妄依舊說<lb n="0315b27"/>
也。又十地論師四宗五宗分佛教。今不復繁<lb n="0315b28"/>
文闊說。今依菩提流支直作半滿分教。若小<lb n="0315b29"/>
乘教名半字名聲聞藏。大乘名滿字名菩薩<lb n="0315c01"/>
藏。今尋諸經論斯言當矣。所言小乘半教者<lb n="0315c02"/>
若明其至理。但人法二空語。其因果但說有<lb n="0315c03"/>
作四諦。斯乃教不盡宗語不極義。說稱小根<lb n="0315c04"/>
進成小行有所缺德。名之為半故云小乘名<lb n="0315c05"/>
聲聞藏。大乘滿字教者若明其理至極。平等<lb n="0315c06"/>
無得正觀不二為宗。語其因果即說無作四<lb n="0315c07"/>
諦。斯乃教稱大乘宗語極圓旨。說稱大根進<lb n="0315c08"/>
成大行具足無缺。名之為滿故云大乘名菩薩<lb n="0315c09"/>
藏也。今此經者二藏之中是大乘滿字菩薩藏<lb n="0315c10"/>
攝。是故經言行獨大乘三賢十聖忍中行唯<lb n="0315c11"/>
佛一人居淨土。故云大乘滿教謂菩薩藏也<lb n="0315c12"/>

次入經文。然諸佛說經本無章段。始自道安<lb n="0315c13"/>
法師分經以為三段。第一序說第二正說第<lb n="0315c14"/>
三流通說。序說者由序義說經之由序也。正<lb n="0315c15"/>
說者不偏義一教之宗旨也。流通者流者宣<lb n="0315c16"/>
布義通者不擁義。欲使法音遠布無壅也。所<lb n="0315c17"/>
以有三說者欲明勝人致教必有因緣。先明<lb n="0315c18"/>
序說開漸既彰。正經宜辨故復正說。聖人大<lb n="0315c19"/>
悲無限眾生受化無窮。非止復益當時乃欲<lb n="0315c20"/>
遠傳後世故有第三流通也。然此三非是三<lb n="0315c21"/>
故三乃是一三耳。序即是正乃至流通即序。<lb n="0315c22"/>
例如三寶一三三一也。文處者此經有八品<lb n="0315c23"/>
分為三段。第一序品即為序分。第二觀空品<lb n="0315c24"/>
下六品為正說分。第三以囑累一品名流通<lb n="0315c25"/>
分。若依文判者受持品末佛告月光下即是<lb n="0315c26"/>
付屬。但前品明付囑辨不起七難。後品明付<lb n="0315c27"/>
囑辨經分齊。故言付屬品名流通也<lb n="0315c28"/>

就序品中為二。初明證信序。第二明發起序。<lb n="0315c29"/>
諸師因此二序雖復種種不同。今以四雙往<lb n="0316a01"/>
收義無不盡。第一證信對發起。第二對通序<lb n="0316a02"/>
明別序。第三對如來序明阿難序。第四對經<lb n="0316a03"/>
前序明經後序。阿難親承音旨名證信序。發<lb n="0316a04"/>
起正經故云發起序。眾經同有名通序。發起<lb n="0316a05"/>
各異故名別序。佛口自說名如來序。阿難證<lb n="0316a06"/>
信名阿難序。佛所說者名經前序。阿難後結<lb n="0316a07"/>
集證信名經後序。諸師雖復種種穿鑿煩而<lb n="0316a08"/>
無當今置而不論。今且依經前經後一雙以釋<lb n="0316a09"/>
二序。二序即為二別。從初至大眾僉然而坐<lb n="0316a10"/>
名為經後序。佛在世時未有此序。佛臨欲涅<lb n="0316a11"/>
槃時<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>阿難云。我滅後結集法藏時當安如<lb n="0316a12"/>
是等事。故云佛滅後序。第二從爾時十號下<lb n="0316a13"/>
明說經時序。當說經時以事開發故云說經<lb n="0316a14"/>
時序。今前明佛滅後序。若依大智論直依文<lb n="0316a15"/>
帖釋不辨子段多少。後諸師說亦無定或五<lb n="0316a16"/>
或六。今依金剛仙論作六句分別。一如是表<lb n="0316a17"/>
信相。二我聞明阿難承旨證述而不作。三一<lb n="0316a18"/>
時明聞經時節。四明佛化主。五明住處明說<lb n="0316a19"/>
聽有方。六辨同聞證不虛謬。然此六事不可<lb n="0316a20"/>
一向屬阿難<lb n="0316a21"/>

如是我聞　如是我聞得一向屬阿難。一時<lb n="0316a22"/>
已下義有兩兼。若阿難結集法藏遺旨令安屬<lb n="0316a23"/>
經後。當說經時非可無時處徒眾。以此而望<lb n="0316a24"/>
即屬經前也。此是無名相中一時假名分別。<lb n="0316a25"/>
不可以定執以為諍論也。然釋如是有二。初<lb n="0316a26"/>
釋置如是因緣二釋如是名義。置如是因緣<lb n="0316a27"/>
者出處不同今依龍樹釋。何以一切經初安<lb n="0316a28"/>
如是者大智論第二卷云。佛將滅度阿難心<lb n="0316a29"/>
沒憂海阿泥盧豆是其從兄。云。汝為傳法藏<lb n="0316b01"/>
人不應同於凡夫。若有所疑須及時問。阿難<lb n="0316b02"/>
猶抱感。阿泥盧豆教為四問。佛滅度後我等<lb n="0316b03"/>
云何行道誰當作師惡口車匿云何共住佛經<lb n="0316b04"/>
初作何等語。阿難騰此問佛。佛答初問云。依<lb n="0316b05"/>
自法修四念處。答第二問云解脫戒經是大<lb n="0316b06"/>
師。答第三問云車匿應梵法治。答第四問云<lb n="0316b07"/>
我三僧祇劫集法藏初應安如是等語。三世諸<lb n="0316b08"/>
佛悉如是說也。第二釋如是名義如是者信<lb n="0316b09"/>
順之辭。佛法大海信為能入智為能度。言如<lb n="0316b10"/>
是者乃為信也。是故有信之人言是事如是<lb n="0316b11"/>
是其信相。不信之人言是事不如是是不信<lb n="0316b12"/>
相。故經首稱如是也。故肇師云。夫如是者蓋<lb n="0316b13"/>
是信順之辭信則所言之理順。順則師資之<lb n="0316b14"/>
道成。經無豐約非信不傳其如是者正是信<lb n="0316b15"/>
也。又如是者不差異義。今明此法無依無得<lb n="0316b16"/>
無戲論。畢竟清淨真實可信故稱如是也。我<lb n="0316b17"/>
聞者佛<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>阿難出法藏時。當言我從佛邊聞<lb n="0316b18"/>
恐人不信阿難以人廢道也。我與無我性無<lb n="0316b19"/>
有二為世俗故說我耳。聞亦如是耳根聲塵<lb n="0316b20"/>
及以耳識。三處無間和合亦不聞。今言聞者<lb n="0316b21"/>
不聞聞也。問阿難是佛得道夜半生年二十<lb n="0316b22"/>
五始來事佛。佛自成道所說甚多其人並不<lb n="0316b23"/>
在坐。而悉稱我聞者其義如何。答報恩經第<lb n="0316b24"/>
六卷具述阿難乞諸願。所未聞經願佛重說。<lb n="0316b25"/>
故皆是親承也。釋論第二阿難自說偈云。佛<lb n="0316b26"/>
初說法時爾時我不見。如是展轉聞佛在波<lb n="0316b27"/>
羅捺佛為五比丘初開甘露門說四真諦法。<lb n="0316b28"/>
此謂佛重說名展轉聞也。菩薩處胎經云佛<lb n="0316b29"/>
在雙林已入金棺起授金手問阿難。自我前<lb n="0316c01"/>
來為諸菩薩說大乘方等經汝悉知不。對曰<lb n="0316c02"/>
唯佛乃知。又問我昔昇忉利天為母說法汝<lb n="0316c03"/>
知不。答曰不知。又問我處在龍宮為諸龍說<lb n="0316c04"/>
法汝知不。答曰不知。又問我昔處胎轉妙法<lb n="0316c05"/>
輪汝知不。答曰不知。如是問竟佛告阿難汝<lb n="0316c06"/>
今諦聽我當為汝一一解脫。如來口密一時<lb n="0316c07"/>
併授阿難得佛覺三昧。一時併領阿難得佛覺<lb n="0316c08"/>
三昧。出舍利弗問經。阿難修悟不忘禪宿習<lb n="0316c09"/>
總持得佛覺三昧也。若依金剛仙論明三種<lb n="0316c10"/>
阿難。一大乘阿難即阿難海持大乘法藏。二<lb n="0316c11"/>
中乘阿難即阿難陀婆羅持中乘法藏。三小<lb n="0316c12"/>
乘阿難即名阿難賢持小乘法藏。今此經理<lb n="0316c13"/>
玄相寂因圓果滿。廣大如法界究竟如虛空<lb n="0316c14"/>
故云阿難海稱我聞也。問大智論云諸法皆<lb n="0316c15"/>
無云何稱我。答雖知諸法皆無隨俗故。世流<lb n="0316c16"/>
布語假名為我故無過也<lb n="0316c17"/>

一時佛住王舍城　一時者即說經之時如說<lb n="0316c18"/>
涅槃二月十五日。此經三十年正月八日為<lb n="0316c19"/>
時。時有三種一三摩耶時即長時。二迦羅時<lb n="0316c20"/>
是短時。三佉樓時是不長不短時。今言時者<lb n="0316c21"/>
三摩耶時。而眾師雖復穿鑿終成無當。若存<lb n="0316c22"/>
龍樹之風須破破一時說三摩耶也。佛者佛<lb n="0316c23"/>
國語云佛陀。此云覺者。既自覺悟又能覺他<lb n="0316c24"/>
故名為佛。智度論云。佛陀外國語此云智者。<lb n="0316c25"/>
知三世眾生數非眾生數也。住王舍城者有<lb n="0316c26"/>
三。初明住二明王舍三耆闍崛山。住者天住<lb n="0316c27"/>
梵住聖住六欲天名天住。初禪以上名梵住。<lb n="0316c28"/>
三乘人名聖住。此三住中佛多住聖住。又有<lb n="0316c29"/>
八住一者天住住四禪。二梵住住四無量心。<lb n="0317a01"/>
三者威儀住住四威儀也。四者聖住住三空。<lb n="0317a02"/>
五者壽命住住五分法身。六者依止住住王<lb n="0317a03"/>
舍城耆闍崛山也。七者教化住住十六大國。<lb n="0317a04"/>
八者佛住住第一義諦所言住暫時名在。久<lb n="0317a05"/>
居名住亦可經停名住也。王舍城者外國云<lb n="0317a06"/>
摩訶悅祇伽羅。摩訶言大悅祇此言王舍伽<lb n="0317a07"/>
羅此云城。摩伽陀國有十二城。摩訶陀者名<lb n="0317a08"/>
持甘露處。凡有十二城者一區祇尼大城二<lb n="0317a09"/>
富樓那跋檀大城三阿監車多羅大城四弗迦<lb n="0317a10"/>
羅婆大城五王舍大城六舍婆提大城七婆羅<lb n="0317a11"/>
捺大城八迦毘羅婆大城九瞻婆城十婆翅多<lb n="0317a12"/>
城十一<gaiji cb='CB00211' des='[牛*句]' nor='呴' mojikyo='M019980' mofont='Mojikyo M104' mochar='53C3'>呴</gaiji>晱彌城十二鳩樓城。此十二城中<lb n="0317a13"/>
後六城佛少住。前六城中佛不住前四城多<lb n="0317a14"/>
住後二城。二城中多住王舍城為報法身恩。<lb n="0317a15"/>
故少住舍婆提為報生身恩故。何故名王舍<lb n="0317a16"/>
城此城四天王共造。多有諸王佛是法輪王<lb n="0317a17"/>
從多以得稱故名王舍城。摩迦陀國王生一<lb n="0317a18"/>
子一頭兩面四手。時人觀之以為不祥王則<lb n="0317a19"/>
裂其身首棄之草野。有羅剎女鬼名曰梨羅。<lb n="0317a20"/>
還合其身以乳養之。年既成長大有力勢能<lb n="0317a21"/>
吞併諸國。獲八萬四千王置五山內。立城治<lb n="0317a22"/>
化以多王所舍故云王舍城。諸因緣非一不<lb n="0317a23"/>
能具述<lb n="0317a24"/>

耆闍崛山中　耆闍崛山中者。王舍城有六<lb n="0317a25"/>
精舍一竹園精舍。在平地迦園陀長者之所<lb n="0317a26"/>
造去城西北三十里。二少力獨上山精舍三<lb n="0317a27"/>
七葉穴山精舍四四天王穴山精舍五蛇穴精<lb n="0317a28"/>
舍六祇闍崛山精舍。此翻鷲頭山耆闍名鷲<lb n="0317a29"/>
崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其似鷲故<lb n="0317b01"/>
因傳名鷲頭山。又王舍城南多諸尸陀林。鳥<lb n="0317b02"/>
獸來食多集諸鷲鳥。故云鷲頭山也。五山者<lb n="0317b03"/>
東方象頭南方馬頭西方羊頭北方師子頭中<lb n="0317b04"/>
央鷲頭也<lb n="0317b05"/>

與大比丘眾八百萬億學無學皆阿羅漢　與<lb n="0317b06"/>
大比丘眾者第六列同聞眾。夫一切經初列眾<lb n="0317b07"/>
不出四種。一者影嚮眾二者結緣眾三者發<lb n="0317b08"/>
起眾四者當機眾也。一影嚮眾者如分身諸佛<lb n="0317b09"/>
來聽法也。二結緣眾者於此未悟作後世得<lb n="0317b10"/>
悟因緣名結緣眾。三發起眾者法身菩薩更<lb n="0317b11"/>
相表發也。四當機眾者說經正被得道眾也。<lb n="0317b12"/>
此經既爾餘皆類爾就同聞眾中有二。初別<lb n="0317b13"/>
列眾二總結。就別列中眾雖十二大判為三。<lb n="0317b14"/>
前之十眾當此土眾第十一他方眾第十二化<lb n="0317b15"/>
眾就前十眾。若從大列應先菩薩後及聲聞。<lb n="0317b16"/>
若從小列應先列優婆夷等。今何故先列聲<lb n="0317b17"/>
聞後列菩薩。然佛法內有二種道。一者顯現<lb n="0317b18"/>
道二者祕密道。今以顯現道先列聲聞。復菩<lb n="0317b19"/>
薩現漏未盡則形無定方。若在先列恐世人疑<lb n="0317b20"/>
故先列聲聞也。就聲聞眾中有五段。一舉大<lb n="0317b21"/>
比丘眾名二列數三出位四歎德五總結。與之<lb n="0317b22"/>
言共。大者名勝亦云多。比丘五義如智度論。<lb n="0317b23"/>
一名乞士二名破煩惱三名號比丘匹受戒名<lb n="0317b24"/>
比丘五名怖魔。乞士者清淨活命如舍利弗<lb n="0317b25"/>
因緣說也。破惡者比名惡丘名能能破惡故<lb n="0317b26"/>
名比丘。三名號比丘如胡漢夷處各各有號<lb n="0317b27"/>
故名比丘。四受戒名比丘五比名能丘名怖<lb n="0317b28"/>
能怖魔軍故名比丘比丘非一故復名眾。八<lb n="0317b29"/>
百萬億下第二列數。學無學皆阿羅漢下第<lb n="0317c01"/>
三顯位地。阿羅漢有三義初阿羅漢名應供<lb n="0317c02"/>
二阿羅漢名不生三阿樓佉名殺賊。通徒一<lb n="0317c03"/>
一皆有三義。下三果人何故皆名羅漢亦分<lb n="0317c04"/>
有三義又舉勝以歎<lb n="0317c05"/>

有為功德無為功德　有為功德下第四歎德。<lb n="0317c06"/>
有為功德無為功德者有為舉智德無為是舉<lb n="0317c07"/>
斷德。若約境道諦是有為滅諦是無為。施<lb n="0317c08"/>
功名功歸已曰德故名功德也<lb n="0317c09"/>

無學十智有學八智有學六智三根十六心行<lb n="0317c10"/>
　無學十智者四諦法比等智他心及盡無生<lb n="0317c11"/>
此第四果方具。有學八智者是那含人除盡<lb n="0317c12"/>
無生具餘八智。言有學六智謂須斯二人除<lb n="0317c13"/>
盡無生在無學故。除他心智未得根本禪故。<lb n="0317c14"/>
除等智先有非始得故。亦可須陀具六智以<lb n="0317c15"/>
等智非須陀人斷結智故除之。三根者。一未<lb n="0317c16"/>
智根在見道未重決斷故。二已智根在修道<lb n="0317c17"/>
重決斷故。三無智根在無學道更不求勝智<lb n="0317c18"/>
故。三藏師云一自性根本是凡夫二引取根<lb n="0317c19"/>
十信至十地三得果根佛地。若依大品經論<lb n="0317c20"/>
未知欲知根在見道和合九無漏根。作未知<lb n="0317c21"/>
欲知根體。二知根在修道中增進九根作知<lb n="0317c22"/>
根體。三知已根在無學道增進九根作知已<lb n="0317c23"/>
根體。十六心行者若具作經文應云十六心<lb n="0317c24"/>
十六行。經家巧故。一十六心該通二法。十六<lb n="0317c25"/>
心者依小乘苦法忍苦法智苦類忍苦類智集<lb n="0317c26"/>
法忍集法智集類忍集類智滅法忍滅法智滅<lb n="0317c27"/>
類忍滅類智道法忍道法智道類忍道類智為<lb n="0317c28"/>
十六心也。十六行者四諦下各四行。苦空無<lb n="0317c29"/>
常無我因集緣生滅盡妙離道正<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>乘。亦名<lb n="0318a01"/>
十六諦。又解亦可斷見道惑十六心謂八忍<lb n="0318a02"/>
八智是也。若依三藏法師所出十六心者三十<lb n="0318a03"/>
心合為四。登地有十金剛心佛地合十六也<lb n="0318a04"/>

法假虛實觀受假虛實觀名假虛實觀　言法<lb n="0318a05"/>
假觀者五陰等法是名法假。五陰成眾生是<lb n="0318a06"/>
為受假。取上二假上名是名名假。無體藉他<lb n="0318a07"/>
名之為假。法假虛實觀者相形解也。法假是<lb n="0318a08"/>
實二假是虛故云法假虛實觀也。名假虛實<lb n="0318a09"/>
觀者名假是虛法假受假是實。故云虛實觀<lb n="0318a10"/>
也。三藏師就三性解。法假是真實性受假是<lb n="0318a11"/>
依他性。名假是分別性也法是真實法。假立<lb n="0318a12"/>
以對俗受是妄想依他之心。受納前境名假<lb n="0318a13"/>
即是一切名相與大品相應也。一一假並稱<lb n="0318a14"/>
虛實觀者執著成虛忘境為實觀者觀察觀達<lb n="0318a15"/>
為義也。若依正觀明假者不如此。因緣生法<lb n="0318a16"/>
即空即假即中言假名者寂滅無得之名也<lb n="0318a17"/>

三空觀門四諦十二因緣無量功德皆成就<lb n="0318a18"/>
　三空者空無相無作空無二十五有名空解脫<lb n="0318a19"/>
門。無其十相名無相解脫門於二十五有不<lb n="0318a20"/>
作願求名無作解脫門。亦名三三昧亦名三<lb n="0318a21"/>
解脫門此之二法有何等異。三三昧通漏無<lb n="0318a22"/>
漏三解脫門一向無漏。三藏師云三假空名<lb n="0318a23"/>
三空三空即三無性之理。又解十八空名空<lb n="0318a24"/>
門破男女相名無相門不願中求名無作門。<lb n="0318a25"/>
四諦者有作無作二種四諦。小乘之人智照<lb n="0318a26"/>
未窮智稱有量境不極妙故稱有作。大乘之<lb n="0318a27"/>
人以無心之真智照無相之虛宗。境窮智極<lb n="0318a28"/>
名為無作。今日所論者是有作四諦分段生<lb n="0318a29"/>
死逼迫名苦不虛名諦。業及煩惱名集不虛<lb n="0318b01"/>
名諦。寂泊名滅不虛名諦。八道分名道不虛<lb n="0318b02"/>
名諦。問云何名諦答有人言以境為諦。若爾<lb n="0318b03"/>
一切牛馬畜生亦應有諦。今解不爾。智照如<lb n="0318b04"/>
實名之為諦。故思益經云知苦無生集無和<lb n="0318b05"/>
合於畢竟滅法中無生無滅。於一切法平等<lb n="0318b06"/>
以不二法得道名為聖諦。十二因緣者過去<lb n="0318b07"/>
二因現在五果現在三因未來二果故云十二<lb n="0318b08"/>
也。無量功德皆成就下第五總結也<lb n="0318b09"/>

復有八百萬億大仙緣覺非斷非常四諦十二<lb n="0318b10"/>
緣皆成就　復有八百萬下第二列緣覺眾有<lb n="0318b11"/>
四。初舉數二標名三歎德四總結初八百萬<lb n="0318b12"/>
者舉數也二標名有三別。初。大仙緣覺者昔<lb n="0318b13"/>
因中作國王。將諸婇女入園遊戲竟暫時睡<lb n="0318b14"/>
息。未睡之間樹林精妙色葉蓊<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>忽爾婇女<lb n="0318b15"/>
毀壞。王即思惟我不久亦當如此。以外況內<lb n="0318b16"/>
即成大辟支佛故名大仙緣覺。二佛去世後<lb n="0318b17"/>
閑居靜室結跏趺坐獨悟思惟。忽然成道名<lb n="0318b18"/>
獨覺辟支佛。三有七生須陀洹藉前解脫分<lb n="0318b19"/>
善根。人七天七反生更不受第八生即成小<lb n="0318b20"/>
辟支佛。三種辟支佛中先者最大從因緣以<lb n="0318b21"/>
得道故名大仙緣覺也。非斷非常下第三歎<lb n="0318b22"/>
德。觀十二因緣過去二因緣成現在五果非<lb n="0318b23"/>
斷。現在三因緣入未來非常。又從緣生故非<lb n="0318b24"/>
斷生已滅故非常又因緣相續有非斷即法無<lb n="0318b25"/>
自性非常。皆成就者第四總結也。問緣覺出<lb n="0318b26"/>
無佛世無師自悟今何故列為同聞眾。答諸<lb n="0318b27"/>
大仙人在雪山中悟因緣以得道今聞如來放<lb n="0318b28"/>
光動地尋光而來。故阿難即列為同聞也。第<lb n="0318b29"/>
三菩薩眾有五初列數二標名三位地四歎德<lb n="0318c01"/>
五總結<lb n="0318c02"/>

復有九百萬億菩薩摩訶薩皆阿羅漢實智功<lb n="0318c03"/>
德方便智功德　九百萬億者列數九千萬為<lb n="0318c04"/>
九百億。菩薩摩訶薩下二標名。摩訶薩翻為<lb n="0318c05"/>
大道心眾生應云摩訶菩提薩埵。此言大道<lb n="0318c06"/>
心眾生以義訓釋。亦云開士以道開物故也<lb n="0318c07"/>
亦云道人以道所成故。皆阿羅漢下第三位<lb n="0318c08"/>
地羅漢有三義菩薩亦有三義故菩薩為羅漢<lb n="0318c09"/>
也。大集經云大法菩薩名阿羅漢大品經聲<lb n="0318c10"/>
聞若智若斷皆是菩薩無生法忍故云皆阿羅<lb n="0318c11"/>
漢也。實智功德下第四歎德。實智者實相<lb n="0318c12"/>
般若。方便智者方便般若此實方便實此方<lb n="0318c13"/>
便實方便也。亦云鑒虛照實名實智清淨功<lb n="0318c14"/>
用不著名方便智。功德者施功名功歸已曰<lb n="0318c15"/>
德亦云忘功遺德故云功德也<lb n="0318c16"/>

行獨大乘四眼五通三達十力四無量心四辯<lb n="0318c17"/>
四攝金剛滅定一切功德皆成就　行獨大乘<lb n="0318c18"/>
者不雜二乘名行獨大乘又菩薩有二種。一<lb n="0318c19"/>
者三乘化二者純大乘演讚其純大乘故云行<lb n="0318c20"/>
獨大乘。四眼者肉天慧法。以菩薩在因未得<lb n="0318c21"/>
佛眼也。五通者身通天眼天耳他心宿命。以<lb n="0318c22"/>
菩薩漏未盡故除漏盡通。三達者一宿命達<lb n="0318c23"/>
二天眼達三漏盡達。此三能知自他事虛及<lb n="0318c24"/>
實名為達。道理三達是佛得菩薩隨分亦云<lb n="0318c25"/>
仰習果德。十力者菩薩十力。一發心堅固<lb n="0318c26"/>
力二大慈力三大悲力四精進力五禪定力六<lb n="0318c27"/>
智慧力七不厭生死力八無生法忍力九解脫<lb n="0318c28"/>
力十無礙力。四無量心者慈悲喜捨。慈能與<lb n="0318c29"/>
樂悲能拔苦。喜與眾生增上樂捨捨於煩惱<lb n="0319a01"/>
又捨上三心。四辯者一法辯識萬法名體為<lb n="0319a02"/>
諸法立名。二辭辯者解一切眾生六道種種<lb n="0319a03"/>
殊方異類言音。三樂說辯者自有無窮辯樂<lb n="0319a04"/>
為彼說。又善見眾生樂聞之機名樂說辯。四<lb n="0319a05"/>
義辯者經云無量劫集毘伽羅論故得法辨集<lb n="0319a06"/>
第一義故得義辨。四攝者一布施引不信眾<lb n="0319a07"/>
生令入信。二愛語引已入者令修行。第三利<lb n="0319a08"/>
行令修行者得解利益。四同事菩薩同其事<lb n="0319a09"/>
業引之入聖位也。金剛滅定者三藏師云。通<lb n="0319a10"/>
十地皆名金剛又得十地上忍也。金剛者亦<lb n="0319a11"/>
名首楞嚴三昧。夫金剛者咀壞萬物不為萬<lb n="0319a12"/>
物所壞。菩薩以此智慧斷煩惱。不為煩惱所<lb n="0319a13"/>
壞。釋論三種金剛如金剛輪能滅煩惱。是金<lb n="0319a14"/>
剛力碎身舍利是金剛三昧金剛滅定是。一<lb n="0319a15"/>
切功德皆成就者第五總結也<lb n="0319a16"/>

復有千萬億五戒賢者皆行阿羅漢十地迴向<lb n="0319a17"/>
五分法身具足無量功德皆成就　第四明五<lb n="0319a18"/>
戒賢者眾有四。初列數二標名三歎德四總<lb n="0319a19"/>
結也。初千萬億舉數五戒賢者標名如提婆<lb n="0319a20"/>
波利等問佛何不為我說四六戒。佛答五戒<lb n="0319a21"/>
者天地之大數在天即為五星在地為五岳。<lb n="0319a22"/>
在人為五藏在陰陽為五行。在帝為五帝在<lb n="0319a23"/>
世為五德。在色為五色在法為五戒。以不殺<lb n="0319a24"/>
生配東方東方是木木主於仁仁以養生為義<lb n="0319a25"/>
是故以不殺生配東方。北方是水水主於智<lb n="0319a26"/>
智者不盜竊為義故以不盜配北方。西方是<lb n="0319a27"/>
金金主於義行義之人豈可邪婬耶故以不邪<lb n="0319b01"/>
婬配西方。南方是火火主於禮禮防於失飲<lb n="0319b02"/>
酒之人多有過失故以不飲酒配南方。中央<lb n="0319b03"/>
是土土主於信妄語之人乖角兩頭。是真失<lb n="0319b04"/>
信故以不妄語配中央。賢者調心修道名賢。<lb n="0319b05"/>
假名行人名之為者。皆行阿羅漢下第三歎<lb n="0319b06"/>
德。阿羅漢者此通名以分有無生不著義又<lb n="0319b07"/>
復修羅漢向名行阿羅漢。十地謂歡喜離垢<lb n="0319b08"/>
明炎燒然難勝現前遠行不動善慧法雲。迴<lb n="0319b09"/>
向謂十道種始從救護一切眾生離眾生相乃<lb n="0319b10"/>
至第十法界無量迴向。迴向有二種一者下<lb n="0319b11"/>
迴向所修功德與一切眾生。二者所作功德<lb n="0319b12"/>
迴向薩波若是上迴向。五分法身者謂戒定<lb n="0319b13"/>
慧解脫解脫知見也。凡夫惑累以五陰為身<lb n="0319b14"/>
聖人清高以五分法身為體。無量功德下第<lb n="0319b15"/>
四總結也<lb n="0319b16"/>

復有十千五戒清信女皆行阿羅漢十地皆成<lb n="0319b17"/>
就始生功德住生功德終生功德三十生功德<lb n="0319b18"/>
皆成就　第五復明清信女眾有四。初舉數<lb n="0319b19"/>
二標名三歎德四總結。初十千者舉數清信<lb n="0319b20"/>
女者標名外國云優婆夷此云清信女夷者名<lb n="0319b21"/>
女。皆行阿羅漢者十地等如上說始生入地<lb n="0319b22"/>
心。住生經<gaiji cb='CB04470' des='[怡-台+亭]' >[怡-台+亭]</gaiji>住地心。終生滿地心。三十生者<lb n="0319b23"/>
十地一一地各有三生。謂入住滿十地合為<lb n="0319b24"/>
三十生也。皆成就者第四總結也<lb n="0319b25"/>

復有十億七賢居士德行具足二十二品十一<lb n="0319b26"/>
切入八除入八解脫三慧十六諦四諦四三二<lb n="0319b27"/>
一品觀得九十忍一切功德皆成就　第六明<lb n="0319b28"/>
七賢居士眾亦四。初列數二標名三歎德四<lb n="0319c01"/>
總結。初列數有十億者十千為一萬十萬為<lb n="0319c02"/>
一億百萬為十億。七賢居士下第二標名。七<lb n="0319c03"/>
賢有二義一依小乘者。一五停心觀二別相<lb n="0319c04"/>
念處三總相念處四煖法五頂法六忍法七世<lb n="0319c05"/>
第一法。此等調心順道故名為賢。二依大乘<lb n="0319c06"/>
一初發心人二名有相行人。三名無相行人<lb n="0319c07"/>
四名方便行五名習種性六性種性七道種<lb n="0319c08"/>
性。此七在地前調心順道名為七賢。言居士<lb n="0319c09"/>
者外國積財滿億名居士。德行具足下第三<lb n="0319c10"/>
歎德歎德。中有三初總次別後結。別中有六<lb n="0319c11"/>
門歎。一歎其道品二十二品者此人有見道<lb n="0319c12"/>
前唯具四念處四正懃四如意足五根五力合<lb n="0319c13"/>
二十二道品也。第二歎十一切入。入之言處<lb n="0319c14"/>
青黃赤白地水火風空處識處為十也。三歎<lb n="0319c15"/>
八勝處亦名八除入。一內有色相外觀色少<lb n="0319c16"/>
若好若醜。二內有色相外觀色多若好若醜。<lb n="0319c17"/>
三內無色相外觀色少若好若醜。四內無色<lb n="0319c18"/>
相外觀色多若好若醜。五青六黃七赤八白。<lb n="0319c19"/>
第四歎八解脫。一內有色相外觀色二內無<lb n="0319c20"/>
色相外觀色。三觀淨色四空處五識處六無<lb n="0319c21"/>
所有處七非相處八滅盡解脫。第五歎三慧<lb n="0319c22"/>
謂乾慧地名聞慧四善根名思慧苦忍已上名<lb n="0319c23"/>
修慧。六歎四諦十六諦如上說。言四三二一<lb n="0319c24"/>
品者歎德中第三結釋有三義。一所謂四三<lb n="0319c25"/>
二一品觀得九十忍者四即四現忍。從下向<lb n="0319c26"/>
上舉之煖第四頂第三忍第二世第一法是第<lb n="0319c27"/>
一四即四現忍。三即除前煖法。二即除前頂<lb n="0319c28"/>
法一即除前忍法四三二一合。十品觀欲界<lb n="0319c29"/>
至非想九地即為九十忍也。第二義者四即<lb n="0320a01"/>
四諦。三即三諦二即二諦一即一實諦。言得<lb n="0320a02"/>
九十忍者地前三賢一習種性二性種性三道<lb n="0320a03"/>
種性於此三十心中作下中上三品觀三十心<lb n="0320a04"/>
合有九十品觀名九十忍也。第三三藏師解<lb n="0320a05"/>
四即四果三即三果二即二果一即一果。言<lb n="0320a06"/>
九十忍者二十二品從登地已上至佛合十一<lb n="0320a07"/>
位十一位有定慧二品合二十二品。修行此<lb n="0320a08"/>
法從二十二品至四三二一合八十一品。從<lb n="0320a09"/>
此法出四禪四空滅定合九十忍也。一切功<lb n="0320a10"/>
德下第四總結也<lb n="0320a11"/>

復有萬萬億九梵三淨三光三五喜樂天天定<lb n="0320a12"/>
功德定味常樂神通十八生處功德皆成就<lb n="0320a13"/>
　第七列梵眾有四初總標數二別列名數三歎<lb n="0320a14"/>
德四總結初以萬數萬故故云萬萬億也。三<lb n="0320a15"/>
淨下第二別列數。三淨者第三禪三天謂小<lb n="0320a16"/>
淨無量淨遍淨三光是第二禪三天謂少光無<lb n="0320a17"/>
量光光音。三梵者是初禪三天一梵眾二梵<lb n="0320a18"/>
輔三大梵。五喜樂天者四禪有九天。一果實<lb n="0320a19"/>
天二小果天三廣果四無相。此四天不論唯<lb n="0320a20"/>
列後五五喜樂者是。五淨居天此人喜樂論<lb n="0320a21"/>
義名喜樂。一無煩二無熱三善現四善可見五<lb n="0320a22"/>
色究竟。天定功德下第三歎德。天定者報定<lb n="0320a23"/>
即是報禪報五陰也。功德定者淨定即是淨<lb n="0320a24"/>
禪善有漏五陰。味者即是味定愛著禪定也。<lb n="0320a25"/>
常樂神通者修得神通報得神通二種也。十<lb n="0320a26"/>
八生處功德皆成就總結上四禪十八天也<lb n="0320a27"/>

復有億億六欲諸天子十善果報神通功德皆<lb n="0320a28"/>
成就　第八列欲界六天眾有四。初列數二<lb n="0320a29"/>
列名三歎德四總結。初億億者億億重數也。<lb n="0320b01"/>
六欲天下第二列名。四天王東方提頭賴吒<lb n="0320b02"/>
此云持國主。南方毘留勒叉此云增長主。西<lb n="0320b03"/>
方毘留博叉此云雜語主。北方毘沙門此云<lb n="0320b04"/>
多聞主。二者忉利天此云戲樂亦云三十三<lb n="0320b05"/>
天。三者炎摩天此云善分亦名善時。四兜率<lb n="0320b06"/>
陀天此云知足五者化樂天自化樂具而娛樂<lb n="0320b07"/>
也。六者他化自在天他化五欲樂具而自在<lb n="0320b08"/>
受樂名他化自在也。十善下第三歎德不起<lb n="0320b09"/>
十惡即為十善得六天報故云十善報也。功<lb n="0320b10"/>
德皆成就下第四總結也<lb n="0320b11"/>

復有十六大國王各各有一萬二萬乃至十萬<lb n="0320b12"/>
眷屬五戒十善三歸功德清信行具足　第九<lb n="0320b13"/>
列人王眾亦有四初列數二明眷屬三歎德四<lb n="0320b14"/>
總結。初云十六國者列數也。各各下明眷屬<lb n="0320b15"/>
也。五戒十善下三歎德。三歸功德者佛未出<lb n="0320b16"/>
歸敬邪三寶。諸天邪師以為佛寶四韋陀等<lb n="0320b17"/>
以為法寶諸外道等以為僧寶。如來出世方<lb n="0320b18"/>
歸敬正三寶。清信行者四信成就故云清信<lb n="0320b19"/>
也。又普得大乘正信名清信也。言具足者佛<lb n="0320b20"/>
法僧戒四信隨分具足也<lb n="0320b21"/>

復有五道一切眾生　第十列五道眾或聖慈<lb n="0320b22"/>
力得來法會應列六道。修羅鬼道攝故也<lb n="0320b23"/>

復有他方不可量眾　第十一列他方聖眾文<lb n="0320b24"/>
相可知也<lb n="0320b25"/>

復有變十方淨土現百億高座化百億須彌寶<lb n="0320b26"/>
華各各座前華上有無量化佛有無量菩薩比<lb n="0320b27"/>
丘八部大眾各各坐寶蓮華華上皆有無量國<lb n="0320b28"/>
土　第十二列變化眾此是不思議菩薩故能<lb n="0320b29"/>
變十方淨土及佛眾等來至此土。就文為三。<lb n="0320c01"/>
一明不思議力能變土。二有無量下明不思<lb n="0320c02"/>
議力能現佛及菩薩。三一一佛各各下明不<lb n="0320c03"/>
思議力能說般若。初明變土者文云十方者。<lb n="0320c04"/>
六方及四維也。淨土者如西方淨土也。百<lb n="0320c05"/>
億者百億日月百億須彌也。有無量化佛下<lb n="0320c06"/>
二明不思議力能現佛及菩薩。後明八部者<lb n="0320c07"/>
一剎利眾二沙門眾三婆羅門四四天王眾五<lb n="0320c08"/>
三十三天眾六六欲天眾七魔眾八梵眾。又<lb n="0320c09"/>
言龍鬼八部者一乾闥婆二毘舍闍此二屬提<lb n="0320c10"/>
頭賴吒天王。三名鳩盤荼四名薛荔多此二<lb n="0320c11"/>
屬毘留勒叉天王。五龍六富單那此二屬毘<lb n="0320c12"/>
留博叉天王。七名夜叉八名羅剎此二屬毘<lb n="0320c13"/>
沙門天王<lb n="0320c14"/>

一一國土佛乃大眾如今無異一一國土中一<lb n="0320c15"/>
一佛及大眾各各說般若波羅蜜他方大眾及<lb n="0320c16"/>
化眾此三界中眾十二大眾皆來集會坐九劫<lb n="0320c17"/>
蓮華座其會方廣九百五十里大眾僉然而坐<lb n="0320c18"/>
　一一佛及大眾各各說般若者三明不思議<lb n="0320c19"/>
力能說法。上來別列十二眾竟。他方大眾下<lb n="0320c20"/>
別列十二眾內第二總結眾多少。言他方大<lb n="0320c21"/>
眾者結前第二他方眾。言及化眾者結前第<lb n="0320c22"/>
三變化眾。言此三界中者結前第一此方十<lb n="0320c23"/>
二眾。言十二眾者總結前三眾。九劫蓮華者<lb n="0320c24"/>
九層華座也。廣九百五十里者。如雙林法會<lb n="0320c25"/>
十二由旬能容巨眾。今會亦爾。雖復局狹而<lb n="0320c26"/>
容甚多也。大眾僉然而坐者皆坐聽法也。問<lb n="0320c27"/>
何故諸天有不聞法者。三途而來受道。答天<lb n="0320c28"/>
台智者言。於此涅槃經於戒緩者不名為緩。<lb n="0320c29"/>
於乘緩者乃名為緩。於此作四句分別。自<lb n="0321a01"/>
有乘急而戒緩戒急而乘緩俱急俱緩。以其<lb n="0321a02"/>
過去持戒修定故生天。以其過去不修慧故<lb n="0321a03"/>
不得聞經。三途而來受道者以其破戒墮三<lb n="0321a04"/>
途。以其過去世修慧故為聲光所招。俱急俱<lb n="0321a05"/>
緩可知<lb n="0321a06"/>

爾時十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛初<lb n="0321a07"/>
年月八日方坐十地入大寂室三昧　爾時十<lb n="0321a08"/>
號者自此下次釋說經時節就中有七段第一<lb n="0321a09"/>
明如來入三昧分第二放光第三現華第四地<lb n="0321a10"/>
動第五疑問第六作樂歎佛并召十方眾來集<lb n="0321a11"/>
第七起定。第一入定入三昧分中爾時者當爾<lb n="0321a12"/>
之時。十號表德使物歸依。三明表圓鑒三世<lb n="0321a13"/>
精識物機。大滅者歎佛斷德。表自無縛能解<lb n="0321a14"/>
於他。金剛者歎佛智德。又爾時者將欲說法<lb n="0321a15"/>
時。十號表名德遠聞為物歸信。三明表見眾<lb n="0321a16"/>
生根性。大滅即是涅槃。金剛者非因中金剛<lb n="0321a17"/>
是究竟果地金剛道種智也。釋迦能仁也。諸<lb n="0321a18"/>
佛各以一德彰號。如彌勒名慈氏。何佛無慈<lb n="0321a19"/>
此即以慈為名。名曰慈氏。釋迦能仁亦如是<lb n="0321a20"/>
也。初年月八日者此明時節成道三十六年正<lb n="0321a21"/>
月八日說此經。佛成道七年方說餘般若。案<lb n="0321a22"/>
諸文記二十九年至今時應成道後三十六年。<lb n="0321a23"/>
成道生年六十六方說此經也。言方坐十地<lb n="0321a24"/>
者。以其因圓乃證佛果名方坐十地。此乃反<lb n="0321a25"/>
舉昔因非始坐也。又云此是佛十地。初甚深<lb n="0321a26"/>
難知廣明智德地。二清淨身不可思議地。三<lb n="0321a27"/>
海藏地四神通智德地。五明德地六無垢炎光<lb n="0321a28"/>
開相地七廣勝法界藏明界地八無礙智慧地<lb n="0321a29"/>
九無邊億莊嚴迴向能照明地十毘盧遮那智<lb n="0321b01"/>
藏地。此出同性經。入大寂室。如來說法先須<lb n="0321b02"/>
入定者。觀機審理所以入定也。欲明如來寂<lb n="0321b03"/>
而常用用而常寂。豈可有入出之殊。八地已<lb n="0321b04"/>
上無出入定。如來豈有入起定耶。正示世人<lb n="0321b05"/>
軌則。如來說般若尚入定思惟。況復餘人不<lb n="0321b06"/>
思而說耶<lb n="0321b07"/>

思緣放大光明照三界中復於頂上出千寶蓮<lb n="0321b08"/>
華華上至非想非非想天光亦復爾乃至他方<lb n="0321b09"/>
恒河沙諸佛國土　文云思緣者。最大教起<lb n="0321b10"/>
緣大智明察。故云思緣也。又解思緣者欲說<lb n="0321b11"/>
般若思無相義。緣者緣如法性理也。放大光<lb n="0321b12"/>
明下說經時節中第二明放光。大光明者是<lb n="0321b13"/>
現希有事令未信者生信已信者令得增益亦<lb n="0321b14"/>
欲令眾生破無明闇得智慧明也。光有二種一<lb n="0321b15"/>
神通光二智慧光。何故放神通光但有緣諸<lb n="0321b16"/>
子散在十方。若不放光召集不知說般若之<lb n="0321b17"/>
因緣所以放光也。分別法相稱物根機故放<lb n="0321b18"/>
智慧光也。照三界中者光之所及也。復頂上<lb n="0321b19"/>
蓮華者第三神力。或<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>光而發機或見華而<lb n="0321b20"/>
得益故現華也。上至非想者華所至也此經<lb n="0321b21"/>
明無色界有色也。光亦復爾者同於華也。乃<lb n="0321b22"/>
至他方者非但照此方亦遍十方也。恒河沙<lb n="0321b23"/>
佛國者表化道相通也<lb n="0321b24"/>

時無色界雨無量變大香華香如車輪華如須<lb n="0321b25"/>
彌山王如雲而下　時無色界者有人解云。無<lb n="0321b26"/>
色界雖無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色有其細色。今解不然。色無色<lb n="0321b27"/>
相而無色不色。故云無色界。色欲諸天既聞<lb n="0321b28"/>
般若歡喜雨華供養。就中有三。初無色界天<lb n="0321b29"/>
雨華二色界天雨華三欲界六天雨華。無色界<lb n="0321c01"/>
雨華中有三子句。初雨無量大香華二香如<lb n="0321c02"/>
車輪三華如須彌山如雲而下<lb n="0321c03"/>

十八梵天王雨百變異色華六欲諸天雨無量<lb n="0321c04"/>
色華其佛座前自然生九百萬億劫華上至非<lb n="0321c05"/>
想非非想天　十八下第二色界天雨百變異<lb n="0321c06"/>
色華。第三欲界天雨華中。初明無量華次明<lb n="0321c07"/>
華生九百萬億劫華次明華所及處也。初放<lb n="0321c08"/>
光欲令眾生破闇得明。次現華欲令眾生修<lb n="0321c09"/>
因得果也<lb n="0321c10"/>

是時世界其地六種震動　是時世界其地六<lb n="0321c11"/>
種者第四神力動地。何故動地。欲動眾生有<lb n="0321c12"/>
所得心令悟無所得般若也。六動者東涌西<lb n="0321c13"/>
沒．西涌東沒．南涌北沒．北涌南沒．邊涌中<lb n="0321c14"/>
沒．中涌邊沒。又解如地經說動涌震起擊吼<lb n="0321c15"/>
為六也<lb n="0321c16"/>

仁王般若經疏卷上一終<lb n="0321c17"/>
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仁王般若經疏卷上二<lb n="0321c20"/>
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吉藏法師撰<lb n="0321c22"/>

爾時諸大眾俱共僉然生疑各相謂言四無所<lb n="0321c23"/>
畏十八不共法　爾時諸大眾俱共僉然下。<lb n="0321c24"/>
說經時節中第五疑問分。就文有四別。初大<lb n="0321c25"/>
眾同疑。各相謂言下第二發言論辨。前已為<lb n="0321c26"/>
我等下第三序其疑事。時十六大國王下第<lb n="0321c27"/>
四明如來事不可知。初文云僉然者咸皆然<lb n="0321c28"/>
也。第二論辨各相謂言者互相諮門也。四無<lb n="0321c29"/>
畏者欲出其疑情先舉佛德故明四無畏也。<lb n="0322a01"/>
一一切智二漏盡三盡苦道四說障道。通名<lb n="0322a02"/>
無畏者十住毘婆娑云不懼外難故云無畏。<lb n="0322a03"/>
十八不共者一身無失二口無失三念無失四<lb n="0322a04"/>
無異想五無不定心六無不知已捨心七大欲<lb n="0322a05"/>
無減八精進無減九念無減十慧無減十一解<lb n="0322a06"/>
脫無減十二解脫知見無減十三身業隨智慧<lb n="0322a07"/>
行十四口業隨智慧行十五意業隨智慧行十<lb n="0322a08"/>
六智慧知過去世無礙十七智慧知未來世無<lb n="0322a09"/>
礙十八智慧知現在世無礙<lb n="0322a10"/>

五眼法身大覺世尊前已為我等大眾二十九<lb n="0322a11"/>
年說摩訶般若波羅蜜金剛般若波羅蜜天王<lb n="0322a12"/>
問般若波羅蜜光讚般若波羅蜜今日如來放<lb n="0322a13"/>
大光明斯作何事　五眼者如來一眼即究竟<lb n="0322a14"/>
諸道何須此五將境即智故有此五。肉眼者<lb n="0322a15"/>
照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者照如來<lb n="0322a16"/>
果第一義諦名為障外。慧眼者照常無常等<lb n="0322a17"/>
一切法空。法眼者照一切有為法因果理事。<lb n="0322a18"/>
佛眼者即究竟諸道也。法身者真法為體妙<lb n="0322a19"/>
解為軀故云法身也。大覺者覺中之極名大<lb n="0322a20"/>
覺也。世尊者外國云路伽那伽此云世尊路<lb n="0322a21"/>
伽名世那伽名尊。前已為我等下第三序疑<lb n="0322a22"/>
事。二十九年已說四般若今復三十年初月<lb n="0322a23"/>
八日放光明與前何異。於王舍城耆闍崛山<lb n="0322a24"/>
說大品至舍衛國說金剛般若天王問般若。<lb n="0322a25"/>
後還王舍城耆闍崛山說光讚般若道行般若<lb n="0322a26"/>
具出光讚般若。今日如來放大光明斯作何<lb n="0322a27"/>
事正出疑情不決辭也。依金剛仙論明八部<lb n="0322a28"/>
般若。此經明五部也<lb n="0322a29"/>

時十六大國王中舍衛國主波斯匿王名曰月<lb n="0322b01"/>
光德行十地六度三十七品四不壞淨行摩訶<lb n="0322b02"/>
衍化　時十六大國下第四明如來事不可知<lb n="0322b03"/>
文有二初出波斯匿王名。德行下歎德。初釋<lb n="0322b04"/>
名者且明二因緣。若依父母立名曰勝軍。與<lb n="0322b05"/>
如來同日而生。後人大雄略能破強敵。凡所<lb n="0322b06"/>
<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>處恒勝父母立字名曰勝軍。二月光者世<lb n="0322b07"/>
人所號也。佛如日光波斯匿王助佛猶如月<lb n="0322b08"/>
光故名月光也。德行十地下次明歎德。所言<lb n="0322b09"/>
十地者如上說。六度者一檀捨財為能。二尸<lb n="0322b10"/>
羅防非為義。三忍以息瞋為功。四精進以策<lb n="0322b11"/>
懃為用。五禪攝心為德。六般若觀達無義。具<lb n="0322b12"/>
智度論釋。三十七品者三四二五單七隻八。<lb n="0322b13"/>
名雖三十七以十法為根本。謂信戒念定慧<lb n="0322b14"/>
精進思惟除喜捨。十中開六合四為三十七。<lb n="0322b15"/>
開六者分信為二信根信力。戒分為三正語．<lb n="0322b16"/>
正業．正命。念分為四念根．念力．念覺支．正<lb n="0322b17"/>
念也。精進有八四正懃．精進根．精進力．精進<lb n="0322b18"/>
覺支．正精進。開定為八四如意足．定根．定<lb n="0322b19"/>
力．定覺支．正定。開慧為八者四念處．慧根．<lb n="0322b20"/>
慧力．擇法覺支．正見也。四不壞淨者信佛信<lb n="0322b21"/>
法信僧信戒不壞也。行摩訶衍化者月光所<lb n="0322b22"/>
弘大乘也<lb n="0322b23"/>

次第問居士寶蓋法淨名等八百人復問須菩<lb n="0322b24"/>
提舍利弗等五千人復問彌勒師子吼等十千<lb n="0322b25"/>
人無能答者　次第問者請決所疑也。居士<lb n="0322b26"/>
寶蓋乃至師子吼等十千人無能答者。如來<lb n="0322b27"/>
放光不知欲說何等法。非下位所知。如來出<lb n="0322b28"/>
定會當自說。所以不答也<lb n="0322b29"/>

時波斯匿王即以神力作八萬種音樂十八梵<lb n="0322c01"/>
六欲諸天亦作八萬種音樂聲動三千乃至十<lb n="0322c02"/>
方恒河沙佛土有緣斯現彼他方佛國中南方<lb n="0322c03"/>
法戈菩薩共五百萬億大眾俱來入此大會東<lb n="0322c04"/>
方寶柱菩薩共九百萬億大眾俱來入此大會<lb n="0322c05"/>
北方虛空性菩薩共百千萬億大眾俱來入此<lb n="0322c06"/>
大會西方善住菩薩共十恒河沙大眾俱來入<lb n="0322c07"/>
此大會六方亦復如是作樂亦然亦復共作無<lb n="0322c08"/>
量音樂覺悟如來　時波斯匿王下說經時序<lb n="0322c09"/>
中。第六明月光及諸天等作樂歎佛召集十<lb n="0322c10"/>
方眾來聞經。就中有三。初月光作八萬種音<lb n="0322c11"/>
樂。二十八梵下諸天作樂歎佛。三彼他方下<lb n="0322c12"/>
明十方菩薩雲集作無量音樂覺悟如來。南<lb n="0322c13"/>
方法戈菩薩者各以一德彰其號也。入二禪<lb n="0322c14"/>
尚無為聲判所動。今言覺悟如來者此明有<lb n="0322c15"/>
機感佛耳<lb n="0322c16"/>

佛即知時得眾生根即從定起方坐蓮華師子<lb n="0322c17"/>
座上如金剛山王大眾歡喜各各現無量神通<lb n="0322c18"/>
地及虛空大眾而住　佛即知時下說經時序<lb n="0322c19"/>
中。第七明如來起三昧分。知時者大乘法可<lb n="0322c20"/>
說之時。得眾生根者知物機熟也。即從定起<lb n="0322c21"/>
者明如來善深達緣起善識物機欲現大用故<lb n="0322c22"/>
所以起也。如來三業益物上明放光雨華。是<lb n="0322c23"/>
身業益物也。空品已下吐音陳教明口業益<lb n="0322c24"/>
物也。身口不孤必兼於意業。意業冥加動地<lb n="0322c25"/>
等是意業益物也。將欲現口業所以出定也。<lb n="0322c26"/>
方坐蓮華師子座者。蓮華是濡膬欲現奇特<lb n="0322c27"/>
相也。師子座者如釋論云。非是實師子亦非<lb n="0322c28"/>
木石師子。以如來是人中師子所坐之處若座<lb n="0322c29"/>
若床皆名師子也。如金剛山王者。譬如須彌<lb n="0323a01"/>
山安處大海不為四風所動。表明如來智慧<lb n="0323a02"/>
安處法性虛空不為四種邪師所動。故言<lb n="0323a03"/>
金剛山王也。大眾歡喜各各現無量神通者。<lb n="0323a04"/>
上見如來入定廣現神力情疑不決故所以不<lb n="0323a05"/>
喜。今見出定坐師子座將欲說法。決我等疑<lb n="0323a06"/>
生我等解。慶利之深故名喜也。地乃虛空大<lb n="0323a07"/>
眾而住者。有神通者在空中停。無神通者在<lb n="0323a08"/>
地也<lb n="0323a09"/>

仁王護國般若波羅蜜經觀空品第二

上來<lb n="0323a10"/>
至此明序分。自此下明正說分。序義既周。正<lb n="0323a11"/>
宗宜顯所以明正說也。就正宗文中品雖有<lb n="0323a12"/>
六義約為四。第一前之三品明能護波若亦<lb n="0323a13"/>
名內護。第二護國一品明所護之國亦名外<lb n="0323a14"/>
護。第三散華一品示物供物儀令人供養。第<lb n="0323a15"/>
四受持一品明弘經人德行相貌。勸將來依<lb n="0323a16"/>
憑學經。就前三品即為三別。觀空一品明護<lb n="0323a17"/>
果。教化一品明護十地因教物起行。二諦一<lb n="0323a18"/>
品論辨二諦不二。護果內非無因為成護果<lb n="0323a19"/>
護。因中非無果為明其因。無分別中因果本<lb n="0323a20"/>
來清淨。為因緣故作一途說耳。勿作有所得<lb n="0323a21"/>
心定執也。所言觀空者。諸佛菩薩以無相妙<lb n="0323a22"/>
慧照無相妙境。內外並冥緣觀俱寂故言觀<lb n="0323a23"/>
空也。故下文云見境見智非聖見也。又言觀<lb n="0323a24"/>
者無得正觀也。空者諸法實相法性本際異<lb n="0323a25"/>
名也。非二乘所見空也。就此品分為三段。第<lb n="0323a26"/>
一明申告大眾。第二從爾時大王下三問答<lb n="0323a27"/>
月光諮請明護果之義。第三從佛說法時下<lb n="0323a28"/>
明時會得益。就第一申告中有四子句。初知<lb n="0323a29"/>
十六國王意二吾今下許說三諦聽下<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>聽四<lb n="0323b01"/>
時波斯匿王下散華供養<lb n="0323b02"/>

爾時佛告大眾知十六大國王意欲問護國土<lb n="0323b03"/>
因緣吾今先為諸菩薩說護佛果因緣護十地<lb n="0323b04"/>
行因緣　爾時佛告大眾者將欲為說所以聖<lb n="0323b05"/>
命也。十六大國王意欲問護國土因緣者。王<lb n="0323b06"/>
者本欲令七難不起妖災消滅。境土清夷萬<lb n="0323b07"/>
民安樂此王者本意。此則生下外護經文即<lb n="0323b08"/>
護國品也。吾今先為下二明許說。夫欲衛其<lb n="0323b09"/>
內外先立其內行。內行若成外護得備。所以<lb n="0323b10"/>
先明內護也。護佛果者即生此品護果經文。<lb n="0323b11"/>
護十地行者生下教化品護因經文<lb n="0323b12"/>

諦聽諦聽善思念之如法修行時波斯匿王言<lb n="0323b13"/>
善大事因緣故即散百億種色華變成百億寶<lb n="0323b14"/>
帳蓋諸大眾　諦聽下三明<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>聽許說。將欲<lb n="0323b15"/>
為說先誡約時眾諦聽者即聞慧也。善思念<lb n="0323b16"/>
之即思慧也。如法修行即修慧也。時波斯匿<lb n="0323b17"/>
王下四散華供養。王言善者述成如來所說<lb n="0323b18"/>
也。順理益物名之為善。大事因緣者明說<lb n="0323b19"/>
波若言窮理寂。即法華明一大事因緣也。散<lb n="0323b20"/>
華者欲明虔敬於法散華供養也。變成寶帳<lb n="0323b21"/>
者表明於佛田內行因雖小感果乃大。喻若<lb n="0323b22"/>
小華成寶帳也。蓋諸大眾者表慈悲普覆<lb n="0323b23"/>
也<lb n="0323b24"/>

爾時大王復起作禮白佛言世尊一切菩薩云<lb n="0323b25"/>
何護佛果云何護十地行因緣　爾時大王復<lb n="0323b26"/>
起作禮下品中大段。第二月光諮問護果義。<lb n="0323b27"/>
就中有三問答即為三別。初一問答明生法二<lb n="0323b28"/>
空本來寂滅與佛果無二。第二問眾生不可得<lb n="0323b29"/>
云何可化。答因緣尚寂何況眾生。第三問智<lb n="0323c01"/>
空。智若是有可辨照用。智既虛寂云何可辨<lb n="0323c02"/>
照。答法尚體空何況於智。初問答中初問後<lb n="0323c03"/>
答。就問中二句。初月光清二一切菩薩下出<lb n="0323c04"/>
所請之事。初請中。大王復起作禮者。月光既<lb n="0323c05"/>
為扣玄之主。將欲興問先表虔敬也。第二所<lb n="0323c06"/>
請事中初句請護佛果。後句請護十地行<lb n="0323c07"/>

佛言菩薩化四生不觀色如受想行識如眾生<lb n="0323c08"/>
我人常樂我淨如知見壽者如菩薩如六度四<lb n="0323c09"/>
攝一切行如二諦如　佛言云下第二佛答中<lb n="0323c10"/>
二。初總標化四生二從不觀色如下別約諸<lb n="0323c11"/>
科。釋生法二空不可得。同於如義與佛果無<lb n="0323c12"/>
二無別。問月光既稱問護佛果因緣。佛應答<lb n="0323c13"/>
佛果事何故云化四生耶。答諸師云云不能<lb n="0323c14"/>
具出。今云欲示因果不二明眾生畢竟空與<lb n="0323c15"/>
佛無別。故淨名經云。眾生如彌勒如一如無<lb n="0323c16"/>
二。例如涅槃云我者即如來藏義。此經所辨<lb n="0323c17"/>
四生等一切法悉皆是如與佛無異。若知四生<lb n="0323c18"/>
與佛一無二即是護佛果。如此問答豈是世<lb n="0323c19"/>
人所解。自非久種善根多值諸佛了悟一切<lb n="0323c20"/>
法空只可與此文相應耶。所言四生者從母<lb n="0323c21"/>
胎生故名胎生。毘舍佉母生三十二卵名為<lb n="0323c22"/>
卵生。如菴羅波利婬女名為濕生。劫初人皆<lb n="0323c23"/>
化生也。二不觀色如下別約諸科。明生法二<lb n="0323c24"/>
空有二。初廣明空是故一切下第二總結。初<lb n="0323c25"/>
明空中四句初明法空。二眾生下明生空。三<lb n="0323c26"/>
六度者明行空。四二諦下明二諦境教亦寂。<lb n="0323c27"/>
初文言不觀色如者諸解非一。不能具出。今<lb n="0323c28"/>
依大智論解。從緣生法體性自無不假智推<lb n="0323c29"/>
方無也。此欲明緣觀俱寂也。故大品云。色尚<lb n="0324a01"/>
不可得何況非色。如體經意應具明四句。今<lb n="0324a02"/>
為存略故但云不觀色耳。受想行識例爾。三<lb n="0324a03"/>
藏師云若遣色歸如應云觀色如。而文云不<lb n="0324a04"/>
觀色如者。若遣色存如則觀心未淨。今圓觀<lb n="0324a05"/>
不觀色不觀如不見空有不見境智也。下去<lb n="0324a06"/>
諸句例皆爾也。眾生下第二明生空七句。五<lb n="0324a07"/>
陰中生故名眾生空。我者計五陰為我。人者<lb n="0324a08"/>
假名行人。常樂我淨者明眾生體空也。眾生<lb n="0324a09"/>
顛倒橫計於苦無常無我無淨中計常樂我<lb n="0324a10"/>
淨。故言生死空也。今謂眾生我人名顛倒法。<lb n="0324a11"/>
常樂我淨四德是清淨法。若能體知此二畢<lb n="0324a12"/>
竟空。故云為如。此中欲明生死涅槃不二。如<lb n="0324a13"/>
者佛性法性正道不二之異名也。知見壽者<lb n="0324a14"/>
意識名知眼識名見色心不斷名為壽者。菩<lb n="0324a15"/>
薩者大道心名為菩薩。今謂前明眾生所化<lb n="0324a16"/>
今辨菩薩能化。能所皆淨故云如也。第三明<lb n="0324a17"/>
行空有三句。一六度二四攝三總一切諸行<lb n="0324a18"/>
法。明此等一切菩薩行法皆如故有也。第四<lb n="0324a19"/>
明二諦如者。以空有為世諦有空為第一義<lb n="0324a20"/>
諦。故涅槃云第一義諦如即世諦如。佛言如<lb n="0324a21"/>
是如是至後二諦品自當別釋<lb n="0324a22"/>

是故一切法性真實空不來不去無生無滅同<lb n="0324a23"/>
真際等法性無二無別如虛空是故陰入界無<lb n="0324a24"/>
我無所有相是為菩薩行化十地般若波羅蜜<lb n="0324a25"/>
　是故下第二總結答上問護果護因。文有<lb n="0324a26"/>
二。初結上生法二空同法性等真際無二無<lb n="0324a27"/>
別。明四生如與佛如無異即明護果義。是為<lb n="0324a28"/>
菩薩行化。十地下結答護十地行因緣義明<lb n="0324a29"/>
菩薩觀解即護因義。初結上生法二空。文言<lb n="0324b01"/>
一切法性者實相之異名也。真實空者非二<lb n="0324b02"/>
乘所解空也來無所從名不來去無所至名不<lb n="0324b03"/>
去。然法性雖無去來。而宛然去來。不生不滅<lb n="0324b04"/>
者法本不生有何滅乎。同真際者同於諸法<lb n="0324b05"/>
實際也。等法性者釋論云。法名涅槃性名本<lb n="0324b06"/>
分種。等者一切諸法中悉有安樂性。安樂性<lb n="0324b07"/>
者即涅槃之異名也。無二無別者有人言。無<lb n="0324b08"/>
人在法外名無二。無法在人外名無別。今謂<lb n="0324b09"/>
不然。明四生與常樂四德無二無別也。如虛<lb n="0324b10"/>
空者總喻無人法也。是故陰入界無我結上<lb n="0324b11"/>
人無我。無所有相結法無我。是為菩薩下明<lb n="0324b12"/>
菩薩觀解。即結答上護因問以悟無所得故<lb n="0324b13"/>
能證十地波若也。故金剛般若云皆以無為<lb n="0324b14"/>
法而有差別。見自他皆無為即以無為為菩<lb n="0324b15"/>
薩體也<lb n="0324b16"/>

白佛言若諸法爾者菩薩護化眾生為化眾生<lb n="0324b17"/>
耶　白佛言下第二問答。月光重請前義眾<lb n="0324b18"/>
生尚不可得。云何可化就。文有二初問次答。<lb n="0324b19"/>
問中有三初領上義。若諸法爾者牒前也。二<lb n="0324b20"/>
舉疑事。菩薩護化眾生者王雖聞上說四生<lb n="0324b21"/>
同真際等法性。猶執眾生與佛有異。若如上<lb n="0324b22"/>
解直是護化眾生何關護佛果。三正難若如<lb n="0324b23"/>
上說眾生畢竟空寂。菩薩為化眾生者王聞<lb n="0324b24"/>
佛上說眾生相寂即作空解。云無能化所化<lb n="0324b25"/>
故生疑也<lb n="0324b26"/>

大王法性色受想行識常樂我淨不住色不住<lb n="0324b27"/>
非色不住非非色乃至受想行識亦不住非非<lb n="0324b28"/>
住　大王下第二答文有五別。初約悟入以<lb n="0324b29"/>
答。若就諸佛菩薩心本無所化及能化。二約<lb n="0324c01"/>
出用隨世諦故有可化眾生耳。三還結歸悟<lb n="0324c02"/>
入。四明邪正二見皆名為見。五結若能隨俗<lb n="0324c03"/>
名字見。實無所見名正見也。第一就悟入答<lb n="0324c04"/>
者文言法性即色受想行識。問何故就法性<lb n="0324c05"/>
以答眾生無始來著有情深故佛舉性空以<lb n="0324c06"/>
答。法性者第一義空之異名也。就此文有<lb n="0324c07"/>
二初約法明不住。何以故下釋不住義是正<lb n="0324c08"/>
見。初約五陰四德俱離名言同絕四句顯不<lb n="0324c09"/>
住行。言不住色者知色空不住不但不住色<lb n="0324c10"/>
非色亦不住。亦色亦空亦不住不但不住亦<lb n="0324c11"/>
色亦空亦不住非色非空。言語道斷心行處。<lb n="0324c12"/>
滅故言不住非不住。又言不住非非色者既<lb n="0324c13"/>
言色非色俱不可得住。豈況非非色當有住<lb n="0324c14"/>
也<lb n="0324c15"/>

何以故非色如非非色如世諦故三假故名見<lb n="0324c16"/>
眾生一切生性實故乃至諸佛三乘七賢八聖<lb n="0324c17"/>
亦名見六十二見亦名見大王若以名名見一<lb n="0324c18"/>
切法乃至諸佛三乘四生者非非見一切法也<lb n="0324c19"/>
　何以故下釋上不住義。非色如者非折色<lb n="0324c20"/>
然後始空。色體本來空故云非色如。非非<lb n="0324c21"/>
色如者非離色外別有空色則空也。第二隨<lb n="0324c22"/>
世俗故眾生可化。文有二初舉惑本二能化<lb n="0324c23"/>
由惑故見世諦所化也。文言世諦故三假故。<lb n="0324c24"/>
如來依世諦三假故名見一切眾生即有能化<lb n="0324c25"/>
也。第三還結成上悟入眾生不可得義也。文<lb n="0324c26"/>
言一切眾生性實故。一切眾生即前所明四<lb n="0324c27"/>
生也。性實故一切眾生即體是寂皆性實也。<lb n="0324c28"/>
第四明邪正二見俱是見著。文言乃至諸佛下<lb n="0324c29"/>
此句即通舉凡聖故言乃至。下更分別邪正。<lb n="0325a01"/>
小乘以六十二見為邪。計諸陰有即常見執<lb n="0325a02"/>
諸陰無即斷見。因此斷常生六十二見。然解<lb n="0325a03"/>
六十二見不同且依釋論明六十二見。歷於<lb n="0325a04"/>
五陰而明神及世間常是事實餘妄語是見依<lb n="0325a05"/>
色。神及世間無常是事實餘妄語是見依色。<lb n="0325a06"/>
神及世間亦常無常是事實餘妄語是見依<lb n="0325a07"/>
色。神及世間非常非無常是事實餘妄語是<lb n="0325a08"/>
見依色。色上有四句受想行識上亦各具四<lb n="0325a09"/>
句合有二十句。世界無邊無邊亦歷五陰有<lb n="0325a10"/>
二十句。死後如去不如去歷五陰復二十句<lb n="0325a11"/>
合六十句。身即神身異神復有二句合為六<lb n="0325a12"/>
十二見也。第五結若能隨俗名字見。實無<lb n="0325a13"/>
所見是名正見。文言大王若以名名見一切<lb n="0325a14"/>
法者但有名無實也。乃至三乘諸佛四生亦<lb n="0325a15"/>
但有名字。若能如此見非妄想見名真實見<lb n="0325a16"/>
也<lb n="0325a17"/>

白佛言般若波羅蜜有法非非法摩訶衍云何<lb n="0325a18"/>
照大王摩訶衍見非非法法若非非法是名非<lb n="0325a19"/>
非法空　白佛言般若波羅蜜下第三明智照。<lb n="0325a20"/>
文問答為二。問云波若為是有法為是無法。<lb n="0325a21"/>
若是有法可辨照用。般若既非有云何照用。<lb n="0325a22"/>
非非法者應云非有非無。但此經簡略故直<lb n="0325a23"/>
云非非法也。一非非有二非非無摩訶衍既<lb n="0325a24"/>
非有無云何辨照。此即舉體以難用。摩訶衍<lb n="0325a25"/>
即般若也。故下文云能運載名摩訶衍。即滅<lb n="0325a26"/>
為金剛論其照用名般若。取其運載即是乘<lb n="0325a27"/>
義。故大智論會此二名同為一也。大王下第<lb n="0325a28"/>
二答。文有六第一約悟入以明法空。第二從<lb n="0325a29"/>
但法集故有下約出用隨俗以答。第三從善<lb n="0325b01"/>
男子見法眾生下舉非顯是。第四從大王是<lb n="0325b02"/>
經名味句下挌量顯勝。第五從大王見境見<lb n="0325b03"/>
智下結上舉非顯是。第六從善男子若有修<lb n="0325b04"/>
習下勸信受持答上問護佛果義。就第一悟入<lb n="0325b05"/>
中即為二別。初略答二從法性下別歷諸科<lb n="0325b06"/>
廣答。初略文云摩訶衍見非非法法若非非<lb n="0325b07"/>
法是名非非法空。非非法者非有非無也。法<lb n="0325b08"/>
若是有可如有而知法若是無可如無而照。<lb n="0325b09"/>
以法非有非無故聖照一切如虛空矣。今言<lb n="0325b10"/>
見者乃是無見之見非是定性之見。法若非<lb n="0325b11"/>
非法舉法體空寂去離有無名為中道。若能<lb n="0325b12"/>
知有無性離中何所中。是名非非法空者正<lb n="0325b13"/>
明能觀所觀空。故生法師云。非無有宗宗之<lb n="0325b14"/>
者無相。聖智非無有照照之者無心。故以無<lb n="0325b15"/>
心之智照無相之宗也。境智俱寂也<lb n="0325b16"/>

法性空色受想行識空十二入空十八界空六<lb n="0325b17"/>
大法空四諦空十二緣空　法性下第二別歷<lb n="0325b18"/>
諸科以明空顯護佛果之般若也。文有二初<lb n="0325b19"/>
約法明空顯成實智義。二內空下更舉十二<lb n="0325b20"/>
空結上空義。初約法明空有二。初就色釋空<lb n="0325b21"/>
次從剎那下約心辨空。所言法性者明一切<lb n="0325b22"/>
法本性清淨。即大乘般若體。色受想行識空<lb n="0325b23"/>
者明五陰果報空。十二入是受用空十八界<lb n="0325b24"/>
是性別空。大智度論云。以對病不同說斯三<lb n="0325b25"/>
種。為疑心數眾生說於五陰。為疑色眾生說<lb n="0325b26"/>
十二入。為疑色心等眾生說十八界。六大名<lb n="0325b27"/>
遍到空故阿含經云。六王各諍其大。地云我<lb n="0325b28"/>
能勝載一切萬物故稱為大。水云我能澍潤<lb n="0325b29"/>
一切。火云我能燒照一切。風云我能生動一<lb n="0325c01"/>
切。空云我能容受一切。識云若無我者色則<lb n="0325c02"/>
敗壞雖復各稱我大識為主也。故云四大圍<lb n="0325c03"/>
空識居其中。五大就有法以辨空第六空大<lb n="0325c04"/>
就無法以辨空。今言有無者是其相待之名<lb n="0325c05"/>
也。四諦者是境空。十二因緣是義空。生住滅<lb n="0325c06"/>
是三世法空。十二因緣義空者還分折苦集<lb n="0325c07"/>
之境。故過去二因現在三因此五是集。現在<lb n="0325c08"/>
五果未來二果此七是苦諦。故云十二因緣<lb n="0325c09"/>
其義甚深。又十二因緣者明十二因緣本來<lb n="0325c10"/>
寂滅非二乘所知故也<lb n="0325c11"/>

是法即生即住即滅即有即空剎那剎那亦如<lb n="0325c12"/>
是法生法住法滅　是法即生者牒上色等諸<lb n="0325c13"/>
法集起故生。即住者有為暫時逕停名住。即<lb n="0325c14"/>
滅者不起即滅也。即有即空者集起故即有<lb n="0325c15"/>
自體空故即空。故淨名經云亦生亦老亦滅<lb n="0325c16"/>
此中應廣明三相。復須悉破今不具說。剎那<lb n="0325c17"/>
亦如是下就心辨空。法生法住法滅者釋心<lb n="0325c18"/>
法亦具三相也<lb n="0325c19"/>

何以故九十剎那為一念一念中一剎那經九<lb n="0325c20"/>
百生滅乃至色一切法亦如是　何以故下釋<lb n="0325c21"/>
上色心空故也。九十剎那為一念(乃至)一切法<lb n="0325c22"/>
亦如是。上廣辨其色略辨其心。今就內廣明<lb n="0325c23"/>
其心略釋其色空。聖人善巧廣略互舉。若依<lb n="0325c24"/>
釋論此即是散空也。將欲明空先立其法　法<lb n="0325c25"/>
雖無量不出色心。色法者從細微成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>微從<lb n="0325c26"/>
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佛果也。一切法亦如是者結上色心空也<lb n="0326a07"/>

以般若波羅蜜空故不見緣不見諦乃至一切<lb n="0326a08"/>
法空　以般若波羅蜜空故不見緣不見諦者。<lb n="0326a09"/>
上舉法以明智空今舉智以明法空。不見緣<lb n="0326a10"/>
者心空也。不見諦者境空也。又解不見緣者<lb n="0326a11"/>
十二緣也不見諦者四諦也。乃至一切法空<lb n="0326a12"/>
總結釋空也。約法明空竟。內空下次更舉空<lb n="0326a13"/>
結上諸空。上別此總。即顯成總別皆空。若能<lb n="0326a14"/>
了悟諸法本來空是名真護佛果也。若依大<lb n="0326a15"/>
論明十八空先總問。若廣說諸法無量空隨<lb n="0326a16"/>
諸法亦應無量。略說應一空所謂一切法空。<lb n="0326a17"/>
今何以但說十八空。答若略說即事不周若<lb n="0326a18"/>
廣說即事繁。如服藥少則病不除多則更增<lb n="0326a19"/>
其患。空亦如是。若說一空則不能破種種邪<lb n="0326a20"/>
見及諸煩惱。若隨種種邪見說空則過多。今<lb n="0326a21"/>
說十八空正得其中今辨十二亦如是<lb n="0326a22"/>

內空外空內外空有為空無為空無始空性空<lb n="0326a23"/>
第一義空般若波羅蜜空因空佛果空空空故<lb n="0326a24"/>
空　內空者所謂內六入無神我。外空者外<lb n="0326a25"/>
六塵無我所。內外空者內外外合觀皆無我<lb n="0326a26"/>
我所。有為空者色心因緣和合生諸陰界入<lb n="0326a27"/>
等無所有。無為空者虛空數滅非數滅也。亦<lb n="0326a28"/>
應有有為無為合觀文略故也。無始空者將<lb n="0326a29"/>
明無始故先明有始。涅槃云從冥初生大若<lb n="0326b01"/>
依釋論從世性生覺是名為始。破此始故名<lb n="0326b02"/>
無始空也。性空者諸法本無眾生計不同。或<lb n="0326b03"/>
謂未來性有(乃至)性諦如來性等決定是有並<lb n="0326b04"/>
為此空所破如經說。眼空無我我所何以故。<lb n="0326b05"/>
性自爾乃至意等亦如是。第一義空者諸法<lb n="0326b06"/>
實相不破不壞也。對世諦得名也。是諸法實<lb n="0326b07"/>
相亦不可得何以故。無愛著故。般若波羅蜜<lb n="0326b08"/>
空者涅槃云大空者是波若空也。釋論云十<lb n="0326b09"/>
方俱空名大空也。因空者金剛已還皆悉空<lb n="0326b10"/>
寂名因空。佛果空者十力(乃至)十八不共法<lb n="0326b11"/>
等空名佛果空也。空空故空者。釋論云空空<lb n="0326b12"/>
者先以法空破內外等法。後以此空破是諸<lb n="0326b13"/>
空是名空空。問空與空空有何等異。答空破<lb n="0326b14"/>
五陰空空破空。如服藥能破病病破已藥亦<lb n="0326b15"/>
應出。若藥不出即復是病。以空滅諸煩惱病<lb n="0326b16"/>
恐空復為患。是故以空捨空故名空空也<lb n="0326b17"/>

但法集故有受集故有名集故有因集故有果<lb n="0326b18"/>
集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有<lb n="0326b19"/>
　但法集下答中第二約隨俗故約出用以<lb n="0326b20"/>
答。上辨於空同入於實今辨其有則為三假<lb n="0326b21"/>
所成名為有。假義如上說也。法集故有者以<lb n="0326b22"/>
細色成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色名法集故有。言受集者即是受<lb n="0326b23"/>
假。地等四大攬細四塵成名為受集。言名集<lb n="0326b24"/>
者即是名假。名字句等攬聲塵成故稱名集<lb n="0326b25"/>
故有。因集故有者煩惱業等從緣集起名因<lb n="0326b26"/>
集故有也。果集故有者五陰等報從結業生<lb n="0326b27"/>
名果集故有。十行故有者從十信至十地從<lb n="0326b28"/>
緣集起。通名十行故有也。佛果故有者菩提<lb n="0326b29"/>
涅槃從因行而得故名佛果故有。乃至六道<lb n="0326c01"/>
一切有者。前列眾內但列五道修羅入鬼道。<lb n="0326c02"/>
今具列諸有故云乃至六道一切有也<lb n="0326c03"/>

善男子若菩薩見法眾生我人知見者斯人行<lb n="0326c04"/>
世間不異於世間於諸法而不動不到不滅無<lb n="0326c05"/>
相無無相一切法亦如也　善男子若菩薩見<lb n="0326c06"/>
法眾生下。答中第三舉失顯得。文有二初舉<lb n="0326c07"/>
失二於諸法下顯得。初舉失者若執我想未<lb n="0326c08"/>
忘著法之心彌動重者。斯人同於世情故不<lb n="0326c09"/>
異世間也。於諸法而不動下次顯得。若折色<lb n="0326c10"/>
得空斯則壞法名為動也。若能體解色即是<lb n="0326c11"/>
空謂不動也。不到者智度論云平等之法一<lb n="0326c12"/>
切聖人所不能到。善告白佛言乃可餘聖不<lb n="0326c13"/>
能到佛何故不到。佛言乃至佛亦不能到何<lb n="0326c14"/>
以故。佛即平等平等即是佛。佛與平等無<lb n="0326c15"/>
二故名不到也。不滅者法本不然今則無滅。<lb n="0326c16"/>
無相無無相者一切諸法皆是一相所謂無<lb n="0326c17"/>
相。一切法亦如也者明一切法同一無所得<lb n="0326c18"/>
也<lb n="0326c19"/>

諸佛法僧亦如也即是初地一念心具足八萬<lb n="0326c20"/>
四千般若波羅蜜　諸佛法僧亦如也者類同<lb n="0326c21"/>
上釋。即是初地一念心具足八萬四千波羅<lb n="0326c22"/>
蜜者。是無為法中而有差別無所得一念具<lb n="0326c23"/>
足一切。今言八萬四千者是一途法門耳。一<lb n="0326c24"/>
念者論初地菩薩以真如為心。豈有一念也。<lb n="0326c25"/>
今以借下地之一念況上地之積德故云一念<lb n="0326c26"/>
也。八萬四千波羅蜜者案賢劫經辨三百五<lb n="0326c27"/>
十度。始從修行度光曜度終至分舍利度為<lb n="0326c28"/>
三百五十度也。一度中則有六度合二千一<lb n="0326c29"/>
百度。一度中復有十善則合為二萬一千度<lb n="0327a01"/>
也。以四善根分之即八萬四千諸波羅蜜也。<lb n="0327a02"/>
亦對八萬四千諸塵勞門<lb n="0327a03"/>

即載名摩訶衍即滅為金剛亦名定亦名一切<lb n="0327a04"/>
行如光讚般若波羅蜜中說大王是經名味句<lb n="0327a05"/>
百佛千佛百千萬佛說名味句　即載名摩訶<lb n="0327a06"/>
衍者。若據其照用目為般若。論其運載名之<lb n="0327a07"/>
為衍。能運人向佛故云載名摩訶衍。即滅為<lb n="0327a08"/>
金剛者能破煩惱名即滅為金剛。離散亂故<lb n="0327a09"/>
名為定。能利自他無德不包故云一切行也。<lb n="0327a10"/>
如光讚者引證也。大王是經名味句下答中<lb n="0327a11"/>
第四校量顯勝。是經者此般若經。名味句者<lb n="0327a12"/>
釋論云一字曰字二字曰名。如菩一字提為<lb n="0327a13"/>
一字二字不合不得為名。若合說者始得為<lb n="0327a14"/>
名。四字成句或三字四字八字皆名為句。句<lb n="0327a15"/>
下所以名為味也。百佛千佛說名味句者明<lb n="0327a16"/>
諸佛道同。然諸佛雖殊其說無二。無二之說<lb n="0327a17"/>
即是一也<lb n="0327a18"/>

於恒河沙三千大千國土中盛無量七寶施三<lb n="0327a19"/>
千大千國土中眾生皆得七賢四果不如於此<lb n="0327a20"/>
經中起一念信何況解一句者句非句非非句<lb n="0327a21"/>
故般若非句句非般若般若亦非菩薩　於恒<lb n="0327a22"/>
河沙三千大千國土(乃至)不如於此經中起一<lb n="0327a23"/>
念信者此正舉校量。初明財施三千後皆得<lb n="0327a24"/>
七賢四果下明法施四果。不如於此經中起<lb n="0327a25"/>
一念信者。無所得般若信勝前有所得財法<lb n="0327a26"/>
二施也。何況解一句者信心尚過。何況解句<lb n="0327a27"/>
義也。言句非句者句無句相故也。亦無非句<lb n="0327a28"/>
相故非非句。又云句非句者文字性離也。非<lb n="0327a29"/>
非句者非前二句也。般若非句句非般若者。<lb n="0327b01"/>
般若是智句是文。文智皆無所有故云般若<lb n="0327b02"/>
非句句非般若也。般若亦非菩薩者人法殊<lb n="0327b03"/>
別也。此是無別之別也<lb n="0327b04"/>

何以故十地三十生空故始生住生終生不可<lb n="0327b05"/>
得地地中三生空故亦非薩婆若非摩訶衍空<lb n="0327b06"/>
故　何以故下釋上人法皆空。十地三十生<lb n="0327b07"/>
空故者分波若為十分即十地也。一地有三<lb n="0327b08"/>
生合為三十生也。十地既空所以般若即空<lb n="0327b09"/>
也。亦非薩波若非摩訶衍空故者。非薩波若<lb n="0327b10"/>
者因時非果也。非摩訶衍者照非運義也。亦<lb n="0327b11"/>
者般若但直非非菩薩。亦非果智及乘義也。<lb n="0327b12"/>
空故者如上釋也<lb n="0327b13"/>

大王若菩薩見境見智見說見受者非聖見也<lb n="0327b14"/>
倒想見法凡夫人也見三界者眾生果報之名<lb n="0327b15"/>
也　大王菩薩見境見智下。答中第五結上<lb n="0327b16"/>
舉非顯是。就文有二。初舉非從六識下明顯<lb n="0327b17"/>
是。舉非中見境見智者上明境智俱空。今菩<lb n="0327b18"/>
薩若有見境智之別者非聖見也。見境者是<lb n="0327b19"/>
其塵執。見智者是識執。言見說見受者是其<lb n="0327b20"/>
人執。此等不見人法二空故名非聖見也。妄<lb n="0327b21"/>
執人法惑心翻境名為倒想見法。違理背聖<lb n="0327b22"/>
名曰凡夫也。見三界者眾生果報之名也。此<lb n="0327b23"/>
三界者器世間。三界報者眾生受用住處名<lb n="0327b24"/>
為果報也<lb n="0327b25"/>

六識起無量欲無窮名為欲界藏空惑色所起<lb n="0327b26"/>
業果名為色界藏空惑心所起業果名為無色<lb n="0327b27"/>
界藏空　二從六識起無量下結顯是明空義。<lb n="0327b28"/>
就文有二。初明染法空二薩波若下明淨法<lb n="0327b29"/>
空。前中初明分段生死明三界藏空。根本無<lb n="0327c01"/>
明下明變易生死體空。初明分段空者六識<lb n="0327c02"/>
起無量欲者從五欲生遍起煩惱。依欲而生<lb n="0327c03"/>
故名為藏也。空者即體自無也。惑色所起下<lb n="0327c04"/>
明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從色而<lb n="0327c05"/>
生。色界之中具有五陰。色最強故言色也。若<lb n="0327c06"/>
論其業不動行也。若論果報猶屬分段。惑心<lb n="0327c07"/>
所起業果名為無色界藏空者。無色界唯有<lb n="0327c08"/>
四眾闕無色界故云心也。若論煩惱有愛住<lb n="0327c09"/>
地若論其業不動行。若論果報猶屬分段。若<lb n="0327c10"/>
論依報欲色二界辨有宮殿住處。無色界唯<lb n="0327c11"/>
心寂漠無宮殿也<lb n="0327c12"/>

三界空三界根本無明藏亦空三地九生滅前<lb n="0327c13"/>
三界中餘無明習果報空　三界空者總結上<lb n="0327c14"/>
三界皆空也。三界根本無明藏亦空者。明變<lb n="0327c15"/>
易生死體空有二。先明因空次明果空。根本<lb n="0327c16"/>
無明藏是因空。無明猶如大地能生煩惱故<lb n="0327c17"/>
名根本也。若論其業即生漏業。若論果報即<lb n="0327c18"/>
變易三界。三地九生滅下次明果空。言三地<lb n="0327c19"/>
九生滅釋有二義。一者八九十地皆有三心。<lb n="0327c20"/>
合九生滅也。第二義者變易三界中各有三<lb n="0327c21"/>
種意生身名三地九生滅。初地至五地名三<lb n="0327c22"/>
昧樂行意生身。六七二地名覺法自性意生<lb n="0327c23"/>
身。八地已上名種類俱生無作行意生身。三<lb n="0327c24"/>
藏師云一見地在初地。二修地在二地已去。<lb n="0327c25"/>
三究竟地在十地。此三地中各有初生。次<lb n="0327c26"/>
住終滿為九生滅也。言前三界中餘無明習<lb n="0327c27"/>
果報空者上來明五住正使。此言無明習氣<lb n="0327c28"/>
也<lb n="0327c29"/>

金剛菩薩得理盡三昧故惑果生滅空有果空<lb n="0328a01"/>
因空故空薩婆若亦空滅果空　金剛菩薩得<lb n="0328a02"/>
理盡三昧者十地菩薩照窮因盡故云理盡<lb n="0328a03"/>
也。惑果生滅空者微習故云惑。惑者一切煩<lb n="0328a04"/>
惱。果者是三界與界外一切果也。生滅空者<lb n="0328a05"/>
是無礙道空。故瓔珞經云等覺菩薩與妙覺<lb n="0328a06"/>
佛生滅為異。此明法身帶於生滅也。有果空<lb n="0328a07"/>
者苦諦無相名有果空。集諦無生名因空自<lb n="0328a08"/>
上來明染法空竟。薩婆若亦空明淨法空。薩<lb n="0328a09"/>
婆若空明智德空。滅果空者明斷德空。德行<lb n="0328a10"/>
雖眾不出此二也。又薩婆若亦空者明菩提<lb n="0328a11"/>
空滅果空者明涅槃空<lb n="0328a12"/>

惑前已空故佛得三無為果智緣滅非智緣滅<lb n="0328a13"/>
虛空薩婆若果空也　惑前已空故者如來已<lb n="0328a14"/>
出眾惑之外。故云惑前已空又解未斷煩惱<lb n="0328a15"/>
時本來寂滅。故云惑前已空。佛得三無為果<lb n="0328a16"/>
者總舉三德也。智緣滅者名數緣滅無為。非<lb n="0328a17"/>
智緣滅者非數緣滅無為。虛空者法性虛空<lb n="0328a18"/>
無為。薩婆若果空者明佛果體空<lb n="0328a19"/>

善男子若有修習聽說無聽無說如虛空法同<lb n="0328a20"/>
法性聽同說同一切法皆如也　善男子若有<lb n="0328a21"/>
修習聽說下。答中第六勸行信受持。護佛果<lb n="0328a22"/>
義。就文有二初正勸信明聽說同如虛空。次<lb n="0328a23"/>
大王下總結答前問。初文云聽說同如虛空<lb n="0328a24"/>
故。大品云聽如幻人聽說如幻人說故。無說<lb n="0328a25"/>
無聽答上問也故。淨名經云夫說法者無說<lb n="0328a26"/>
無示。其聽法者無聞無得也。如虛空法同法<lb n="0328a27"/>
性聽同說同一切法皆如也。如虛空者況上<lb n="0328a28"/>
聽說如虛空也。法同法性者淨名云法同法<lb n="0328a29"/>
性入諸法故也。論其空理絕於聽說故云一<lb n="0328b01"/>
切法皆如也<lb n="0328b02"/>

大王菩薩修護佛果為若此護般若波羅蜜者<lb n="0328b03"/>
為護薩婆若十力十八不共法五眼五分法身<lb n="0328b04"/>
四無量心一切功德果為若此　大王菩薩修<lb n="0328b05"/>
護佛果為若此者總結。答上護果義也。護般<lb n="0328b06"/>
若波羅蜜者為護薩婆若者廣舉其因為成其<lb n="0328b07"/>
果。欲明因無別因由果故因。果無別果由因<lb n="0328b08"/>
故果。是故護因即為護果。十八不共法(乃至)<lb n="0328b09"/>
五分法身者廣舉果德由因得也<lb n="0328b10"/>

佛說法時無量人眾皆得法眼淨性地信地有<lb n="0328b11"/>
百千人皆得大空菩薩大行　佛說法時無量<lb n="0328b12"/>
人下。品中第三大段明諸人悟道。法眼淨者<lb n="0328b13"/>
小乘見道。初證四諦明白。故云法眼淨也。今<lb n="0328b14"/>
說大乘。何以得小果者。說是其一但受悟不<lb n="0328b15"/>
同所得果異。如淨名云。但佛以一音演說法。<lb n="0328b16"/>
眾生隨類各得解。又釋云如來布慈悲雲雨<lb n="0328b17"/>
實相雨。大根大莖受其大潤小根小莖受其<lb n="0328b18"/>
小潤。悟在物根不在法也。又云始證初地名<lb n="0328b19"/>
見道亦名法眼淨。性地者即十解已上。信地<lb n="0328b20"/>
即十信已下。皆得大空者初地已上二空增<lb n="0328b21"/>
長心<gaiji cb='CB04477' des='[宿-百+旲]' >[宿-百+旲]</gaiji>大寂名大空也。大行者初地已上八<lb n="0328b22"/>
萬四千諸度行也<lb n="0328b23"/>

仁王般若經疏卷上二終<lb n="0328c01"/>
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仁王般若經疏卷中三<lb n="0328c03"/>
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吉藏法師撰<lb n="0328c05"/>

仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品第<lb n="0328c06"/>
三<lb n="0328c07"/>

前品依空護佛果。即方便智實智。此品依五<lb n="0328c08"/>
忍十地化眾生。即實智方便故言教化品。前<lb n="0328c09"/>
品非無因為成其果。此品非無果為成其因。<lb n="0328c10"/>
又起如幻教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>化如幻眾生。故云教化品。就<lb n="0328c11"/>
此品中分為二段。初問二答。初問中三初問<lb n="0328c12"/>
十地自利行相。二問利他行化相。三問所化<lb n="0328c13"/>
眾生德行相貌<lb n="0328c14"/>

白佛言世尊護十地行菩薩云何行可行云何<lb n="0328c15"/>
行化眾生以何相眾生可化　初段中護十地<lb n="0328c16"/>
者牒所修十地位也。言云何行可行者問何<lb n="0328c17"/>
等行法可依之修行成十地得自行。第二問<lb n="0328c18"/>
云何行化眾生者。問菩薩行化用何等法化<lb n="0328c19"/>
眾生。第三問言以何相眾生可化者。問所化<lb n="0328c20"/>
眾生之體相<lb n="0328c21"/>

佛言大王五忍是菩薩法伏忍上中下信忍上<lb n="0328c22"/>
中下順忍上中下無生忍上中下寂滅忍上下<lb n="0328c23"/>
名為諸佛菩薩修般若波羅蜜　佛言下第二<lb n="0328c24"/>
答前三問即為三段。初從五忍是菩薩法下。<lb n="0328c25"/>
說十四忍具足答初問自行。從白佛言云何<lb n="0328c26"/>
菩薩本業清淨乃至諸鬼神現身修行般若答<lb n="0328c27"/>
前第二外化行問。從佛告大王汝先言下竟<lb n="0328c28"/>
品答第三問。就前自行中有二。初略說五忍<lb n="0328c29"/>
明自行體。善男子下第二廣分別十四忍顯<lb n="0329a01"/>
自行相。就前略中有二意。初生起二立五忍<lb n="0329a02"/>
意。初生起者伏忍上中下即是得聖方便行。<lb n="0329a03"/>
二信忍上中下即是入聖之初門。三順忍上<lb n="0329a04"/>
中下即是順無生果之近緣。四無生忍上中<lb n="0329a05"/>
下即是向果之功能。五寂滅忍上下即是因<lb n="0329a06"/>
果合說。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩<lb n="0329a07"/>
法表五忍屬人。二伏忍上中下出五忍位。名<lb n="0329a08"/>
為諸佛菩薩下第三結釋初文。可知第二出<lb n="0329a09"/>
位中伏忍上中下者。習忍下性忍中道種忍<lb n="0329a10"/>
上在三賢位信忍上中下初地下。二地中三<lb n="0329a11"/>
地上。順忍上中下四地下五地中六地上。無<lb n="0329a12"/>
生忍上中下七地下八地中九地上。寂滅忍<lb n="0329a13"/>
上下十地下佛地上<lb n="0329a14"/>

善男子初發相信恒河沙眾生修行伏忍於三<lb n="0329a15"/>
寶中生習種性十心信心精進心念心慧心定<lb n="0329a16"/>
心施心戒心護心願心迴向心是為菩薩能少<lb n="0329a17"/>
分化眾生　善男子下第二廣分別十四忍。<lb n="0329a18"/>
開五忍為十四忍。初明習種性名習忍。即有<lb n="0329a19"/>
三段初標修忍人。二別列十種心。三是為菩<lb n="0329a20"/>
薩下明化眾生功能。文言初發相信恒河沙<lb n="0329a21"/>
眾生修行伏忍者。解云。無量恒河沙世界人<lb n="0329a22"/>
天。二乘修行種種功德聚集作一分。正與信<lb n="0329a23"/>
心菩薩等也。文言於三寶中生習種性。三寶<lb n="0329a24"/>
道理即是果報立志遠大故。不怯弱於三寶<lb n="0329a25"/>
懃策勵。即是信習一切種智之本性十信<lb n="0329a26"/>

已超過二乘一切善地一切諸佛菩薩長養十<lb n="0329a27"/>
心為聖胎也次第起於乾慧性種性有十種心<lb n="0329a28"/>
所謂四意止身受心法不淨苦無常無我也三<lb n="0329a29"/>
意止三善根慈施慧也三意止所謂三世過去<lb n="0329b01"/>
因忍現在因果忍未來果忍也　超過二乘地<lb n="0329b02"/>
者此是大乘之解故過二乘。成大乘法身種<lb n="0329b03"/>
子名為聖胎也。次第二明中忍性種性文有<lb n="0329b04"/>
三。初總舉性種十心。二所謂下別列十心。三<lb n="0329b05"/>
是菩薩下明中忍功能。云次第起於乾慧者<lb n="0329b06"/>
小乘法中習種之外前。別有乾慧地未得理<lb n="0329b07"/>
解潤心故。今此對初地真解名種性為乾慧<lb n="0329b08"/>
地也。第二別列十心中。四意止是四念處。三<lb n="0329b09"/>
意止即三善根。不貪善根即是施。不瞋善根<lb n="0329b10"/>
即是慈。不癡善根即是慧。下文釋謂慈施慧。<lb n="0329b11"/>
三意止者過去無明行名因忍。三因五果現<lb n="0329b12"/>
在名因果忍。未來生老死名為果忍<lb n="0329b13"/>

是菩薩亦能化一切眾生已能過我人知見眾<lb n="0329b14"/>
生等想及外道倒想所不能壞復有十道種性<lb n="0329b15"/>
地所謂觀色識想受行得戒忍知見忍定忍慧<lb n="0329b16"/>
忍解脫忍觀三界因果空忍無願忍無想忍觀<lb n="0329b17"/>
二諦虛實一切法無常名無常忍一切法空得<lb n="0329b18"/>
無生忍　是菩薩亦能化一切眾生者第三明<lb n="0329b19"/>
中忍功能。觀五陰無我故已過我人等想。觀<lb n="0329b20"/>
三世因果非常非斷故外道等不能破壞。此<lb n="0329b21"/>
經性種性在十解十行。依華嚴十住為習種<lb n="0329b22"/>
十行為性種。依華嚴十解為十住一名發心<lb n="0329b23"/>
住(乃至)十灌頂住。十行者一名歡喜行(乃至)十<lb n="0329b24"/>
名真實行。第三道種性明上忍有三。初總明<lb n="0329b25"/>
五陰觀。二別明十堅心。三是菩薩下結上忍<lb n="0329b26"/>
功能化眾生。十堅者五分法身．三空忍．觀二<lb n="0329b27"/>
諦虛實一切無常忍．一切法空得無生忍<lb n="0329b28"/>

是菩薩十堅心作轉輪王亦能化四天下生一<lb n="0329b29"/>
切眾生善根又信忍菩薩所謂善達明中行者<lb n="0329c01"/>
斷三界色煩惱縛能化百佛千佛萬佛國中現<lb n="0329c02"/>
百身千身萬身神通無量功德常以十五心為<lb n="0329c03"/>
首四攝法四無量心四弘願三解脫門是菩薩<lb n="0329c04"/>
從善覺地至於薩婆若以此十五心為一切行<lb n="0329c05"/>
根本種子又順忍菩薩所謂見勝現法　是菩<lb n="0329c06"/>
薩下結上忍功能化眾生德。十堅心結自利<lb n="0329c07"/>
德。作轉輪王下結化他德。此經明名道種性。<lb n="0329c08"/>
華嚴名十迴向一名救護一切眾生離眾生相<lb n="0329c09"/>
迴向(乃至)十名法界無量迴向。此經作金輪<lb n="0329c10"/>
王故化四天下。依下文上品十善鐵輪王化<lb n="0329c11"/>
一閻浮提。習種銅輪王化二天下。除東北二<lb n="0329c12"/>
方。性種性銀輪王化三天下除北方。此處經<lb n="0329c13"/>
文略耳。又此四王在閻浮統領餘三天下與<lb n="0329c14"/>
佛相似。又信忍下明信忍有三種。一想信輕<lb n="0329c15"/>
毛菩薩二久信三賢是三證信初地已上。就信<lb n="0329c16"/>
忍文有四初標信忍名德。又信忍菩薩出名。<lb n="0329c17"/>
所謂善達明中行者出信忍德。斷三界下第<lb n="0329c18"/>
二斷障。能化百佛下第三明所化國土。初地<lb n="0329c19"/>
現百身二地現千身三地現萬身。常以十五<lb n="0329c20"/>
心為首下第四起勝修。初出德內。善達明中<lb n="0329c21"/>
行者總標信忍等三位。善者善覺忍此在初<lb n="0329c22"/>
地。達者是觀達忍在二地。明者是明慧忍在<lb n="0329c23"/>
三地。三昧照明名為明慧。斷三界色煩惱縛<lb n="0329c24"/>
者。初二三地觀色諦無相。不取著色法故離色<lb n="0329c25"/>
縛。道理亦觀心諦無生。文隱顯從多說耳。第<lb n="0329c26"/>
三所化國土中(乃至)萬佛世界。此明神通化<lb n="0329c27"/>
益。依他經攝報果中初地化百佛世界。二地<lb n="0329c28"/>
化千佛世界三地化萬佛世界。現身等亦爾。<lb n="0329c29"/>
依願智果皆言不可數。第四起勝修行者初<lb n="0330a01"/>
地行布施攝令生信。愛語攝令生解。利行攝<lb n="0330a02"/>
令起因。同事攝令得果。亦名同事謂苦樂事<lb n="0330a03"/>
同也。言四無量心者是利他心。此具三緣一<lb n="0330a04"/>
眾生緣緣假名眾生與樂。二法緣緣五陰法<lb n="0330a05"/>
數。三名無緣緣諸眾生五陰無所得。一慈是<lb n="0330a06"/>
與樂心也。二悲是拔苦心。三喜是慶物心。四<lb n="0330a07"/>
捨是平等心。緣境無限故名無量。四弘誓願<lb n="0330a08"/>
者是利他願。未度苦令度苦未解集令解集。<lb n="0330a09"/>
未得安道令得安道未得涅槃令得涅槃。三<lb n="0330a10"/>
解脫門者是無漏三三昧。離縛名解脫。通人<lb n="0330a11"/>
至果名之為門。婆娑云一名無願能厭生死。二<lb n="0330a12"/>
名無相能樂涅槃。三名空定觀生死涅槃。二<lb n="0330a13"/>
俱無相如地持菩薩分品說。依下偈文初地<lb n="0330a14"/>
作四天王。二地作忉利天王。三地作夜摩天<lb n="0330a15"/>
王。初地名歡喜二地名離垢三地名明地。此<lb n="0330a16"/>
三地同在信忍位。第三解順忍文有四。初總<lb n="0330a17"/>
標順忍菩薩名。二見勝下舉順等三位。三能<lb n="0330a18"/>
斷下明離障分齊。四現一身下明現土起用<lb n="0330a19"/>
化生。初總標可知等二明位者。見者。是第四<lb n="0330a20"/>
炎地。下文云名炎慧地。勝者是第五難勝地。<lb n="0330a21"/>
下文云名勝慧忍。現法者是第六現前地。下<lb n="0330a22"/>
文云名現法忍。第三明離障分齊<lb n="0330a23"/>

能斷三界心等煩惱縛故現一身於十方佛國<lb n="0330a24"/>
中無量不可說神通化眾生又無生忍菩薩所<lb n="0330a25"/>
謂遠不動觀慧亦斷三界心色等習煩惱故現<lb n="0330a26"/>
不可說不可說功德神通　文云斷三界心煩<lb n="0330a27"/>
惱縛者。此之三位能觀三界心諦無生無所<lb n="0330a28"/>
得。不取心相知心無生故能斷迷心煩惱。通<lb n="0330a29"/>
論亦斷迷色惑。今從多故但斷迷心耳。此是<lb n="0330b01"/>
無名相中說。不可定以一文為執。而講者須<lb n="0330b02"/>
深知此意。第四現土中文云現一身於十方國<lb n="0330b03"/>
化眾生者。依地經攝報果炎地菩薩能現一億<lb n="0330b04"/>
身。能化一億佛國眾生等。難勝地攝報果能<lb n="0330b05"/>
現千億身。化千億世界眾生等。現前地攝報<lb n="0330b06"/>
果能現百千億身化眾生亦爾。此約階位為<lb n="0330b07"/>
言若願智果中皆不可計知。依此經四地為<lb n="0330b08"/>
兜率天王。五地為他化樂天王。六地為化樂<lb n="0330b09"/>
天王。若依六天次第應五地為化樂天王。六<lb n="0330b10"/>
地為他化天王。此文誤也。第四明無生忍。就<lb n="0330b11"/>
文有四初總標忍名。二所謂下出位。三亦斷<lb n="0330b12"/>
下治障。四現不可說下現土。初文可知。第二<lb n="0330b13"/>
出位中言遠者遠行地。不動者不動地。觀慧<lb n="0330b14"/>
者善慧地。七地下文遠達忍。八地下文等觀<lb n="0330b15"/>
忍。九地下文慧光忍。三明治障云亦斷三界<lb n="0330b16"/>
心色等習煩惱等者。此三位深證心色無生<lb n="0330b17"/>
故。能斷色心等習。依地論七地斷細相習障。<lb n="0330b18"/>
八地斷無相行障。九地斷不能利益眾生障。<lb n="0330b19"/>
四明現土。經云現不可說神通者。依地論七<lb n="0330b20"/>
地攝報果中。現百千億那由他身化眾生亦<lb n="0330b21"/>
爾。八地攝報果現百萬三千大千世界微塵<lb n="0330b22"/>
身化眾生等亦爾。九地現十阿僧祇百千佛<lb n="0330b23"/>
土微塵數身化眾生亦爾。依經下文七地為<lb n="0330b24"/>
初禪王。八地為二禪王九地為三禪王。此等<lb n="0330b25"/>
皆是菩薩無生自在。不可定執也<lb n="0330b26"/>

復次寂滅忍佛與菩薩同用此忍入金剛三昧<lb n="0330b27"/>
下忍中行名為菩薩　第五明寂滅忍。寂者是<lb n="0330b28"/>
定滅者是慧。寂而常照照而常寂故名寂滅<lb n="0330b29"/>
忍。文有五初明位地分齊。二入金剛三昧下<lb n="0330c01"/>
明行差別。三共觀下明因異果。四盡相無相<lb n="0330c02"/>
下彰果異因。五善男子一切眾生下歎果殊<lb n="0330c03"/>
勝。初文云佛與菩薩同用此忍者。是法雲<lb n="0330c04"/>
地菩薩。依地論斷於諸法中不得自在障為<lb n="0330c05"/>
無礙道。佛者一切智一切種智依止。智體圓<lb n="0330c06"/>
滿名解脫道。前之四忍斷生死未盡不得寂<lb n="0330c07"/>
滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下忍中<lb n="0330c08"/>
行名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。<lb n="0330c09"/>
無礙道因位所攝名下忍。依地經攝報果得<lb n="0330c10"/>
十不可說佛土微塵三昧等<lb n="0330c11"/>

上忍中行名為薩婆若共觀第一義諦斷三界<lb n="0330c12"/>
心習無明盡相為金剛盡相無相為薩婆若超<lb n="0330c13"/>
度世諦第一義諦之外為第十一地薩云若覺<lb n="0330c14"/>
非有非無湛然清淨常住不變同真際等法性<lb n="0330c15"/>
無緣大悲教化一切眾生　上忍中行名為薩<lb n="0330c16"/>
婆若者解脫道果位所攝名為上忍位。薩婆<lb n="0330c17"/>
若者此云一切智。此忍因果位別唯分上下二<lb n="0330c18"/>
品。前之四忍同是因位故各分三品。此無差<lb n="0330c19"/>
別中作差別名豈可定執。此處五忍是通因<lb n="0330c20"/>
果無礙解脫皆名為忍。不同小乘唯見道無<lb n="0330c21"/>
礙八忍。第三明因異果中。共觀第一義者與<lb n="0330c22"/>
佛同觀實諦名共觀也。斷三界心習無明者依<lb n="0330c23"/>
地論此斷微智障名心習無明。觀空諦究竟<lb n="0330c24"/>
無礙道中斷心習無明盡亦斷色習。文略不<lb n="0330c25"/>
論耳。言盡相為金剛者能破生死因果究竟<lb n="0330c26"/>
名為盡也。第四明果異因文云盡相無相為<lb n="0330c27"/>
薩婆若者非但盡相亦盡無相。所謂緣觀<lb n="0330c28"/>
並<gaiji cb='CB04452' des='[穴/俱]' >[穴/俱]</gaiji>境智俱寂始是圓滿顯現故名盡相無<lb n="0330c29"/>
相。薩婆若者云一切智證中道一實諦故云<lb n="0331a01"/>
出二諦之外。十地是學果佛十一地是無學<lb n="0331a02"/>
果。絕相非有備德非無離染故清淨離苦故<lb n="0331a03"/>
常樂。會於無德絕妄名法身也。故云同真<lb n="0331a04"/>
際等法性。無緣大悲教化一切眾生者是應<lb n="0331a05"/>
身<lb n="0331a06"/>

乘薩婆若乘來化三界善男子一切眾生煩惱<lb n="0331a07"/>
不出三界藏一切眾生果報二十二根不出三<lb n="0331a08"/>
界諸佛應化法身亦不出三界三界外無眾生<lb n="0331a09"/>
佛何所化是故我言三界外別有一眾生界藏<lb n="0331a10"/>
者外道大有經中說非七佛之所說大王我常<lb n="0331a11"/>
語一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛<lb n="0331a12"/>
　乘薩婆若乘來化三界者是化身又前是化他<lb n="0331a13"/>
心後是化他身。第五歎德殊勝文有六。一明<lb n="0331a14"/>
所化三界二諸佛應身下明能化應身三從三<lb n="0331a15"/>
界外下明三界攝生周盡。四我言三界外別<lb n="0331a16"/>
有一眾生界藏下明非邪顯正。五大王下歎<lb n="0331a17"/>
果異因。六眾生本業下舉因顯果。初明所化<lb n="0331a18"/>
三界文言煩惱不出三界者是集諦。三界有<lb n="0331a19"/>
二種一分段二變易文言果報二十二根不出<lb n="0331a20"/>
三界者此明苦諦。二十二根者眼等六根苦<lb n="0331a21"/>
樂憂喜捨五合為十一。男女命三為十四。信<lb n="0331a22"/>
進念定慧五為十九。三無漏根未知根已知<lb n="0331a23"/>
根無知根為二十二根二十一根不出分段三<lb n="0331a24"/>
界無知根在無學出分段三界。不出者不出<lb n="0331a25"/>
四住習氣三界二十二根義如別章。第二明<lb n="0331a26"/>
能化文言諸佛應化法身亦不出三界者謂所<lb n="0331a27"/>
化眾生故言不出三界。若舉實而言三界本<lb n="0331a28"/>
來清淨何出不出。第三明三界攝生周盡。文<lb n="0331a29"/>
云三界外無眾生者分段變易二種三界外更<lb n="0331b01"/>
無生死眾生可化也。第四非邪顯正。文言三<lb n="0331b02"/>
界外別有一眾生界者外道大有經中說非七<lb n="0331b03"/>
佛之所說者。若依舊說流來義即同外道大<lb n="0331b04"/>
有所說。二種生死外別有生死眾生藏者。即<lb n="0331b05"/>
是舊說無明義也。是外道邪說非佛正說。第<lb n="0331b06"/>
五歎果異因中言我常語一切眾生斷三界煩<lb n="0331b07"/>
惱果報盡名為佛者斷盡分段變易二種也<lb n="0331b08"/>

自性清淨名覺薩云若性是眾生本業是諸佛<lb n="0331b09"/>
菩薩本所修行五忍中十四忍具足　自性清<lb n="0331b10"/>
淨者煩惱既盡體無暇摷也。此是斷德也。名<lb n="0331b11"/>
覺薩云若者此云一切智是其智德也。第六<lb n="0331b12"/>
舉因顯果文云眾生本業是諸佛菩薩本所修<lb n="0331b13"/>
行。十三忍是菩薩修名因行。第十四忍是佛<lb n="0331b14"/>
德名顯果。上來至此答自利行竟<lb n="0331b15"/>

白佛言云何菩薩本業清淨化眾生佛言從一<lb n="0331b16"/>
地乃至後一地自所行處及佛行處一切知見<lb n="0331b17"/>
故本業者若菩薩住百佛國中作閻浮四天王<lb n="0331b18"/>
修百法門二諦平等心化一切眾生若菩薩住<lb n="0331b19"/>
千佛國中作忉利天王修千法門十善道化一<lb n="0331b20"/>
切眾生若菩薩住十萬佛國中作炎天王修十<lb n="0331b21"/>
萬法門四禪定化一切眾生　白佛言下答第<lb n="0331b22"/>
二利他行相問文有二初騰前問月光去前問<lb n="0331b23"/>
既遠今更重發起。云何菩薩本業清淨者十<lb n="0331b24"/>
地是菩薩本業。菩薩以慈悲智慧於生死涅<lb n="0331b25"/>
槃二處無染名本業清淨也。佛言下正答問。<lb n="0331b26"/>
以顯利他行相有三。初略答前問二若菩薩<lb n="0331b27"/>
住。百佛下廣答。三散無量下慶蒙法利供養<lb n="0331b28"/>
讚歎。初文言從一地至後一地謂從初地至佛<lb n="0331b29"/>
地也。言自所行處者謂是因地及佛行處謂<lb n="0331c01"/>
果地也。無緣之照因果並<gaiji cb='CB04452' des='[穴/俱]' >[穴/俱]</gaiji>。故云一切智見<lb n="0331c02"/>
也。若菩薩住百佛下第二廣答十地為十別。<lb n="0331c03"/>
就初地文有五句。一住百佛下明所化國土。<lb n="0331c04"/>
二作閻浮王下明攝位。謂作人中四種輪王<lb n="0331c05"/>
及四天王。依地經初地作鐵輪王瓔珞經云<lb n="0331c06"/>
修行十信一劫二劫三劫。修十信善有三品。<lb n="0331c07"/>
上品善鐵輪王化一天下中品善粟散王。下<lb n="0331c08"/>
品善人中王。十住銅輪王十行銀輪王十迴<lb n="0331c09"/>
向金輪王初地已上<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃寶瓔珞初地百寶瓔<lb n="0331c10"/>
珞七寶相輪四天王萬子為眷族十住為銅輪<lb n="0331c11"/>
王。若爾十住位已過初地豈可以一經執為<lb n="0331c12"/>
定解。故彼經云是諸地無名無相。但應化故<lb n="0331c13"/>
言有。三從百法門下辨所解法門此乃一念<lb n="0331c14"/>
解百法門也。四二諦已下明自行證理真俗<lb n="0331c15"/>
無相名平等心。五化一切眾生明利他行相。<lb n="0331c16"/>
二地至十地例有四句。二地四者初若菩薩<lb n="0331c17"/>
住千佛下明所化土。二作忉利天王下明增<lb n="0331c18"/>
上生相。地經云二地作金輪王。瓔珞與此經<lb n="0331c19"/>
同作忉利王。修千法門下明所解法門。四十<lb n="0331c20"/>
善道化一切眾生下明利他行相。三地四者<lb n="0331c21"/>
初若菩薩住十萬下明所化土。二作琰魔天<lb n="0331c22"/>
王下明增上生相。故地經云作忉利王瓔珞<lb n="0331c23"/>
經同此經作琰魔天王。三修十萬法門下明<lb n="0331c24"/>
所解法門。四禪定化一切眾生下明利他行<lb n="0331c25"/>
相以禪定益物也<lb n="0331c26"/>

若菩薩住百億佛國中作兜率天王修百億法<lb n="0331c27"/>
門行道品化一切眾生　四地四者初若菩薩<lb n="0331c28"/>
住百億下明所化土。二作兜率下明增上生相<lb n="0331c29"/>
故地經云作琰魔天王。瓔珞經同此經為兜<lb n="0332a01"/>
率天王。三修百億法門下明所解法門。四<lb n="0332a02"/>
道品化一切眾生下明利他行相以道品化眾<lb n="0332a03"/>
生也<lb n="0332a04"/>

若菩薩住千億佛國中作化樂天王修千億法<lb n="0332a05"/>
門二諦四諦八諦化一切眾生　五地四者初<lb n="0332a06"/>
若菩薩住千億下明所化土。二作化樂天王<lb n="0332a07"/>
下明增上生相故地經作兜率天王瓔珞經亦<lb n="0332a08"/>
同此經為化樂天王。三修千億法門下明所<lb n="0332a09"/>
解法門。四二諦下明利他行相真俗二諦。又<lb n="0332a10"/>
有作四諦無作四諦為八諦亦可修八法。為<lb n="0332a11"/>
八諦。謂無常苦空無我為四。常樂我淨為四<lb n="0332a12"/>
故有八也。又云八諦者相諦差別諦說諦成<lb n="0332a13"/>
諦事諦生諦盡無生智諦令入道智諦菩薩及<lb n="0332a14"/>
成就如來智諦。覺有為法相續故善知生諦。<lb n="0332a15"/>
覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之八名與瓔<lb n="0332a16"/>
珞經十六諦中八名相似。未詳所出<lb n="0332a17"/>

若菩薩住十萬億佛國中作他化天王修十萬<lb n="0332a18"/>
億法門十二因緣智化一切眾生　六地四者<lb n="0332a19"/>
初住十萬億佛國下明所化土。二作他化天<lb n="0332a20"/>
王下明增上生相。地經云作化樂天王。瓔珞<lb n="0332a21"/>
經同此經云作他化天王。三修十萬億法下<lb n="0332a22"/>
明所知法門。四十二緣下明利他行相。自知<lb n="0332a23"/>
十二教化令知<lb n="0332a24"/>

若菩薩住百萬億佛國中作初禪王修百萬億<lb n="0332a25"/>
法門方便智願智化一切眾生　七地四者初<lb n="0332a26"/>
住百萬億下明所化土。二作初禪王下明增<lb n="0332a27"/>
上生相。地經作他化天王。瓔珞經千色光慧<lb n="0332a28"/>
瓔珞作梵天王。三修百萬億法門下明所知<lb n="0332a29"/>
法門。四方便智下明利他行相以二智化眾<lb n="0332b01"/>
生<lb n="0332b02"/>

若菩薩住百萬微塵數佛國中作二禪梵王修<lb n="0332b03"/>
百萬微塵數法門雙照方便禪通智化一切<lb n="0332b04"/>
眾生　八地四者初住百萬下明所化土。二<lb n="0332b05"/>
作二禪梵王下明增上生相。地經云作梵王<lb n="0332b06"/>
王一千界。瓔珞經梵師子瓔珞光光天王。三<lb n="0332b07"/>
修百萬下明所知法門。四雙照方便下明利<lb n="0332b08"/>
他行相。以神通化眾生也<lb n="0332b09"/>

若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中作三<lb n="0332b10"/>
禪大梵王修百萬億阿僧祇微塵數法門四無<lb n="0332b11"/>
閡智化一切眾生　九地四者初住百萬億下<lb n="0332b12"/>
明所化土。二作三禪王下明增上生相地經<lb n="0332b13"/>
作梵王王二千界瓔珞云作淨居天王。三修<lb n="0332b14"/>
百萬億下明所知法門。四四無礙智下明利<lb n="0332b15"/>
他行相以四辨化眾生也<lb n="0332b16"/>

若菩薩住不可說不可說佛國中作第四禪大<lb n="0332b17"/>
靜天王三界主修不可說不可說法門得理盡<lb n="0332b18"/>
三昧同佛行處盡三界源教化一切眾生如佛<lb n="0332b19"/>
境界是故一切菩薩本業行淨若十方諸如來<lb n="0332b20"/>
亦修是業登薩婆若果作三界王化一切眾生<lb n="0332b21"/>
　十地四者初住不可說下明所化土。二作<lb n="0332b22"/>
第四禪王下明增上生相地經云作大自在天<lb n="0332b23"/>
王王三千界瓔珞經作大淨居天王。三修不<lb n="0332b24"/>
可說下明所知法門。四得理盡三昧下明利他<lb n="0332b25"/>
行相。以三昧化眾生以金剛定照窮佛性名<lb n="0332b26"/>
理盡。同佛眼見名同佛地又同寂滅忍名同佛<lb n="0332b27"/>
行處善斷有頂種名盡三界源。佛地有三初<lb n="0332b28"/>
十方諸如來下明自得薩婆若果。二三界王<lb n="0332b29"/>
下明增上生相。三化一切下明化益行相。第二<lb n="0332c01"/>
廣答利他問竟<lb n="0332c02"/>

爾時百萬億恒河沙大眾各從座起散無量不<lb n="0332c03"/>
可思議華燒無量不可思議香供養釋迦牟尼<lb n="0332c04"/>
佛及無量大菩薩合掌聽波斯匿王說般若波<lb n="0332c05"/>
羅蜜今於佛前以偈讚曰　爾時百萬億下大<lb n="0332c06"/>
段第三。大眾慶蒙法利供養文五。初設供養。<lb n="0332c07"/>
二今於佛前下明月光讚佛所說十一地行相<lb n="0332c08"/>
能利眾生。三時諸大眾聞月光下明眾聞月<lb n="0332c09"/>
光所讚獲益無量。四佛告諸得道下明佛讚<lb n="0332c10"/>
月光起行長久所說不虛。亦云發月光本行。<lb n="0332c11"/>
五是十四法門下牒上法門結歡修學。亦云<lb n="0332c12"/>
三世凡聖同修。初供養先華後香讚十四婆<lb n="0332c13"/>
若。就行門是菩提心華大乘戒香。第二讚中<lb n="0332c14"/>
先經家序列後正偈讚。合五十九偈。以讚誦<lb n="0332c15"/>
上事就五十九偈大分有三。初有六行總頌<lb n="0332c16"/>
上義。二十善下四十五行別頌十四忍功德。<lb n="0332c17"/>
三從三賢下八行重結歎上五忍等功德也。<lb n="0332c18"/>
就六行總頌中有四。初三句歎佛三業初一<lb n="0332c19"/>
句歎身業次一句歎意業後一句歎口業<lb n="0332c20"/>

世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辯洪音<lb n="0332c21"/>
為眾說時眾得道百萬億時六天人出家道成<lb n="0332c22"/>
比丘眾菩薩行五忍功德妙法門十四正士能<lb n="0332c23"/>
諦了三賢十聖忍中行唯佛一人能盡源佛眾<lb n="0332c24"/>
法海三寶藏無量功德攝在中　八辯者依梵<lb n="0332c25"/>
摩喻經。一最好二易了三調和四柔濡五不<lb n="0332c26"/>
誤六不妄七尊慧八深遠。洪者大音也。第二<lb n="0332c27"/>
從時眾下一行半明眾獲益無量。天無出家<lb n="0332c28"/>
法今言出家者必依佛出生死家。人有剃除<lb n="0332c29"/>
鬚髮出家成比丘眾。天有捨俗入道成菩薩<lb n="0333a01"/>
僧。第三從五忍下兩行總歎五忍功德。五忍<lb n="0333a02"/>
行深妙法門。十四聖人窮證不虛名諦了習<lb n="0333a03"/>
性道種調心學觀名三賢。十聖者十地也。等<lb n="0333a04"/>
覺以下會真名聖。此十三人同在因位為造<lb n="0333a05"/>
修未息名忍中行。佛居果位窮證實相名盡<lb n="0333a06"/>
源。第四佛眾下一行歎一體三寶。佛是佛寶<lb n="0333a07"/>
眾是僧寶法是法寶。一體三寶包含蘊蓄稱<lb n="0333a08"/>
之為藏。無德不備故云攝在其中。又分前六<lb n="0333a09"/>
行為二。初五行歎三寶後一行結歎也。前五<lb n="0333a10"/>
行為三初三句歎佛次三句歎僧次兩行歎法。<lb n="0333a11"/>
十善菩薩下第二有四十五行別頌上十四<lb n="0333a12"/>
忍。就中分六段初二行頌上伏忍前方便第<lb n="0333a13"/>
二習種下有七行頌伏忍上中下功德。第三<lb n="0333a14"/>
從善覺下有十行頌信忍上中下功德。第四<lb n="0333a15"/>
從炎慧下八行頌順忍上中下功德。第五從<lb n="0333a16"/>
遠達下十行頌無生忍上中下功德。第六從<lb n="0333a17"/>
灌頂下八行頌寂滅忍上下功德<lb n="0333a18"/>

十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下品善<lb n="0333a19"/>
粟散王上品十善鐵輪王習種銅輪二天下銀<lb n="0333a20"/>
輪三天性種性道種堅德轉輪王七寶金光四<lb n="0333a21"/>
天下　十善菩薩即是第一頌外凡夫。發一<lb n="0333a22"/>
念菩提心故破無始有輪故云長別三界苦輪<lb n="0333a23"/>
海也。十信雖未出三界已發大心求出三界。<lb n="0333a24"/>
已能離三惡道文總言長別也。瓔珞經爾時住<lb n="0333a25"/>
前名信根菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩<lb n="0333a26"/>
薩。若一劫二劫三劫修十信。上品善鐵輪王<lb n="0333a27"/>
中品粟散王。下品人王中具足一切煩惱。此<lb n="0333a28"/>
經中下品善粟散王此明其勝王也。習種下<lb n="0333a29"/>
七行第二頌上地前伏忍三十心為二前兩行<lb n="0333b01"/>
別歎三品為三種輪王<lb n="0333b02"/>

伏忍聖胎三十人十信十心十堅心三世諸佛<lb n="0333b03"/>
於中行無不由此伏忍生一切菩薩行本源是<lb n="0333b04"/>