《仁王護國般若波羅蜜多經疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/19

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1709

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

仁王護國般若波羅蜜多經疏<lb n="0429a04"/>
第一上<lb n="0429a05"/>
<lb n="0429a06"/>

青龍寺翻經講論沙門<lb n="0429a07"/>
良賁奉　詔述<lb n="0429a08"/>

稽首無上覺 體遍相圓明<lb n="0429a09"/>
 應現塵沙身 大悲無與等<lb n="0429a10"/>
 所說甘露法 清淨修多羅<lb n="0429a11"/>
 巧濟諸群生 甚深不可測<lb n="0429a12"/>
 住果勝果道 麟喻部行尊<lb n="0429a13"/>
 五忍諸聖凡 我今盡敬禮<lb n="0429a14"/>
 三寶悲智力 加護見無遺<lb n="0429a15"/>
 今欲贊真文 願久利含識<lb n="0429a16"/>

粵真理湛寂<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出有無之表。智鏡澄照洞鑒<lb n="0429a17"/>
性相之源。德海揚波汨清流於塵剎。牟尼大<lb n="0429a18"/>
聖故現<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>於王宮。從無生而生則生無所生。<lb n="0429a19"/>
演無說之說則說無所說。動而寂若清月凌<lb n="0429a20"/>
空。語而默等摩尼照物。所以如來在昔居于<lb n="0429a21"/>
鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。住定興悲光馳聚日。波斯匿等露集煙<lb n="0429a22"/>
凝。亂墜天華坦夷巖谷。遂得淨土穢土密布<lb n="0429a23"/>
慈雲。聖眾凡眾皆霑法雨。宗陳護國乃理事<lb n="0429a24"/>
雙彰。包括始終則境智俱寂。啟五忍而行位<lb n="0429a25"/>
在目。談二諦而迷悟唯心。帝釋<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>頂生之<lb n="0429a26"/>
軍普明開班足之悟。化彰令德力現難思。十<lb n="0429a27"/>
三法師文照昭乎指掌。七難氛息光炅炅<lb n="0429a28"/>
乎寰區。恐季葉彫殘故永言深誡。若非大明<lb n="0429a29"/>
作照何以破昏衢。非大震法音何以窒諸慾<lb n="0429b01"/>
者矣<lb n="0429b02"/>

皇唐八葉再造生靈。玄化無垠正刑有截。張<lb n="0429b03"/>
墜網震頹綱。驅黔庶於福壽之場。導滄波於<lb n="0429b04"/>
無為之宅。廣運明德光揚　聖旨。乃詔不<lb n="0429b05"/>
空三藏今重譯斯經。三藏言善兩方教傳三<lb n="0429b06"/>
密。　龍宮演奧邃旨聞天。　佛日再中<lb n="0429b07"/>
真風永扇。良賁學孤先哲有默清流。叨接翻<lb n="0429b08"/>
傳謬　膺筆受。幸揚　天闕親奉<lb n="0429b09"/>
　德音今於　大明宮南桃園脩疏贊<lb n="0429b10"/>
演。　宸光曲照不容避席。竊玄珠於貝<lb n="0429b11"/>
葉但益慚惶捧白璧於　丹墀寧勝報<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>。<lb n="0429b12"/>
仰酬　皇澤俯課忠懃。既竭愚誠庶照玄<lb n="0429b13"/>
造矣<lb n="0429b14"/>

解釋經題目義兼通別。仁王護國標請主之<lb n="0429b15"/>
所為。般若波羅蜜多明境智之幽玄。序品第<lb n="0429b16"/>
一。即八章之別目。亦可仁者五常之首。王者<lb n="0429b17"/>
統冠三才。護者悲力濟時。國者所居閫城。<lb n="0429b18"/>
般若淨慧破識浪之煩籠。波羅彼岸即清淨<lb n="0429b19"/>
之室宅。蜜多者離義到義。經者連綴攝持。<lb n="0429b20"/>
序者起之端由。品者區分彙聚。第者次第。一<lb n="0429b21"/>
者數初。人法雙彰故云仁王護國般若波羅<lb n="0429b22"/>
蜜多經序品第一<lb n="0429b23"/>

將解此經略啟四門。一敘經起意。二明經宗<lb n="0429b24"/>
體。三所攝所被。四正解本文。敘經起意曲<lb n="0429b25"/>
作兩門。初明經起意後翻譯年代。初中復二。<lb n="0429b26"/>
先總後別。夫諸佛出興。根緣感赴諸經處<lb n="0429b27"/>
會。各對宜聞。今說此經廣陳二護。十四王等<lb n="0429b28"/>
有聖有凡。皆育黎元植菩薩事。此故經云。波<lb n="0429b29"/>
斯匿等十六國王<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>希有相咸作是念。世尊<lb n="0429c01"/>
大慈普皆利樂。我等諸王云何護國。如來大<lb n="0429c02"/>
悲平等濟利。佛言。善男子吾今先為諸菩薩<lb n="0429c03"/>
等說護佛果護十地行。廣明內護。又護國品<lb n="0429c04"/>
云。一切國土若欲亂時。有諸災難賊來破壞。<lb n="0429c05"/>
廣明外護。備陳二護利樂不斷說此經矣。次<lb n="0429c06"/>
別明者略有六門。一明佛母。二明勝德。三明<lb n="0429c07"/>
修行。四明次第。五明同說。六明佛果。諸佛所<lb n="0429c08"/>
生心由智母。母出生佛。令德無儔。令德外<lb n="0429c09"/>
章修行是稟。修行之漸次第淺深。非佛獨言<lb n="0429c10"/>
諸佛同說。從因成得故辨果圓。有此六門是<lb n="0429c11"/>
說經意。有如人世慈母所生從初降靈逮乎<lb n="0429c12"/>
誕育。資德立行。自幼及長師友教誨。立身揚<lb n="0429c13"/>
名。敘經起由大意如是。一明佛母者。一切諸<lb n="0429c14"/>
佛從般若生。般若即是諸佛之母。不思議品<lb n="0429c15"/>
云。此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母。不<lb n="0429c16"/>
共功德神通生處。又奉持品云。大王般若波<lb n="0429c17"/>
羅蜜多能出生一切諸佛法．一切菩薩解脫<lb n="0429c18"/>
法．一切國王無上法．一切有情出離法。佛從<lb n="0429c19"/>
母生還彰母德。力能護國故說此經。二明勝<lb n="0429c20"/>
德者。所詮般若能生諸佛。能詮之教豈有比<lb n="0429c21"/>
方。觀如來品云。若有人於恒河沙三千大千<lb n="0429c22"/>
世界。滿中七寶以用布施大千世界一切有<lb n="0429c23"/>
情。皆得阿羅漢果。不如有人於此經中。乃至<lb n="0429c24"/>
起於一念淨信。何況有能受持讀誦解一句<lb n="0429c25"/>
者。又二諦品云。若有人能於此經中起一念<lb n="0429c26"/>
淨信。是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦<lb n="0429c27"/>
難。何況書寫受持讀誦為人解脫所得功德。<lb n="0429c28"/>
即與十方一切諸佛等無有異。彰經勝德表<lb n="0429c29"/>
法難聞。全身尚輕半偈斯重。諸佛同說出離<lb n="0430a01"/>
正因。若不因經無容解脫。令生解脫故說此<lb n="0430a02"/>
經。三明修行者。三有苦果長劫輪迴。縱起厭<lb n="0430a03"/>
欣熾然生死諸外道輩自餓投巖。雖大劬<lb n="0430a04"/>
勞徒<gaiji cb='CB00240' des='[打-丁+王]' uni='6282' mojikyo='M011859' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F37'>抂</gaiji>功力。如來<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]' uni='615C' nor='愍' mojikyo='M011099' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>世現<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>王宮。乘大智<lb n="0430a05"/>
悲無倒宣說。略開五忍。為十四忍。菩薩行品<lb n="0430a06"/>
云。善男子此十四忍十方世界過去現在一<lb n="0430a07"/>
切菩薩之所修行。一切諸佛之所顯示。未來<lb n="0430a08"/>
諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。若佛菩薩不由<lb n="0430a09"/>
此門得一切智者。無有是處。何以故。諸佛菩<lb n="0430a10"/>
薩無異路故。善男子若人聞此住忍．行忍．迴<lb n="0430a11"/>
向忍．歡喜忍．離垢忍．發光忍．焰慧忍．難勝<lb n="0430a12"/>
忍．現前忍．遠行忍．不動忍．善慧忍．法雲忍．<lb n="0430a13"/>
正覺忍能起一念清淨信者。是人超過百劫<lb n="0430a14"/>
千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡<lb n="0430a15"/>
趣。不久當得無上菩提。於諸忍中備彰勝行。<lb n="0430a16"/>
令脫苦縛故說此經。四明次第者。菩提涅槃<lb n="0430a17"/>
是所求證。須修萬行時歷僧祇從淺至深次<lb n="0430a18"/>
第悟證。奉持品云。云何諸善男子於此經中<lb n="0430a19"/>
明了覺解為人演說。佛言。大王汝今諦聽從<lb n="0430a20"/>
習忍至金剛定如法修行十三觀門。皆為法<lb n="0430a21"/>
師依持建立。故十三門廣明修斷。一德不備<lb n="0430a22"/>
無由歸源。勿謂一門致少功力。便能圓證無<lb n="0430a23"/>
上菩提。具明修斷故說此經。五明同說者。諸<lb n="0430a24"/>
佛利樂隨對根宜窮其至理宗無異說。二諦<lb n="0430a25"/>
品云。大王一切諸佛說般若波羅蜜多。我今<lb n="0430a26"/>
說般若波羅蜜多無別。汝等大眾受持讀誦<lb n="0430a27"/>
如說修行。即為受持諸佛之法。然佛化<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>語<lb n="0430a28"/>
默或殊。至於般若皆同說故。六明佛果者。<lb n="0430a29"/>
菩薩多劫眾行莊嚴因滿果圓稱究竟位。非<lb n="0430b01"/>
相無相永超生滅。奉持品云。善男子金剛三<lb n="0430b02"/>
昧現在前時。而亦未能等無等等。等覺因<lb n="0430b03"/>
矣。若解脫位一相無相無生無滅。同真際等<lb n="0430b04"/>
法性滿功德藏住如來位彰佛果矣。豈不果<lb n="0430b05"/>
位菩提涅槃從生了因凝然相續。此不必爾。<lb n="0430b06"/>
如下文中十三法師。由斷續生煩惱障故得<lb n="0430b07"/>
真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。至彼<lb n="0430b08"/>
經云。從初習忍至金剛定皆名為伏一切煩惱。<lb n="0430b09"/>
當廣分別。由斯大覺現化利生。此經之興諒<lb n="0430b10"/>
在茲矣　明翻譯年代者。自周星隱。耀漢<lb n="0430b11"/>
日通津洎乎魏朝。此經尚闕。從初晉代至<lb n="0430b12"/>
今巨唐。前後翻傳凡有四譯。第一晉朝太始<lb n="0430b13"/>
三年。有月支國三藏法師曇摩羅蜜。晉云法<lb n="0430b14"/>
護。譯為一卷名仁王般若。第二後秦弘始三<lb n="0430b15"/>
年。三藏法師鳩摩羅什。秦云童壽。於長安西<lb n="0430b16"/>
明閣逍遙園譯為兩卷。名仁王護國般若波羅<lb n="0430b17"/>
蜜。第三梁朝承聖三年。有西天竺優禪尼國<lb n="0430b18"/>
三藏法師波羅末陀。梁云真諦。於洪府寶因<lb n="0430b19"/>
寺譯為一卷。名仁王般若并疏六卷。然則晉<lb n="0430b20"/>
本初翻方言尚隔。梁朝所譯隱而不行。秦時<lb n="0430b21"/>
所翻流傳宇內。自古高德疏義寔繁。百坐相<lb n="0430b22"/>
仍崇護國矣。粵惟巨唐　肅宗皇帝重昌<lb n="0430b23"/>
堯化革弊救焚。至憂黎元澡心齋戒。請南天<lb n="0430b24"/>
竺執師子國灌頂三藏名阿目佉唐云不空。<lb n="0430b25"/>
翻傳眾經以安社<gaiji cb='CB01142' des='[示*畟]' nor='稷' mojikyo='M024792' mofont='Mojikyo M105' mochar='966A'>稷</gaiji>。茲願未滿仙駕歸天。我<lb n="0430b26"/>
今　寶應皇帝再造乾坤禮樂惟新。明白<lb n="0430b27"/>
四達恭嗣先訓恩累請焉。永泰元年歲在乙<lb n="0430b28"/>
已四月二日　詔曰。如來妙旨惠洽生靈。<lb n="0430b29"/>
仁王寶經義崇護國。前代所譯理未融通。望<lb n="0430c01"/>
依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略。金口<lb n="0430c02"/>
所說更益詳明。仍請僧懷感等於內道場所<lb n="0430c03"/>
翻譯。福資先代澤及含靈。寇盜永清寰區<lb n="0430c04"/>
允穆。傳之曠劫救護實深者。遂　詔觀軍<lb n="0430c05"/>
客使開府魚朝恩。兼統其事於南桃園翻譯。<lb n="0430c06"/>
起自月朔終乎月望。於承明殿灌頂道場<lb n="0430c07"/>
　御執舊經對讀新本。　詔曰。新經舊經理<lb n="0430c08"/>
甚符順。所譯新本文義稍圓。斯則金言冥契<lb n="0430c09"/>
於　聖心。佛日再生於鳳沼。翻傳先後其<lb n="0430c10"/>
在茲歟。總是初門經起竟<lb n="0430c11"/>

第二明經宗體曲作兩門。一明經宗。二明經<lb n="0430c12"/>
體。初明經宗復分為二。先明諸教後明此<lb n="0430c13"/>
經。明諸教者。凡諸經宗隨經以立。所聞既<lb n="0430c14"/>
異非唯一轍。如維摩經不思議為宗。法華經<lb n="0430c15"/>
一乘為宗。楞伽經如來藏為宗。涅槃經佛性為<lb n="0430c16"/>
宗。此諸經宗約對待立。若論至理清淨法界<lb n="0430c17"/>
言語道斷。宗何所宗。楞伽經中對治心量立<lb n="0430c18"/>
宗之失。故經偈云。隨其所立宗．即有眾雜義．<lb n="0430c19"/>
等觀自心量．言說不可得。故知立宗皆是心<lb n="0430c20"/>
量。若宗不生宗還生矣。故淨法界無宗不宗。<lb n="0430c21"/>
准此而言更何所道。今依言教無倒希求為<lb n="0430c22"/>
欲了知諸宗旨趣故揚摧矣。外道雖多宗唯<lb n="0430c23"/>
我法。非此所要廣知餘文。今依文判教有三<lb n="0430c24"/>
種。然佛出世初轉法輪說阿含等多明有宗。<lb n="0430c25"/>
次說大乘般若經等無相之教多明空宗。後<lb n="0430c26"/>
說大乘解深密等不空不有非空有宗。由佛<lb n="0430c27"/>
世尊於法自在當根為說有斯異矣。自雙林<lb n="0430c28"/>
掩耀部執競興。初小乘宗<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji><gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>起諍。四百年<lb n="0430c29"/>
內分二十部。本末前後如常分別。於彼時中<lb n="0431a01"/>
傳法聖者多知有教。次馬鳴龍猛諸菩薩等<lb n="0431a02"/>
造智論等多知大乘無相空教。後慈氏無著<lb n="0431a03"/>
諸菩薩等造瑜伽等多知大乘不空不有教。<lb n="0431a04"/>
以佛滅後同佛在時先有次空後非空有。雖<lb n="0431a05"/>
明空有聖不相違。故大乘法千年間付法相<lb n="0431a06"/>
承曾無異說。洎千年後空有兩宗清辯護法<lb n="0431a07"/>
二大菩薩各依大乘了義之教明空明有見解<lb n="0431a08"/>
不同。依西域記此二菩薩亦不對敵議其優<lb n="0431a09"/>
劣。言空有者。所謂遍計所執性．依他起性．圓<lb n="0431a10"/>
成實性．於三性中遍計體空兩宗共許。圓成<lb n="0431a11"/>
實性體離名言。次二諦中下具明也。唯就依<lb n="0431a12"/>
他論其空有。具陳此義文分為二。初依聖教<lb n="0431a13"/>
後依古德。依聖教中先明空有後明二諦。明<lb n="0431a14"/>
空有者。瑜伽唯識皆有誠文。如當寺東院金<lb n="0431a15"/>
剛疏中以為刊定。今依廣百論第十卷中略<lb n="0431a16"/>
申梗<gaiji cb='CB01356' des='[既/木]' mojikyo='M067349' mofont='Mojikyo M112' mochar='8862'>衢</gaiji>。於中分三。初明師宗次明立難後申<lb n="0431a17"/>
正義。初師宗者此復有三。第一瑜伽學徒立<lb n="0431a18"/>
依他有。第二清辯菩薩立依他空。第三護法<lb n="0431a19"/>
菩薩雙破二執建立中道為廣百論。聖天造<lb n="0431a20"/>
本護法造釋。故為第三評家正義。第二立<lb n="0431a21"/>
難文復分二。一明立宗二明徵難。明立宗者<lb n="0431a22"/>
初瑜伽師申有宗云。分別所執法體是無。因<lb n="0431a23"/>
緣所生法體是有。由斯發起煩惱隨眠。繫縛<lb n="0431a24"/>
世間輪迴三有。或修加行證無我空。得三菩<lb n="0431a25"/>
提脫生死苦。為證此義引經頌難云遍計所<lb n="0431a26"/>
執無依他起性有。妄分別失壞墮增減二邊。<lb n="0431a27"/>
清辯釋云。名是計執義是依他。名於其義非<lb n="0431a28"/>
有故無。義隨世間非無故有。不可引此證有<lb n="0431a29"/>
依他。第二徵難略引四文。第一瑜伽者難清<lb n="0431b01"/>
辯釋文中有三。初總非云。此釋不然義相違<lb n="0431b02"/>
故。次興四難。一義例名無難。若名於義非<lb n="0431b03"/>
有故無。義亦於名是無何有。二名例義有<lb n="0431b04"/>
難。又於其義所立名言既因緣生。如義應有。<lb n="0431b05"/>
三名義計執難。若妄所執能詮性無。妄執所<lb n="0431b06"/>
詮其性豈有。四名義依他難。名隨世俗有詮<lb n="0431b07"/>
表能。汝不許為依他起性。義亦隨俗假說有<lb n="0431b08"/>
能。何不許為遍計所執。後總結云。世俗假<lb n="0431b09"/>
立能詮所詮無應並無有應齊有。如何經說<lb n="0431b10"/>
一有一無。故汝所言不符經義。應信遍計所<lb n="0431b11"/>
執性無。是諸世間妄情立故。依他起性從因<lb n="0431b12"/>
緣生非妄情為。應信是有。第二立難。清辯<lb n="0431b13"/>
菩薩為證己義引經偈云。由立此此名詮於<lb n="0431b14"/>
彼彼法。彼皆性非有由法性皆然。瑜伽者難<lb n="0431b15"/>
云。經意不說名於義無。但說所詮法性非有。<lb n="0431b16"/>
辯諸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相。諸<lb n="0431b17"/>
法自相皆絕名言。自相非無共相非有。此中<lb n="0431b18"/>
略說所詮性無。非謂能詮其性實有。故頌但<lb n="0431b19"/>
說彼非有言。不爾應言此性非有。第三立難。<lb n="0431b20"/>
清辯菩薩證依他無復引經中所說略頌。無<lb n="0431b21"/>
有少法生．亦無少法滅．淨見觀諸法．非有<lb n="0431b22"/>
亦非無。瑜伽者難云。此亦不能證依他起其<lb n="0431b23"/>
性非有。所以者何。此頌意明遍計所執自性<lb n="0431b24"/>
差別能詮所詮其體皆空無生無滅。離執淨<lb n="0431b25"/>
見觀諸世間。因緣所生非無非有。故此非證<lb n="0431b26"/>
依他起無。第四立難。清辯菩薩引經證成依<lb n="0431b27"/>
他性空。契經偈曰。諸法從緣起．緣法兩皆無．<lb n="0431b28"/>
能如是正知．名通達緣起．若法從緣生．此法<lb n="0431b29"/>
都無性．此法非緣生。瑜伽學徒會此經云。如<lb n="0431c01"/>
是二經說緣生法雖無自性而不相違。以從<lb n="0431c02"/>
緣生。緣生法有二種。一者遍計。二者依他。<lb n="0431c03"/>
此中意明遍計所執自性非有。不說依他。若<lb n="0431c04"/>
說依他都無自性。便撥染淨二法皆無。名惡<lb n="0431c05"/>
取空自他俱損。清辯菩薩見瑜伽師種種徵<lb n="0431c06"/>
難遂乃責曰。此妄分別誰復能遮。得正見時<lb n="0431c07"/>
自當除遣。論文第三申正義者。護法評云。如<lb n="0431c08"/>
是等類隨見不同。分隔聖言令成多分。互興<lb n="0431c09"/>
諍論各執一邊。既不能除惡見塵垢。詎能契<lb n="0431c10"/>
當諸佛世尊所說大乘清淨妙旨。未會真理<lb n="0431c11"/>
隨己執情。自是非他深可怖畏。應捨執著空<lb n="0431c12"/>
有兩邊領悟大乘不二中道。明二諦者論云。<lb n="0431c13"/>
然佛所說無相甚深二諦法門最為難測。今<lb n="0431c14"/>
日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論。世俗<lb n="0431c15"/>
諦者。謂從緣生世出世間色心等法。親證離<lb n="0431c16"/>
說展轉可言。親證為先後方起說。此世俗諦<lb n="0431c17"/>
亦有亦空假合所成猶諸幻事。從分別起如<lb n="0431c18"/>
夢所為。有相可言名世俗諦。勝義諦者。謂聖<lb n="0431c19"/>
所知分別名言皆所不及。自內所證不由他<lb n="0431c20"/>
緣。無相絕言名勝義諦。如是略說二諦法門。<lb n="0431c21"/>
正法學從同無所諍。諸有大心發弘誓者欲<lb n="0431c22"/>
窮來際利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙<lb n="0431c23"/>
悟入善逝真空。為滿所求當勤修學。問准此<lb n="0431c24"/>
所說護法失宗。唯識論中護法菩薩言依圓<lb n="0431c25"/>
有。何故於此釋勝義諦無相絕言而說為空。<lb n="0431c26"/>
答彼據深密研窮性相言二性有。此據般若<lb n="0431c27"/>
離言絕相故此言空。理教顯然斯有何失。依<lb n="0431c28"/>
教明說。後依古德對明三性。立三無性略引<lb n="0431c29"/>
二文。真諦三藏依三無性論具遣三性立三<lb n="0432a01"/>
無性。一遣分別立分別無相性。二遣依他立<lb n="0432a02"/>
無生性。三遣真實立真實無性性。此所遣者<lb n="0432a03"/>
於一真理遣三性故立三無性。廣如彼。故慈<lb n="0432a04"/>
恩三藏依唯識論即依三性立三無性。如論頌<lb n="0432a05"/>
云。即依此三性立彼三無性。一依計執立相<lb n="0432a06"/>
無性。二依依他立無自然性。三依圓成立無<lb n="0432a07"/>
我法性。初計所執情有理無。依他圓成理有<lb n="0432a08"/>
情無。廣如彼說。問此二三性所立何別。答前<lb n="0432a09"/>
對遣三立三無性。後但依三立三無性。前空<lb n="0432a10"/>
後有是二別也。謹詳至理實不相遣。如於色<lb n="0432a11"/>
蘊立三性者。依色蘊上橫計我法是計所執。<lb n="0432a12"/>
色蘊有為即是依他。色性真如即圓成實。若<lb n="0432a13"/>
說三性俱有俱空悉皆無過。但可意會勿滯<lb n="0432a14"/>
於言。言俱有者。遍計妄有依他緣有圓成真<lb n="0432a15"/>
有。言俱空者。遍計體空依他自性空圓成勝<lb n="0432a16"/>
義空。於如是義聖賢具悉。勿謂上文前二菩<lb n="0432a17"/>
薩後二三藏所說相違。言空有者。為彼時中<lb n="0432a18"/>
樂聞空有能起修證。由諸凡愚無始熏習起<lb n="0432a19"/>
有空執彼彼病深。佛為斷除而作此說。諸<lb n="0432a20"/>
菩薩等依奉聖言。各對彼時執見過失依至<lb n="0432a21"/>
教量廣有弘揚。幸而詳之勿復興病。即前所<lb n="0432a22"/>
說三性無性二諦有空皆此經宗。至文當悉。<lb n="0432a23"/>
明諸教說

明此經者。題云般若即以為<lb n="0432a24"/>
宗。觀如來品別明三種。實相觀照及以文字。<lb n="0432a25"/>
慈恩三藏更加二種。境界眷屬通前五法。般<lb n="0432a26"/>
若性故．般若相故．般若因故．般若境故．般若<lb n="0432a27"/>
伴故。有義此經觀照為宗。經說五忍即是慧<lb n="0432a28"/>
故。生空法空根本後得遠近加行皆是經宗。<lb n="0432a29"/>
十四忍中無不攝故。有義此經實相為宗。經<lb n="0432b01"/>
自說云。以諸法性即真實故無來無去無生<lb n="0432b02"/>
無滅等。有義此二合為經宗。性相名殊體用<lb n="0432b03"/>
無別。因或具闕果必俱故。又即此二是正所<lb n="0432b04"/>
求。若因若果俱修證故。又即此二是真實身<lb n="0432b05"/>
合立為宗。義符順故。問境伴文字何不為宗。<lb n="0432b06"/>
答此二是本彼三末故。又境與伴及彼能詮有<lb n="0432b07"/>
此必俱。豈別立故。問經明二諦何不為宗。答<lb n="0432b08"/>
先德以彰為宗無失。又此智證事理皆周。此<lb n="0432b09"/>
以攝彼不別。明經宗訖

第二明經體於<lb n="0432b10"/>
中分二。先體後性。明諸教體有總有別。初<lb n="0432b11"/>
總明者瑜伽八十一云。經體有二。一文二<lb n="0432b12"/>
義。文是所依義即能依。由能詮文義得顯故。<lb n="0432b13"/>
後別明者即於前二復分為五。文三義二。文<lb n="0432b14"/>
有三者。一隱假談實以聲為體。俱舍論云。有<lb n="0432b15"/>
說佛教語為自性。彼說法蘊皆色蘊攝。語用<lb n="0432b16"/>
音聲為自性故。佛意所說他所聞故。對法論<lb n="0432b17"/>
有成所引聲不說名等為成所引。唯識論云。<lb n="0432b18"/>
若名句文離聲實有。應如色等非實能詮。故<lb n="0432b19"/>
說佛教以聲為體。二隱實談假名等為體。俱<lb n="0432b20"/>
舍論云。有說佛教名為自性。彼說法蘊皆行<lb n="0432b21"/>
蘊攝。名不相應行為性故。要由有名乃說為<lb n="0432b22"/>
教。是故佛教體即是名。謂如句文次第行列<lb n="0432b23"/>
次第安布次第連合。故說佛教名等為體。三<lb n="0432b24"/>
假實合論性用為體。十地論云。說者聽者皆<lb n="0432b25"/>
以二事而得究竟。一者聲二善字。字為所依<lb n="0432b26"/>
攝名句故。謂即此二而為四法。聲名句文用<lb n="0432b27"/>
各別故。名詮自性句詮差別文即是字為二<lb n="0432b28"/>
所依。此三離聲雖無別體而假實異亦不即<lb n="0432b29"/>
聲。由此法詞二無礙解境有別故。法緣名等<lb n="0432c01"/>
詞緣於聲。故說佛教性用為體。義為二者一<lb n="0432c02"/>
攝境從心唯識為體。華嚴經說三界唯心。此<lb n="0432c03"/>
經下云。從初剎那有不可說識生諸有情色<lb n="0432c04"/>
心二法。起信論云。若離心念則無一切境界<lb n="0432c05"/>
之相。論說。心心所色不相應行諸無為性皆<lb n="0432c06"/>
不離識。識有差別。說者真教聞者似法。依淨<lb n="0432c07"/>
法界平等所流。若就根本能說者心。若取於<lb n="0432c08"/>
末能聞者識。何以知然二十唯識世親頌云。<lb n="0432c09"/>
展轉增上力．二識成決定。謂餘相續識差別<lb n="0432c10"/>
故令餘相續差別識生。展轉互為增上緣故。<lb n="0432c11"/>
故說佛教唯識為體。二攝相歸性真如為體。<lb n="0432c12"/>
故經說云。一切法亦如也。至於彌勒亦如也。<lb n="0432c13"/>
此經下云。謂契經等所有宣說音聲語言文<lb n="0432c14"/>
字章句一切皆如無非實相。故說佛教真如<lb n="0432c15"/>
為體。上來五種總別淺深以理而言。隨舉一<lb n="0432c16"/>
門即互相攝不相違也。後明性者攝相歸性<lb n="0432c17"/>
謂即圓成。前之四門通依圓二。若從所聞<lb n="0432c18"/>
有漏心變。或從能說有漏文義。唯屬依他。<lb n="0432c19"/>
無漏心變或無漏說正智所攝。通圓成實。無<lb n="0432c20"/>
漏有為通二性故。問十八界中十五有漏。如<lb n="0432c21"/>
何聲等亦無漏攝。名句文三自性無記。如<lb n="0432c22"/>
何可說通無漏善。答隨有部宗說十五界唯<lb n="0432c23"/>
是有漏名等無記。今大乘宗如來說法聲名<lb n="0432c24"/>
句文真善無漏。十地菩薩隨識判性。若無<lb n="0432c25"/>
漏心說聽教者從能變識是有漏善。若有<lb n="0432c26"/>
漏心說聽教者從能變識有漏無記。二乘說<lb n="0432c27"/>
聽唯有漏說。彼無無漏說聽智故。質影<lb n="0432c28"/>
有無諸心集現如常分別。第二門訖<lb n="0432c29"/>

第三所攝所被者於中有二。初辨所攝後明<lb n="0433a01"/>
所被。所攝有五。一藏二分三乘四時五會。藏<lb n="0433a02"/>
所攝者。依瑜伽論說有二藏。一菩薩藏二聲<lb n="0433a03"/>
聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多為藏名聲聞<lb n="0433a04"/>
藏。或說三藏。一毘柰耶二素呾纜三阿毘達<lb n="0433a05"/>
磨。如次詮於戒定慧學。或說六藏。菩薩聲聞<lb n="0433a06"/>
各有三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可<lb n="0433a07"/>
得成九。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三藏<lb n="0433a08"/>
之中素呾纜藏。雖十二分有論義經囑累<lb n="0433a09"/>
品中廣明諸誡義實通貫。文則唯經。二分所<lb n="0433a10"/>
攝者。十二分義具如別章。今但列名略配經<lb n="0433a11"/>
矣。一者契經。有通有別。通即十二俱名契經。<lb n="0433a12"/>
別即長行所應說義。此經具有。二者應頌。長<lb n="0433a13"/>
行已說應重述頌。謂菩薩行品有七言偈。雖<lb n="0433a14"/>
佛說長行。王讚偈頌再牒長行即重頌故。又<lb n="0433a15"/>
奉持品五言偈是。三者記別。此有三相。一<lb n="0433a16"/>
記大人當成佛事。二記弟子死此生彼。三為<lb n="0433a17"/>
記別諸法之義。今此經中可通第三。四者諷<lb n="0433a18"/>
誦。謂前未說直以偈明。謂二諦品及護國品<lb n="0433a19"/>
五言四言二偈頌是。五者自說。謂不待諸觀<lb n="0433a20"/>
機即說令法久住顯佛悲深。謂觀如來品云。<lb n="0433a21"/>
善男子吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果護<lb n="0433a22"/>
十地行等。六者緣起。此有三相。一因犯制戒。<lb n="0433a23"/>
二因事說法。三因請說法。今此經中通第二<lb n="0433a24"/>
三。囑累品中因事說誡及上下文因請說故。<lb n="0433a25"/>
七者譬喻。謂以喻況曉所說法。謂下經云。恒<lb n="0433a26"/>
沙世界滿中七寶以用布施大千有情得羅漢<lb n="0433a27"/>
果等。八者本事。謂除自身說於過去弟子及<lb n="0433a28"/>
法。即菩薩行品說波斯匿王為四地菩薩及<lb n="0433a29"/>
下普明班足王等護國之事。九者本生。說佛<lb n="0433b01"/>
自身在過去世彼彼方所若死若生行菩薩<lb n="0433b02"/>
行。即自說云。我為八地菩薩及下頂生欲滅<lb n="0433b03"/>
帝釋。涅槃經云。爾時頂生即我身是。明佛<lb n="0433b04"/>
因矣。十者方廣。此有二相。一說行菩薩道。二<lb n="0433b05"/>
法廣多極高大故。此經具有。十一希法。為說<lb n="0433b06"/>
八眾共德及餘最勝殊特驚異。謂下經云。若<lb n="0433b07"/>
人得聞十四忍者不生惡趣得菩提等。又班<lb n="0433b08"/>
足聞法證空三昧。又不思議品散花神變等。<lb n="0433b09"/>
十二論義。謂諸經典修環研窮摩呾理迦諸<lb n="0433b10"/>
了義經皆得名為摩呾理迦也。今此經中乘<lb n="0433b11"/>
前起後請問性相修環而說。是論議經。具十<lb n="0433b12"/>
二矣。三乘所攝者。或說一乘。如法華經云。唯<lb n="0433b13"/>
有一乘法無二亦無三。或說二乘。如攝論等。<lb n="0433b14"/>
一者大乘謂即上乘。二者小乘謂即下乘。或<lb n="0433b15"/>
說三乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。處處<lb n="0433b16"/>
經中皆同說故。及說五乘。如常分別。今此經<lb n="0433b17"/>
者即一乘收。勝鬘經云。一乘即大乘故。二<lb n="0433b18"/>
三乘中菩薩乘故。四時所攝者。古立教時從<lb n="0433b19"/>
一至五。慈恩法師法苑具破。今唯正義。慈<lb n="0433b20"/>
恩三藏依解深密王藏依經第二卷立三時<lb n="0433b21"/>
教。彼經廣為勝義生菩薩說三性三無性已。<lb n="0433b22"/>
勝義生深生領解。世尊讚歎善解所說。勝義<lb n="0433b23"/>
生白言。世尊初於一時。波羅<gaiji cb='CB00482' des='[病-丙+尼]' uni='75C6' mojikyo='M022129' mofont='Mojikyo M104' mochar='863F'>痆</gaiji>斯仙人墮處<lb n="0433b24"/>
施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者以四諦初轉<lb n="0433b25"/>
正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天<lb n="0433b26"/>
人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法<lb n="0433b27"/>
輪有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。<lb n="0433b28"/>
世尊在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依<lb n="0433b29"/>
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅<lb n="0433c01"/>
槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。<lb n="0433c02"/>
而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未<lb n="0433c03"/>
了義。是諸諍論安足處所。世尊于今第三時<lb n="0433c04"/>
中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性<lb n="0433c05"/>
無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以<lb n="0433c06"/>
顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。干今<lb n="0433c07"/>
世尊所轉法輪無上無容是真了義。非諸諍<lb n="0433c08"/>
論安足處所。屬諸經者。謂諸阿含及諸般若<lb n="0433c09"/>
深密等經配三時矣。又金光明經說三法輪。<lb n="0433c10"/>
謂轉照持。轉四諦法以空照有非有非空可<lb n="0433c11"/>
任持故。若唯頓教時但唯一對不定性。大由<lb n="0433c12"/>
小起漸次而被可有三時。解深密經約此而<lb n="0433c13"/>
判。今者此經約漸次說容第二時。隨頓教性<lb n="0433c14"/>
總不立時。設令立時第三時故。何以知然。廣<lb n="0433c15"/>
明大乘十四忍門。從淺至深革凡成聖。具明<lb n="0433c16"/>
空有備陳行位。豈但說空為第二時。問解深<lb n="0433c17"/>
密經據說空教諸般若等為第二時。又大般<lb n="0433c18"/>
若數處經文諸天讚佛云第三時。答如彼經<lb n="0433c19"/>
中說非空有為第三時。如華嚴等。理實而言。<lb n="0433c20"/>
華嚴十地金光明等具明大乘非空非有治斷<lb n="0433c21"/>
行位三賢十地故為第三。此經亦然。豈為第<lb n="0433c22"/>
二。又彼據漸次可云第二。此約頓悟故云第<lb n="0433c23"/>
三。進退皎然豈違教也。五會所攝者。大般若<lb n="0433c24"/>
經總依四處十六會說。言四處者。一王舍城<lb n="0433c25"/>
鷲峰山。二室羅筏給孤獨園。三他化天宮摩<lb n="0433c26"/>
尼寶藏殿。四王舍城竹林園白鷺池側。其<lb n="0433c27"/>
十六會初之五分更無別名。但以數次標其<lb n="0433c28"/>
分目。次之三分從請主名。第六最勝天王分。<lb n="0433c29"/>
第七曼殊室利分。第八那伽室利分。後之八<lb n="0434a01"/>
分所詮為目。第九能斷金剛分。第十般若理<lb n="0434a02"/>
趣分。餘之六分如次六度以題今目。然今此<lb n="0434a03"/>
經四處之中同第一處。若十六會無此會<lb n="0434a04"/>
經。其猶聯綿長山一<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>孤秀盪洋渤澥別浦<lb n="0434a05"/>
澄天。披之者坐覽三祇。尋之者全觀十地。迷<lb n="0434a06"/>
者觀之不惑。悟者藉之昇<gaiji cb='CB02098' des='[土*皆]' uni='5826' nor='階' mojikyo='M005261' mofont='Mojikyo M101' mochar='8757'>堦</gaiji>。菩薩行門如<lb n="0434a07"/>
啟諸掌。佛果久近掘鏡融心。淨信則福越河<lb n="0434a08"/>
沙。持讀乃災殃霧卷。安人護國莫大於斯。塵<lb n="0434a09"/>
劫讚揚願中報<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>故。第二明所被者。初明<lb n="0434a10"/>
根性後以教被。明根性者。五性一性自古紛<lb n="0434a11"/>
紜。舉領提綱略申三說。有說一切眾生有五<lb n="0434a12"/>
種性。一聲聞性。二緣覺性。三如來性。四不定<lb n="0434a13"/>
性。五無種性何以得知定不定性及有一類<lb n="0434a14"/>
無種性者。依大般若五百九十三善勇猛言。<lb n="0434a15"/>
而於三乘性決定者。而於三乘性不定者。聞<lb n="0434a16"/>
此法已速發無上正等覺心。即明三乘定不<lb n="0434a17"/>
定矣。夫人經云。離善知識無聞非法眾生。以<lb n="0434a18"/>
人天善根而成熟之。善戒經云。無種性人無<lb n="0434a19"/>
種性故。雖復發心勤行精進。終不能得無上<lb n="0434a20"/>
菩提。以此等文為定量故。猶斯種性具有五<lb n="0434a21"/>
種。有說一切眾生皆有佛性。無有定性及無<lb n="0434a22"/>
性者。何以知然。涅槃二十七云。一切眾生悉<lb n="0434a23"/>
有佛性。又云。一切眾生悉皆有心。凡有心者<lb n="0434a24"/>
悉皆當得阿耨菩提。以此等文為定量故。猶<lb n="0434a25"/>
斯眾生無無性矣。兩宗所立教等理齊。破斥<lb n="0434a26"/>
會違廣如餘記。有說有性無性唯佛能知。然<lb n="0434a27"/>
佛世尊於法自在。廣於諸教隨對根宜說有<lb n="0434a28"/>
說無。皆為利樂。勿懷取捨而欲指南。問有無<lb n="0434a29"/>
相違。云何利樂。答有情本來種性差別。若聞<lb n="0434b01"/>
無性恐墮彼流。佛為說無令速出離。若聞有<lb n="0434b02"/>
性速起進求。佛為說有令無退墮。故佛所說<lb n="0434b03"/>
皆是法輪。言有言無深為利樂。然起信論由<lb n="0434b04"/>
迷本覺有不覺生。照本還源無不成佛也。二<lb n="0434b05"/>
以教被者。經文不簡顯佛悲深。三界四生等<lb n="0434b06"/>
皆度故。第三門訖<lb n="0434b07"/>

第四依文正解曲分為二。初釋題目後解本<lb n="0434b08"/>
文。釋題目者。晉梁所譯題目俱云仁王般若<lb n="0434b09"/>
無護國名。秦本雖有護國之言乃無多字。巨<lb n="0434b10"/>
唐新譯文義具故。釋題目中初解通名後釋<lb n="0434b11"/>
品號。解通名中先離後合。唐梵對者。梵云麼<lb n="0434b12"/>
努此翻為仁。梵云產捺囉此翻為王。梵云跛<lb n="0434b13"/>
羅此翻為護。梵云囉瑟吒囉此翻為國。梵云<lb n="0434b14"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉枳穰此云智慧。敵對譯者名極智也。梵<lb n="0434b15"/>
云波囉弭多此云倒彼岸。依聲明論分句<lb n="0434b16"/>
釋云。波囉伊(上聲)多。言伊多者云此岸也。言<lb n="0434b17"/>
波藍者云彼岸也。由乘極智離此到彼也。梵<lb n="0434b18"/>
云素怛<gaiji cb='CB00771' des='[口*藍]' nor='嚂' mojikyo='M004603' mofont='Mojikyo M101' mochar='78BC'>嚂</gaiji>此翻為經。然今題云仁王護國般<lb n="0434b19"/>
若波羅蜜多經者一部都名。總十一字上四<lb n="0434b20"/>
下一俱是唐言。中間六字乃是梵語。仁王則<lb n="0434b21"/>
諸主彰廣敬之令譽。護國則所為陳博愛之<lb n="0434b22"/>
鴻業。言仁者人也。正理解人多思慮故。依義<lb n="0434b23"/>
訓人有恩親故。依書解者如大傳云。舜不登<lb n="0434b24"/>
而高不行而遠。拱揖於天下而天下稱仁。禮<lb n="0434b25"/>
曰。上下相親是謂之仁。又曰。溫良者仁之本。<lb n="0434b26"/>
敬慎者仁之地。寬裕者仁之作。遜接者仁之<lb n="0434b27"/>
能。禮節者仁之貌言。談者仁之文。歌樂者仁<lb n="0434b28"/>
之和。散者仁之施。儒者仁之行。兼而有之<lb n="0434b29"/>
是謂之仁。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩<lb n="0434c01"/>
惠於物慈施博眾名為仁矣。言王者主也。順<lb n="0434c02"/>
正理論於劫初時為分香稻共立田主。三曼<lb n="0434c03"/>
多王此云共許。若言天子者金光明偈云。雖<lb n="0434c04"/>
生在人世尊勝故名天。由諸天護持亦得名<lb n="0434c05"/>
天子。依書解者韓詩曰。王者往也天下往<lb n="0434c06"/>
之。善養人也故人尊之。善治人也故人安<lb n="0434c07"/>
之。善悅人也故人親之。善飾人也故人樂<lb n="0434c08"/>
之。具此四德而天下往。禮曰。天子以德為車<lb n="0434c09"/>
以樂為<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。又曰。昔者先王尚有德尊有道<lb n="0434c10"/>
任有能舉有賢。故因天事天因地事地。老子<lb n="0434c11"/>
四大王居其一。說文王字德貫三才兆庶又<lb n="0434c12"/>
安是稱王矣。王有仁德有財得名。王懷仁德<lb n="0434c13"/>
仁即王故持業得名。王行仁惠仁之王故依<lb n="0434c14"/>
主得名。言護者加衛義覆攝義。蓋為仁王仰<lb n="0434c15"/>
希如來大悲加衛。普覆含識攝受無遺故稱<lb n="0434c16"/>
護也。言國者城也。四海八方有截疆域。聖<lb n="0434c17"/>
凡士庶各安其居。若乃災害不生禍亂不作。<lb n="0434c18"/>
人天歡慶龍鬼潛施。至教常流安人護國。國<lb n="0434c19"/>
之護故依主得名。言般若者梵音也此云智<lb n="0434c20"/>
慧。先別後通列有五種。一者文字能詮教<lb n="0434c21"/>
也。二者觀照即淨慧也。三者實相即真如也。<lb n="0434c22"/>
四者境界謂即二諦三性無性也。五者眷屬<lb n="0434c23"/>
相應四蘊助伴五蘊定道戒也。般若名寬通<lb n="0434c24"/>
前五種。勝用唯二正智如如。具足應言般羅<lb n="0434c25"/>
賢若此翻為慧。梵云若那此翻為智。西方梵<lb n="0434c26"/>
字有界有緣。准大品經若之一字通目智慧。<lb n="0434c27"/>
二字界故。般那兩字別目慧智。二字緣故。以<lb n="0434c28"/>
般助若若即目慧。以那助若若即目智。由是<lb n="0434c29"/>
經論六度十度開合不同。若言六度即智慧<lb n="0435a01"/>
二總為第六。以合明故。若言十度慧為第六<lb n="0435a02"/>
智為第十。各別明故。問慧之與智為同為異。<lb n="0435a03"/>
答俱別境慧二體實同。擇法決斷二用則別。<lb n="0435a04"/>
故勝天王般若云。菩薩具足般若具足闍那。<lb n="0435a05"/>
又彼下云。得般若門分別句義。得闍那門能<lb n="0435a06"/>
入眾生諸根利鈍。若通言之。智處說慧慧處<lb n="0435a07"/>
說智皆無違矣。雖即檀等俱得度名。題中據<lb n="0435a08"/>
勝唯標般若。言波羅者梵語也此云彼岸。對<lb n="0435a09"/>
彼說此此岸者何。於四諦中已起苦集而為<lb n="0435a10"/>
此岸。未起苦集而為中流。涅槃菩提即滅道<lb n="0435a11"/>
諦而為彼岸。六度萬行以為船筏。五蘊假者<lb n="0435a12"/>
是能乘人。諸修行人乘于六度截流越此。高<lb n="0435a13"/>
翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理<lb n="0435a14"/>
行果。彼岸唯果行唯在因。教之與理通乎因<lb n="0435a15"/>
果。題標果德云波羅矣。言蜜多者梵語也。此<lb n="0435a16"/>
具二義離義到義。即是施等具七最勝。至下<lb n="0435a17"/>
當悉。於生死中離此到彼。言經者唐言也。若<lb n="0435a18"/>
以梵音云修多羅修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路皆訛也。慈恩三藏<lb n="0435a19"/>
云。素呾纜而目四義。衣．綖．席．經。猶如瞿名<lb n="0435a20"/>
具多法故。今此唯取經義綖義。何以知然。<lb n="0435a21"/>
四分律云。如種種花置於案上以綖貫持雖<lb n="0435a22"/>
為風吹而不分散。故佛說教其猶眾花。眾生<lb n="0435a23"/>
識心有如案矣。若不以綖連綴攝持。邪見暴<lb n="0435a24"/>
風或當飄散。故故結集者連綴佛言。如綖貫<lb n="0435a25"/>
花如經持緯。佛地論云。以佛聖教貫穿攝持<lb n="0435a26"/>
所應說義及所化生。貫穿即綖攝持即經。然<lb n="0435a27"/>
其經字即同此方經籍之名。俗釋經者常也<lb n="0435a28"/>
法也。古今不易故謂之常。揩定是非稱之為<lb n="0435a29"/>
法。雜心論中五義釋經。謂涌泉等。講者敘焉。<lb n="0435b01"/>
今解經者即能詮教。出體門中依瑜伽論亦<lb n="0435b02"/>
取於義。所詮之理故教及理總名為經。仁王<lb n="0435b03"/>
護國般若波羅蜜多亦通教理。以上十字對<lb n="0435b04"/>
經一字。綺互相望總為四釋。謂仁王護國般<lb n="0435b05"/>
若波羅蜜多即經之經持業。依主准釋應知。<lb n="0435b06"/>
解品名者。言序者因由也。謂說般若起之<lb n="0435b07"/>
由致。言品者類也。文義彙聚各自區分。言<lb n="0435b08"/>
第者次之居也。言一者數之始也。此經一部<lb n="0435b09"/>
總有八品。此品居初故稱第一。解本文者。<lb n="0435b10"/>
先總判科後隨文釋經。真諦記判釋此經大分<lb n="0435b11"/>
為四。一發起分即初序品。二正說分謂次五<lb n="0435b12"/>
品。三王得護國分即第七品。四流通分即囑<lb n="0435b13"/>
累品。昔有晉朝道安法師。科判諸經以為三<lb n="0435b14"/>
分。序分正宗流通分。故至今巨唐慈恩三<lb n="0435b15"/>
藏譯佛地論。親光菩薩釋佛地經。科判彼經<lb n="0435b16"/>
以為三分。然則東夏西天處雖懸曠。聖心潛<lb n="0435b17"/>
契妙旨冥符。今判此經依彼三分。一教起因<lb n="0435b18"/>
緣分即初序品。二聖教所說分次之六品。三<lb n="0435b19"/>
依教奉行分謂囑累品。釋初序分文分為二。<lb n="0435b20"/>
初明通序謂如是等。後明別序爾時世尊等。<lb n="0435b21"/>
然此二序總為五對。一通別對。諸經通有當<lb n="0435b22"/>
部別緣。二證發對。初傳法者引證令信。後說<lb n="0435b23"/>
法者別緣發起。三前後對。如是等文經後教<lb n="0435b24"/>
置。爾時等文經首本緣。四師資對阿難請主<lb n="0435b25"/>
如來說者。五現未對。阿難後請時在未來。<lb n="0435b26"/>
佛說經前當時緣起。後之三對名皆不次。但<lb n="0435b27"/>
取語順義則依經。初二對名義已周備。為令<lb n="0435b28"/>
盡理立五對焉。將釋通序三門分別。一經起<lb n="0435b29"/>
之因。二建立所以。三開合不同。經起因者。大<lb n="0435c01"/>
悲經中是優波離教阿難問。大衍經云阿泥<lb n="0435c02"/>
樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹<lb n="0435c03"/>
間北首而臥。爾時阿難心沒憂海。阿菟樓<lb n="0435c04"/>
豆語阿難言。汝是守護佛法藏者。又佛世尊<lb n="0435c05"/>
手付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云請<lb n="0435c06"/>
問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰為師。二<lb n="0435c07"/>
依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經<lb n="0435c08"/>
首當置何言。佛告阿難我滅度後以波羅提<lb n="0435c09"/>
木叉為汝大師。依四念處住。惡性比丘梵壇<lb n="0435c10"/>
治之梵法默然不應打罵但默擯故。一切經<lb n="0435c11"/>
首當置如是我聞等言。何故阿難但申四問。<lb n="0435c12"/>
大意總明三寶不斷。以戒為師佛寶不斷。四<lb n="0435c13"/>
念處住如是等言此二即是法寶不斷。比丘<lb n="0435c14"/>
和合僧寶不斷。三寶久住利樂無邊故。臨涅<lb n="0435c15"/>
槃問答唯四。阿難結集謹奉佛言於諸經初<lb n="0435c16"/>
置如是等。二立所以者。如是等言自有四意。<lb n="0435c17"/>
一為除疑。二為生信。三為簡邪。四為顯正。言<lb n="0435c18"/>
除疑者真諦記云。微細律說。阿難比丘當昇<lb n="0435c19"/>
高座出法藏時眾有三疑。一疑佛大悲從涅<lb n="0435c20"/>
槃起。二疑更有佛從他方來。三疑阿難轉身<lb n="0435c21"/>
成佛說如是等。三疑併斷。二生信者智度論<lb n="0435c22"/>
云。說時方人令生信故。又云如是我聞生信<lb n="0435c23"/>
也。信受奉行生智也。信為能入智為能度。文<lb n="0435c24"/>
無繁約非信不傳。由起信心所言理順。即由<lb n="0435c25"/>
理順即師資道成。於所說法皆順從故。云何<lb n="0435c26"/>
為信。信是心所善十一中最初信也。令心心<lb n="0435c27"/>
所澄淨為性。如水精珠能清濁水。對治不信<lb n="0435c28"/>
渾濁之心樂善為業。眾行本矣。何緣經首最<lb n="0435c29"/>
初生信。五根之中先列信根。有信根故能生<lb n="0436a01"/>
萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不能<lb n="0436a02"/>
動。故華嚴云。信為道原功德母故。又趣三<lb n="0436a03"/>
乘有善法欲。由有信故起善希望。信為欲依<lb n="0436a04"/>
最初生故。又此經中伏忍最初標十信心。聖<lb n="0436a05"/>
胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信．戒．聞．捨．<lb n="0436a06"/>
慧．慚．愧。七聖財初即信財故。又正理云。澄<lb n="0436a07"/>
淨有四種。謂佛法僧戒。信三寶故能越惡趣。<lb n="0436a08"/>
由信戒故離貧賤因。猶如金剛四不壞故。又<lb n="0436a09"/>
俱舍云。拔眾生苦出生死泥。序令生信為眾<lb n="0436a10"/>
生手。後陳正宗為佛教手。兩手相接出淤泥<lb n="0436a11"/>
故。又智論云。如人有手至於寶山隨意所<lb n="0436a12"/>
取。若其無手空無所得。有信心人入佛寶山<lb n="0436a13"/>
得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。是<lb n="0436a14"/>
故經初令生淨信。三簡邪者。諸外道輩於自<lb n="0436a15"/>
教初皆悉置於阿漚二字。云梵王訓世有七<lb n="0436a16"/>
十二字。眾生轉薄。梵王嗔怒吞噉諸字。唯此<lb n="0436a17"/>
二字在口兩角。阿表於無漚表於有。置彼教<lb n="0436a18"/>
首。今佛世尊教阿難置如是等言簡異彼故。<lb n="0436a19"/>
四顯正者。三寶最吉祥故我經初說佛之一<lb n="0436a20"/>
字即是佛寶。如是一時及彼處即是法寶。我<lb n="0436a21"/>
聞二字及比丘眾即是僧寶。具陳三寶為顯<lb n="0436a22"/>
正矣。第三開合者。真諦記中開為七事。開我<lb n="0436a23"/>
與聞而為二事。餘五如文。今依智論總說六<lb n="0436a24"/>
義。一者信成所謂如是。二者聞成所謂我聞。<lb n="0436a25"/>
三者時成所謂一時。四者主成所謂佛也。五<lb n="0436a26"/>
者處成住王舍等。六者眾成與比丘等。世親<lb n="0436a27"/>
菩薩般若燈論亦有六義。如彼頌云。前三明<lb n="0436a28"/>
弟子後三證師說。一切修多羅其事皆如是。<lb n="0436a29"/>
減五至一皆有義門。廣如餘文繁而不敘。今<lb n="0436b01"/>
解通序雖有六成。且初前五其義者何<lb n="0436b02"/>

經。如是我聞一時佛住王舍城鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山中

解<lb n="0436b03"/>
曰。如是者明所聞法無非法失。略敘三解。初<lb n="0436b04"/>
別解如是。安法師云。有無不二名之為如。如<lb n="0436b05"/>
非有無稱之為是。如無所如是無所是故云<lb n="0436b06"/>
如是。注無量義經云。至人說法但為顯如。唯<lb n="0436b07"/>
如為是故云如是。梁武帝云。如即指法是即<lb n="0436b08"/>
定詞。如斯之言是佛所說。次合解如是。真<lb n="0436b09"/>
諦記云。如是者決定義。決定有二。一文二理。<lb n="0436b10"/>
文是能詮理即所詮。阿難所傳文理決定如<lb n="0436b11"/>
佛所說也。法智解云。如是者阿難自明之<lb n="0436b12"/>
詞。金口所說旨深意遠非所仰測。章句始末<lb n="0436b13"/>
正自如是。後帶我聞解佛地論云。如是總言<lb n="0436b14"/>
依四義轉。一依譬喻。如有說言如是富貴如<lb n="0436b15"/>
毘沙門。二依教誨。如有說言汝當如是讀誦<lb n="0436b16"/>
經論。三依問答。如有說言汝當所說昔定聞<lb n="0436b17"/>
耶故此答云如是我聞。四依許可。唯依此也。<lb n="0436b18"/>
謂結集時諸菩薩眾咸共請。言如汝所聞當<lb n="0436b19"/>
如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我<lb n="0436b20"/>
所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾<lb n="0436b21"/>
聞。此事如是齊此當說定無有異。略引六文<lb n="0436b22"/>
廣如餘記。言我聞者。辨能聞人無非根失。<lb n="0436b23"/>
又復分三。初言我者我有三種。一妄所執外<lb n="0436b24"/>
道橫計。二假施設謂大涅槃常樂我淨。除二<lb n="0436b25"/>
乘倒強施設故。三世流布我謂世共自指稱<lb n="0436b26"/>
我。遍計無體圓成無相。傳法菩薩於依他中<lb n="0436b27"/>
隨順世間假說稱我。問諸佛說法本為除我。<lb n="0436b28"/>
不言無我乃言我聞。答瑜伽第六有其四義。<lb n="0436b29"/>
一言說易故。若說無我通蘊處界知此說誰。<lb n="0436c01"/>
二順世間故。三除無我怖。言無我者為誰修<lb n="0436c02"/>
道。四為宣說自他染淨因果事業。令生決定<lb n="0436c03"/>
信解心故所以稱我。又智論第一。四悉檀中<lb n="0436c04"/>
世界悉檀故說有我。即當瑜伽順世間故。次<lb n="0436c05"/>
言聞者婆沙十二。薩婆多宗耳聞非識。法救<lb n="0436c06"/>
尊者識聞非耳。成實論云。譬喻師說心心所<lb n="0436c07"/>
法和合能聞。今大乘宗雜集第二。非耳能聞<lb n="0436c08"/>
亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假<lb n="0436c09"/>
立為聞。就勝所依或說根聞。以能分別故說<lb n="0436c10"/>
識聞。具前二義說根識聞。瑜伽五十六云。<lb n="0436c11"/>
諸法自性眾緣生故。剎那滅故。無作用故。智<lb n="0436c12"/>
論六云。非耳及識意等能聞。多緣和合故得<lb n="0436c13"/>
聞聲。又耳根識唯聞於聲而不聞教。若約名<lb n="0436c14"/>
句唯意識聞。故瑜伽云聞謂比量。然由耳識<lb n="0436c15"/>
親聞於聲。與意為門意方得聞。耳意為緣熏<lb n="0436c16"/>
習在識因聞所成故說為聞。廢別耳等總名<lb n="0436c17"/>
我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳<lb n="0436c18"/>
根發識聽受。廢別就總故說我聞。問何須廢<lb n="0436c19"/>
別總說我聞。答若不言我但云耳聞。耳通一<lb n="0436c20"/>
切是誰耳聞。又復聞時根．境及空．作意．分<lb n="0436c21"/>
別．染淨種子并根本依．一一具陳乃成繁<lb n="0436c22"/>
廣。若唯說一義用不周。所以廢別總說我<lb n="0436c23"/>
聞。後中問答。問為佛說法而言我聞。為佛<lb n="0436c24"/>
不說言我聞耶。答佛地論中自有二解。一者<lb n="0436c25"/>
龍軍無性等云。諸佛如來唯有三法。大定．智．<lb n="0436c26"/>
悲。久離戲論曾不說法。由佛慈悲本願緣力<lb n="0436c27"/>
眾生識上文義相生。雖親依自善根力起。而<lb n="0436c28"/>
就強緣名為佛說。譬如天等增上力故令於<lb n="0436c29"/>
夢中得論<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>等。二者親光等言。佛身具有蘊<lb n="0437a01"/>
處界等。由離分別名無戲論。豈不說法名無<lb n="0437a02"/>
戲論。謂宜聞者善根力故本願緣力如來識<lb n="0437a03"/>
上文義相生。是佛利他善根所起名為佛說。<lb n="0437a04"/>
聞者識心雖不親得。然似彼相分明顯現故<lb n="0437a05"/>
名我聞。問阿難是成道日生。二十年後方為<lb n="0437a06"/>
侍者。已前諸教何得親聞。答有四義。一本<lb n="0437a07"/>
願力故。過去作長者供養誦經沙彌今得總<lb n="0437a08"/>
持。龍樹讚云。面如淨滿月目如青蓮華。佛<lb n="0437a09"/>
法大海水流入阿難心。二佛加持故。報恩經<lb n="0437a10"/>
云。佛入世俗心令阿難知。又云。佛為略說<lb n="0437a11"/>
粗舉其端而能盡解。三三昧力故。金剛花<lb n="0437a12"/>
經云。阿難得法性覺性自在王三昧悉能憶<lb n="0437a13"/>
故。四聞法力故。觀佛三昧海經第五云。阿難<lb n="0437a14"/>
聞佛說菩薩行。即憶過去九十億佛所說經<lb n="0437a15"/>
藏。法華第四云。自聞授記等即時憶念過去<lb n="0437a16"/>
無量千萬億諸佛法藏。通達無礙如今所聞<lb n="0437a17"/>
等。而說偈言。世尊甚希有。合我念過去無<lb n="0437a18"/>
量諸佛法如今日所聞。問阿難尊者既是聲<lb n="0437a19"/>
聞。云何能持大乘法藏。答集法傳云有三阿<lb n="0437a20"/>
難。一阿難此云慶喜持聲聞藏。二阿難跋陀<lb n="0437a21"/>
此云喜賢持獨覺藏。三阿難伽羅此云喜海<lb n="0437a22"/>
持菩薩藏。而實阿難總持自在。三名雖異但<lb n="0437a23"/>
一人矣。又金剛仙論及真諦所引闍王懺悔<lb n="0437a24"/>
經亦同此說。問持佛法藏菩薩極多。何唯阿<lb n="0437a25"/>
難不付菩薩。答阿難常隨如來人天具識。寫<lb n="0437a26"/>
瓶有寄故囑傳燈。菩薩形異處<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>利生嚴土<lb n="0437a27"/>
各自<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>務不可例同。表唯阿難言我聞矣。智<lb n="0437a28"/>
論第二云。是阿難頂禮僧已坐師子座。一心<lb n="0437a29"/>
合掌向佛涅槃方如是說言。佛初說法時爾<lb n="0437b01"/>
時我不見。如是展轉聞佛在波羅柰。是時千<lb n="0437b02"/>
阿羅漢聞是語已上昇虛空高七多羅樹皆<lb n="0437b03"/>
言。無常力大。如我等眼見佛說法。今者乃言<lb n="0437b04"/>
如是我聞。佛地論云。應知說此如是我聞意<lb n="0437b05"/>
避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他<lb n="0437b06"/>
展轉顯示聞者。有所堪能。諸有所聞皆離增<lb n="0437b07"/>
減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞<lb n="0437b08"/>
或不能離增減異分。結集法時傳佛教者。依<lb n="0437b09"/>
如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如<lb n="0437b10"/>
是法我從佛聞文義決定無所增減。是故聞<lb n="0437b11"/>
者應正聞已如理思惟當勤修學。言一時者。<lb n="0437b12"/>
第三時成。無非時失。如來說法善應根宜會<lb n="0437b13"/>
遇無差。唯一時矣。依佛地論有三義解。一<lb n="0437b14"/>
謂說聽究竟一時。此就剎那相續無斷說聽<lb n="0437b15"/>
究竟總名一時。若不爾者不名句等。說聽時<lb n="0437b16"/>
異云何言一。論文變釋名不就其。說聽究竟<lb n="0437b17"/>
名一時者。如初說字次名後句乃至一品一<lb n="0437b18"/>
部終畢。說聽時異云何言一。不以久近一期<lb n="0437b19"/>
究竟。簡說餘部非一時故。二謂剎那領悟一<lb n="0437b20"/>
時。或能說者得陀羅尼。於一字中一剎那頃<lb n="0437b21"/>
能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根。一<lb n="0437b22"/>
剎那頃聞一字時。於餘一切皆無障礙悉能<lb n="0437b23"/>
領受名一時矣。此即上根於一剎那說聽<lb n="0437b24"/>
領悟。簡中下根脩促異故。三謂說聽會遇一<lb n="0437b25"/>
時。或相會遇時無分別故名一時。即是說<lb n="0437b26"/>
聽共相會遇同一時義。簡不當根時前後故。<lb n="0437b27"/>
此等皆是假名一時。問大乘過未既非實有。<lb n="0437b28"/>
於三世中何名一時。答有二義。一道理時。說<lb n="0437b29"/>
者聽者雖唯在五蘊諸行剎那生滅。唯有一<lb n="0437c01"/>
念現在之法。然有酬前引後之義。即以所酬<lb n="0437c02"/>
假名過去。即以所引假名未來。對此二種說<lb n="0437c03"/>
為現在。此過未世並於現在法上假立。故說<lb n="0437c04"/>
聽者事緒究竟假立三世總一時。非一生滅<lb n="0437c05"/>
之一時也。二唯識時識心之上變任三時相<lb n="0437c06"/>
狀而起。然說聽者實是現在。隨心分限變作<lb n="0437c07"/>
短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多<lb n="0437c08"/>
生。覺位唯心都無實境。問說聽一念生已即<lb n="0437c09"/>
滅。如何識上聚集解生。答雖唯一念由前前<lb n="0437c10"/>
聞展轉熏習。後識心上連帶解生。前所聞者<lb n="0437c11"/>
聚集顯現。如言諸行無常。至常字時前之三<lb n="0437c12"/>
字一時聚集。乃至後後一偈一品連帶亦爾。<lb n="0437c13"/>
故雖生滅說受義成。五心之義如常分別。問<lb n="0437c14"/>
一之與時以何為體。答成實．俱舍．經部．多宗<lb n="0437c15"/>
此二假實皆五蘊性。處界門中有為法故。今<lb n="0437c16"/>
依大乘自有三解。一智論云。數時等法實無<lb n="0437c17"/>
所有。謂陰入持所不攝故。陰入持者蘊處界<lb n="0437c18"/>
也。二佛地論云。時者即是有為法上假立分<lb n="0437c19"/>
位。或是心上分位。影像依色心等總假立故。<lb n="0437c20"/>
三百法論。一之與時即依色心分位假立。是<lb n="0437c21"/>
不相應數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界<lb n="0437c22"/>
門中法處法界意識境故。亦即瑜伽數世識<lb n="0437c23"/>
故。問凡聖同聽總說一時。淨穢同時應云一<lb n="0437c24"/>
處。答淨穢既異即得定言。時中萬差故總言<lb n="0437c25"/>
一。一會根宜聖凡勝劣利鈍短長有多差別。<lb n="0437c26"/>
不可定舉總說一時。言佛者。第四化主成。智<lb n="0437c27"/>
論第二五種能說。一佛二聖弟子三諸天四<lb n="0437c28"/>
神仙五變化。簡異餘四故標佛也。梵云佛陀<lb n="0437c29"/>
此云覺者。依起信論所言覺者心體離念。永<lb n="0438a01"/>
離妄念不覺之心。有大智慧光明遍照。等虛<lb n="0438a02"/>
空界無所不遍。謂之覺矣。此具三義。一者自<lb n="0438a03"/>
覺。覺知自心本無生滅異凡夫故。二者覺<lb n="0438a04"/>
他。覺一切法無不是如異二乘故。三者覺滿。<lb n="0438a05"/>
究竟理圓稱之為滿異菩薩故。佛地論云。具<lb n="0438a06"/>
一切智一切種智能自開覺亦能開覺一切<lb n="0438a07"/>
有情。如睡夢覺如蓮華開故名為佛。一切智<lb n="0438a08"/>
者能自開智．如睡覺智．觀於空智．理智．真<lb n="0438a09"/>
智．無分別智．如所有也。總相而言證真之智。<lb n="0438a10"/>
一切種智者覺有情智．如蓮華智．觀於有智．<lb n="0438a11"/>
事智．俗智．後所得智．盡所有也。總相而言達<lb n="0438a12"/>
俗之智。問本後二智體為同異。答准此下經<lb n="0438a13"/>
由諦故二。智體唯一了達一二真第一義。境二<lb n="0438a14"/>
智一至下當知。若諸經首置薄伽梵者。依佛<lb n="0438a15"/>
地論有二義釋。初成德義後破魔義。初成德<lb n="0438a16"/>
者薄伽梵聲依六義轉。一自在義。永不繫屬<lb n="0438a17"/>
諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒鍊故。<lb n="0438a18"/>
三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一<lb n="0438a19"/>
切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切<lb n="0438a20"/>
世間親近供養咸稱讚故。六尊貴義。具一<lb n="0438a21"/>
切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢<lb n="0438a22"/>
故。初一斷德。次一智德。後四恩德。如次應<lb n="0438a23"/>
知。後破魔者或能破壞四魔怨故。破四魔位<lb n="0438a24"/>
至下當知。若諸經首置佛號者。真實論云。大<lb n="0438a25"/>
師十號經初何故不列餘九而獨稱佛。有十<lb n="0438a26"/>
義故。一覺勝天鼓。二不由他悟。三離二無<lb n="0438a27"/>
如。四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。<lb n="0438a28"/>
七具足三義。一假名佛即六神通。二寂靜佛<lb n="0438a29"/>
惑不生故。三真實佛即是真如。八具三德。摩<lb n="0438b01"/>
訶般若．解脫．法身。九具三寶性。十自知令他<lb n="0438b02"/>
知。佛具十義餘名不爾。故諸經首皆稱佛也。<lb n="0438b03"/>
然此二名並含眾德。置諸經首是佛意焉。今<lb n="0438b04"/>
仁王經唯言佛者。隨方生善義如真實。問佛<lb n="0438b05"/>
有三身。此何身說。答三身俱說。謂空無相真<lb n="0438b06"/>
如妙理生智解故名法身說。應化非真。真謂<lb n="0438b07"/>
報德。推功歸本即真報說。十地同聞他受用<lb n="0438b08"/>
說。穢土聞見即化身說。佛地論云如實義<lb n="0438b09"/>
者釋迦如來說此經時。地前大眾見變化身<lb n="0438b10"/>
居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居<lb n="0438b11"/>
佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別。雖俱<lb n="0438b12"/>
歡喜信受奉行解有淺深所行各異。准彼論<lb n="0438b13"/>
意隨對根宜。理實三身體不相離。言王舍城<lb n="0438b14"/>
鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山中者。第五處成。無非處失。遊化居止<lb n="0438b15"/>
目之為住。佛地論云。若不說處及能說者。不<lb n="0438b16"/>
知此法何處誰說。一切生疑故須具說。文分<lb n="0438b17"/>
為二。先城後山。摩措陀者此云善勝又云無<lb n="0438b18"/>
惱害。又摩伽星名此云不惡。陀者處也。名不<lb n="0438b19"/>
惡處亦名星處國。舊云摩伽陀．摩揭提．默偈<lb n="0438b20"/>
陀皆訛也。是其國號。曷羅闍姞利四城者此<lb n="0438b21"/>
云王舍。即其城名。婆沙三釋。婆藪王子初共<lb n="0438b22"/>
人民造舍而居。為鬼神壞唯留王舍。如是至<lb n="0438b23"/>
七。太子教言但更造舍悉題王舍。由題字故<lb n="0438b24"/>
遂得不毀。因此立名為王舍城。又云。輪王出<lb n="0438b25"/>
世相承住此故名王舍。又云。四天王等與阿<lb n="0438b26"/>
修羅共鑽乳海遂得甘露。於此山中起舍而<lb n="0438b27"/>
住。七日守之然後乃分。因此立名為王舍城。<lb n="0438b28"/>
智論第三亦有三釋。摩伽陀王初生一子。一<lb n="0438b29"/>
頭兩面而有四臂。後大成人力并諸國。取諸<lb n="0438c01"/>
國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻<lb n="0438c02"/>
浮提。因名此山為王舍城。又云。摩伽陀王先<lb n="0438c03"/>
所住城中失火。一燒一作如是至七。王求住<lb n="0438c04"/>
處見此五山周匝如城。即作宮殿於山中住。<lb n="0438c05"/>
以是故名王舍城也。又云。往古世時此國有<lb n="0438c06"/>
王名曰婆藪。厭世出家身作仙人。子名廣車<lb n="0438c07"/>
嗣位為王。如是思惟別求住處。後因出獵遇<lb n="0438c08"/>
見五山周匝峻固種種嚴好。即捨本城於中<lb n="0438c09"/>
居住名王舍城。廣如彼論。西域記云。矩奢揭<lb n="0438c10"/>
羅補羅城唐言上茅城。摩揭陀國之正中也。<lb n="0438c11"/>
古先君王所居之處多出勝上吉祥茅草。因<lb n="0438c12"/>
以為名。崇山四周以為外郭。西通狹徑北<lb n="0438c13"/>
闢山門。東西長南北狹。周一百五十里。內<lb n="0438c14"/>
宮子城周三十餘里。羯尼迦樹遍諸道路。花<lb n="0438c15"/>
含殊馥色爛黃金。暮春之月林皆金色。頻毘<lb n="0438c16"/>
娑羅王都上茅城。編戶之家頻遭火害。一家<lb n="0438c17"/>
縱逸四<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>罹災防火不暇。資產廢業眾庶嗟<lb n="0438c18"/>
怨不安其居。王曰。我以不德下人羅患。修<lb n="0438c19"/>
何德行可以攘災。群臣對曰。大王德化政教<lb n="0438c20"/>
明察。庶人不謹致此火炎。宜制嚴科以清後<lb n="0438c21"/>
犯。若有火起窮究先發<gaiji cb='CB02168' des='[罩-卓+討]' uni='7F78' mojikyo='M028343' mofont='Mojikyo M106' mochar='82F1'>罸</gaiji>其首惡。遷之寒林<lb n="0438c22"/>
同夫棄屍當自謹護。王曰言善宜遍宣告。<lb n="0438c23"/>
居頃之間王宮失火謂諸臣曰我自遷矣。乃<lb n="0438c24"/>
命太子監攝怨事。欲清國憲故遷居焉時<lb n="0438c25"/>
吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林戒<gaiji cb='CB04455' des='[壯/廾]' nor='奘' mojikyo='M058174' mofont='Mojikyo M111' mochar='629E'>奘</gaiji>欲<lb n="0438c26"/>
襲。邊候聞命乃建色城。以王先舍稱王舍城。<lb n="0438c27"/>
有云。至未生怨王嗣位已後方築此城更為<lb n="0438c28"/>
高厚。至無憂王遷都波吒釐城。以王舍城<lb n="0438c29"/>
施婆羅門。然王舍城外郭已壞無復遺堵。內<lb n="0439a01"/>
城雖毀基趾猶峻。周二十餘里面有一門。今<lb n="0439a02"/>
故城中無復凡庶。唯婆羅門減千家耳。鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji><lb n="0439a03"/>
山者。梵云結栗陀羅矩吒唐云鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>亦云鷲<lb n="0439a04"/>
臺。智論二義。山頭似鷲故云鷲頭。又云。王舍<lb n="0439a05"/>
城南屍陀林中多諸死人。眾鷲來噉還止山<lb n="0439a06"/>
頭。時人便名鷲頭山也。又別記說言。靈鷲者<lb n="0439a07"/>
此鳥有靈知人死活。人將欲死群翔彼家。待<lb n="0439a08"/>
其送林飛下而食。以懸知故號靈鷲焉。又真<lb n="0439a09"/>
諦記引婆沙說。釋迦菩薩化受鷲身。廣如彼<lb n="0439a10"/>
文繁而不錄。西域記云。言鷲臺者接北山之<lb n="0439a11"/>
陽孤標特起既棲鷲鳥。又類高臺空翠相<lb n="0439a12"/>
映濃淡分色。如來御世垂五十年多居此山<lb n="0439a13"/>
廣說妙法。頻毘娑羅王為聞法故興發人從。<lb n="0439a14"/>
自麓之<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>跨壑陵巖編石為砌。廣十餘步長<lb n="0439a15"/>
五六里。中路有二小窣堵波。一謂下乘即王至<lb n="0439a16"/>
此徒行以進。一謂退凡即簡凡人不令同往。<lb n="0439a17"/>
其山頂上則東西長而南北狹。臨崖西絕<lb n="0439a18"/>
有<gaiji cb='CB00513' des='[專*瓦]' mojikyo='M057507' mofont='Mojikyo M111' mochar='8102'>脂</gaiji>精舍。高廣奇製東闢其戶。如來在昔<lb n="0439a19"/>
多居說法。今作說法之像。量等如來之身。問<lb n="0439a20"/>
雙舉山城斯有何意。答准法華論如王舍城<lb n="0439a21"/>
勝餘城故。如鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山勝諸山故。山城俱勝表<lb n="0439a22"/>
法勝故。智度論云。佛生身地為報地恩。住王<lb n="0439a23"/>
舍城說般若故。又真諦記住處有二。一境界<lb n="0439a24"/>
處二依止處。為化在家出家者故。顯佛悲智<lb n="0439a25"/>
無住道故。道體俱成辯故。利他自利成究<lb n="0439a26"/>
竟故。具斯眾德兩處雙標。聖天梵佛樂者敘<lb n="0439a27"/>
矣。從此第六明眾成者文分為二。初列大眾<lb n="0439a28"/>
後結退坐。初中復二。初當根眾後變化眾。初<lb n="0439a29"/>
中有十。一無學大德眾。二結盡諸尼眾。三隱<lb n="0439b01"/>
顯難思眾。四在家諸聖眾。五在家七賢眾。六<lb n="0439b02"/>
人王自在眾。七六欲諸天眾。八色界諸天眾。<lb n="0439b03"/>
九諸趣變現眾。十脩羅八部眾。最初第一無<lb n="0439b04"/>
學大德眾於中分三。一標名舉數。二總別<lb n="0439b05"/>
讚德。三結讚成就。且初第一標名舉數。其義<lb n="0439b06"/>
者何<lb n="0439b07"/>

經。與大比丘眾千八百人俱

解曰。明同聞<lb n="0439b08"/>
眾來意有五。一為證信。助成阿難同聞可信。<lb n="0439b09"/>
二為顯德。如釋梵等諸天圍繞顯佛法王諸<lb n="0439b10"/>
聖圍繞。三為啟請。波斯匿王於大眾中顯發<lb n="0439b11"/>
請問。四為當根。令彼時眾於大乘中次第修<lb n="0439b12"/>
行十四忍門至無上覺。五為列攝。若無勝侶<lb n="0439b13"/>
淨信不生。引攝現當令同信學。佛地論云。列<lb n="0439b14"/>
菩薩者輔翼圓滿。天龍等者眷屬圓滿。由斯<lb n="0439b15"/>
五種是來意矣。言與者兼．并．共．及．佛共俱<lb n="0439b16"/>
義。智論第三有七義釋。謂與世尊一處一時<lb n="0439b17"/>
一心一戒一見一道同一解脫故名為共。次<lb n="0439b18"/>
言大者此有三說。一真諦記三義釋大。一者<lb n="0439b19"/>
數大如言大軍。二者量大如言大山。三者勝<lb n="0439b20"/>
大如言大王。比丘亦爾。眾非一故。德難測故。<lb n="0439b21"/>
修菩提道高無上故。二佛地論四義釋大。一<lb n="0439b22"/>
者利根波羅蜜多種性聲聞故。二者無學果<lb n="0439b23"/>
故。三者不定種性迴心向大故。四眾數多<lb n="0439b24"/>
故。三智度論五義釋大。一切眾中最為上故。<lb n="0439b25"/>
諸障斷故。王等敬故。數甚多故。能破九十六<lb n="0439b26"/>
種外道論故。此前三文總有八義。一者數大<lb n="0439b27"/>
千八百故。二者名大名稱遠故。三者位大阿<lb n="0439b28"/>
羅漢故。四者離大障礙斷故。五者德大功德<lb n="0439b29"/>
智慧波羅蜜多之種性故。六者識大大人識<lb n="0439c01"/>
故。七者趣大趣大果故。八者敵大能破一切<lb n="0439c02"/>
外道論故。具斯眾義故得名大。言比丘者梵<lb n="0439c03"/>
云苾芻訛云比丘。由具五義所以不譯。一者<lb n="0439c04"/>
怖魔。初出家時魔宮動故。二云乞士。既出家<lb n="0439c05"/>
已乞食濟故。三云淨戒。漸入僧數持淨戒故。<lb n="0439c06"/>
四云淨命。既受戒已所起三業無貪相應不<lb n="0439c07"/>
依於貪邪活命故。五曰破惡。漸次伏斷諸煩<lb n="0439c08"/>
惱故。真諦記云。因名怖魔．乞士．破惡。至果位<lb n="0439c09"/>
中轉因怖魔名為殺賊。轉因乞士名為應供。<lb n="0439c10"/>
轉因破惡名不生故。次言眾者梵云僧伽此<lb n="0439c11"/>
云和合。理事二和故名為眾。四人已上得名<lb n="0439c12"/>
眾僧。言千八百人者明眾數也。此與舊經多<lb n="0439c13"/>
少別者。梵文前後列數異矣。又大般若初列<lb n="0439c14"/>
眾云千二百五十人俱。此與彼經處同時異。<lb n="0439c15"/>
准斯列眾足明此經居大經後。次當悉矣。言<lb n="0439c16"/>
俱者同一時義同一處義。問與俱二言此有<lb n="0439c17"/>
何別。答以佛兼眾故稱為與。將眾就佛故說<lb n="0439c18"/>
為俱。又將此對彼名之為與。彼自同時名之<lb n="0439c19"/>
為俱。問此諸聲聞為權為實。答准智度論此<lb n="0439c20"/>
等聲聞皆是應化常隨如來影響正法。從此<lb n="0439c21"/>
第二總別讚德文分為三。且初第一總彰無<lb n="0439c22"/>
學。其義者何<lb n="0439c23"/>

經。皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱

解曰。此<lb n="0439c24"/>
即總明標位讚德。謂千八百皆無學果。阿羅<lb n="0439c25"/>
漢者乃是梵語此有多義。依婆沙論第九十<lb n="0439c26"/>
四有四義解。阿正云無。義翻為殺。羅漢言賊。<lb n="0439c27"/>
殺煩惱賊名阿羅漢。又云應受世間妙供養<lb n="0439c28"/>
故。又云不生。生死法中不復生故。又云遠<lb n="0439c29"/>
惡。遠離諸惡不善法故。智論唯識俱翻為應。<lb n="0440a01"/>
應有三義。應已永害煩惱賊故。應受世間妙<lb n="0440a02"/>
供養故。應不復受分段生故。言諸漏者明所<lb n="0440a03"/>
斷障。漏體不一故名為諸。諸別有三。一者<lb n="0440a04"/>
欲漏二者有漏三無明漏。問此之三漏體別<lb n="0440a05"/>
云何。答欲漏體者依佛地論欲界見道四諦<lb n="0440a06"/>
各十。謂貪嗔癡慢疑五見即成四十。欲界修<lb n="0440a07"/>
道有其六種。貪嗔癡慢身邊二見。并前見道<lb n="0440a08"/>
有四十六根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六<lb n="0440a09"/>
十六。於五部下除五無明餘六十一總名欲<lb n="0440a10"/>
漏。欲唯散地唯有漏地。謂通五趣具四生地。<lb n="0440a11"/>
不善有覆二性為體。多緣欲起。欲之漏故依<lb n="0440a12"/>
主立名名為欲漏。有漏體者謂色無色二界<lb n="0440a13"/>
合立。且如色界四諦各八修道有四。地法無<lb n="0440a14"/>
嗔又除無明有三十六。根本煩惱并八大隨<lb n="0440a15"/>
成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有<lb n="0440a16"/>
八十八。色界諂誑及二界憍此四足前成九<lb n="0440a17"/>
十二總名有漏。二界定地通無漏地。天趣化<lb n="0440a18"/>
生有覆無記一性為體。由此合明名為有漏。<lb n="0440a19"/>
緣有之漏。有即漏故。二釋皆得名為有漏。無<lb n="0440a20"/>
明漏者三界五部十五無明名無明漏。無明<lb n="0440a21"/>
力增相應不共皆是漏故。與前二漏而作所<lb n="0440a22"/>
依。唯自行相迷闇為性。無明即漏持業得名<lb n="0440a23"/>
名無明漏。問此等何過名之為漏。答諸論皆<lb n="0440a24"/>
言。煩惱現行令心連注。流散不絕三有輪迴<lb n="0440a25"/>
備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍。極<lb n="0440a26"/>
可厭離。損污處深毀責過失立名為漏。隨諸<lb n="0440a27"/>
轉識唯是現行。羅漢永無故言已盡。無復煩<lb n="0440a28"/>
惱者明所斷種。諸惑現起熏種長時隨逐有<lb n="0440a29"/>
情眠伏藏識。設異生等世道暫伏後心還生。<lb n="0440b01"/>
明諸無學聖道斷已永不起故。理實煩惱通<lb n="0440b02"/>
種及現名之為漏。此即唯種。不爾經文有重<lb n="0440b03"/>
言失。永得清淨如拔草根。是故此中云無復<lb n="0440b04"/>
矣。從此第二辨類差別。其義者何<lb n="0440b05"/>

經。心善解脫慧善解脫九智十智所作已辦<lb n="0440b06"/>

解云。明諸無學種類差別。謂阿羅漢有其二<lb n="0440b07"/>
種。一者利根。名為不動不為煩惱所退動故。<lb n="0440b08"/>
亦得名為不時解脫。不假勝上資緣具故。是<lb n="0440b09"/>
先學位見至性故離煩惱障名慧解脫。得<lb n="0440b10"/>
滅盡定名俱解脫。俱斷定慧二種障故。名心<lb n="0440b11"/>
解脫無諍願智諸功德法必成辦故。二者鈍<lb n="0440b12"/>
根。名退法等謂遇少緣退所得故。亦得名為<lb n="0440b13"/>
時解脫者。以要待時方解脫故。時有六種。<lb n="0440b14"/>
一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。<lb n="0440b15"/>
五得好說法人。六得好同學。若無此等不得<lb n="0440b16"/>
解脫。是先學位信解種性。此亦具有慧俱<lb n="0440b17"/>
解脫。義如前說。於利鈍中慧解脫者於無諍<lb n="0440b18"/>
等皆不具。故所言善者是二通稱。如調惡<lb n="0440b19"/>
馬離諸不善棄捨重擔俱名善矣。九智十智<lb n="0440b20"/>
者。依俱舍論薩婆多宗。一世俗智。多緣瓶<lb n="0440b21"/>
等世俗境故。二者法智。謂緣欲界四聖諦故。<lb n="0440b22"/>
三者類智。緣上二界四聖諦故。四者苦智。苦<lb n="0440b23"/>
諦智故。五者集智。集諦智故。六者滅智。滅諦<lb n="0440b24"/>
智故。七者道智。道諦智故。八他心智。緣他<lb n="0440b25"/>
心故。九者盡智。盡所有故。十無生智。緣無生<lb n="0440b26"/>
故。此十智中初唯有漏餘八無漏。其他心智<lb n="0440b27"/>
通漏無漏。緣境別者。謂世俗智遍緣一切有<lb n="0440b28"/>
為無為所緣境也。法智緣欲四諦為境。類<lb n="0440b29"/>
智緣上四諦為境。他心智緣他心為境。盡無<lb n="0440c01"/>
生智初起之時觀有頂蘊唯苦集類為境界。<lb n="0440c02"/>
故後時方能遍緣四諦。此二別者。且初盡智<lb n="0440c03"/>
聖者初證無學果時。若正自知從三昧起而<lb n="0440c04"/>
說是言。我已知苦我已斷集我已證滅我已<lb n="0440c05"/>
修道。是盡智也。無生智者聖自知已而說是<lb n="0440c06"/>
言。我已知苦不應更知。我已斷集不應更斷。<lb n="0440c07"/>
我已證滅不應更證。我已脩道不應更修。無<lb n="0440c08"/>
生智也。依成實論經部宗云。知現在法是名<lb n="0440c09"/>
法智。知過未法名曰比智。餘智如上。鈍根無<lb n="0440c10"/>
學有前九智。容起煩惱退現法樂。利根無學<lb n="0440c11"/>
即具十智。無生智後不起煩惱亦不退失現<lb n="0440c12"/>
法樂住。顯揚第二亦明十智。樂者敘矣。所<lb n="0440c13"/>
作已辦者。即同諸經已作所作已辦所辦也。<lb n="0440c14"/>
謂諸無學得勝對治能斷煩惱生死怨敵。業<lb n="0440c15"/>
異熟果謂即苦諦。業煩惱因謂即集諦知苦<lb n="0440c16"/>
斷集起生死流此證名為作所作故。所證<lb n="0440c17"/>
解脫謂即滅諦能證妙智謂即道諦。菩提分<lb n="0440c18"/>
等諸功德法無不已修此即名為辦所辦故。<lb n="0440c19"/>
已捨重障已具勝德。是故名為所作已辦。從<lb n="0440c20"/>
此第三辨觀不同。其義者何<lb n="0440c21"/>

經。三假實觀三空門觀

解云。明二觀門彰<lb n="0440c22"/>
對治行。三假實觀者法假實觀．受假實觀．<lb n="0440c23"/>
名假實觀。如大般若及此下文。法謂五蘊色<lb n="0440c24"/>
心之法。任持自性軌生物解故名為法。從眾<lb n="0440c25"/>
緣生如幻士等。依他不實故說為假。相無自<lb n="0440c26"/>
性體唯真如。真如不遷故說為實。觀即正慧<lb n="0440c27"/>
能照之心。由此而言。法之一字標所觀境。假<lb n="0440c28"/>
實二字正解行相。假即世俗實即勝義。觀之<lb n="0440c29"/>
一字自能照心。境有總別。別中真俗。智有<lb n="0441a01"/>
加行及以根本。能所雙彰名法假實觀。受假<lb n="0441a02"/>
實觀者遍行中受。受之自性諸心心所受之<lb n="0441a03"/>
相應。苦樂等事受所領境。福非福等受所領<lb n="0441a04"/>
業。諸趣異熟受所領果。味著生死唯受力強。<lb n="0441a05"/>
於心所中別立為蘊。為過既重故別對治。假<lb n="0441a06"/>
實及觀義如前說。名假實觀者。名謂呼名表<lb n="0441a07"/>
詮諸法。得法共相非自性故。諸法自性體離<lb n="0441a08"/>
名言。有情妄倒橫生執著。依名計義依義計<lb n="0441a09"/>
名。無始時來妄熏習力。為令除斷故正觀<lb n="0441a10"/>
察。餘假實等皆如前矣。此唯大乘無學寧具<lb n="0441a11"/>
如前所引。智度論云。應化聲聞實是菩薩。<lb n="0441a12"/>
具此何失。三空門觀者。所謂空觀．無相觀．無<lb n="0441a13"/>
願觀。依俱舍云。於苦聖諦四行相中取空無<lb n="0441a14"/>
我而為空門。滅下四行為無相門。集道各四<lb n="0441a15"/>
苦無常二．此之十行為無願門。問苦集六行<lb n="0441a16"/>
有漏不願。道是無漏聖何不願。答聖道未滿<lb n="0441a17"/>
常起願求。無學果圓。於斯不願到岸捨筏其<lb n="0441a18"/>
理必然。謂已超過現前對故。依佛地論第一<lb n="0441a19"/>
云。遍計所執我法俱空。緣此等持名空解脫<lb n="0441a20"/>
門。涅槃無相離十相故。緣此等持名無相解<lb n="0441a21"/>
脫門。言十相者所謂色聲香味觸相．男相．女<lb n="0441a22"/>
相．生老死相為十相也。觀三界苦無所願求。<lb n="0441a23"/>
緣此等持名無願解脫門。依智論云。知法實<lb n="0441a24"/>
相謂畢竟空名空三昧。知一切法實相無相<lb n="0441a25"/>
不受不著是則名為無相三昧。知法空已不<lb n="0441a26"/>
觀諸法若空不空若有若無是則名為無作三<lb n="0441a27"/>
昧。此三論文初唯小乘後二唯大。羅漢權實<lb n="0441a28"/>
具闕應知。上來三文明讚德竟。從此第三結<lb n="0441a29"/>
讚成就。其義者何<lb n="0441b01"/>

經。有為功德無為功德皆悉成就

解曰。歎<lb n="0441b02"/>
諸功德皆成就也。有為功德者。無學身中菩<lb n="0441b03"/>
提分法無諍願智諸無漏道有漏淨定慈三摩<lb n="0441b04"/>
地十智及定諸功德法。諸定即是通大地定。<lb n="0441b05"/>
諸智即是通大地慧。有為德也。無為功德者。<lb n="0441b06"/>
無學身中所有擇滅無為德也。依有部宗謂。<lb n="0441b07"/>
諸無學見道位中而有八忍。修道九地地別<lb n="0441b08"/>
九品。見修合說八十九品。諸無間道解脫道<lb n="0441b09"/>
等有為功德。八十九品諸解脫道所證擇滅<lb n="0441b10"/>
無為功德。是謂無學為無為德。有學二德唯<lb n="0441b11"/>
此應知。然大乘宗於真如上而假建立。擇非<lb n="0441b12"/>
擇滅無別實體。亦無此等品數多少。由慧離<lb n="0441b13"/>
障顯如理圓即是有為無為功德。無學德具<lb n="0441b14"/>
故云成就。從此第二結盡諸尼眾。其義者<lb n="0441b15"/>
何<lb n="0441b16"/>

經。復有比丘尼眾八百人俱皆阿羅漢

解<lb n="0441b17"/>
曰。此彰無學諸尼眾也。文中有三。比丘尼眾<lb n="0441b18"/>
者標類舉眾。比丘如上。尼是女聲。梵語有此<lb n="0441b19"/>
女聲呼爾。八百人俱者彰眾數也。皆阿羅漢<lb n="0441b20"/>
者皆讚無學。義如前故。從此第三隱顯難思<lb n="0441b21"/>
眾文分為三。一標數辨類。二總別讚德。三結<lb n="0441b22"/>
讚成就。且初第一標數辨類其義者何<lb n="0441b23"/>

經。復有無量無數菩薩摩訶薩

解曰。標菩薩<lb n="0441b24"/>
眾也。無量無數者。依華嚴經第四十五。至一<lb n="0441b25"/>
百四名為無數。至一百六名為無量。今此經<lb n="0441b26"/>
中列雖不次明其眾廣。是故標云無量無數。<lb n="0441b27"/>
又舊經云九百萬億。此中但言無量無數。表<lb n="0441b28"/>
其眾多何必彼數。菩薩摩訶薩者。梵云菩提<lb n="0441b29"/>
薩埵此中略云菩薩。梵云菩提此翻為覺。梵<lb n="0441c01"/>
云薩埵此云有情。菩薩之行略有二門。一者<lb n="0441c02"/>
自利。大智為先。二者利他。大悲為首。菩提<lb n="0441c03"/>
云覺智所求果。薩埵有情悲所度生。故攝論<lb n="0441c04"/>
中無性釋士。依四弘誓語名菩薩。以彼二<lb n="0441c05"/>
種俱屬於境名菩薩者是有財釋。又復覺者<lb n="0441c06"/>
是所求果。言有情者目能求人。求菩提之有<lb n="0441c07"/>
情名為菩薩。又復菩提正是所求。言薩埵者<lb n="0441c08"/>
此云勇猛。不憚時處求大菩提有志有能故名<lb n="0441c09"/>
菩薩。此後二解並依攝論親光所釋。皆依<lb n="0441c10"/>
主也。又復菩提即是般若。言薩埵者亦名方<lb n="0441c11"/>
便。由此二法能利能樂一切有情。是故假者<lb n="0441c12"/>
名為菩薩。亦即菩提亦即薩埵皆持業釋。廣<lb n="0441c13"/>
如不空<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>索經也。梵云摩訶此翻云大。薩謂<lb n="0441c14"/>
薩埵義如前釋。如佛地論第二云。菩薩摩訶<lb n="0441c15"/>
薩者謂諸薩埵求菩提故。此通三乘為簡二<lb n="0441c16"/>
乘故復言大。皆摩訶薩。從此第二總別讚德<lb n="0441c17"/>
文分為二。初總讚德後別讚德。初總讚德其<lb n="0441c18"/>
義者何<lb n="0441c19"/>

經。實智平等永斷惑障方便善巧起大行願<lb n="0441c20"/>

解曰。總讚二智也。上之兩句明自利智。下之<lb n="0441c21"/>
兩句明利他智。然此二智各有二名。如文應<lb n="0441c22"/>
悉。言實智者根本智也實謂真如體不遷變。<lb n="0441c23"/>
證實之智名為實智。言平等者無高下故。永<lb n="0441c24"/>
斷惑障者。惑謂煩惱障謂二障。分別起者。初<lb n="0441c25"/>
地見道種永斷故俱生二障十地分除。至金<lb n="0441c26"/>
剛定方永斷故由初二障說永斷言。若後二<lb n="0441c27"/>
障至果方盡。言方便者是後得智。雖達依他<lb n="0441c28"/>
如幻如焰。大悲拔濟。不捨有情種種利他名<lb n="0441c29"/>
為方便。言善巧者所化之境善應根宜。能化<lb n="0442a01"/>
之心巧能不住。起大行願者發起廣大殊勝<lb n="0442a02"/>
行願也。謂諸菩薩七地已前達俗證真智不<lb n="0442a03"/>
俱起。所有行願或定或散多於後得功用修<lb n="0442a04"/>
行。雖八地後俱緣真俗任運修行不假功<lb n="0442a05"/>
用。約其義類亦是後得。故此通說起行願矣。<lb n="0442a06"/>
又解。正體後得俱名實智。能緣真俗二實境<lb n="0442a07"/>
故。其加行智名為方便。以能引生正覺智故。<lb n="0442a08"/>
義雖不違今取前解<lb n="0442a09"/>

從此第二別讚德者十地不同文分為十。<lb n="0442a10"/>
且初地相其義者何<lb n="0442a11"/>

經。以四攝法饒益有情

解曰。讚無貪行。菩<lb n="0442a12"/>
薩濟物得同體悲。正利他時即為自利。不見<lb n="0442a13"/>
離自別有利他。四攝法者攝有情故。成實論<lb n="0442a14"/>
云。一者布施。衣食等物攝取眾生。二者愛語。<lb n="0442a15"/>
隨意語言取彼意故。三者利行。為他求利助<lb n="0442a16"/>
成他事。四者同事。如共一船憂喜同故。又大<lb n="0442a17"/>
品經云。財法二種攝取眾生名為布施。六波<lb n="0442a18"/>
羅蜜為眾生說名為愛語。教化眾生令行六<lb n="0442a19"/>
度名為利行。以神通力種種變化入五趣中。<lb n="0442a20"/>
與諸眾生同其事業名為同事此四攝法業<lb n="0442a21"/>
用云何。如莊嚴論第八頌云。令器及令信令<lb n="0442a22"/>
行亦令解。如是作四事次第四攝業。准長行<lb n="0442a23"/>
釋。布施能令於法成器。由隨順彼堪受法<lb n="0442a24"/>
故。愛語能令於法起信。由教法義彼疑斷故。<lb n="0442a25"/>
利行能令於法起行。由能依法如法行故。同<lb n="0442a26"/>
事能令彼得解脫。由行長時得饒益故。理實<lb n="0442a27"/>
初地萬行皆修。此順施度故偏讚矣。次第二<lb n="0442a28"/>
地其義者何<lb n="0442a29"/>

經。四無量心普覆一切

解曰。讚無嗔行。菩<lb n="0442b01"/>
薩利生怨親平等。為不請友普覆一切。四無<lb n="0442b02"/>
量者慈悲喜捨。言無量者如婆沙論八十一<lb n="0442b03"/>
云。如是四種是諸賢聖廣遊戲處。復次此四<lb n="0442b04"/>
能緣無量有情為境。生無量福引無量果故<lb n="0442b05"/>
名無量。顯揚論云。廣故大故無量故。遍緣一<lb n="0442b06"/>
方乃至十方無量無邊外器世間有情世間故<lb n="0442b07"/>
名無量。慈等義者俱舍論云。慈名與樂悲名<lb n="0442b08"/>
拔苦。喜名欣慰捨名平等。又成實論。慈名<lb n="0442b09"/>
與嗔相違善心。悲名與惱相違善心。喜名嫉<lb n="0442b10"/>
<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>相違善心。此三皆是慈心差別。令三平等<lb n="0442b11"/>
故名為捨。又顯揚論。慈無量者於彼無苦無<lb n="0442b12"/>
樂眾生欲施樂具。悲無量者於苦眾生欲拔<lb n="0442b13"/>
苦具。喜無量者於樂眾生隨喜彼樂。捨無量<lb n="0442b14"/>
者謂捨俱心不染意樂辨其體者。如婆沙論<lb n="0442b15"/>
慈悲二種自有兩說。有說俱以無嗔為體。慈<lb n="0442b16"/>
能對治斷物命嗔。悲謂對治捶打之嗔。有說<lb n="0442b17"/>
慈以無嗔為體。悲以不害善根為體。對治害<lb n="0442b18"/>
故。喜亦二說。有說喜以善根為體。有說喜以<lb n="0442b19"/>
欣為自性。捨以無貪善根為體。相應助伴皆<lb n="0442b20"/>
五蘊性。又成實論。此四無量皆是慧性。大乘<lb n="0442b21"/>
雜集。四種皆以定慧二法及彼相應諸心心<lb n="0442b22"/>
法以為自性。又顯揚云。慈以無嗔善根為體。<lb n="0442b23"/>
悲以不害善根為體。喜以不嫉善根為體。捨<lb n="0442b24"/>
以無貪無嗔為體。皆是憐愍眾生法故。慈唯<lb n="0442b25"/>
無嗔。悲喜二種無嗔一分。捨以無貪無嗔一<lb n="0442b26"/>
分相應眷屬皆為體也。小乘此四但是觀門。<lb n="0442b27"/>
菩薩利他四皆實行。次第三地其義者何<lb n="0442b28"/>

經。三明鑒達得五神通

解曰。讚具德行。此<lb n="0442b29"/>
地菩薩正斷無明勝定相應具通明故。三明<lb n="0442c01"/>
鑒達者。舊云。一宿命明。二天眼明。三漏盡<lb n="0442c02"/>
明。依婆沙論一百一云。一宿住隨念智證<lb n="0442c03"/>
明。通達解了前際法故。二死生智證明。通達<lb n="0442c04"/>
解了後際法故。三漏盡智證明。通達解了涅<lb n="0442c05"/>
槃性故。鑒體是慧目能照心。達為了達即<lb n="0442c06"/>
所觀境。治三際愚故云鑒達。依俱舍論出三<lb n="0442c07"/>
明體。前二有漏是俗智性。後通無漏。謂以六<lb n="0442c08"/>
智或十智性。依瑜伽論三皆無漏。前二後得<lb n="0442c09"/>
後根本智。得五神通者。依婆沙論。於自所緣<lb n="0442c10"/>
無倒了達。妙用不礙無所擁滯故名神通。<lb n="0442c11"/>
一神境智證通神謂等持境謂行化。智證神<lb n="0442c12"/>
境無滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界<lb n="0442c13"/>
大造淨色眼根。智是眼識相應之慧。遠見無<lb n="0442c14"/>
礙名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色<lb n="0442c15"/>
耳根。智是耳識相應之慧。遠聞無礙名天耳<lb n="0442c16"/>
通。四他心智證通。知他心故名他心智。若就<lb n="0442c17"/>
根本知心非所知所非心。此就加行名他心<lb n="0442c18"/>
通。五宿住隨念智證通。於宿住事隨所憶念。<lb n="0442c19"/>
謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初心名<lb n="0442c20"/>
加行滿。根本成時能憶過去某處某姓彼彼<lb n="0442c21"/>
類身種種事業名為宿住。謂彼聚心雖有多<lb n="0442c22"/>
法而念力勝。智隨念力而能知彼故名隨念。<lb n="0442c23"/>
智證宿住無擁名通。明五體者。依俱舍論。此<lb n="0442c24"/>
之五通解脫道攝。慧為其體。神境天眼天耳<lb n="0442c25"/>
宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智為<lb n="0442c26"/>
體。謂法．類．道．世．俗。他心通漏無漏以為體<lb n="0442c27"/>
故。所依地者於無色界觀滅止增。五通必依<lb n="0442c28"/>
止觀均地。准四根本近分地無。依顯揚論。<lb n="0442c29"/>
五通皆以定慧二法及彼相應而為其體。是<lb n="0443a01"/>
後得智唯無漏故。問前說三明即言漏盡。六<lb n="0443a02"/>
通之內何乃闕無。答約自地辨故說三明。後<lb n="0443a03"/>
地通論無漏盡矣。次第四地其義者何<lb n="0443a04"/>

經。修習無邊菩提分法

解曰。讚修習行。言<lb n="0443a05"/>
無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩<lb n="0443a06"/>
提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十<lb n="0443a07"/>
七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七<lb n="0443a08"/>
者華嚴經云。此地菩薩觀於內外身受心法。<lb n="0443a09"/>
勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生<lb n="0443a10"/>
惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤<lb n="0443a11"/>
令增廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次<lb n="0443a12"/>
修行信根進根念根定根慧根信力進力念力<lb n="0443a13"/>
定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進<lb n="0443a14"/>
覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次<lb n="0443a15"/>
修行正見正思惟正語正業正命正精進正念<lb n="0443a16"/>
正定。三十七也。出此體者。俱舍二十五頌<lb n="0443a17"/>
云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及<lb n="0443a18"/>
戒尋為體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇<lb n="0443a19"/>
法覺支正見以慧為體勤亦攝八。謂四正斷<lb n="0443a20"/>
精進根精進力精進覺支正精進以勤為體。<lb n="0443a21"/>
定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定<lb n="0443a22"/>
以定為體。信但攝二。謂信根信力以信為體。<lb n="0443a23"/>
念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念為<lb n="0443a24"/>
體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜為體。捨唯攝一。<lb n="0443a25"/>
謂捨覺支行捨為體。非受捨也。輕安攝一。謂<lb n="0443a26"/>
輕安覺支以輕安為體。戒但攝三。謂正語正<lb n="0443a27"/>
業正命以戒為體。尋唯攝一。謂正思惟以尋<lb n="0443a28"/>
為體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行<lb n="0443a29"/>
者。如華嚴云。皆為不捨一切眾生。乃至安住<lb n="0443b01"/>
一切智智。次第五地其義者何<lb n="0443b02"/>

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終<lb n="0443b03"/>
<lb n="0443b04"/>

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷<lb n="0443b05"/>
上二<lb n="0443b06"/>
<lb n="0443b07"/>

經工巧妓藝超諸世間

解曰。讚方便行。<lb n="0443b08"/>
此地菩薩修諸諦觀。為利有情作工巧等。俱<lb n="0443b09"/>
舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其<lb n="0443b10"/>
二種。一身工巧四塵為體。二語工巧五塵為<lb n="0443b11"/>
體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世<lb n="0443b12"/>
間。皆為引攝諸眾生故。如華嚴云。此地菩薩<lb n="0443b13"/>
為欲利益諸眾生故。世間妓藝靡不該習。所<lb n="0443b14"/>
謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸<lb n="0443b15"/>
論。成悉通達乃至不為世間善根所傾動故。<lb n="0443b16"/>
次第六地其義者何<lb n="0443b17"/>

經。深入緣生空無相願

解曰。上句緣生下<lb n="0443b18"/>
句辨觀。言深入者是智證也。言緣生者緣謂<lb n="0443b19"/>
眾緣生者起也。諸有為法皆從緣生。今此所<lb n="0443b20"/>
明十二因緣下廣明矣。空無相願者。依緣辨<lb n="0443b21"/>
觀如華嚴經緣生下云。此地菩薩觀諸緣起<lb n="0443b22"/>
知無我人了無自性空無作受者。得空解脫<lb n="0443b23"/>
門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脫無少生相。<lb n="0443b24"/>
得無相解脫門。如是入空無相已無有願求。<lb n="0443b25"/>
大悲為首教化眾生得無願解脫門。乃至菩<lb n="0443b26"/>
薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。<lb n="0443b27"/>
皆現前故。次第七地其義者何<lb n="0443b28"/>

經。出入滅定示現難量

解云讚自在行。言<lb n="0443b29"/>
出入者謂即滅定出入之心。言滅定者明此<lb n="0443c01"/>
菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽<lb n="0443c02"/>
論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明<lb n="0443c03"/>
也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難<lb n="0443c04"/>
量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便<lb n="0443c05"/>
雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常<lb n="0443c06"/>
樂遠離。雖以願力三界受生。不為世法之所<lb n="0443c07"/>
染污。次第八地其義者何<lb n="0443c08"/>

經。摧伏魔怨雙照二諦

解曰。梵云魔羅。此<lb n="0443c09"/>
云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其<lb n="0443c10"/>
四種。如佛地論第一云。煩惱．蘊．死及以天<lb n="0443c11"/>
魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。<lb n="0443c12"/>
蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏內法諸無<lb n="0443c13"/>
常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四<lb n="0443c14"/>
種皆能損害諸善法故。四中初一是生死因。<lb n="0443c15"/>
後一天魔是生死緣。蘊死二魔是生死果異<lb n="0443c16"/>
熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十<lb n="0443c17"/>
五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即真<lb n="0443c18"/>
見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊<lb n="0443c19"/>
魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道<lb n="0443c20"/>
亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故<lb n="0443c21"/>
佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種<lb n="0443c22"/>
魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名為不<lb n="0443c23"/>
動。初入此地則破天魔。故說此地永摧伏矣。<lb n="0443c24"/>
雙照二諦者於真俗境智俱雙照。下廣明也。<lb n="0443c25"/>
次第九地其義者何<lb n="0443c26"/>

經。法眼普見知眾生根四無礙解演說無畏<lb n="0443c27"/>

解曰。法眼普見者。法謂軌持通真俗境。眼謂<lb n="0443c28"/>
淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙<lb n="0443c29"/>
解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了<lb n="0444a01"/>
知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。<lb n="0444a02"/>
由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍<lb n="0444a03"/>
於十方隨其所冥自在辨說。通以定慧及彼<lb n="0444a04"/>
相應心心所法為自性故。演說無畏者。謂此<lb n="0444a05"/>
菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當根演<lb n="0444a06"/>
說。言無畏者。依智度論二十四云。四無所<lb n="0444a07"/>
畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸<lb n="0444a08"/>
陀羅尼憶念不忘。在眾說法無所畏故。二者<lb n="0444a09"/>
解脫無畏。一切法藥悉能分別知眾生根。隨<lb n="0444a10"/>
應說法無所畏故。三者處眾無畏。十方有來<lb n="0444a11"/>
問難我者。在大眾中說法無畏。四者答難無<lb n="0444a12"/>
畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。<lb n="0444a13"/>
在大眾中說法無畏。由具此四得自在故。如<lb n="0444a14"/>
華嚴經三十八云。此地菩薩得無礙智得如<lb n="0444a15"/>
來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以<lb n="0444a16"/>
百萬阿僧祇善巧音聲而演說法故。次第十<lb n="0444a17"/>
地其義者何<lb n="0444a18"/>

經。十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧<lb n="0444a19"/>

解曰。讚滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果<lb n="0444a20"/>
十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度<lb n="0444a21"/>
論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一<lb n="0444a22"/>
者一切智心堅深<gaiji cb='CB01551' des='[穴/牛]' uni='7A82' nor='牢' mojikyo='M025440' mofont='Mojikyo M105' mochar='4FD1'>窂</gaiji>固力。二者具足大慈力。<lb n="0444a23"/>
不捨一切眾生故。三者具足大悲力。不須一<lb n="0444a24"/>
切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛<lb n="0444a25"/>
法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不<lb n="0444a26"/>
壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別戲<lb n="0444a27"/>
論故。七者不厭生死力。成就一切眾生故。八<lb n="0444a28"/>
者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脫<lb n="0444a29"/>
力。入空無相無作解脫故。十者具足無礙智<lb n="0444b01"/>
力。深法自在知諸眾生心行所起故。然此十<lb n="0444b02"/>
力於十地中各一隨增。三德別者。五禪定力．<lb n="0444b03"/>
六智慧力．八無生力．九解脫力．此之四力皆<lb n="0444b04"/>
是自利。攝散斷妄為斷德因。正觀解脫為智<lb n="0444b05"/>
德因。二大慈力．三大悲力．七不厭生死力．十<lb n="0444b06"/>
無礙智力．此之四力恩德利他。慈悲．二力能<lb n="0444b07"/>
度之心。七．十二力所度之境。四精進力通其<lb n="0444b08"/>
二利。故此十力定慧為性。相應眷屬俱為體<lb n="0444b09"/>
矣。具十智力妙應根宜演說正法其由雷震。<lb n="0444b10"/>
如華嚴三十九云。此地菩薩以自願力起大<lb n="0444b11"/>
悲雲震大法雷。通明無畏以為雷光。福德智<lb n="0444b12"/>
慧而為密雲。現種種身普遍十方演說法故。<lb n="0444b13"/>
近無等等金剛三昧者歎近果德。佛比菩薩<lb n="0444b14"/>
名為無等。佛佛道齊故名為等。此第十地名<lb n="0444b15"/>
為近也。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名<lb n="0444b16"/>
金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讚<lb n="0444b17"/>
十地。又者後地必具前德。此上通讚亦不相<lb n="0444b18"/>
違。從此第三結讚成就。其義者何<lb n="0444b19"/>

經。如是功德皆悉具足

解曰。如前功德菩<lb n="0444b20"/>
薩具矣。從此第四在家諸聖眾其義者何<lb n="0444b21"/>

經。復有無量優婆塞眾優婆夷眾皆見聖諦<lb n="0444b22"/>

解曰。舊經據人分為二眾。此皆近事。經合為<lb n="0444b23"/>
一。言無量者標眾廣也。優婆塞眾優婆夷眾<lb n="0444b24"/>
者彰其類也。此順古譯。言說訛略也。慈恩<lb n="0444b25"/>
三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔<lb n="0444b26"/>
婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男<lb n="0444b27"/>
女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義<lb n="0444b28"/>
說鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事<lb n="0444b29"/>
所尊重師護尸羅故。或能習近如理所為壞<lb n="0444c01"/>
惡業故。或能近事佛為師故。分同諸佛得淨<lb n="0444c02"/>
尸羅善意樂故。淨尸羅者在家五戒。三護身<lb n="0444c03"/>
業。一護語業。後一通護身語三業。前四性<lb n="0444c04"/>
戒。後一遮戒。俱表無表以為自體。有宗表業<lb n="0444c05"/>
謂身語二。無表從表。無見無對法處色故。成<lb n="0444c06"/>
實表業身語為體。無表即彼不相應行。非色<lb n="0444c07"/>
心故。大乘表業謂即是思。無表則依勝思種<lb n="0444c08"/>
上假立。非實法處攝故。由具戒德堪可親近<lb n="0444c09"/>
承事比丘及比丘尼。是故名為近事男女。故<lb n="0444c10"/>
婆沙云。親近承事諸善士故。皆見聖諦者讚<lb n="0444c11"/>
聖德也。明在家皆證諦也。見體即是無漏淨<lb n="0444c12"/>
慧。聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間<lb n="0444c13"/>
即緣欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍。<lb n="0444c14"/>
如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此<lb n="0444c15"/>
所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一<lb n="0444c16"/>
十二種煩惱即名初果。其實無學亦皆見諦。<lb n="0444c17"/>
今依初見立見諦名。問經言見諦但是總明。<lb n="0444c18"/>
理實在家得何等果。答在家容得前之三果。<lb n="0444c19"/>
阿羅漢果唯是出家。設第三果生於邊國無<lb n="0444c20"/>
佛法處。證第四果鬢髮自落作沙門相。如婆<lb n="0444c21"/>
沙說。此經列眾無學先明。近事眾中但言見<lb n="0444c22"/>
諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經<lb n="0444c23"/>
云。即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。此等居<lb n="0444c24"/>
士尚是應現大菩薩眾。於中三果豈不得哉。<lb n="0444c25"/>
從此第五在家七賢眾於中分三。且初第一<lb n="0444c26"/>
標數辨類。其義者何<lb n="0444c27"/>

經。復有無量修七賢行

解曰。言無量者彰<lb n="0444c28"/>
眾廣也。修七賢行者。修謂進修賢謂賢善<lb n="0444c29"/>
亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。<lb n="0445a01"/>
一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔<lb n="0445a02"/>
癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷<lb n="0445a03"/>
名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行<lb n="0445a04"/>
別眾多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持<lb n="0445a05"/>
息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明<lb n="0445a06"/>
遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修<lb n="0445a07"/>
習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家<lb n="0445a08"/>
出家二眾共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。<lb n="0445a09"/>
遠離一切染污無記所有作意。修習諸善<lb n="0445a10"/>
能引義利定地作意。別對治者。一者勤修不<lb n="0445a11"/>
淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思內<lb n="0445a12"/>
身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或<lb n="0445a13"/>
劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛<lb n="0445a14"/>
虫蛆<gaiji cb='CB00167' des='[月*逢]' uni='8196' mojikyo='M029820' mofont='Mojikyo M106' mochar='7E55'>膖</gaiji>脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分<lb n="0445a15"/>
散。是名尋思修不淨觀。能為貪欲厭離對治<lb n="0445a16"/>
故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸<lb n="0445a17"/>
有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思<lb n="0445a18"/>
擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。<lb n="0445a19"/>
何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是<lb n="0445a20"/>
有情無始世來經歷生死長時流轉。更互或<lb n="0445a21"/>
為父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心<lb n="0445a22"/>
利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能<lb n="0445a23"/>
離嗔恚故。三者勤修緣起觀。能正了知十有<lb n="0445a24"/>
二支。如是一切緣生諸行無不皆是本無今<lb n="0445a25"/>
有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生<lb n="0445a26"/>
老病死法故。其性是苦不自有故。中間十<lb n="0445a27"/>
支不可得故性空無我。是名尋思緣起相觀。<lb n="0445a28"/>
能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思<lb n="0445a29"/>
地等六界。地為堅相。水為濕相。火為煖相。<lb n="0445b01"/>
風為動相。空虛空相。識了別相。此一切相以<lb n="0445b02"/>
要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合<lb n="0445b03"/>
成身發起高慢便為顛倒。如是六界為所依<lb n="0445b04"/>
故筋骨血肉眾緣和合圍遶虛空。施設言論<lb n="0445b05"/>
假名為身。若於如是界差別觀善修善習善<lb n="0445b06"/>
多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五<lb n="0445b07"/>
者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所<lb n="0445b08"/>
緣境界繫心了達無忘明記。若風入內名為<lb n="0445b09"/>
入息。若風出外名為出息。此入出息及所依<lb n="0445b10"/>
止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。<lb n="0445b11"/>
從因緣生假設言論。若於如是入出息念善<lb n="0445b12"/>
多修習能離尋思故。下總結云。如是依止淨<lb n="0445b13"/>
行所緣尋思觀已。數數於內令心寂靜。數數<lb n="0445b14"/>
復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定為<lb n="0445b15"/>
依慧得清淨。由慧為依定得增長。是故名為<lb n="0445b16"/>
五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以<lb n="0445b17"/>
自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。<lb n="0445b18"/>
一身念住觀自相者。謂觀於身從眼至觸十<lb n="0445b19"/>
處自性皆不淨故能治淨倒。二受念住觀自<lb n="0445b20"/>
相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念<lb n="0445b21"/>
住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。<lb n="0445b22"/>
四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能<lb n="0445b23"/>
治我倒。觀共相者。身受心法與餘有為俱無<lb n="0445b24"/>
常。性與餘有漏俱是苦性。與一切法空無我<lb n="0445b25"/>
性。此四念住以慧為體。相應俱有具五蘊性。<lb n="0445b26"/>
三者總相念住。如正理云。雜緣法念住。總觀<lb n="0445b27"/>
一切身受心法。所謂非常苦空非我。如是熟<lb n="0445b28"/>
修智及定已便能安立順諦現觀。四者煖善<lb n="0445b29"/>
根。如正理云。順決擇分。初善根起名為煖法。<lb n="0445c01"/>
如鑽火位初煖相生。法與煖同故名煖法。此<lb n="0445c02"/>
善根起分位長故。能具觀察四聖諦境。由此<lb n="0445c03"/>
具修十六行相觀苦諦等。如次當悉。住空閑<lb n="0445c04"/>
者修習此煖。下中上品漸次增進觀察諸有。<lb n="0445c05"/>
恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信上首故。五<lb n="0445c06"/>
者頂善根。如正理云。總緣共相法念住差<lb n="0445c07"/>
別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中<lb n="0445c08"/>
可動二中下者名煖。上者名頂。此境行相與<lb n="0445c09"/>
煖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次<lb n="0445c10"/>
增長。緣三寶信多現行故。六者忍善根。如正<lb n="0445c11"/>
理云。總緣共相法念住差別。於四諦理能忍<lb n="0445c12"/>
可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中<lb n="0445c13"/>
上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相<lb n="0445c14"/>
觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦<lb n="0445c15"/>
集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中<lb n="0445c16"/>
忍減略行相所緣。謂瑜伽師以四行相觀欲<lb n="0445c17"/>
界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。於上界<lb n="0445c18"/>
道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略<lb n="0445c19"/>
唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲<lb n="0445c20"/>
界苦諦修一行相。唯一剎那。此善根起不相<lb n="0445c21"/>
續故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間<lb n="0445c22"/>
有修所成初開聖道門。世間功德中勝。此即<lb n="0445c23"/>
說名世第一法。此有漏故名為世間。是最勝<lb n="0445c24"/>
故名為第一。有士用力離同類因引聖道起<lb n="0445c25"/>
故名最勝。是故名為世第一法。近見道故。似<lb n="0445c26"/>
見道故。唯修爾所似苦法忍唯緣欲苦故。如<lb n="0445c27"/>
是名為七賢行矣。從此第二別讚具德。其義<lb n="0445c28"/>
者何<lb n="0445c29"/>

經。念處正勤神足根力八勝處十遍處

解<lb n="0446a01"/>
曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。<lb n="0446a02"/>
身受心法以慧為性。攝彼別總初業位故。言<lb n="0446a03"/>
正勤者。勤斷二惡勤修二善精進為性。煖位<lb n="0446a04"/>
增故。言神足者欲勤心觀。以定為性。頂位<lb n="0446a05"/>
增故。根謂五根。忍必不退。忍位增故。力謂五<lb n="0446a06"/>
力。世第一法惑不能屈。力增勝故。此念住等<lb n="0446a07"/>
具五蘊性。無覺道支是無漏故。八勝處者如<lb n="0446a08"/>
正理云。一內有色想觀外色少。二內有色想<lb n="0446a09"/>
觀外色多。三內無色想觀外色少。四內無色<lb n="0446a10"/>
想觀外色多。內無色想觀外青黃赤白四色。<lb n="0446a11"/>
足前成八。初二勝處依初解脫。次二勝處依<lb n="0446a12"/>
第二解脫。前四勝處不淨相轉作青瘀等諸<lb n="0446a13"/>
行相故。後四勝處依第四禪緣欲可見。青黃<lb n="0446a14"/>
赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝<lb n="0446a15"/>
處能制所緣隨所樂觀惑終不起。能制伏境<lb n="0446a16"/>
心勝境處故名勝處。此八俱以無貪為體。相<lb n="0446a17"/>
應俱有五蘊為性。�