《仁王經疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1708

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

仁王經疏上卷(本)<lb n="0359a20"/>
<lb n="0359a21"/>

西明寺圓測法師撰<lb n="0359a22"/>

佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一<lb n="0359a23"/>

將欲釋經。四門分別。一說經之意。及釋題目。<lb n="0359a24"/>
二辨所詮宗。能詮教體。三顯教所依。所為有<lb n="0359a25"/>
情。四翻譯時代。依文正釋<lb n="0359a26"/>

言說經意及題目者。詳夫實相深妙。非四智<lb n="0359a27"/>
無以證其源。觀察幽微。寄三藏乃可開其轍。<lb n="0359a28"/>
是故法王大聖。三般若以標宗。□□開士。四<lb n="0359a29"/>
悉檀而演奧。無相之旨。寔在茲乎。然則□□<lb n="0359b01"/>
多方。入理非一。為成二護。故說此經。序等三<lb n="0359b02"/>
分。略說諸經之儀。或八品之義。廣顯此經之<lb n="0359b03"/>
宗旨。題云佛說仁王護國般若波羅蜜經者。<lb n="0359b04"/>
一部之通名。序品第一者。品內之別目。都名<lb n="0359b05"/>
雖一。其義有四。理必歸真。意存護國。一佛說<lb n="0359b06"/>
者。所請法王。自他覺滿。開示妙法。故言佛<lb n="0359b07"/>
說。二仁王者。能請國王。仁者忍也。善惡含<lb n="0359b08"/>
忍。王者往也。眾所歸往。故名仁王。三護國<lb n="0359b09"/>
者。請說所為。四般若波羅蜜經者。辨能護<lb n="0359b10"/>
法。般若名智。波羅蜜者云到彼岸。謂由智力<lb n="0359b11"/>
到涅槃岸。經者素怛覽。此云契經。契謂契合。<lb n="0359b12"/>
契當道理。合有情機。經亦二義。一者貫穿。二<lb n="0359b13"/>
者攝持。貫穿法相攝持有情。故名為經。就能<lb n="0359b14"/>
所請及能所護。以稱經因。序謂由序。起正說<lb n="0359b15"/>
之由致。品謂品類。或是義類。我聞等義類相<lb n="0359b16"/>
從。攝義各別。名之為品。八品之內。此品最<lb n="0359b17"/>
初。名為第一。故言<lb n="0359b18"/>

佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一<lb n="0359b19"/>

第二辨所詮宗能詮教體者。自有兩門。先辨<lb n="0359b20"/>
教體。後顯宗旨。然出教體諸宗不同。薩婆<lb n="0359b21"/>
多宗。毘曇俱舍。及舊毘婆沙。皆有兩說。一<lb n="0359b22"/>
說音聲。二名句文。雖有兩說。而無別判。新翻<lb n="0359b23"/>
俱舍第一。具申兩釋。亦無別判。正理第三<lb n="0359b24"/>
敘兩師說。亦同俱舍。兼有問答。故正理第三<lb n="0359b25"/>
卷頌曰。牟尼說法蘊數有八十千。彼體語或<lb n="0359b26"/>
名。此色行蘊攝。論云。有說。佛教語為自性。<lb n="0359b27"/>
彼說法蘊。皆色蘊攝。語用音聲為自性故。有<lb n="0359b28"/>
說。佛教名為自性。彼說法蘊。皆行蘊攝。名不<lb n="0359b29"/>
相應行為性故。問語教異名。教容是語。名教<lb n="0359c01"/>
別體。教何是名。彼作是釋。要由有名。乃說為<lb n="0359c02"/>
教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義如實。<lb n="0359c03"/>
故名佛教。名能詮義。故教是名。由是佛教定<lb n="0359c04"/>
名為體。舉名為首。以攝句文。顯宗第三亦同<lb n="0359c05"/>
正理。解云。西方諸師傳作此釋。俱舍正理各<lb n="0359c06"/>
有所歸。所以者何。令物生喜。音聲為勝。若依<lb n="0359c07"/>
詮法。名等即強。故知所對皆有准據。由斯兩<lb n="0359c08"/>
說。皆是正義。依大婆沙百二十六。具申兩說。<lb n="0359c09"/>
評家正義以聲為體。故彼論云。問如是佛教<lb n="0359c10"/>
以何為體。為是語業。為是名等。答應作是說。<lb n="0359c11"/>
語業為體。問若爾次後所說當云何通。如說<lb n="0359c12"/>
佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。<lb n="0359c13"/>
次第安布。次第建立。答後文為顯佛教作用。<lb n="0359c14"/>
不欲開示佛教自體。謂次第行列安布建立<lb n="0359c15"/>
名句文身。是佛教用。有說。佛教名等為體。問<lb n="0359c16"/>
若爾此文所說當云何通。如說佛教云何。答<lb n="0359c17"/>
謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表。是<lb n="0359c18"/>
謂佛教。答依展轉因。故作是說。如世子孫展<lb n="0359c19"/>
轉生法。謂語起名。名能顯義。評家釋云。如是<lb n="0359c20"/>
說者語業為體。佛意所說。他所聞故。具說如<lb n="0359c21"/>
彼。問定不正理依評家義。答正理師意。理<lb n="0359c22"/>
長為正。故別生理。名等為正。又解。眾賢具申<lb n="0359c23"/>
兩家問答。非自判定。是故不違評家正義。若<lb n="0359c24"/>
依經部以聲為體。就彼宗中。有三師說。一云。<lb n="0359c25"/>
十二處中聲處為性。離聲無別名句字故。一<lb n="0359c26"/>
云。法處相續假聲以為自性。唯是意識所緣<lb n="0359c27"/>
性故。一云。通用假實二聲為體。前二義故。若<lb n="0359c28"/>
依大乘。諸教不同。有處唯聲。如維摩等。佛以<lb n="0359c29"/>
一音演說法。眾生隨類各得解。又大界經云。<lb n="0360a01"/>
如來一語說法中。演說無量契經海。如是等<lb n="0360a02"/>
教。誠證非一。有處但用名等為體。如成唯識<lb n="0360a03"/>
云。若名句文不異聲者。法詞無礙境應無別。<lb n="0360a04"/>
有處合說聲及名等以為自性。如無垢稱云。<lb n="0360a05"/>
或以音聲語言文字而作佛事。有處能詮所<lb n="0360a06"/>
詮合說為體。如瑜伽八十一云。謂契經體。略<lb n="0360a07"/>
有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如<lb n="0360a08"/>
是二種。總名一切所知境界。顯揚亦同。所以<lb n="0360a09"/>
如是諸教異者。三藏解云。據實皆名句文身<lb n="0360a10"/>
聲及文義合說為體。而諸聖教各據一義。故<lb n="0360a11"/>
不相違。所以者何。以假從實。用聲為體。離<lb n="0360a12"/>
聲無別名句等故。以體從用。名等為體。能詮<lb n="0360a13"/>
諸法自性差別。二所依故。假實相藉合說為<lb n="0360a14"/>
體。隨闕一種。說不成故。生解究竟必由文義。<lb n="0360a15"/>
是故諸說互不相違。依此經文。唯有兩門。一<lb n="0360a16"/>
法數門。以名句等四法為體。故下文云。是經<lb n="0360a17"/>
名味句。乃至千佛萬佛。說名味句。又下經云。<lb n="0360a18"/>
名味句音聲果。文字記句。一切如故。二歸真<lb n="0360a19"/>
門。以真如為體。故下經云。法本如重頌如乃<lb n="0360a20"/>
至論議如。若廣分別。如解深密經第一卷記。<lb n="0360a21"/>
言所詮宗者。諸說不同。略作三釋。一云。此經<lb n="0360a22"/>
三種般若。以為宗旨。謂所觀空理。即是實相。<lb n="0360a23"/>
能證之智。即是觀照。能詮聖教以為文字。是<lb n="0360a24"/>
故觀空品中。說三般若。一云。此經宗明二諦。<lb n="0360a25"/>
所以者何。觀空品中。明自利行。教化品中。明<lb n="0360a26"/>
利他行。菩薩觀門不出二行。如是二行不出<lb n="0360a27"/>
二諦。以真諦故。無能所護。以世諦故。能所二<lb n="0360a28"/>
護。自他行成。言二諦者。一者真諦。是其空<lb n="0360a29"/>
理。二者世諦。即是有門。二諦品中當廣分別。<lb n="0360b01"/>
一云。此經世尊自判。三法輪中無相為宗。故<lb n="0360b02"/>
解深密經作如是說。初為發趣聲聞乘者。說<lb n="0360b03"/>
四諦輪(如四阿含經)次為發趣菩薩乘者。說無相輪<lb n="0360b04"/>
(諸般若等)。後為發一切乘者。說了義教。具如彼說。<lb n="0360b05"/>
問此無相輪。三性中遣何等此三無性中。依<lb n="0360b06"/>
何無性。解云。西方諸師。分成兩釋。一者清辨<lb n="0360b07"/>
其遣三性。以立為空。即說空理。以為無相。<lb n="0360b08"/>
具如掌珍。二者護法但遣所執。以為無相。如<lb n="0360b09"/>
深密等。三無性中。清辨護法。皆依三種無自<lb n="0360b10"/>
性。亦以為無相。由斯真諦慈恩三藏各依一<lb n="0360b11"/>
宗。真諦三藏。如其次第。具遣三性。立三無<lb n="0360b12"/>
性。一遣分別性。立分別無相性。二遣依他。立<lb n="0360b13"/>
依他無生性。三遣真實性。立真實無性性。於<lb n="0360b14"/>
一真如。遣三性故。立三無性。具如三無性論。<lb n="0360b15"/>
是故真諦大同清辨。而差別者。清辨菩薩立<lb n="0360b16"/>
而無當。真諦師意存三無性。非安立諦。二慈<lb n="0360b17"/>
恩三藏。但遣所執。不遣二性。情有理無。理有<lb n="0360b18"/>
情無。二義別故。又三無性如其次第。即說三<lb n="0360b19"/>
性。為三無性。故三十唯識言。即依此三性。立<lb n="0360b20"/>
彼三無性。具如成唯識深密經等。是故清辨<lb n="0360b21"/>
護法二菩薩。各依自宗。以釋此經。問如何得<lb n="0360b22"/>
知此經具說三種無性。解云。如解深密經<lb n="0360b23"/>
云。或如經一切諸法皆無自性。無生無滅。本<lb n="0360b24"/>
來寂靜。自性涅槃。依何密意。世尊自說。一切<lb n="0360b25"/>
諸法皆無自性者。具依三種無自性密意。說<lb n="0360b26"/>
言一切諸法皆無自性。無生無滅等者。唯依<lb n="0360b27"/>
相無自性性說。或可亦依相及勝義無自性<lb n="0360b28"/>
說。問若爾如何第二無相。名為不了。解云。據<lb n="0360b29"/>
實具說三種無自性性。理無淺深。以隱密相。<lb n="0360c01"/>
言一切法無自性等。而不分別配三無性。深<lb n="0360c02"/>
密經等。廣顯三種無自性性。是故第三法輪<lb n="0360c03"/>
門中。加無自性性四字。意顯別有三無性理。<lb n="0360c04"/>
由是名為了不了義。非理淺深名了不了。若<lb n="0360c05"/>
廣分別。如廣百論第十卷中。有三師釋。一瑜<lb n="0360c06"/>
伽學徒立依他有。二清辨菩薩說依他空。三<lb n="0360c07"/>
護法菩薩雙破兩執。故彼論中云。第一瑜伽<lb n="0360c08"/>
學徒。以理標宗云。分別所執法體是無。因緣<lb n="0360c09"/>
所生法體是有。由斯感果。輪迴三有。或修加<lb n="0360c10"/>
行。證三菩提。乃至廣說。為證此義。引經頌<lb n="0360c11"/>
云。遍計所執無。依他起性有。妄分別失壞。隨<lb n="0360c12"/>
增減二邊。第二清辨釋此經云。名是遍計所<lb n="0360c13"/>
執。義是依他起性。名於其義非有故無。義隨<lb n="0360c14"/>
世間非無故有。不可引此證有依他。次瑜伽<lb n="0360c15"/>
學徒破彼釋經。文有三節。初總據非理。次<lb n="0360c16"/>
別顯四失。後結破違經。初總破云。此釋不然。<lb n="0360c17"/>
義相違故。次四失者。一若名於義非有故無。<lb n="0360c18"/>
義亦於名是無何有。二又於其義所立名言。<lb n="0360c19"/>
既因緣生。如義應有。三若妄所執能詮性無。<lb n="0360c20"/>
妄執所詮其性豈有。四名隨世俗有詮表能。<lb n="0360c21"/>
汝不許為依他起性義亦隨俗假說有能。何<lb n="0360c22"/>
不許為遍計所執。後結假云。世俗假立能詮<lb n="0360c23"/>
所詮。無應並無。有應齊有。如今經說一有<lb n="0360c24"/>
一無。故汝所言不符經義。次清辨為證己義。<lb n="0360c25"/>
復引經言。由立此此名詮於彼彼法。彼皆性<lb n="0360c26"/>
非有。由法性皆然。次瑜伽學徒。破此經云。經<lb n="0360c27"/>
意不說名於義無。但說所詮法性非有。辨諸<lb n="0360c28"/>
法性皆不可詮。名言所詮。皆是共相。諸法自<lb n="0360c29"/>
相皆絕名言。自相非無。共相非有。此中略說<lb n="0361a01"/>
所詮性無。非謂能詮其性實有。故頌但說彼<lb n="0361a02"/>
非有言。不爾應言此性非有。次清辨為證依<lb n="0361a03"/>
他性無。復引經中所說略頌。無有少法生。亦<lb n="0361a04"/>
無少法滅。淨見觀諸法。非有亦非無。次瑜伽<lb n="0361a05"/>
學徒又破此說。此頌意顯遍計所執自性差<lb n="0361a06"/>
別。能詮所詮。其體皆空。無生無滅。離執淨<lb n="0361a07"/>
見。觀諸世間。因緣所生。非無非有。故此非證<lb n="0361a08"/>
依他是無。次清辨菩薩。引經證成依他性空。<lb n="0361a09"/>
故契經言。諸法從緣起。緣法兩皆無。能如是<lb n="0361a10"/>
正知。名通達緣起。若法從緣生。此法都無性。<lb n="0361a11"/>
若法都無性。此法非緣生。次瑜伽學徒。會彼<lb n="0361a12"/>
經云。如是二經。說緣生法。雖無自性。而不相<lb n="0361a13"/>
違。以從緣生法有二種。一者遍計所執。二者<lb n="0361a14"/>
依他起性。此中意明遍計所執自性非有。不<lb n="0361a15"/>
說依他。若說依他。都無自性。便撥染淨二法<lb n="0361a16"/>
皆無。名惡取空。自他俱損。次清辨云。此妄分<lb n="0361a17"/>
別。誰復能遮。得正見時。自當除遣。第三護法<lb n="0361a18"/>
菩薩。雙破空有兩執。建立中道。依他起性。非<lb n="0361a19"/>
空非有。故彼復云。如是等類。隨見不同。分隔<lb n="0361a20"/>
聖言。合成多分。互興諍論。各執一邊。既不能<lb n="0361a21"/>
除惡見塵垢。詎能契當諸佛世尊所說大乘<lb n="0361a22"/>
清淨妙旨。未會真理。隨已執情。自是非他。深<lb n="0361a23"/>
可怖畏。應捨執著空有兩邊領悟大乘不二中<lb n="0361a24"/>
道。廣說如彼。問護法宗。如成唯識不遣依他。<lb n="0361a25"/>
如何此中。說依他起非空非有。解云。護法正<lb n="0361a26"/>
言。如成唯識。不遣依他。而今欲成聖天論<lb n="0361a27"/>
意。故立中道。而不相違。一云護法正宗。立中<lb n="0361a28"/>
道義。而成唯識。述瑜伽宗。故亦不違<lb n="0361a29"/>

第三顯教所依所為有情。亦有二門。一顯教<lb n="0361b01"/>
所依。二所為有情。言所依者。聖教雖眾。要唯<lb n="0361b02"/>
三藏二藏十二部經。言三藏。一素怛纜。此云<lb n="0361b03"/>
契經。義如上說。二毘奈耶。此云調伏。調伏身<lb n="0361b04"/>
語七種非故。或調三業。令不造惡。亦名調伏。<lb n="0361b05"/>
三阿毘達磨。此云對法。無漏聖道對境果故。<lb n="0361b06"/>
名為對法。或名摩怛尸迦。此云本母。分別法<lb n="0361b07"/>
相。能生智故。名為本母。言二藏者。如攝大<lb n="0361b08"/>
乘。如是三藏。下乘上乘有差別故。則成二藏。<lb n="0361b09"/>
一聲聞藏。二菩薩藏。言十二部者。如解深密。<lb n="0361b10"/>
所謂契經。應頌。記別。諷頌。自說。因緣。譬喻。<lb n="0361b11"/>
本生。本事。方廣。希法。論議。至二諦品。當廣<lb n="0361b12"/>
分別。此經一部。三藏之內。是契經藏。二藏之<lb n="0361b13"/>
內。菩薩藏收。十二部中。且初部攝。若廣分<lb n="0361b14"/>
別。具如別章。言所為者。有其二義。一就三<lb n="0361b15"/>
乘。如解深密三法輪中。一為發趣聲聞乘者。<lb n="0361b16"/>
說四諦輪。二為欲發趣菩薩乘者。說無相教。<lb n="0361b17"/>
三為發趣一切乘者。說第三輪。故知此經為<lb n="0361b18"/>
菩薩說。若依五性。為菩薩性及不定者。故說<lb n="0361b19"/>
此經。五姓之義。具如別章<lb n="0361b20"/>

第四翻譯時代依文正釋。即有二門。一翻譯<lb n="0361b21"/>
時代。二依文正釋。言翻譯時代者。此經一部。<lb n="0361b22"/>
准下經文。自有兩本。一者廣本。故下散華品<lb n="0361b23"/>
云。爾時十六大國王。聞佛所說十方億偈般<lb n="0361b24"/>
若波羅蜜經。散華供養。故知此經。亦有廣本。<lb n="0361b25"/>
二者略本。梵本雖一。隨譯者異。乃成三本。一<lb n="0361b26"/>
者。晉時秦始元年。月支國三藏法師曇摩羅<lb n="0361b27"/>
密。晉云法護。翻出一卷。名仁王般若。二者。<lb n="0361b28"/>
秦時弘始三年。三藏法師鳩摩羅什。秦言童<lb n="0361b29"/>
壽。於常安西明閣逍遙園別<gaiji cb='CB00419' des='[舍*官]' uni='8218' nor='館' mojikyo='M030326' mofont='Mojikyo M106' mochar='8C5A'>舘</gaiji>。翻出一本。名<lb n="0361c01"/>
仁王護國般若波羅蜜。三者。梁時承聖三年。<lb n="0361c02"/>
西天竺優禪差國。三藏法師波羅末陀。梁<lb n="0361c03"/>
云真諦。於豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般<lb n="0361c04"/>
若經。疏有六卷。雖有三本。晉本創初。恐不周<lb n="0361c05"/>
悉。真諦一本隱而不行。故今且依秦時一本<lb n="0361c06"/>
(依費長房三寶錄三譯皆言一卷。然費學七入藏目錄。即云兩卷)<lb n="0361c07"/>

經。如是我聞

釋曰。自下第二判文正釋。於<lb n="0361c08"/>
一部內。即其八品。自有兩判。一依本記。大分<lb n="0361c09"/>
為四。一發起分。即初序品。二正說分。謂次五<lb n="0361c10"/>
品。三王得護國分。即受持品。四流通分。即囑<lb n="0361c11"/>
累品。今判此經。依佛地論。大分為三。初之<lb n="0361c12"/>
一品。名教起因緣分。次有五品。名聖教所說<lb n="0361c13"/>
分。後有二品。名依教奉行分。顯已聞等。即是<lb n="0361c14"/>
教起所因所緣。故名教起因緣分。正顯聖教<lb n="0361c15"/>
所說法門。品類差別。故名聖教所說分。顯彼<lb n="0361c16"/>
時眾聞佛聖教。歡喜奉行。故名依教奉行分。<lb n="0361c17"/>
即當舊說序正流通。序謂由序。起正說之由<lb n="0361c18"/>
致。正即正宗。辨所詮之宗。義。通即流通。攝<lb n="0361c19"/>
末代之勝益<lb n="0361c20"/>

就序分中。文別有二。初明證信序。後爾時十<lb n="0361c21"/>
號下辨發起序。然此二序。有三差別。一者名<lb n="0361c22"/>
別。一名證信。亦名通序。二名發起。亦名別<lb n="0361c23"/>
序。說我聞等。令物生信。名為證信。諸經皆<lb n="0361c24"/>
同。名為通序。以放光等發起正宗。名為發起。<lb n="0361c25"/>
隨部各別。名為別序。二者時別。一名經前序。<lb n="0361c26"/>
未說經時。先發起故。二名經後序。說經以後<lb n="0361c27"/>
方始諸故。三者人別。一名如來序。於諸經中<lb n="0361c28"/>
佛發起故。二名阿難序。由阿難請方始說故<lb n="0361c29"/>

就證信中。略有四門。一說事緣起。二說事之<lb n="0362a01"/>
意。三辨事多少。四隨事別釋

言緣起者。如<lb n="0362a02"/>
智度論第二卷云。佛涅槃時。於俱第那竭國<lb n="0362a03"/>
薩羅樹間。北首而臥。將入涅槃。爾時阿難親<lb n="0362a04"/>
愛未除。未離欲故。心沒憂海。不能自出。爾時<lb n="0362a05"/>
長老阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓豆。語阿難言。汝等是守護佛法<lb n="0362a06"/>
藏者。不應如凡人沒憂海。諸有為法。皆是無<lb n="0362a07"/>
常。汝何憂愁。又佛世尊手付汝法。汝今愁悶。<lb n="0362a08"/>
失所聞事。汝當問佛。佛涅槃後。云何修行。<lb n="0362a09"/>
誰當作師。惡口車匿云何共住(長含經第四卷闡拏比丘云何共住)。<lb n="0362a10"/>
佛諸經首。作何等語。阿難即以此事問佛。佛<lb n="0362a11"/>
告阿難。行四念處。戒經為師。車匿比丘如梵<lb n="0362a12"/>
法治(長阿含第四增一阿含三十六。皆云。梵法治者。即是不共語也。廣說如彼)。佛諸經首<lb n="0362a13"/>
皆稱如是我聞等語。依集法經及涅槃後分。<lb n="0362a14"/>
大同智論恐繁不述。大悲經說。是憂波離教<lb n="0362a15"/>
阿難問。所以經論說不同者。二人共教各據<lb n="0362a16"/>
一義。亦不相違

說事意者。略有二種。一為<lb n="0362a17"/>
斷疑。二為生信。言斷疑者。真諦記云。微細律<lb n="0362a18"/>
說。阿難比丘。當昇高座出法藏時。身即如佛。<lb n="0362a19"/>
具諸相好。若下高座。還復本形。眾見此瑞。遂<lb n="0362a20"/>
有三疑。一疑大師釋迦如來。以慈悲故。從涅<lb n="0362a21"/>
槃起。更宣深法。二疑諸佛他方來。三疑阿難<lb n="0362a22"/>
轉身成佛。今欲除遣三種疑故。亦說如是我<lb n="0362a23"/>
聞等語。明其阿難親從佛聞。非關慈悲從涅<lb n="0362a24"/>
槃起。亦非餘佛從他方來。又非阿難轉身成<lb n="0362a25"/>
佛自說經也。言生信者。妙智度論云。說時<lb n="0362a26"/>
方人。欲令眾生心生信故<lb n="0362a27"/>

事多少者。自有三說。一者真諦七事記中。開<lb n="0362a28"/>
為七事。一如是者。標所聞法。一部文理。決定<lb n="0362a29"/>
可信。二言我者。出能聞人。即是阿難。三言聞<lb n="0362b01"/>
者。親奉音旨。四一時者。顯所聞法。善會時<lb n="0362b02"/>
機。五佛世尊。出能說師。六住處者。顯說有<lb n="0362b03"/>
處。七大比丘。顯非獨聞。然此七事總唯四意。<lb n="0362b04"/>
初如是者。明所聞法。次我聞者。辨能聞人。次<lb n="0362b05"/>
二證所聞法。後二證能聞人。廣說如彼。二依<lb n="0362b06"/>
龍猛大智度論。開為六事。一信。二聞。三時。<lb n="0362b07"/>
四主。五處。六眾。世親燈論。然說六事。故彼<lb n="0362b08"/>
頌言。前三明弟子。後三證師說。一切修多羅<lb n="0362b09"/>
法門皆如是。三依親光佛地論中。攝為五事。<lb n="0362b10"/>
一總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四顯<lb n="0362b11"/>
教起處。五教所被機

隨事別釋者。雖有七<lb n="0362b12"/>
六五事不同。且依五事。以釋此經。於中同異。<lb n="0362b13"/>
至文對辨

言如是我聞者。即是第一總顯<lb n="0362b14"/>
已聞。釋有三義。一者。總釋如是我聞。二者。<lb n="0362b15"/>
別釋如是我聞。三者。申其合說之意。言總釋<lb n="0362b16"/>
者。謂傳佛教曼殊室利及阿難等。皆作此言。<lb n="0362b17"/>
如是所說。甚深句義。我昔曾聞。言別釋者。先<lb n="0362b18"/>
釋如是。後解我聞

言如是者。此地諸師雖<lb n="0362b19"/>
有多釋。且述西方三藏及論說。西方三藏。略<lb n="0362b20"/>
有三說。一真諦三藏云。言如是者。是決定義。<lb n="0362b21"/>
有其二種。一文。二理。文是能詮。理即所詮。<lb n="0362b22"/>
阿難所傳。文理決定。如佛所說。故曰如是。二<lb n="0362b23"/>
長耳三藏釋有三義。一就佛釋。三世諸佛所<lb n="0362b24"/>
說無異。故名為如。以同說故。稱之為是。二依<lb n="0362b25"/>
法解。諸法實相。故名為如。如如而說。故稱為<lb n="0362b26"/>
是。三依僧辨。阿難所傳不異佛說。故名為如。<lb n="0362b27"/>
永離過非。稱之曰是。三菩提留支略為四義。<lb n="0362b28"/>
一者發心如是。謂自念言。我當如是發菩提<lb n="0362b29"/>
心修諸善行。二者教他如是。教前人言。汝當<lb n="0362c01"/>
如是發菩提心修諸善行。三者譬喻如是。是<lb n="0362c02"/>
人威德熾盛。如日光明。智慧深廣。猶如大<lb n="0362c03"/>
海。面貌端正。猶如滿月。四者決定如是。我如<lb n="0362c04"/>
是見聞等。今言如是者。但取第四決定如是。<lb n="0362c05"/>
傳法者言。我從佛聞所說理教。我之所說。不<lb n="0362c06"/>
多不少。不錯不謬。決定如是。不謬傳之失。故<lb n="0362c07"/>
曰如是。依諸論說。亦有三釋。一依功德施。般<lb n="0362c08"/>
若論云。如是我聞者。顯示此經是世尊現覺<lb n="0362c09"/>
而演。非自所作。二依龍猛。智度論云。如是<lb n="0362c10"/>
者。即信也。佛法大海中信為能入。智慧能度。<lb n="0362c11"/>
其信順者。言是事如是。其不信者。言此事不<lb n="0362c12"/>
如是。廣說如彼。三依親光。佛地論中。為四義<lb n="0362c13"/>
故。第一云。如是總言依四義轉。一依譬喻謂<lb n="0362c14"/>
當所說如是文句。如我昔聞(此即以今喻古)二依教誨<lb n="0362c15"/>
謂告時眾。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂<lb n="0362c16"/>
有問言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是<lb n="0362c17"/>
我聞。四依許可。謂結集時。諸菩薩眾。咸共請<lb n="0362c18"/>
言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩便許彼言。<lb n="0362c19"/>
如是當說如是我聞。又如是言信可審定。謂<lb n="0362c20"/>
如是法。我昔曾聞。此事如是。齊此當說。定無<lb n="0362c21"/>
有異(此依信可釋經中所說如是言者。是文殊阿難信可審定之言。謂如是經法。我昔聞此事。如是此經中<lb n="0362c22"/>
所明之義。我今當說定無為異也)。又佛地論有三師釋。一云第<lb n="0362c23"/>
四。一云四中唯依後二。一云總依四義而說。<lb n="0362c24"/>
廣如彼論

別釋我聞者。先釋我相。後解其<lb n="0362c25"/>
聞所言我者。傳法文殊及阿難等。五蘊身上。<lb n="0362c26"/>
假立為我。耳根發識。能聞所說。故名為聞。故<lb n="0362c27"/>
佛地論云。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發<lb n="0362c28"/>
識聽受。廢別就總。故言我聞。問佛法中。無人<lb n="0362c29"/>
無我。如何諸經皆說我聞。解云。此義諸說不<lb n="0363a01"/>
同。依龍猛宗。如智度論第一。說四悉檀中。世<lb n="0363a02"/>
界悉檀故說。有我。第一義悉檀故說無我。問<lb n="0363a03"/>
豈不中論說實相門中。非我非無我。如何智<lb n="0363a04"/>
度論中。說為無我。答不相違。世界悉檀即說<lb n="0363a05"/>
為我。第一義中。說為無我。各各為人。或我無<lb n="0363a06"/>
我雙遣二執。亦得說言非我非無我。故中論<lb n="0363a07"/>
云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。非<lb n="0363a08"/>
我非無我。若偏對我。即說無我以為實相。若<lb n="0363a09"/>
雙遣執。非我非無我。以為實相。各據一義。故<lb n="0363a10"/>
不相違。依彌勒宗。瑜伽第六。由四因故。依諸<lb n="0363a11"/>
蘊中。假說為我。一為世間言說易故。二欲隨順<lb n="0363a12"/>
諸世間故。三為斷除決定無我諸怖畏故。四<lb n="0363a13"/>
為宣說自他得失。令其決定信解心故。廣釋<lb n="0363a14"/>
四因。如雜集論第十三說

所言聞者。自有<lb n="0363a15"/>
二義。一依法相。二就唯識。依法相者。諸說不<lb n="0363a16"/>
同。薩婆多宗。耳聞非識。法教論師。識聞非<lb n="0363a17"/>
耳。成實亦同。譬喻論者。和合能聞。如大婆<lb n="0363a18"/>
娑第十三說。今依大乘龍樹菩薩。自有兩釋。<lb n="0363a19"/>
一耳聞非識。二和合能聞。如智度論。雖有兩<lb n="0363a20"/>
釋。和合為正。正釋聞中。說和合故。依彌勒<lb n="0363a21"/>
宗。自有三說。一云耳聞非識。雜集論云。耳界<lb n="0363a22"/>
何相。謂能聞聲。又瑜伽云。數於此聲至能聞<lb n="0363a23"/>
故。一云識聞非耳。佛地論云。聞謂耳根發識<lb n="0363a24"/>
聽受。又瑜伽釋論云。聞謂聽聞。即是耳根發<lb n="0363a25"/>
耳識。聞言教故。又解。二論耳聞識非發識。耳<lb n="0363a26"/>
根是聞體故。一云。二論和合能聞。根識和合。<lb n="0363a27"/>
是聞體故。故雜集云。問為眼見色。為識等耶。<lb n="0363a28"/>
答非眼見色。亦非識等。以一切法無作用故。<lb n="0363a29"/>
由有和合。假立為見。耳等亦爾。廣說如彼。所<lb n="0363b01"/>
以如是諸論異者。為顯聞聲最勝依故。瑜伽<lb n="0363b02"/>
等說耳為聞。就分別義故。佛地等云識為聞。<lb n="0363b03"/>
為顯諸法無作用故。智度論及雜集等。和合<lb n="0363b04"/>
為聞。各據一義。互不相違。依唯識理。以解聞<lb n="0363b05"/>
者。自有二釋。故佛地云。有義如來慈悲本願<lb n="0363b06"/>
增上緣力。聞者識上文義相生。此文義相。雖<lb n="0363b07"/>
親依自善根力起。而就強緣。名為佛說。由耳<lb n="0363b08"/>
根力。自心變現。故名我聞。有義。聞者善根本<lb n="0363b09"/>
願增上緣力。如來識上文身相生。此文義<lb n="0363b10"/>
相。是佛利他善根所起。名為佛說。聞者識心<lb n="0363b11"/>
雖不取得。然似彼相。分明顯現。故名我聞。解<lb n="0363b12"/>
云。佛地二師所說。初即那伽犀那。那伽此云<lb n="0363b13"/>
龍。犀那云軍。即是龍軍論師也。不許佛果有<lb n="0363b14"/>
色聲等。第二師義。許佛果中具色聲等。護法<lb n="0363b15"/>
等宗。皆依後釋。問曰。阿難如來成道日生。經<lb n="0363b16"/>
二十年方為侍者。前所說經。皆非親聞。如何<lb n="0363b17"/>
諸經皆說我聞。答依報恩經。釋有三義。一者。<lb n="0363b18"/>
阿難從他諸天。及諸比丘邊傳聞。二者。佛入<lb n="0363b19"/>
世俗心。令阿難知前所說經。三者。前所說經。<lb n="0363b20"/>
佛重為說。佛善巧力故。於一法句中。演無量<lb n="0363b21"/>
法。能以無量法。為一句義。佛粗示其端。阿難<lb n="0363b22"/>
蓋已得知。速利強持力故。問曰。阿難既是聲<lb n="0363b23"/>
聞。如何能持大乘經典。答阿難有三。一者阿<lb n="0363b24"/>
難陀。持聲聞法。二者阿難賢。持緣覺法。三者<lb n="0363b25"/>
阿難海。持摩訶衍。第三阿難持大乘經。故不<lb n="0363b26"/>
相違。如金剛仙論。及真諦所引闍王懺悔經<lb n="0363b27"/>
說。第三申其合說意者。佛地論云。應知說此<lb n="0363b28"/>
如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我<lb n="0363b29"/>
從佛聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有<lb n="0363c01"/>
所聞。皆離增減異分過失。非如凡夫無所堪<lb n="0363c02"/>
能。諸有所聞。或不能離增減異分。結集法時。<lb n="0363c03"/>
傳佛教者。依如來教。初說此言。為令眾生恭<lb n="0363c04"/>
敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所<lb n="0363c05"/>
增減。是故聞者。應正聞已。如理思惟。當勤<lb n="0363c06"/>
修學<lb n="0363c07"/>

經。一時

釋曰。第二教起時分。西方諸師略<lb n="0363c08"/>
有三釋。一菩提留支云。時有多種。謂念日<lb n="0363c09"/>
夜。壽等百藏。及一切時。今一時者。正是如<lb n="0363c10"/>
來說此經時。二長耳云。時有三種。一迦羅<lb n="0363c11"/>
時。此云別相時。如來戒律大戒時。出家時。<lb n="0363c12"/>
國王得聞。餘不合聞。二三摩耶時。此云破邪<lb n="0363c13"/>
見時。謂五部阿含。九分達摩。不簡黑白。一切<lb n="0363c14"/>
得聞(五部阿含。是長。增一。中。雜。有部。言九分者。一分別說戒。二世間。三因緣。四界。五同隨得。六名<lb n="0363c15"/>
句文。七集定。八集業。九諸蘊。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千偈。如真論部集記第一說)。三世<lb n="0363c16"/>
流布者。如說一時佛在恒河岸。一時在申恕<lb n="0363c17"/>
林。今言一時。但依後二。或唯第三。真諦三藏<lb n="0363c18"/>
說有十時。恐繁不述。今依諸論。亦有三說。一<lb n="0363c19"/>
功德施。般若論云。言一時者。說此經時。餘時<lb n="0363c20"/>
復說無量經故。二依龍猛。智度論云。時有二<lb n="0363c21"/>
種。一迦羅時。通假及實。內外通用。二三摩耶<lb n="0363c22"/>
時。唯假非實。經云一時。依三摩耶說。以破實<lb n="0363c23"/>
時。說假時故。具說如彼。三依親光。佛地論<lb n="0363c24"/>
中。時有三種。一者。說聽究竟。總名一時。故<lb n="0363c25"/>
彼論云。言一時者。謂說聽時。此就剎那相續<lb n="0363c26"/>
無斷。說聽究竟。總名一時(此即總說一會說法。說聽究竟。總名一時)。<lb n="0363c27"/>
若不爾者。字名句等。說聽時異。云何言一<lb n="0363c28"/>
(此即反解。若不就其說聽究竟。名一時者。如初說字次名後句。乃至頌品部等說聽時異。云何言一)。二者。<lb n="0363c29"/>
一剎那頃能持能說能領能受。故名一時。故<lb n="0364a01"/>
彼論云。或能說者。得陀羅尼。於一字中一剎<lb n="0364a02"/>
那頃。能持能說一切法門。或能聽者。得淨耳<lb n="0364a03"/>
根。一剎那頃。聞一字時。於餘一切法。皆無障<lb n="0364a04"/>
礙。悉能領受。故名一時(初也。已上得陀羅尼耳根功德。一剎那頃。能持能說<lb n="0364a05"/>
能領能受。故名一時也)。三者。共相會遇。名為一時。故彼論<lb n="0364a06"/>
云。或相會遇。時分無別。故名一時。即是說<lb n="0364a07"/>
聽共相會遇。同一時義(感聖赴機。更相會遇。名一時也。或可為四。開說聽異<lb n="0364a08"/>
為二時故)問一及時。其體是何。答一是數。時即時<lb n="0364a09"/>
分。薩婆多宗。及經部宗。無別有法。即用五蘊<lb n="0364a10"/>
為性。處界門中有為為性。今依大乘。自有兩<lb n="0364a11"/>
釋。一龍猛宗。數及時等。皆無有體。非蘊處界<lb n="0364a12"/>
三科所攝。故智度論云。數時等法。實無所有。<lb n="0364a13"/>
陰入持所不攝故(持即界也。持自性故)。又彼論云。時方離<lb n="0364a14"/>
合一異長短名字。凡人心著。謂是實有。廣說<lb n="0364a15"/>
如彼。二彌勒宗。數時即是有為法上分位假<lb n="0364a16"/>
立。二十四不相應中。數及時也。五蘊門中。行<lb n="0364a17"/>
蘊所攝。界處門中。法處法界。意識境故。佛地<lb n="0364a18"/>
論云。時者即是有為法上假立分位(約法相釋)。或是<lb n="0364a19"/>
心上分位影像(約唯識釋)。依色心等。總假立故。是<lb n="0364a20"/>
不相應行蘊所攝。問何不別顯如下處等。但<lb n="0364a21"/>
說一時。答晝夜時分。諸方不定。不可別說。又<lb n="0364a22"/>
義不定。或一剎那。或復相續。不可定說。是故<lb n="0364a23"/>
總相。但說一時<lb n="0364a24"/>

經。佛

釋曰。第三別顯教主。智度論云。說佛<lb n="0364a25"/>
法人。有其五種。一佛自說。二弟子說。三神仙<lb n="0364a26"/>
說。四諸天說。五化人說。為簡餘四。故標佛<lb n="0364a27"/>
也。自覺覺他覺行窮滿。故名為佛。廣如餘處。<lb n="0364a28"/>
然諸經首標名不同。乃有四種。自有經初唯<lb n="0364a29"/>
置佛名。如涅槃等。自有經初唯婆伽婆。如大<lb n="0364b01"/>
品等。自有經初雙標兩號。如無上依等。或有<lb n="0364b02"/>
經文。二號俱無。如多心等。所以如是諸本異<lb n="0364b03"/>
者。多心經等。於一部中。別銀流行。故不標<lb n="0364b04"/>
名。餘之三句。西方三說。一依真實論。一切經<lb n="0364b05"/>
初唯應說佛。故彼論云。問大師十號經中。何<lb n="0364b06"/>
故不列餘九。而獨稱佛。答有十義故。一覺勝<lb n="0364b07"/>
無敵。二不由他悟。三離二無知(一解脫障無知。二一切智障無<lb n="0364b08"/>
知)。四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。七<lb n="0364b09"/>
具足三義(三義者。一假名佛。即六神通。二寂靜佛。惑不生故三真實佛。即真如也)。八具<lb n="0364b10"/>
於三德(一法身。二般若。三解脫)。九具三寶性。十自知令他<lb n="0364b11"/>
知。佛具十義。餘名不爾。故諸經首皆稱佛也。<lb n="0364b12"/>
廣如本記。二依佛地論。一切經初安薄伽梵。<lb n="0364b13"/>
謂具六德。破四魔故。故彼論云。薄伽梵聲。依<lb n="0364b14"/>
六義轉。一自在義。永不繫屬諸煩惱故。二熾<lb n="0364b15"/>
盛義。是炎猛智火所燒經故。三端嚴義。妙<lb n="0364b16"/>
三十二大士相等。所莊飾故。四名稱義。一切<lb n="0364b17"/>
殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切世<lb n="0364b18"/>
間親近供養。咸稱讚故。六尊貴義。具一切德。<lb n="0364b19"/>
常起方便。利益安樂一切有情。無懈癈故。如<lb n="0364b20"/>
有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。<lb n="0364b21"/>
如是六種義差別。應知總名為薄伽。四魔怨<lb n="0364b22"/>
者。煩惱魔。蘊魔。死魔。自在天魔。問佛具十<lb n="0364b23"/>
種功德名號。何故如來教傳法者。一切經首。<lb n="0364b24"/>
但置如是薄伽梵名。答謂此一名。世咸尊重。<lb n="0364b25"/>
故諸外道。皆稱本師。名薄伽梵。又此一名。總<lb n="0364b26"/>
攝眾德。餘名不爾。是故經首皆置此名。金剛<lb n="0364b27"/>
仙論亦同佛地。廣說婆伽婆。如涅槃經首。及<lb n="0364b28"/>
智度論。三依真諦。一切經初皆令雙標佛婆<lb n="0364b29"/>
伽婆。故七事記云。佛婆伽婆有其四句。一是<lb n="0364c01"/>
佛非婆伽婆。即聲聞二乘觀。世諦證無餘涅<lb n="0364c02"/>
槃。在自位中。得名為佛。不修功德行。故非婆<lb n="0364c03"/>
伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩薩。修功德故<lb n="0364c04"/>
名婆伽婆。既在因位。智慧未滿。不得名佛。三<lb n="0364c05"/>
非佛非婆伽婆。即是凡夫。不修功德。故非婆<lb n="0364c06"/>
伽婆。不修智慧。故不名為佛。四是佛亦婆伽<lb n="0364c07"/>
婆。即是佛世尊。智慧滿故。名為佛。功德具<lb n="0364c08"/>
足故。是婆伽婆。若但佛。恐濫二乘。若單婆<lb n="0364c09"/>
伽。婆濫菩薩及轉輪王。若合說者。即是如來。<lb n="0364c10"/>
故諸經首皆標兩號。雖有三解。今依此經。同<lb n="0364c11"/>
真實論。唯名佛也<lb n="0364c12"/>

經。住王舍城耆闍崛山中

釋曰。第四說經<lb n="0364c13"/>
處也。國名摩竭提。或云摩竭陀。亦言嘿偈<lb n="0364c14"/>
陀。又作摩伽陀。皆梵音訛轉也。正言摩竭陀。<lb n="0364c15"/>
此云善勝國。或云無惱害國。一云。摩伽星名。<lb n="0364c16"/>
此云不惡。陀者處也。名為不惡處國。亦名星<lb n="0364c17"/>
處國。依法華論。如王舍城勝餘城。耆闍崛山<lb n="0364c18"/>
勝餘山。以佛在勝處說故。顯此法門勝也。今<lb n="0364c19"/>
先解城。後解其山。真諦云。律毘婆沙自有三<lb n="0364c20"/>
釋。一云。婆藪王子。初共人民造舍。即為鬼神<lb n="0364c21"/>
壞之。唯留王舍。如是至七。太子教言。但更造<lb n="0364c22"/>
舍。悉題王舍。於是遂得不毀。因此立名。為王<lb n="0364c23"/>
舍城。二云。輪王出世相承住此。故名王舍。三<lb n="0364c24"/>
云。四天王共修羅鑽乳海。得為甘露。於此山<lb n="0364c25"/>
中起舍。七日守之。然後乃分之。因此立名為<lb n="0364c26"/>
王舍城。依智度論。亦有三釋。一云。摩伽陀<lb n="0364c27"/>
王。初生一子。一頭兩面四臂。後大成人。有大<lb n="0364c28"/>
力勢。治閻浮提之天下。取諸國王一萬八千。<lb n="0364c29"/>
置此五山中住。因此立名為王舍城。一云。摩<lb n="0365a01"/>
伽王先所住城中失火。一燒一作。如是至七。<lb n="0365a02"/>
國人疲役。王即更求住處。見此五山周匝如<lb n="0365a03"/>
城即作宮殿。於中止住。故名王舍城。一云。往<lb n="0365a04"/>
昔世時。此國有王。名曰廣車。出遊畋獵。遇見<lb n="0365a05"/>
五山周匝峻固。種種嚴妙。即捨本城。於此中<lb n="0365a06"/>
住。以王先於此住。故名王舍城也。具說如彼。<lb n="0365a07"/>
善見論云。此城最大。縱廣三百由旬。有八億<lb n="0365a08"/>
萬戶。八萬聚落。若廣分別。如西域傳。耆闍崛<lb n="0365a09"/>
山者。音訛略也。正言姞栗陀羅矩吒山。唐云<lb n="0365a10"/>
鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。又云鷲臺。此山既栖鷲鳥。其形又類高<lb n="0365a11"/>
臺。故以名鳥。舊云鷲頭。或云鷲嶺。或云靈鷲<lb n="0365a12"/>
者。皆一義也。依智度論。釋有二義。一云。山頭<lb n="0365a13"/>
似鷲。故云鷲頭。一云。鷲居山頂。故名鷲頭。<lb n="0365a14"/>
謂王舍城南。屍陀林中。多諸死人。諸鷲常來<lb n="0365a15"/>
食之。還在山頭。時人遂名鷲頭山也。又別記<lb n="0365a16"/>
云。靈者仙靈也。此鳥有靈。知人死活。人欲死<lb n="0365a17"/>
時。導類彼家。待其送林。則飛下食。而以能<lb n="0365a18"/>
懸知故。號靈鷲也。又真諦七事記云。律毘婆<lb n="0365a19"/>
沙說。釋迦本行菩薩道時。為化物故。受鷲鳥<lb n="0365a20"/>
身。其父母老。而眼失明。為報恩故。求食供<lb n="0365a21"/>
養。王舍城中有一長者。入山見之。因問供養<lb n="0365a22"/>
有何功德。鷲鳥如法為說。長者大喜言。汝是<lb n="0365a23"/>
山中善神。從今以去。盡我餘年。當供養汝。一<lb n="0365a24"/>
切諸鳥因此皆得供養。鷲語諸鳥言。汝等當<lb n="0365a25"/>
報施主恩。諸鳥不得其意。日日盜他財物遣<lb n="0365a26"/>
餉長者。諸人失物。向王陳訴。王問長者。長者<lb n="0365a27"/>
依事奉答。王聞驚物遂入山。是鷲為說法。王<lb n="0365a28"/>
大歡喜。後送供養。此山因靈鳥所居。故名靈<lb n="0365a29"/>
鷲山也<lb n="0365b01"/>

經。與大比丘眾八百萬億

釋曰。自下第五<lb n="0365b02"/>
教所被機。於中方二。初別敘讚德。後他方下。<lb n="0365b03"/>
總結集會。就別敘中。有十二眾。一聲聞。二<lb n="0365b04"/>
緣覺。三菩薩四優婆塞。五優婆夷。六居士。七<lb n="0365b05"/>
色天。八欲天。九人王。十雜類。十一他方。十<lb n="0365b06"/>
二變化。雖有十二。總攝為三。初十此方。次一<lb n="0365b07"/>
他方。後一變化。就聲聞眾。文別有四。一標類<lb n="0365b08"/>
辨數。二略明行位。三別讚德。四總結德。此即<lb n="0365b09"/>
第一標類辨數。與大比丘眾者。標別異類。類<lb n="0365b10"/>
有十二。此即第一明聲聞眾。簡於餘乘。故曰<lb n="0365b11"/>
聲聞。成實論云。聞法得悟。故曰聲聞。佛地論<lb n="0365b12"/>
云。聞佛言音。而入聖道。故曰聲聞。又瑜伽論<lb n="0365b13"/>
八十二云。從他聽聞正法言音。又能令聞他<lb n="0365b14"/>
正法聲。故曰聲聞。今言比丘眾者。七中別稱。<lb n="0365b15"/>
簡尼等六。故言比丘。舉比丘名。顯聲聞眾。文<lb n="0365b16"/>
有四節。一與。二大。三比丘。四釋眾也。佛身<lb n="0365b17"/>
兼彼。目之為與。又與是共。諸比丘眾。七義共<lb n="0365b18"/>
故。名之為與。故智度論云。一處。一時。一心。<lb n="0365b19"/>
一戒。一見。一道。一解脫。是名為共。此經與<lb n="0365b20"/>
者。即彼共也。所言大者。依智度論。釋有三<lb n="0365b21"/>
義。一大。二多。三勝。眾中上故。諸障斷故。王<lb n="0365b22"/>
等敬故。名為大也。數甚多故。名之為多。能破<lb n="0365b23"/>
九十六種外道異論。故名為勝。依佛地論。大<lb n="0365b24"/>
有四釋。一者利根故大。二者無學故大。三者<lb n="0365b25"/>
迴向大故大。四者眾多故大。具說如彼。言比<lb n="0365b26"/>
丘者。此云乞士。金剛仙云。比丘是梵語。此方<lb n="0365b27"/>
義譯或云破惡。或云怖魔。又本記云。在因名<lb n="0365b28"/>
怖魔乞士破惡。至果轉怖魔為殺賊。改乞士<lb n="0365b29"/>
為應供。說破惡為不生。又瑜伽第二十九。苾<lb n="0365c01"/>
芻有五。一乞丐苾芻(釋云常行乞士)。二自稱苾芻(犯重失戒。而自<lb n="0365c02"/>
稱言我是苾芻)。三名想苾芻(雖剃髮染衣。而未有戒。但有名想也)。四破壞煩惱<lb n="0365c03"/>
苾芻(得果聖人)。五白四羯磨比丘(凡夫持戒人也)。今此比丘。即<lb n="0365c04"/>
是五中。第四第五人也。所言眾。梵音僧伽。<lb n="0365c05"/>
此云和合眾。謂理事二和。故名眾也。佛地論<lb n="0365c06"/>
云。並出家僧。故名為眾。智度論云。眾多比<lb n="0365c07"/>
丘。一處和合。故名為眾。廣說如彼。八百萬億<lb n="0365c08"/>
者。辨數也。問如何不說比丘尼眾。答有二義。<lb n="0365c09"/>
一者略故。二就勝故<lb n="0365c10"/>

經。學無學皆阿羅漢

釋曰。第二略辨行位。<lb n="0365c11"/>
言學無學者。如俱舍論第二十四云。謂八人<lb n="0365c12"/>
中。四向三果。皆名有學。為得漏盡常樂學故。<lb n="0365c13"/>
第八阿羅漢名為無學。所應脩學。此無有故。<lb n="0365c14"/>
學無學體。皆是無漏戒定及慧。云何涅槃。非<lb n="0365c15"/>
學無學。於異生身。亦成就故。依經部宗。大同<lb n="0365c16"/>
大乘。勘今依大乘諸論不同。若依集論。通於<lb n="0365c17"/>
異生。名為有學。故彼第二云。求解脫者。所有<lb n="0365c18"/>
善法。是有學義。十界四處諸蘊一分。是有學<lb n="0365c19"/>
義。於諸學處。已得究竟者。所有善法。是無學<lb n="0365c20"/>
義。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學者<lb n="0365c21"/>
染污無記法。諸無學者無記法。并無為法。是<lb n="0365c22"/>
非學非無學義。八界八處全。及餘蘊處界一<lb n="0365c23"/>
分。是非學非無學。廣如雜集。若依瑜伽。唯取<lb n="0365c24"/>
聖人所有善。法名學無學。故六十六云。謂預<lb n="0365c25"/>
流等出世有為法。若世間善法。是名為學。云<lb n="0365c26"/>
何無學法。謂阿羅漢出世有為法。若世間善<lb n="0365c27"/>
法。是名無學。謂除先所說學無學法。所餘預<lb n="0365c28"/>
流。乃至阿羅漢。若墮一切異生相續。彼增上<lb n="0365c29"/>
所有諸法。皆名非學。名非無學。然彼二文猶<lb n="0366a01"/>
未盡理。學無學者。所有滅定。皆是非學非無<lb n="0366a02"/>
學攝故。瑜伽六十二云。又此等至皆言非學<lb n="0366a03"/>
非無學。非所行故。似涅槃故。阿羅漢者。行位<lb n="0366a04"/>
通名。梵音阿羅漢。翻含多義。薩婆多宗。釋有<lb n="0366a05"/>
四義。一名應供應受世間勝供養故。二名殺<lb n="0366a06"/>
賊。害煩惱賊令無餘故。三名不生。生死法中<lb n="0366a07"/>
不復生故。四名遠惡。遠離諸惡不善法故。廣<lb n="0366a08"/>
如婆沙第九十四。依經部宗。斷惑盡故名阿<lb n="0366a09"/>
羅漢。如成實論。今依大乘。釋有三義。故成<lb n="0366a10"/>
唯識第三卷云。此中所說阿羅漢者。通攝三<lb n="0366a11"/>
乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間<lb n="0366a12"/>
妙供養故。永不復受分段生故。智度論云。亦<lb n="0366a13"/>
同法華論中十五義釋。恐繁不述。問第四果<lb n="0366a14"/>
具三義故。可名羅漢。餘闕三義。如何說言皆<lb n="0366a15"/>
阿羅漢。依本記云。趣寂聲聞不受教故。名為<lb n="0366a16"/>
無學。迴向聲聞趣菩提故。名為有學。又解。阿<lb n="0366a17"/>
羅漢者。具有四義。一離凡。二殺賊。三故應<lb n="0366a18"/>
供。四破因緣。通論四果。皆有四義。是故言皆<lb n="0366a19"/>
阿羅漢。有云。轉根等故。名為有學。無所求<lb n="0366a20"/>
果。名為無學。今解羅漢。自有二種。一行阿羅<lb n="0366a21"/>
漢。即是學人。二住阿羅漢。第四果故。成實論<lb n="0366a22"/>
云。阿羅漢二種。謂住及行。又下經五戒賢者<lb n="0366a23"/>
行阿羅漢等。或可分有應供等義。故名阿羅<lb n="0366a24"/>
漢。是故此中通名阿羅漢<lb n="0366a25"/>

經。有為功德無為功德

釋曰。自下第三別<lb n="0366a26"/>
讚功德。即分為八。一有為無為德。二十智差<lb n="0366a27"/>
別德。三三根差別德。四十六觀門德。五三假<lb n="0366a28"/>
觀門德。六三空觀門德。七四諦觀門德。八緣<lb n="0366a29"/>
生觀門德。此即第一有為無為德。薩婆多宗。<lb n="0366b01"/>
即下所說十智等德。皆是有為。四相所遷故。<lb n="0366b02"/>
自性出體。即用大地慧為自性。共有出體。<lb n="0366b03"/>
隨其所應。四蘊五蘊以為自性。無為功德即<lb n="0366b04"/>
滅諦無為。或非擇滅。亦名斷德。謂斷一切事<lb n="0366b05"/>
中無知。得非擇滅。亦斷德攝。如俱舍云。諸一<lb n="0366b06"/>
切種諸冥滅等。讚佛德故。今依大乘。有為功<lb n="0366b07"/>
德。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相分別。大同薩婆多宗。於理無違。無為<lb n="0366b08"/>
功德。即是真如擇滅無為。及非擇滅。所以者<lb n="0366b09"/>
何。本來清淨涅槃。即六無為中非擇滅攝。又<lb n="0366b10"/>
大乘宗。擇滅無為。即真如上離障所顯。更無<lb n="0366b11"/>
別體。如是無為。非相所遷。故名無為。識心所<lb n="0366b12"/>
變。據實生滅。似無為故。亦是無為<lb n="0366b13"/>

經。無學十智有學六智

釋曰。第二十智差<lb n="0366b14"/>
別德。然此中十智。諸教不同。薩婆多宗。以十<lb n="0366b15"/>
種智。攝一切智。故俱舍論二十六云。智有十<lb n="0366b16"/>
種。攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四<lb n="0366b17"/>
苦智五集智。六滅智。七道智。八他心智。九<lb n="0366b18"/>
盡智。十無生智。如是十種智。總有二種。有漏<lb n="0366b19"/>
無漏。性差別故。如是二智。相別有三。謂世俗<lb n="0366b20"/>
智法智類智。前有漏智。總名世俗。多取瓶等。<lb n="0366b21"/>
世俗境故。後無漏智。分法類別。三中世俗。遍<lb n="0366b22"/>
以一切有為無為。為所緣境。法類二種。如其<lb n="0366b23"/>
次第。以欲上界四諦為境。法智類智。由境差<lb n="0366b24"/>
別。分為苦集滅道四智。能緣他心等為境界<lb n="0366b25"/>
故。名他心智。若正自知我已知苦。我已斷集。<lb n="0366b26"/>
我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解<lb n="0366b27"/>
慧光觀。是名盡智。我已知苦。不應更知。廣說<lb n="0366b28"/>
乃至我已修道。不應更修。由此所有。廣說乃<lb n="0366b29"/>
至是名無生智。如何無漏智。可作如是知。迦<lb n="0366c01"/>
濕彌羅諸論師說。從二智出。後得智中。作如<lb n="0366c02"/>
是知。故無有失。由此後得二智別故表前觀<lb n="0366c03"/>
中二智差別。有說。無漏智亦作如是知。依經<lb n="0366c04"/>
部宗。成實論十智品云。知現世法。是名法智。<lb n="0366c05"/>
知過未法。名曰比智。餘智大同。今依大乘者。<lb n="0366c06"/>
依此經約位差別。且說三種。一在無學。具足<lb n="0366c07"/>
十智。二在脩位。唯有八智。除盡無生。若在見<lb n="0366c08"/>
道。唯有六智。謂四諦智。及法類智。此約現<lb n="0366c09"/>
起。若通成就。亦得世俗。三類智邊。世俗智<lb n="0366c10"/>
故。有處說十。如顯揚論。意同俱舍。或說十<lb n="0366c11"/>
一。如智度論。加如實智。謂能如實知諸法<lb n="0366c12"/>
故。或說十三。如集論等。然今此中說十智義。<lb n="0366c13"/>
故依顯揚。說十智相。故顯揚第二云。論曰<lb n="0366c14"/>
智者謂十種智。廣說如經。一法智。謂於內共<lb n="0366c15"/>
了現見所知諸義境界無漏之智。二種類智。<lb n="0366c16"/>
謂於不共了不現前所知義無漏之智。三他<lb n="0366c17"/>
心智。謂脩所生脩果。能知他心。及心法智。及<lb n="0366c18"/>
諸如來知諸眾生。隨其意解隨其隨眠。教授<lb n="0366c19"/>
教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧由依此<lb n="0366c20"/>
故。如來為諸眾生。隨其意解。隨其隨眠。演說<lb n="0366c21"/>
妙法。五苦智。謂於有漏諸行之中。無常苦空。<lb n="0366c22"/>
離我思惟若智若見。明了覺悟。慧觀察性。六<lb n="0366c23"/>
集智。謂於有漏諸行因中。因集生緣思惟若<lb n="0366c24"/>
智若見。餘如前說。七滅智。謂於有漏諸行滅<lb n="0366c25"/>
中。滅靜妙離思惟若智若見。餘如前說。八道<lb n="0366c26"/>
智。誰於能斷有漏諸行無漏道中。道如行出<lb n="0366c27"/>
思惟若智若見。餘如前說。九盡智。謂苦已知。<lb n="0366c28"/>
集已斷。滅已脩。或緣盡境。或復為盡。若智若<lb n="0366c29"/>
見。餘如前說。十無生智。謂苦已知。不復當<lb n="0367a01"/>
知。集已斷。不復當斷。滅已證。不復當證。道<lb n="0367a02"/>
已脩。不復當脩。或緣無生境。或為無生。若智<lb n="0367a03"/>
若見。餘如前說。依此十智。分別經中十智等<lb n="0367a04"/>
義。亦同前說。廣辨十智。義如別章<lb n="0367a05"/>

經。三根

釋曰。第三三根差別德。言三根者。<lb n="0367a06"/>
依本記云。一自性根。謂凡夫。二引取根。謂十<lb n="0367a07"/>
信至十地三得果根。謂如來。今解不爾。一<lb n="0367a08"/>
未知當知根。二者已知根。三者具知根。然此<lb n="0367a09"/>
三根。對見修道及無學道三位別者。諸宗不<lb n="0367a10"/>
同。薩婆多宗。三無漏根。見道修道及無學道。<lb n="0367a11"/>
三位差別。謂十五心名為見位。亦名未知當<lb n="0367a12"/>
知根。第十六心。乃至金剛三昧。名為修道。亦<lb n="0367a13"/>
名已知根。得盡智後。名為無學。及具知根。外<lb n="0367a14"/>
國師說。十六心皆是見道。亦名未知當知根。<lb n="0367a15"/>
餘如前說。若廣分別。如正理第九。婆沙一百<lb n="0367a16"/>
四十二說。今依大乘智度論說。或十五心名<lb n="0367a17"/>
為見道。或十六心名為見道。若依成唯識等。<lb n="0367a18"/>
見道多種。一無相見道。二三心見道。三二種<lb n="0367a19"/>
十六心。四九心見道。然此三根位差別者。如<lb n="0367a20"/>
成唯識第七卷說。未知當知根體。位有三種。<lb n="0367a21"/>
一根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知。可<lb n="0367a22"/>
當知故。二加行位。謂<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂忍世第一法。近能<lb n="0367a23"/>
引發根本位故。三資糧位。謂從為得諦現觀<lb n="0367a24"/>
故。發起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分<lb n="0367a25"/>
所有善根。名資糧位。能遠資生根本位故。於<lb n="0367a26"/>
此三位。信等五根。意喜樂捨。為此根性。加行<lb n="0367a27"/>
等位。於後勝法。求證愁慼。亦有憂根。非正善<lb n="0367a28"/>
根。故多不說。前三無色。有此根者。有勝見道<lb n="0367a29"/>
傍修得故。或二乘位。迴脩大者。為證法空。地<lb n="0367b01"/>
前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根<lb n="0367b02"/>
攝故。餘二根位尋即可知。有頂雖有遊觀無<lb n="0367b03"/>
漏。而不明利。非後三根。若廣分別。義如別章<lb n="0367b04"/>

經。十六心行

釋曰。第四十六觀門德。依本<lb n="0367b05"/>
記云。十六心者。地前三十心。合為四心。登地<lb n="0367b06"/>
為十。金剛與佛。合為十六心。今解不爾。謂緣<lb n="0367b07"/>
四諦。起十六行相。行相即用慧為自性。而言<lb n="0367b08"/>
心行者。心之行故。名為心行。非心即行也。此<lb n="0367b09"/>
十六行。如俱舍論第二十六。論曰。有餘師說。<lb n="0367b10"/>
十六行相。名雖十六。實事唯七。謂緣苦諦。名<lb n="0367b11"/>
實俱四。緣餘三諦。名四實一。如是說者。實亦<lb n="0367b12"/>
十六。謂苦聖諦有四行相。一非常。二苦。三空。<lb n="0367b13"/>
四非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見<lb n="0367b14"/>
故空。違我見故非我。集聖諦有四相。一因。二<lb n="0367b15"/>
集。三生。四緣。如種理故因。等現種故集。相<lb n="0367b16"/>
續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等<lb n="0367b17"/>
眾緣和合。成辦瓶等。滅聖諦有四相。一滅。二<lb n="0367b18"/>
靜。三妙。四離。諸蘊盡故滅。三火息故靜。無<lb n="0367b19"/>
諸患故妙。脫眾災故離。道聖諦有四相。一道。<lb n="0367b20"/>
二如。三行。四出。通行義故道。契正理故如。<lb n="0367b21"/>
正趣向故行。能永超故出。若廣分別。如大婆<lb n="0367b22"/>
沙七十九。今依大乘說十六行。如瑜伽四十<lb n="0367b23"/>
四及集論等。若依辨中邊論。唯有七種。分別<lb n="0367b24"/>
七種。廣如唯識或苦法忍等十六心。為十六<lb n="0367b25"/>
行。義亦無失<lb n="0367b26"/>

經。法假(至)名假虛實觀

釋曰。第五三假觀門<lb n="0367b27"/>
德。依本記云。三種三假別教因成等。成實論<lb n="0367b28"/>
宗。因生緣成相續三假也。通教名受等。大品<lb n="0367b29"/>
等云。法假受假名假也。通宗如今義(解深密等三性三無<lb n="0367c01"/>
性也)一真實。二依他三名字。法假則真實之法。<lb n="0367c02"/>
受假則妄相。依他之心。受納前境。名假則一<lb n="0367c03"/>
切名相。與大品相應三空即三假空。名為三<lb n="0367c04"/>
無自性。今解不爾。如大般若。一者法假。謂能<lb n="0367c05"/>
成五蘊。從緣生故。二者受假。謂蘊所成相續<lb n="0367c06"/>
假者。受五蘊故。三者名假。謂彼二名無實體<lb n="0367c07"/>
故。遣三虛假觀實相理。名虛實觀<lb n="0367c08"/>

經。三空觀門

釋曰。第六三空觀門德。言三<lb n="0367c09"/>
空者。一空門。二無相門。三無願門。薩婆多<lb n="0367c10"/>
宗。空無我行。名為空門。滅下四行。名為無<lb n="0367c11"/>
相。餘十種行。名為無願。此三亦名三三昧也。<lb n="0367c12"/>
依經部宗勘。今依大乘佛地論云。遍計所執<lb n="0367c13"/>
生法無我。說名為空。緣此三摩地。名空解<lb n="0367c14"/>
脫門。相謂十相。即色聲香味觸男女生老死<lb n="0367c15"/>
(亦名生住滅也)。則是涅槃無此等相。故名無相。緣此三<lb n="0367c16"/>
摩地。名無相解脫門。願謂願求。觀三界苦。無<lb n="0367c17"/>
所願求。故名無願。緣此三摩地。名無願解脫<lb n="0367c18"/>
門。智度論第六云。知一切法實相。所謂畢竟<lb n="0367c19"/>
空。是名空三昧。知是空已。不觀諸法若空不<lb n="0367c20"/>
空。若有若無等。是名無作三昧。一切法無有<lb n="0367c21"/>
相。一切法不受不著。是名無相三昧。復次十<lb n="0367c22"/>
八空。是名空三昧。種種有中心不求。是名無<lb n="0367c23"/>
作三昧。一切諸相破壞不憶念。是名無相三<lb n="0367c24"/>
昧。具說如彼<lb n="0367c25"/>

經。四諦十二緣

釋曰。第七四諦觀門德。第八<lb n="0367c26"/>
緣生觀門德。就四諦門。兩門分別。一釋名。二<lb n="0367c27"/>
出體。釋名有二。先通。後別。言四諦者。即是<lb n="0367c28"/>
通名。四是標數。諦是實義。真義。如義。不顛<lb n="0367c29"/>
倒義。無虛誑義。如大婆沙。若依大乘。如所說<lb n="0368a01"/>
相不捨離義。由觀此故。到究竟。清淨義是諦<lb n="0368a02"/>
義。如瑜伽說。言別名者。一苦。二集。三滅。四<lb n="0368a03"/>
道。逼迫名苦。生長名集。寂靜名滅。出離名<lb n="0368a04"/>
道。廣如婆沙俱舍正理。第二出體。薩婆多<lb n="0368a05"/>
宗五取蘊是若諦。有漏因是集諦。彼擇滅是<lb n="0368a06"/>
滅諦。學無學法是道諦。依經部宗。諸名色是<lb n="0368a07"/>
苦諦。業煩惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。止觀<lb n="0368a08"/>
是道諦。依大乘宗亦同經部。故不繁述。廣如<lb n="0368a09"/>
別章。言十二緣者。謂無明行乃至老死。三<lb n="0368a10"/>
除中愚。於境不了。故名無明。福等三業遷<lb n="0368a11"/>
流造作。名之為行。眼等八識。了別境界。故名<lb n="0368a12"/>
為識。想等色等召表質礙。故曰名色。眼等<lb n="0368a13"/>
六根。生長心等。名為六處。苦等三觸。觸對前<lb n="0368a14"/>
境。故名為觸。苦等三受。領順違等。名之為<lb n="0368a15"/>
受。自體等貪。貪染自境。故名為愛。欲等四<lb n="0368a16"/>
取。執取境等。名之為取。行識等種。能招生<lb n="0368a17"/>
等。故名為有。識等五法。本無今有。名之為<lb n="0368a18"/>
生。即彼五法。衰變滅壞。故名老死。若具分<lb n="0368a19"/>
別。義如別章<lb n="0368a20"/>

經。無量功德皆成就

釋曰。第四總結德也<lb n="0368a21"/>

經。復有八百萬億大仙緣覺

釋曰。第二辨<lb n="0368a22"/>
緣覺眾。於中有三。初標數辨類。次讚其功德。<lb n="0368a23"/>
後總結功德。此即初也。八百萬億者。舉其總<lb n="0368a24"/>
數。大仙緣覺者。顯類差別。依本記云。自然<lb n="0368a25"/>
朗悟。故名大仙。今解。仙者常樂寂靜。如居山<lb n="0368a26"/>
者。故名大仙。是故瑜伽釋云。常樂寂靜。不欲<lb n="0368a27"/>
雜居。無師獨悟故名獨覺。然彼仙人。有其三<lb n="0368a28"/>
種。一佛。二獨覺。三五通。如大婆沙一百八十<lb n="0368a29"/>
三。今對五通。故名大仙。問佛眾會中。有緣覺<lb n="0368b01"/>
不。若言有者。大嚴經說如何會釋。彼第一云。<lb n="0368b02"/>
一生補處菩薩。將欲下生。有天子下閻浮提。<lb n="0368b03"/>
告辟支佛言。仁者應捨此土。何以故。十二年<lb n="0368b04"/>
後。當有菩薩。降神入胎。是時五百辟支佛。聞<lb n="0368b05"/>
天語已。從座而起。踊在虛空。高七多羅樹。化<lb n="0368b06"/>
火燒身。入於涅槃。若言無者。此經所說八百<lb n="0368b07"/>
萬億大仙緣覺。復如何通。答諸說不同。一云。<lb n="0368b08"/>
祕密即有。顯現即無。故智度論云。佛法二種。<lb n="0368b09"/>
一者祕密。二者顯現。初轉法輪。有三乘人。各<lb n="0368b10"/>
得其果。是祕密眾。今此經中。依祕密說。故言<lb n="0368b11"/>
有也。大嚴所說。依顯現眾。故不相違。一云。<lb n="0368b12"/>
獨覺自有二種。一者。本性獨出無俱。二者。先<lb n="0368b13"/>
是聲聞。後成獨覺。如五百仙人一時出者。如<lb n="0368b14"/>
舊婆沙四十二說。解云。二經各據一人。亦不<lb n="0368b15"/>
相違。有說。獨覺自有二種。一麟角喻。獨出無<lb n="0368b16"/>
二。當知如佛。二者部行。多人並出。此有二<lb n="0368b17"/>
種。一是緣覺性。如五百仙人。二是聲聞種性。<lb n="0368b18"/>
亦是五百仙人。故新婆沙第三十云。五百仙<lb n="0368b19"/>
人者。多是聲聞種性解云。既說多言。故知此<lb n="0368b20"/>
經八百萬億仙人者。或是聲聞種性。或是緣<lb n="0368b21"/>
覺種性。而言出無佛世者。依多分說。又雜集<lb n="0368b22"/>
論十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法<lb n="0368b23"/>
性若定不定性。是中根自求解脫。乃至或<lb n="0368b24"/>
未起順決擇分。或先已起。或先未得果。<lb n="0368b25"/>
或先已得果。出無佛時也。唯內思惟聖觀<lb n="0368b26"/>
現前。或如麟角。或復獨勝部行。若先未<lb n="0368b27"/>
起。亦未得果。方成麟角。餘名部行。廣如彼<lb n="0368b28"/>
說<lb n="0368b29"/>

經。非斷非常。四諦十二緣皆成就

釋曰。第<lb n="0368c01"/>
二別讚功德。非斷非常者。於四諦中。集諦是<lb n="0368c02"/>
因。苦諦是果。十二緣生展轉相生。如是因果。<lb n="0368c03"/>
皆離斷常。又解因果相續不絕。如成唯識。因<lb n="0368c04"/>
滅故非常。果生故非斷。非斷非常即因果中<lb n="0368c05"/>
道。四諦緣生。義如上說<lb n="0368c06"/>

經。無量功德皆成就

釋曰。第三總結德也<lb n="0368c07"/>

經。復有(至)摩訶薩

釋曰。第三顯菩薩眾。文<lb n="0368c08"/>
別有四。一標數辨類。二略辨位地。三別讚功<lb n="0368c09"/>
德。四總結功德。此即初也。然諸菩薩名有二<lb n="0368c10"/>
種。一者通名。有十六種。一名菩薩。二名摩訶<lb n="0368c11"/>
薩。乃至十六名為法師。二者別名。謂曼殊室<lb n="0368c12"/>
利。及彌勒等。今言菩薩摩訶薩者。即十六名<lb n="0368c13"/>
中。前二名也(此十六名。廣如瑜伽顯揚等論也)又此二名。若具<lb n="0368c14"/>
梵音。應言菩提薩埵摩訶薩埵。為存略故。但<lb n="0368c15"/>
言菩薩摩訶薩也。菩提名覺。薩埵名有情。或<lb n="0368c16"/>
精進義。故攝大乘無性釋云。言菩薩者。菩提<lb n="0368c17"/>
薩埵為所緣境。故名菩薩。從境得名。如不淨<lb n="0368c18"/>
觀等。或即彼心為求菩提。有志有能。故名菩<lb n="0368c19"/>
薩。親光三釋。故佛地云。所言菩薩摩訶薩者。<lb n="0368c20"/>
謂諸薩埵。求菩提故。此通三乘。為簡取大。故<lb n="0368c21"/>
復須說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境。故名<lb n="0368c22"/>
菩薩。具足自利利他大願。求菩提。利有情故。<lb n="0368c23"/>
又薩埵者。是勇猛義。精進勇猛求大菩提。故<lb n="0368c24"/>
名菩薩。此通諸位。今取地上諸大菩薩。是故<lb n="0368c25"/>
復說摩訶薩言(廣釋菩薩。義如大品及大智度論等)<lb n="0368c26"/>

經。皆行阿羅漢

釋曰。第二略辨行位。釋阿<lb n="0368c27"/>
羅漢義如上說。而諸菩薩名阿羅漢。有其三<lb n="0368c28"/>
義。一者。阿羅漢迴心向大。仍本名說阿羅漢。<lb n="0368c29"/>
二者。十地諸菩薩眾。皆受應供。三者。佛果名<lb n="0369a01"/>
阿羅漢。大地菩薩行阿羅漢。亦名阿羅漢。此<lb n="0369a02"/>
義分別。如成唯識<lb n="0369a03"/>

經。實智功德(至)金剛滅定

釋曰。第三別讚<lb n="0369a04"/>
功德。即分為十。一方便真實二智功德。二行<lb n="0369a05"/>
獨大乘功德。三四眼功德。四五通功德。五三<lb n="0369a06"/>
達功德。六十力功德。七四無量功德。八四辨<lb n="0369a07"/>
功德。九四攝功德。十金剛滅定功德。或可分<lb n="0369a08"/>
為十一。方便。真實。二智別故。或可分為十<lb n="0369a09"/>
二。金剛。滅定。二種別故。雖有三說。且依初<lb n="0369a10"/>
釋。此即第一二智功德門。然此二智諸說不<lb n="0369a11"/>
同。一云。正體智名為實智。緣實境故。後所得<lb n="0369a12"/>
智名為方便。善巧方便化眾生故。一云。正體<lb n="0369a13"/>
後得名為實智。能緣真俗二境實故。以加行<lb n="0369a14"/>
智名為方便。為能引生正體智故。言行獨大<lb n="0369a15"/>
乘者。讚第二德。依本記云。出二乘也。大乘有<lb n="0369a16"/>
二。一十信至十解。是不定。猶退為二乘。二十<lb n="0369a17"/>
行至十地。是定。故言行獨大乘。今解不爾。四<lb n="0369a18"/>
諦緣起。大小共行。六波羅蜜。唯菩薩行。故言<lb n="0369a19"/>
行獨大乘。或可生空大小共觀。法空唯大。不<lb n="0369a20"/>
通小乘。故言行獨大乘。或可般若有二。一大<lb n="0369a21"/>
小共行。二唯菩薩行。故言行獨大乘。言四眼<lb n="0369a22"/>
者。讚第三德。於五眼中。肉。天。法。慧。唯除佛<lb n="0369a23"/>
眼。未成佛故。形膚名肉。照囑名眼。肉即是<lb n="0369a24"/>
眼。故名肉眼。天眼有三種。一者報得。謂四<lb n="0369a25"/>
天王等。及色界眼。天趣之眼。故名天眼。二佛<lb n="0369a26"/>
菩薩報得眼根。淨人眼故。亦名天眼。三者四<lb n="0369a27"/>
種靜慮所生眼根。亦名天眼。此即脩得。觀諸<lb n="0369a28"/>
法門。名為法眼。了達空相。名為慧眼。即此四<lb n="0369a29"/>
眼在佛身者。轉名佛眼。五中肉眼。以色為體。<lb n="0369b01"/>
天眼一種。通色及心。見現在色。即是眼根。知<lb n="0369b02"/>
未來者。唯是心故。法慧二眼。用慧為體。佛眼<lb n="0369b03"/>
即用四眼為體。或可是慧。觀如來藏。是慧用<lb n="0369b04"/>
故。此五眼義。廣如別章。言五通者。讚第四<lb n="0369b05"/>
德。於六通中。唯除漏盡。菩薩未斷煩惱盡<lb n="0369b06"/>
故。於所緣中。無擁滯故。名之為通。大婆沙<lb n="0369b07"/>
云。於自所緣。無倒了達。妙用無礎。故名為<lb n="0369b08"/>
通。一神境智證通。謂等持。由此能為神變事<lb n="0369b09"/>
故。諸神變事。說名為境。二天眼智證通。殊勝<lb n="0369b10"/>
名天。此眼殊勝。故名為天。色界大造淨色眼<lb n="0369b11"/>
攝。遠見無礙。故名天眼。三天耳智證通。天<lb n="0369b12"/>
義同前。色界大造淨色耳攝。遠聞無礙。故名<lb n="0369b13"/>
天耳。四他心智證通。知他心故。名他心智。諸<lb n="0369b14"/>
瑜伽師。意樂加行。欲知他心。非他心所。是故<lb n="0369b15"/>
但三他心智名。以心為先。亦知心所。五宿住<lb n="0369b16"/>
隨念智證通。諸過去生有漏五蘊。名為宿住。<lb n="0369b17"/>
隨念勢力而能知彼。故名隨念。謂此聚中。雖<lb n="0369b18"/>
有多法。而念力增。故說隨念六漏盡智證通。<lb n="0369b19"/>
漏謂煩惱。盡即滅盡。煩惱滅盡。故名漏盡。或<lb n="0369b20"/>
可漏盡身中起故。名漏盡通。或可緣漏盡故。<lb n="0369b21"/>
名漏盡通。若出體者。薩婆多宗。六通皆以智<lb n="0369b22"/>
慧為體。如婆沙等。今依大乘。六通皆以定慧<lb n="0369b23"/>
及相應法為體。如顯揚等。若廣分別。具如別<lb n="0369b24"/>
章。言三達者。讚第五德。即是三明。達解無<lb n="0369b25"/>
礙。故說為明。故大婆沙一百二云。通達解了。<lb n="0369b26"/>
故說為明。一宿住隨念智證明。通達解了前<lb n="0369b27"/>
際法故。二死生智證明。通達解了後際法故。<lb n="0369b28"/>
三漏盡智證明。通達解了涅槃性故。皆說為<lb n="0369b29"/>
明。若出體者。薩婆多宗以慧為體。於六通中。<lb n="0369c01"/>
宿住天眼漏盡為性。如次對治前後中際三種<lb n="0369c02"/>
愚故。俱舍云。三明不增不減。真假分別。漏盡<lb n="0369c03"/>
一明通假及真。餘二是假。唯有漏故。有無漏<lb n="0369c04"/>
智。皆名漏盡。俱在漏盡身中生故。真名無漏。<lb n="0369c05"/>
假名有漏。勝劣相形。故說真假。第四學無學<lb n="0369c06"/>
分別。唯在無學。學有闇故。依婆沙立三之意。<lb n="0369c07"/>
稍異俱舍。如婆沙一百二云。今依大乘。佛地<lb n="0369c08"/>
論同俱舍。故佛地云。無學利根所得三通。除<lb n="0369c09"/>
染不染三際愚故。故說三明。有義。明者心慧<lb n="0369c10"/>
為性。慧能除闇。故說為明。有說。無礙善根為<lb n="0369c11"/>
性。翻無明故(解云。大乘皆通無漏。於理無違許後得智是無漏故)問通之與<lb n="0369c12"/>
明。有何等異。答智度論第二卷云。真知過去<lb n="0369c13"/>
宿命事。是名通知過去因緣行業。是名明。真<lb n="0369c14"/>
知死此生彼。是名天眼通。知諸行因緣。證會<lb n="0369c15"/>
不失。是名明。真知盡結使。不知更生不生。是<lb n="0369c16"/>
漏盡通。若知漏盡更不復生。是名明。此三明。<lb n="0369c17"/>
大阿羅漢。大辟支佛所得。故知通明勝劣差<lb n="0369c18"/>
別。言十力者。讚第六德。自有兩釋有說。十<lb n="0369c19"/>
力唯佛非餘。謂處非處。乃至漏盡。有說。菩<lb n="0369c20"/>
薩亦有十力。如智度論二十八云。佛有十力<lb n="0369c21"/>
四無所畏。菩薩有不。答有。何者是。一發一切<lb n="0369c22"/>
智心堅深牢固力。二大慈力。三大慧力。四<lb n="0369c23"/>
具足精進力。五具足禪定力。六具足智慧力。<lb n="0369c24"/>
七不厭生死力。八無生忍力。九具足解脫力。<lb n="0369c25"/>
十具足無礙智力。其如彼說(或有經本四無所畏。多分無有。故<lb n="0369c26"/>
不可依)言四無量者。釋第七德。所謂慈。悲。喜。捨。<lb n="0369c27"/>
於此義中兩門分別。一釋名。二出體。就釋名<lb n="0369c28"/>
中。先通。後別。四無量者。即是通名。依薩婆<lb n="0369c29"/>
多。如大婆沙八十一說。彼云。問何故名無量。<lb n="0370a01"/>
無量是何義。答如是四種。是諸賢聖廣遊戲<lb n="0370a02"/>
處。故名無量。復次如是四種。能緣無量有<lb n="0370a03"/>
情為境故。生無量福故。引無量果故。故名無<lb n="0370a04"/>
量。廣說如彼。俱舍正理。同大婆沙第四復次。<lb n="0370a05"/>
故不繁述。依大乘宗。如顯揚第四。以其三義。<lb n="0370a06"/>
釋無量名。一廣。二大。三無量。廣者。於見所行<lb n="0370a07"/>
作意故。大者。於聞所行作意故。無量者。於覺<lb n="0370a08"/>
知所行作意故。如是三義。遍緣一方。乃至十<lb n="0370a09"/>
方無邊器世間。及有情世間。故名無量。言別<lb n="0370a10"/>
名者。一慈。二悲。三喜。四捨。薩婆多宗。如俱<lb n="0370a11"/>
舍論第二十九說。慈名與樂。悲名拔苦。喜名<lb n="0370a12"/>
欣慰。捨名平等依經部宗。如成實論四無量<lb n="0370a13"/>
品。慈名與嗔相違善心。悲名與惱相違善心。<lb n="0370a14"/>
喜名嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>相違善心。此三皆是慈心差別。能<lb n="0370a15"/>
令此三平等。故名為捨。具如彼說。今依大乘。<lb n="0370a16"/>
如顯揚說。一慈無量者。於無苦無樂眾生。欲<lb n="0370a17"/>
施樂具。悲者。於有苦眾生。欲拔苦具。喜者。<lb n="0370a18"/>
於有樂眾生。隨喜彼樂。捨者。謂捨俱心不染<lb n="0370a19"/>
意樂。言出體者。薩婆多宗。慈悲無量。自有兩<lb n="0370a20"/>
說。一云。俱以無嗔善根而為體性。而差別者。<lb n="0370a21"/>
慈對治斷命嗔。悲對治捶打嗔。一云。慈以無<lb n="0370a22"/>
嗔善根而為體性。悲以不害善根為性。對治<lb n="0370a23"/>
害故。喜無量性。亦有兩說。一云善根為性。<lb n="0370a24"/>
一云。忻為自性。捨有一釋。謂以無貪善根為<lb n="0370a25"/>
性。共者出體。四蘊五蘊。以為體性。廣如婆沙<lb n="0370a26"/>
八十一等。依經部宗。如成實論。四皆是慧。故<lb n="0370a27"/>
成實云。是四無量。皆是慧性。今依大乘。集<lb n="0370a28"/>
論雜集。四種皆以若定若慧及彼相應諸心<lb n="0370a29"/>
心法以為自性。顯揚第四。慈以無瞋善根。<lb n="0370b01"/>
為體。悲以不害善根為體。喜以不嫉善根為<lb n="0370b02"/>
體。捨以無貪無瞋善根為體。皆是憐愍眾生<lb n="0370b03"/>
法故。於此四中。慈唯無瞋。次二無量。無瞋一<lb n="0370b04"/>
分。捨是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持<lb n="0370b05"/>
諸心心法。并彼眷屬。皆是四無量體。若廣分<lb n="0370b06"/>
別。具如別章。言四辨者。釋第八德。亦名四無<lb n="0370b07"/>
礙解。謂法。義。詞。辨。於所詮法。於所詮義。諸<lb n="0370b08"/>
方言詞。於正道理。一一法中。通達無滯。如<lb n="0370b09"/>
次名為法義詞辨四種無礙。廣如婆沙俱舍<lb n="0370b10"/>
論等。若依大乘。瑜伽四十五。於諸法中。一切<lb n="0370b11"/>
異門。一切異相。一切釋詞。一切品別。一一法<lb n="0370b12"/>
中。盡所有性。如所有性。依脩所成。無所滯<lb n="0370b13"/>
礙。無退轉智。如次名為四種攝大乘論。無<lb n="0370b14"/>
性釋曰。由法無礙。自在了知一切法句。由義<lb n="0370b15"/>
無礙。自在通達一切義理。由詞無礙。自在分<lb n="0370b16"/>
別一切言詞。由辨無礙。遍於十方。隨其所<lb n="0370b17"/>
宜。自在辨說。廣如雜集第十四等。若出體性。<lb n="0370b18"/>
薩婆多宗。四辨皆用慧為自性。如婆沙等。今<lb n="0370b19"/>
依大乘。通用定慧。及彼相應心心所法。以為<lb n="0370b20"/>
自性。如雜集等。言四攝者。釋第九德。二門分<lb n="0370b21"/>
別。一釋名。二辨業。釋名有二。先總。後別。言<lb n="0370b22"/>
四攝者。即是總名。以四種法。攝取眾生。故名<lb n="0370b23"/>
四攝。別名有四。一布施。二愛語。三利行。四<lb n="0370b24"/>
同利。依成實論四法品云。布施者。衣食等物。<lb n="0370b25"/>
攝取眾生。愛語者。隨意語言。取彼意故。利行<lb n="0370b26"/>
者。為他求利。助他成事。同利者。如共一船。<lb n="0370b27"/>
憂喜是同。大品經云。財法二種。攝取眾生。名<lb n="0370b28"/>
為布施。以六波羅蜜。為眾生說。名為愛語。教<lb n="0370b29"/>
化眾生。令行六度。名為利行。以神通力。種種<lb n="0370c01"/>
變化。入五道中。與眾生同事。名為同事。具說<lb n="0370c02"/>
如彼。若廣分別。如大般若及大智度論七十<lb n="0370c03"/>
一等。第二釋業者。如莊嚴論第八卷云。問四<lb n="0370c04"/>
攝業云何偈曰。令器及令信。令行亦令解。如<lb n="0370c05"/>
是作四事。次第四攝業。釋曰。布施者。能令於<lb n="0370c06"/>
法成器。由隨順於財。則堪受法故。愛語者。能<lb n="0370c07"/>
令於法起信。由教法義。彼疑斷故。利行者。能<lb n="0370c08"/>
令於法起行。由如法依行故。同利者。能令彼<lb n="0370c09"/>
得解脫。由行淨長時。得饒益故。廣如彼論<lb n="0370c10"/>
(或有本云。說四弘願。諸眾生知苦斷集。證滅修道。多分無故。不可依也)。言金剛滅定者。<lb n="0370c11"/>
釋第十德。謂第十地末後一念。能滅二障。故<lb n="0370c12"/>
言滅定。而言金剛滅定。自有二義。一能斷定。<lb n="0370c13"/>
無物不破。猶如金剛。如智度論等勘。二所滅<lb n="0370c14"/>
煩惱堅固難斷。猶若金剛。此定能滅。故言金<lb n="0370c15"/>
剛滅定。故唐本經。名為能斷金剛。又十輪經<lb n="0370c16"/>
第二頌云。云何破相續如金剛煩惱。長行云。<lb n="0370c17"/>
摧滅一切諸眾生類賢如金剛相續煩惱。有<lb n="0370c18"/>
說滅定者。即滅盡定。八地以上。及諸如來。皆<lb n="0370c19"/>
得滅定。七地以下。或得未得。伏非想惑。不決<lb n="0370c20"/>
定故。餘義同異。具如別章<lb n="0370c21"/>

經。一切功德皆成就

釋曰。第四總結功德<lb n="0370c22"/>
應知<lb n="0370c23"/>

經。復有千萬億五戒賢者

釋曰。自下第四<lb n="0370c24"/>
明優婆塞眾。文別有四。一標數辨類。二辨行<lb n="0370c25"/>
位。三別讚德。四總結德。此即初也。言五戒賢<lb n="0370c26"/>
者者。舉法標人。由持五戒。故言五戒賢者。故<lb n="0370c27"/>
婆沙云。鄔波索迦。有五學處。謂離殺生。離不<lb n="0370c28"/>
與取。離欲邪行。離虛誑語。離飲諸酒。舊經多<lb n="0370c29"/>
云優婆塞優婆夷者。訛略也。若依諸法最上<lb n="0371a01"/>
王經。云優婆塞迦優婆斯迦。慈恩三藏所譯<lb n="0371a02"/>
諸經。皆云鄔波索迦鄔波斯迦。此云近事男<lb n="0371a03"/>
近事女。故順正理三十七云。依何義說鄔婆<lb n="0371a04"/>
塞迦。彼先歸佛法僧實。親近奉事所尊重<lb n="0371a05"/>
師。便獲尸羅。故名近事。或能習近如理所為。<lb n="0371a06"/>
壞惡事業。故名近事。或能親近事佛為師。故<lb n="0371a07"/>
名近事。分同諸佛。得淨尸羅善意樂故。又<lb n="0371a08"/>
大婆沙一百二十三云。問何故名鄔波索迦。<lb n="0371a09"/>
答親近脩事諸善法故。有親近承事諸善士<lb n="0371a10"/>
故。有說。親近脩事精進行故。有說。近承事諸<lb n="0371a11"/>
佛法故。具說如彼。然此五戒。初三護身業。次<lb n="0371a12"/>
一護語業。後一通護身語二業。理實不通身<lb n="0371a13"/>
業所攝。如俱舍等。今辨護用。是故通護二業。<lb n="0371a14"/>
於理無違。此身語業。一一皆用表及無表。以<lb n="0371a15"/>
為自性。薩婆多宗。表即色聲二處所收。無表<lb n="0371a16"/>
皆是法處所攝。無見無對色。意識境界故。經<lb n="0371a17"/>
部表業以思為體。無表即是非色非心不相<lb n="0371a18"/>
應行。如成實論。今依大乘宗。表即色聲二處<lb n="0371a19"/>
所攝。無表於能發業思種子上假立。無表色<lb n="0371a20"/>
法處所攝。薩婆多宗要具五戒。經部。大乘。<lb n="0371a21"/>
一分二分。乃至具五。薩婆多宗唯人趣攝。大<lb n="0371a22"/>
乘。經部。通於鬼等。勘<lb n="0371a23"/>

仁王經疏卷上(本)<lb n="0371b01"/>
<lb n="0371b02"/>

仁王經疏上卷(末)<lb n="0371b03"/>
<lb n="0371b04"/>

西明寺沙門圓測撰<lb n="0371b05"/>

經。皆行阿羅漢十地

釋曰。第二辨其行位。<lb n="0371b06"/>
行阿羅漢。廣說如前。言十地者。諸說不同。一<lb n="0371b07"/>
云。此中十解。名為十住。即說十住以為十地。<lb n="0371b08"/>
一云。此文依共十地說。如智度論。地有二種。<lb n="0371b09"/>
一不共。如極喜等地。二共十地。謂乾慧等。合<lb n="0371b10"/>
說三乘地。乃成十地。故名為共。故大品經云。<lb n="0371b11"/>
若菩薩具乾慧等十地。速證菩提。言十地者。<lb n="0371b12"/>
乾慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已<lb n="0371b13"/>
作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。廣說如彼。故智<lb n="0371b14"/>
度論七十八云。乾慧地有二種。一者聲聞。二<lb n="0371b15"/>
者菩薩。聲聞人獨為涅槃故。勤精進持戒。心<lb n="0371b16"/>
清淨。堪任學道。或習觀佛三昧。不淨觀。或行<lb n="0371b17"/>
慈悲無常等觀。分別集諸善法。雖有智慧。不<lb n="0371b18"/>
得禪定水。則不能得道。故名乾慧地。菩薩則<lb n="0371b19"/>
初發心。乃至未得順忍。性地者。聲聞人從煖<lb n="0371b20"/>
法。乃至世間第一法。於菩薩得順忍。愛著諸<lb n="0371b21"/>
法實相。亦不生邪見。得禪定水。八人地者。從<lb n="0371b22"/>
苦法忍。乃至道比忍。是十五心。於菩薩則無<lb n="0371b23"/>
生法忍。入菩薩位。見地者。初得聖果。亦謂須<lb n="0371b24"/>
陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或<lb n="0371b25"/>
須陀洹。斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。於菩<lb n="0371b26"/>
薩過阿鞞跋地。乃至未成佛斷諸煩惱。餘習<lb n="0371b27"/>
氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是<lb n="0371b28"/>
名阿那含。於菩薩離欲因緣。故得五神通。已<lb n="0371b29"/>
作地者。聲聞人得盡智。無生智。無著阿羅漢。<lb n="0371c01"/>
於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支<lb n="0371c02"/>
佛道因。今世得少因緣。初出家。亦觀深因緣<lb n="0371c03"/>
法成道。名辟支佛。菩薩地者。從乾慧地。乃至<lb n="0371c04"/>
離欲地。如上說。復次菩薩地。從歡喜地。乃至<lb n="0371c05"/>
法雲地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃<lb n="0371c06"/>
至金剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等。<lb n="0371c07"/>
諸佛法菩薩。於自地行具足。於他地中觀具<lb n="0371c08"/>
足。二事具足。故名具足。按此經文。有其三難。<lb n="0371c09"/>
一於已辦地。亦得成佛。如何經說具足十地<lb n="0371c10"/>
速證菩提。二菩薩不行辟支佛行。如何經說<lb n="0371c11"/>
具足辟支佛地。三已得佛地。更不重得。如何<lb n="0371c12"/>
經說具足佛地。乃至得菩提。解云。據實已辦<lb n="0371c13"/>
地。早得成佛。經意欲釋具足十地。故總相說。<lb n="0371c14"/>
而不別釋。通第二難。龍樹菩薩。自作兩釋。一<lb n="0371c15"/>
云。菩薩於自地中行具足。於他地觀具足。二<lb n="0371c16"/>
事具足。故名具足。謂於二乘地。觀知二乘地<lb n="0371c17"/>
法。而不行二乘地。於菩薩地具足行。菩薩地<lb n="0371c18"/>
行故言具足十地。一云。菩薩能分別知眾生。<lb n="0371c19"/>
可以辟支佛因緣度者。是故菩薩以智慧。行<lb n="0371c20"/>
辟支佛事。如首楞嚴經中。文殊師利。七十二<lb n="0371c21"/>
億返。作辟支佛。菩薩亦如是。通第三難。滿足<lb n="0371c22"/>
九地。修習佛法。十力四無所畏等。雖未具足。<lb n="0371c23"/>
以修習佛道。故名具足。以是故。言十地具足<lb n="0371c24"/>
故得無上道。具說如彼。今解於上共與不共<lb n="0371c25"/>
十地門中。且說共十地。或可通說共與不共<lb n="0371c26"/>
二種十地。於理無違。皆是阿羅漢所行地故。<lb n="0371c27"/>
一云。依證契經。有四種十地。一聲聞十地。謂<lb n="0371c28"/>
住三歸行地。隨信行地。隨法行地。善凡夫地。<lb n="0371c29"/>
學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含地。阿那<lb n="0372a01"/>
含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂眾善資糧地。<lb n="0372a02"/>
自覺深緣起地。四聖諦地。勝深利智地。八聖<lb n="0372a03"/>
支道地。智法界虛空界眾生界地。證滅地。六<lb n="0372a04"/>
通性地。入微妙地。習氣縛地。三菩薩十地者。<lb n="0372a05"/>
謂歡喜地。無垢地。明地。焰地。極難勝地。<lb n="0372a06"/>
現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。四<lb n="0372a07"/>
者。如來十地。廣說如後。今此經意。通所三<lb n="0372a08"/>
種。所以者何。今此賢者。依本性說。即聲聞<lb n="0372a09"/>
故。回心向大。是菩薩故。究竟修習。必圓滿<lb n="0372a10"/>
故。或如前說。度緣覺故。所四無失<lb n="0372a11"/>

經。迴向五分法身具足

釋曰。第三別讚功<lb n="0372a12"/>
德。捨小乘行。回向大乘五分法身。亦言五者。<lb n="0372a13"/>
一戒。二定。三慧。四解脫。五解脫知見。故大<lb n="0372a14"/>
婆沙三十三云。無學身語律儀。及以正命。名<lb n="0372a15"/>
為戒蘊。無學空。無相。無願。三三摩地。名為<lb n="0372a16"/>
定蘊。無學正見智。名為慧蘊。無學盡無生正<lb n="0372a17"/>
見相應勝解。名為解脫蘊。是有為解脫。於境<lb n="0372a18"/>
自在。立解脫名。非謂擇滅無為解脫。無學盡<lb n="0372a19"/>
智無生智。名解脫知見蘊。問何故此二智名<lb n="0372a20"/>
解脫知見蘊。答解脫身中。獨有此故。最能審<lb n="0372a21"/>
決解脫事故。問無學慧蘊。與解脫知見蘊。有<lb n="0372a22"/>
何差別。答無學苦集智。是名慧蘊。無學滅道<lb n="0372a23"/>
智。是解脫知見蘊。復次無學苦集滅智。是名<lb n="0372a24"/>
慧蘊。無學道智。是解脫知見蘊。復次無學若<lb n="0372a25"/>
集道智。是名慧蘊。無學滅智。是解脫知見蘊。<lb n="0372a26"/>
具釋如彼。今依大乘。佛地第四。自在三釋。故<lb n="0372a27"/>
彼論云。無漏淨戒。名為戒蘊。無漏定慧。名定<lb n="0372a28"/>
慧蘊無學勝解名解脫蘊。無學正見。名解脫<lb n="0372a29"/>
知見蘊。前三是因。後二是果前三有學位法。<lb n="0372b01"/>
後二無學位法。有說。一切皆是無學位法。緣<lb n="0372b02"/>
解脫慧。名解脫知見。餘慧名慧(五種皆是無學位法。緣滅諦智。<lb n="0372b03"/>
名解脫知見。緣餘三諦等智。名為慧蘊)有說。一切通學無學。學位分<lb n="0372b04"/>
得。無學圓滿。諸佛菩薩。皆具五種。薩婆多<lb n="0372b05"/>
宗。總相分別。色心所二法為體。若別說者。<lb n="0372b06"/>
定。慧。勝解。無表色。四法為體。漏無漏中唯<lb n="0372b07"/>
是無漏。學無學中。唯在無學。今依大乘。同薩<lb n="0372b08"/>
婆多。而差別者。有學位中。亦具五種<lb n="0372b09"/>

經。無量功德皆成就

釋曰。第四總結功德。<lb n="0372b10"/>
應知<lb n="0372b11"/>

經。復有十千五戒淨信女

釋曰。第五優婆<lb n="0372b12"/>
夷眾。文別有四。一標數辨類。二略辨行位。三<lb n="0372b13"/>
別讚功德。四總結功德。此即初也。淨信女<lb n="0372b14"/>
者。是優婆夷。依正梵音。鄔波斯迦。此云近事<lb n="0372b15"/>
女。廣釋如前<lb n="0372b16"/>

經。皆行阿羅漢十地

釋曰。第二略欲行位。<lb n="0372b17"/>
准上應知<lb n="0372b18"/>

經。皆成就(至)終生功德

釋曰。第三別讚功<lb n="0372b19"/>
德。依本記云。十住位中。一一皆有初入分。次<lb n="0372b20"/>
住分。後出分。為言始住終生功德也<lb n="0372b21"/>

經。三十生功德皆成就

釋曰。第四總結。十<lb n="0372b22"/>
地各有始住終生三種功德。故言三十生功<lb n="0372b23"/>
德。有說。上二眾中。十地者。即十解位<lb n="0372b24"/>

經。復有十億七賢居士

釋曰。第六七賢居<lb n="0372b25"/>
士眾。於中有四。一標數辨類。二總標具德。三<lb n="0372b26"/>
別讚功德。四總結功德。此即初也。本記云。有<lb n="0372b27"/>
七賢財。不被法眼。恒樂在家。故言七賢居士<lb n="0372b28"/>
(本業經云。信。施。戒。聞。慧。慚。愧。名七賢財)。今解。七賢在七方便。賢<lb n="0372b29"/>
而非聖。無聖道故。故名七賢居士。言七方便<lb n="0372c01"/>
者。一五停心觀二別相念處。三總相念處。四<lb n="0372c02"/>
煖。五頂。六忍。七世第一法。義如別章<lb n="0372c03"/>

經。德行具足

釋曰。第二總標具足下所說<lb n="0372c04"/>

經。二十二品(至)得九十忍

釋曰。第三別讚<lb n="0372c05"/>
功德。總有九門。一道品門。二十遍處。三八勝<lb n="0372c06"/>
處。四八解脫。五者三慧。六十六諦。七四諦<lb n="0372c07"/>
觀。八四行觀。九者十忍

言二十二品者。本<lb n="0372c08"/>
記云。聖登地已上。至於佛果。有十一地各有<lb n="0372c09"/>
定慧。合有二十二品也。今解不爾。七方便位。<lb n="0372c10"/>
於道品中。但得四念處。四正勤。四如意足。五<lb n="0372c11"/>
根。五力。二十二品。而未能得七種覺分。八支<lb n="0372c12"/>
聖道。故言二十二品。問既未得聖。如何說有<lb n="0372c13"/>
得八解脫。解云。八中得七。故總說言得八解<lb n="0372c14"/>
脫。據實未得滅盡解脫。問若爾菩薩德中。<lb n="0372c15"/>
應得五眼。解云。彼就實義。此即從多。各據一<lb n="0372c16"/>
義。故不相違。廣說道品。義如別章

言十一<lb n="0372c17"/>
切入者。第二遍處德所謂青黃赤白。地水火<lb n="0372c18"/>
風。空無邊處。識無邊處。薩婆多宗。如大婆<lb n="0372c19"/>
沙。前八遍處。無貪為性。對治貪故。兼所相應<lb n="0372c20"/>
隨轉有欲界者。四蘊為性。若色界者。五蘊<lb n="0372c21"/>
為性。後二遍處。俱以四蘊為性。依經部宗。定<lb n="0372c22"/>
慧為體。如成實論。今依大乘。如雜集論。定慧<lb n="0372c23"/>
為性。解云。相應隨轉。同大婆沙。理亦無<lb n="0372c24"/>
違。問何故名遍處。毘婆沙云。由二緣故。一由<lb n="0372c25"/>
無間。謂純青等勝解作意。不相間雜故。二由<lb n="0372c26"/>
廣大。謂緣青等勝解作意。境相無邊。故名廣<lb n="0372c27"/>
大。大德說曰。所緣寬廣。無有間隙。故名遍<lb n="0372c28"/>
處。雜集論曰。其量廣大。周普無邊。故名遍<lb n="0372c29"/>
處。如具別章

言八除入者。三八勝處德。<lb n="0373a01"/>
所言八者。一內有色想。觀外色少。二內有色<lb n="0373a02"/>
想觀外色多。三內無色想觀外色少。四內無<lb n="0373a03"/>
色想觀外色多。內無色想觀外諸色青黃赤<lb n="0373a04"/>
白。復為四種。諸宗出體。同前遍處。問何故<lb n="0373a05"/>
名勝處。答如婆沙。勝所緣境。故名勝處。復<lb n="0373a06"/>
次勝諸煩惱。故名勝處。雖觀行者。非一切能<lb n="0373a07"/>
勝所緣境。而於所緣不起煩惱。亦名為勝。<lb n="0373a08"/>
如契經說。於此處勝。故名勝處。雜集亦爾。勝<lb n="0373a09"/>
所緣故。名為勝處。此八勝處。皆是色界。前四<lb n="0373a10"/>
勝處。初二靜慮。未至。中間。後四勝處。在第<lb n="0373a11"/>
四定。乃至所緣者。皆緣欲界一切色處。若爾<lb n="0373a12"/>
經說當云何通。尊者無滅。在室羅筏。住一精<lb n="0373a13"/>
舍。爾時有四悅意天女。來至尊者座前而立。<lb n="0373a14"/>
白言。我等於四色處。轉變自在。隨所愛色。皆<lb n="0373a15"/>
能化作。乃至彼云。尊者無滅。入初靜慮。乃至<lb n="0373a16"/>
第四亦不能起不淨想。答尊者無滅。雖不能<lb n="0373a17"/>
勝。舍利子等。皆能勝之。問緣佛身。起不淨觀<lb n="0373a18"/>
不。如是。廣說如大婆沙八十五卷。具如別章<lb n="0373a19"/>

言八解脫者。第四解脫德。一內有色觀諸<lb n="0373a20"/>
色。二內無色觀外色。三淨解脫具足住。四入<lb n="0373a21"/>
空無邊處。五入無邊識處。六入無所有處。七<lb n="0373a22"/>
入非想非非想處。八入想受滅解脫。具說如<lb n="0373a23"/>
彼略所如上。然此八種。諸說不同。薩婆多宗。<lb n="0373a24"/>
如婆沙說。初三無貪。對治貪故。兼所相應隨<lb n="0373a25"/>
轉。若欲界者。四蘊為性。若色界者。即具五蘊。<lb n="0373a26"/>
四無色處解脫。四蘊為性。第八解脫。是不相<lb n="0373a27"/>
應行蘊所攝。依經部宗。自在兩說。一云。皆用<lb n="0373a28"/>
智慧為體。一云。前七是慧。第八解脫。有餘無<lb n="0373a29"/>
餘二種涅槃。以為自性。今依大乘。前三。四蘊<lb n="0373b01"/>
五蘊。以為自性。次四。四蘊。第八解脫。非色非<lb n="0373b02"/>
心不相應行。以為自性。問何故名解脫。答如<lb n="0373b03"/>
婆沙。棄背是解脫義。初二解脫。棄背色貪心。<lb n="0373b04"/>
第三解脫。棄背不淨觀心。四無色解脫。棄背<lb n="0373b05"/>
下地心。想受滅解脫。棄背一切有所緣心。問<lb n="0373b06"/>
解脫勝處遍處。有何差別。答能有棄背。名解<lb n="0373b07"/>
脫。能勝伏境。名勝處。能廣所緣。名遍處。廣<lb n="0373b08"/>
如婆沙八十四五

言三慧者。第五三慧德。<lb n="0373b09"/>
三門分別。一釋名。二出體。三約界。就釋名<lb n="0373b10"/>
中。初總。後別。言三慧者。即是總名。三是標<lb n="0373b11"/>
數。慧即簡擇。別名有三。一聞所成慧。二思<lb n="0373b12"/>
所成慧。三修所成慧。依聞至教所生勝慧。名<lb n="0373b13"/>
聞所成。依思正理所生勝慧。名思所成。依修<lb n="0373b14"/>
等持所生勝慧。名修所成慧。如俱舍等。又解。<lb n="0373b15"/>
聞謂聽聞。即是耳識。從聞所生解文義慧。名<lb n="0373b16"/>
聞所成。思謂思慮。即是思數。從思所生解法<lb n="0373b17"/>
相慧。名思所成。修謂修習。即是勝定。從修所<lb n="0373b18"/>
生解理事慧。名修所成。如瑜伽釋。言出體者。<lb n="0373b19"/>
薩婆多宗。自性唯慧。故大婆沙四十二云。聞<lb n="0373b20"/>
思二慧。唯世俗智。修所成慧。通十智性。若並<lb n="0373b21"/>
眷屬。通心所等。經部大同。若依大乘。瑜伽釋<lb n="0373b22"/>
論。慧及相應心心所等。以為體性。亦同薩婆<lb n="0373b23"/>
多宗。言約界者。薩婆多宗。思慧唯欲界。聞慧<lb n="0373b24"/>
通欲色。修通色無色。如婆沙等。依經部宗。欲<lb n="0373b25"/>
色具三慧。無色唯修慧。如成實論。今依大乘。<lb n="0373b26"/>
瑜伽等論。同薩婆多。依智度論。欲界亦許有<lb n="0373b27"/>
電光定。准同經部。義亦無違。問此三慧。如來<lb n="0373b28"/>
獨覺及以聲聞。各有幾種。答佛具三種。而修<lb n="0373b29"/>
慧勝。以自然覺。及具力無畏等。修功德故。獨<lb n="0373c01"/>
覺亦具三。而思慧勝。以自思惟覺。而無力無<lb n="0373c02"/>
畏等。修功德故。聲聞亦具三。而聞慧勝。以從<lb n="0373c03"/>
聞他音。入聖道故<lb n="0373c04"/>

言十六諦者。第六十六諦觀門德。如上已說。<lb n="0373c05"/>
言四諦者。第七四諦觀門德。亦如上說。言四<lb n="0373c06"/>
三二一品觀者。第八四行觀門德。謂中忍位。<lb n="0373c07"/>
觀察上下八諦理中。自有兩門。一者。七周減<lb n="0373c08"/>
緣門。二者。三周減行門。言七周減緣門者。最<lb n="0373c09"/>
初具緣上下八諦。即屬下忍。次觀行者。始觀<lb n="0373c10"/>
察欲界苦等四諦。乃至觀上二界苦集滅三<lb n="0373c11"/>
諦。而不觀道。即此第一減一所緣。如是更從<lb n="0373c12"/>
欲界三諦。乃至上界減諦。除欲界道。此即第<lb n="0373c13"/>
二減二所緣。如是乃至除上界苦。為第七減<lb n="0373c14"/>
緣。如是七周。減所緣諦。於苦諦下。有其四<lb n="0373c15"/>
行。謂苦。空。無常。無我。最初具觀。次四行中。<lb n="0373c16"/>
漸次除行。唯留一行。如是名為三周滅行。於<lb n="0373c17"/>
一行中。增上忍。世第一法。苦忍。苦智。皆一<lb n="0373c18"/>
剎那。同依一地。同依一行。各一剎那。今依忍<lb n="0373c19"/>
位。三周減行。依一行觀。故言四三二一品觀<lb n="0373c20"/>
也。故順正理六十云。忍下中上。如何分別且<lb n="0373c21"/>
下品忍。具八類心