《般若波羅蜜多心經贊》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1711

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

佛說般若波羅蜜多心經贊<lb n="0542c20"/>
<lb n="0542c21"/>

沙門　測撰<lb n="0542c22"/>

將釋此經四門分別。一教起因緣。二辨經宗<lb n="0542c23"/>
體。三訓釋題目。四判文解釋<lb n="0542c24"/>

言教起者竊以至理幽寂妙絕有無之境。法<lb n="0542c25"/>
相甚深能超名言之表。然則趣理無方乃開<lb n="0542c26"/>
二藏之說設教有依具現三身之應。可謂泉<lb n="0542c27"/>
水澄清月影頓現諸敵冥動天鼓自鳴。然則<lb n="0542c28"/>
應物有時隨機接引。所以如來說三法輪未<lb n="0542c29"/>
入法者令趣入。故波羅奈國施鹿林中創開<lb n="0543a01"/>
生死涅槃因果。此則第一四諦法輪能除我<lb n="0543a02"/>
執。為已入者迴趣大乘。鷲峰山等十六會中<lb n="0543a03"/>
說諸般若。此是第二無相法輪。由斯漸斷有<lb n="0543a04"/>
性法執。而於空執猶未能遣。是故第三蓮華<lb n="0543a05"/>
藏等淨穢土中說深密等了義大乘。具顯空<lb n="0543a06"/>
有兩種道理。雙除有無二種偏執此即教之<lb n="0543a07"/>
興也<lb n="0543a08"/>

言宗體者體即總明能詮教體。宗者別顯諸<lb n="0543a09"/>
教所詮。然佛教體諸說不同。薩婆多宗用聲<lb n="0543a10"/>
為體名等無記聲是善故。依經部宗相續假<lb n="0543a11"/>
聲離聲無別名句等故。依大乘宗諸教不同<lb n="0543a12"/>
有處唯聲如無垢稱。或有佛土聲為佛事。有<lb n="0543a13"/>
處但用名等為體如成唯識。法無礙智名等<lb n="0543a14"/>
為境有處合說聲及名等如十地經云。說聽<lb n="0543a15"/>
之者皆依二事。謂聲名等如何。諸教有此異<lb n="0543a16"/>
者據實以假從實皆用聲及名等以為體性。<lb n="0543a17"/>
而諸聖教各據一義故不相違。所以者何以<lb n="0543a18"/>
假從實用聲為體離聲無別名句等故。以體<lb n="0543a19"/>
從用名等為體能詮諸法自性差別。二所依<lb n="0543a20"/>
故。假實相藉合說為體隨闕一種說不成。故<lb n="0543a21"/>
以境從心用識為體。經說諸法不離識故攝<lb n="0543a22"/>
妄歸真用如為體仁王等說諸法性故。所詮<lb n="0543a23"/>
宗者略有三種。一隨病別宗二部別顯宗三<lb n="0543a24"/>
約時辨宗。隨病別宗者謂諸有情由無明故<lb n="0543a25"/>
起貪瞋等八萬四千諸塵勞門。是故如來應<lb n="0543a26"/>
病設藥。蘊等八萬四千法門由此一一隨其<lb n="0543a27"/>
所應。蘊處界等為所詮宗。部別顯宗者於一<lb n="0543a28"/>
一部雖有諸門究其意趣隨部各別。如法華<lb n="0543a29"/>
經一乘為宗無垢即以不二為宗。依涅槃經<lb n="0543b01"/>
佛性為宗華嚴賢聖因果為宗。自餘諸部準<lb n="0543b02"/>
上應知。約時辨宗者雖諸聖教部類眾多就<lb n="0543b03"/>
時辨宗不過三種。三種即是四諦無相了義<lb n="0543b04"/>
大乘如深密說。今此一部諸宗之中無相為<lb n="0543b05"/>
宗<lb n="0543b06"/>

佛說般若波羅蜜多心經　言題目者佛說即<lb n="0543b07"/>
是標能說主。梵音佛陀此翻名覺。具真俗智<lb n="0543b08"/>
自他覺滿故名為佛。開敷妙門令眾生解名<lb n="0543b09"/>
之為說。般若波羅蜜多辨所說法。此土翻為<lb n="0543b10"/>
智到彼岸。心經正顯能詮之教。盧道之中心<lb n="0543b11"/>
王獨秀於諸般若此教最尊。從諭立名故曰<lb n="0543b12"/>
心也。經有二義貫穿攝持。貫穿所應說義攝<lb n="0543b13"/>
持所化生故。此即依主就能所詮法諭立號<lb n="0543b14"/>
故言佛說般若波羅蜜多心經<lb n="0543b15"/>

觀自在菩薩　第四判文解釋。於此經中總<lb n="0543b16"/>
有三分。初明能觀智次舍利子下辨所觀境。<lb n="0543b17"/>
後以無所得故下顯所得果。所以無序及流<lb n="0543b18"/>
通者於諸般若簡集綱要。故唯正宗無序流<lb n="0543b19"/>
通如觀音經不具三分。觀自在菩薩者就初<lb n="0543b20"/>
分中復分為二。初標能觀人次辨觀智體。此<lb n="0543b21"/>
即第一標能觀人。若依舊本名觀世音。觀諸<lb n="0543b22"/>
世間稱菩薩名音聲語業。以救諸難因而立<lb n="0543b23"/>
號名觀世音。猶未能顯觀身意業。而今本云<lb n="0543b24"/>
觀自在者內證二空外觀三業。不依功用任<lb n="0543b25"/>
運自在故曰觀自在。今此菩薩實是因位一<lb n="0543b26"/>
生補處。為已成佛設爾何失。若是菩薩如何<lb n="0543b27"/>
會釋觀音三昧。彼經說曰佛告阿難我今<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji><lb n="0543b28"/>
實其事不虛。我念觀世音菩薩於我前成佛<lb n="0543b29"/>
號曰正法明如來應供正遍知明行足善逝世<lb n="0543c01"/>
間解無上士調御丈夫佛世尊。我於彼時為<lb n="0543c02"/>
彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何會釋觀<lb n="0543c03"/>
音授記。故彼經曰善男子阿彌陀佛壽命無<lb n="0543c04"/>
量百千億劫。當有終極當般涅槃。復曰善男<lb n="0543c05"/>
子阿彌陀佛正法滅後過中夜分明星出時。<lb n="0543c06"/>
觀世音菩薩於七寶菩提樹下結加趺坐成等<lb n="0543c07"/>
正覺。號普光功德山王如來十號具足。乃至<lb n="0543c08"/>
國名眾寶莊嚴。又無量壽曰觀音菩薩於是<lb n="0543c09"/>
國土修菩薩行。命終轉化生彼佛國。解曰觀<lb n="0543c10"/>
音名同人異故彼此說互不相違。如法華經<lb n="0543c11"/>
諸佛同號日月燈明。又解觀音自有二種一<lb n="0543c12"/>
實二化。一者實身如觀音經二者化身如無<lb n="0543c13"/>
量壽。如法華論。釋迦如來成道已久就化相<lb n="0543c14"/>
故。今乃成佛雖有兩釋。後解為勝順諸聖教<lb n="0543c15"/>
不違理故<lb n="0543c16"/>

行深般若波羅蜜多時者　第二辨能觀智於<lb n="0543c17"/>
中有二。初明智體後辨智用。此辨智體行謂<lb n="0543c18"/>
進行是能觀智深即甚深。深有二種一者即<lb n="0543c19"/>
行深。無分別智內證二空離諸分別。無能所<lb n="0543c20"/>
行以為行相故名行深。故大品曰不見行不<lb n="0543c21"/>
見不行是名菩薩行深般若。二者境深謂二<lb n="0543c22"/>
空理離有無相絕諸戲論。無分別智證此深<lb n="0543c23"/>
境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波羅者<lb n="0543c24"/>
名為彼岸。蜜多名到順彼應云智彼岸到。從<lb n="0543c25"/>
此方語智到彼岸。因智斷障至涅槃城是故<lb n="0543c26"/>
說為智到彼岸。時謂時分智度論說依有為<lb n="0543c27"/>
法假說時分。而時數等非蘊處等諸數所攝<lb n="0543c28"/>
法。沙門論亦同此釋。故彼論曰因法假名時<lb n="0543c29"/>
離法無別時。瑜伽等說有為法上前後分位<lb n="0544a01"/>
假立時分。不相應法行蘊所攝。依佛地論亦<lb n="0544a02"/>
同此說故彼論曰立不相應時節分位。或心<lb n="0544a03"/>
影像總釋意曰。般若有三謂即文字觀照實<lb n="0544a04"/>
相為顯觀照簡實相等。故言行深般若波羅<lb n="0544a05"/>
蜜多時(此中應說三種般若)<lb n="0544a06"/>

照見五蘊皆空者　辨其智用用有二種。一<lb n="0544a07"/>
者自利二者利他此明觀空即是自利。將釋<lb n="0544a08"/>
此文先敘諸觀後依前觀。釋此經文言諸觀<lb n="0544a09"/>
者若夫佛法甚深本唯一味。學者未悟乃成<lb n="0544a10"/>
異說。是故世尊佛地經說佛告妙生譬如種<lb n="0544a11"/>
種大小眾流。未入大海各別所依水有差別<lb n="0544a12"/>
水有增減。若入大海無別所依水無差別水<lb n="0544a13"/>
無增減。如是菩薩未證入於如來清淨法界<lb n="0544a14"/>
大海各別所依智有差別智有增減。若已證<lb n="0544a15"/>
入如來清淨法界大海無別所依智無差別智<lb n="0544a16"/>
無增減受用和合一味事智。親光釋曰千年<lb n="0544a17"/>
已前佛法一味過千年後空有乖諍。佛滅沒<lb n="0544a18"/>
已一千年後南印度界健至國中有二菩薩一<lb n="0544a19"/>
時出世。一者清辨二者護法。為令有情悟入<lb n="0544a20"/>
佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執空撥<lb n="0544a21"/>
有令除有執。護法菩薩立有撥空令除空執。<lb n="0544a22"/>
然則空不違有即空之理非無不違空即色之<lb n="0544a23"/>
說自成。亦空亦有順成二諦非空非有契會<lb n="0544a24"/>
中道。佛法大宗豈不斯矣。問有無乖諍寧順<lb n="0544a25"/>
佛意。答執我勝論甚違聖教佛自許為解脫<lb n="0544a26"/>
菩薩。況二菩薩互相影嚮令物生解違佛意<lb n="0544a27"/>
乎。故今略述二種觀門。一者清辨依諸般若<lb n="0544a28"/>
及龍猛宗立一觀門。謂歷法遣相觀空門立<lb n="0544a29"/>
一切法皆悉是空無生無滅本來寂靜自性涅<lb n="0544b01"/>
槃。故般若經曰一切有為法如夢幻泡影如<lb n="0544b02"/>
露亦如電應作如是觀。又思益經云以心分<lb n="0544b03"/>
別諸法皆邪不以心分別諸法皆正。又中論<lb n="0544b04"/>
曰若有所不空應當有空。不空尚不得何況<lb n="0544b05"/>
得於空。又中論曰諸佛或說我或時說非我。<lb n="0544b06"/>
諸法實相中非我非非我。如是等文誠證非<lb n="0544b07"/>
一。是故清辨掌珍論曰真性有為空如幻。緣<lb n="0544b08"/>
生故無為無有實不起似空華。二者護法依<lb n="0544b09"/>
深密等及彌勒宗立一觀門。謂在識遮境辨<lb n="0544b10"/>
空觀門立一切法通有及無。遍計所執情有<lb n="0544b11"/>
理無。依他起性因緣故有。圓成實性理有非<lb n="0544b12"/>
無。故深密說依所執故說一切法皆無自性。<lb n="0544b13"/>
寶積經說若撥諸法皆無性者我說彼為不可<lb n="0544b14"/>
治者。瑜伽等曰依所執性故契經說一切諸<lb n="0544b15"/>
法皆無自性。辨中邊論頌虛妄分別有。於<lb n="0544b16"/>
此二都無此中唯有空於彼亦有此。故說一<lb n="0544b17"/>
切法非空非不空有無及有。故是故契中道。<lb n="0544b18"/>
如是等文誠證非一。是故二十唯識等曰非<lb n="0544b19"/>
知諸法一切種無乃得名為入法無我。然達<lb n="0544b20"/>
愚夫遍計所執自性差別諸法我無如是乃名<lb n="0544b21"/>
入法無我。敘觀如上今當釋文<lb n="0544b22"/>

言五蘊者所謂色蘊受想行識五色根境及法<lb n="0544b23"/>
處。色方所可知有質礙義故名為色。苦樂捨<lb n="0544b24"/>
受如次領納違順中境故名為受。諸識俱想<lb n="0544b25"/>
取境分齊如男女等起諸說故名之為想。思<lb n="0544b26"/>
等心法驅役於心令造善等名之為行。眼等<lb n="0544b27"/>
諸識於境了別故名為識。五種皆有積聚義<lb n="0544b28"/>
故名之為蘊。如是五蘊有其三種一者遍計<lb n="0544b29"/>
所執五蘊情有理無。二者依他起性五蘊因<lb n="0544c01"/>
緣假有。三者圓成實性五蘊真實理有故。中<lb n="0544c02"/>
邊曰蘊有三種一所執蘊二種類蘊三法性<lb n="0544c03"/>
蘊。斯取新本。十八空論亦同彼說。故彼論曰<lb n="0544c04"/>
所有三種一者分別二者種類三者如如。於<lb n="0544c05"/>
此三種五蘊之內一一皆有生法二空。言皆<lb n="0544c06"/>
空者顯所證理。即前二空依此諸空分成兩<lb n="0544c07"/>
釋。依清辨宗自有二解一曰三中遣前二性<lb n="0544c08"/>
非圓成實。故中論曰因緣所生法是即說為<lb n="0544c09"/>
空。一曰三性五蘊皆空。故掌珍曰無為無有<lb n="0544c10"/>
實不起似空華準此應知。圓成亦遣。依護法<lb n="0544c11"/>
宗三種蘊中但遣所執以辨空性。所引理教<lb n="0544c12"/>
具如上說。或有本曰照見五蘊等皆空雖有<lb n="0544c13"/>
兩本。後本為正。撿勘梵本有等言故後所說<lb n="0544c14"/>
等準此應知<lb n="0544c15"/>

度一切苦厄者　此即第二顯利他用此有三<lb n="0544c16"/>
種。一曰苦即是厄故名苦厄。六釋之中是持<lb n="0544c17"/>
業釋。有漏諸法無非是苦故世尊說三界皆<lb n="0544c18"/>
苦。然此苦門略有三種所謂苦苦壞苦行苦。<lb n="0544c19"/>
中則有八謂生老病死怨憎會苦愛別離苦求<lb n="0544c20"/>
不得苦五盛陰苦。廣有苦苦謂二十五有一<lb n="0544c21"/>
一皆有生住異滅四有為相。故成百苦。二十<lb n="0544c22"/>
五有四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無<lb n="0544c23"/>
想阿那含。擬注一曰苦厄即是四厄。所謂欲<lb n="0544c24"/>
有見及無明。如是四種繫諸有情令受諸苦<lb n="0544c25"/>
猶如車軛。若依此釋苦之厄故名為苦厄。故<lb n="0544c26"/>
六釋中是依主釋。一曰苦厄別有所目如前<lb n="0544c27"/>
兩釋故六釋中是相違釋<lb n="0544c28"/>

舍利子者　自下第二辨所觀境於中有二。<lb n="0544c29"/>
初約四句以辨空性後依六義以顯空相。前<lb n="0545a01"/>
中有二初標受化人後正辨空性此即標人。<lb n="0545a02"/>
梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅。此翻舍<lb n="0545a03"/>
利名<gaiji cb='CB00621' des='[瞿*鳥]' uni='9E1C' nor='鴝' mojikyo='M047502' mofont='Mojikyo M109' mochar='5EDF'>鸜</gaiji>鵒弗多羅此云子。母眼青精似<gaiji cb='CB00621' des='[瞿*鳥]' uni='9E1C' nor='鴝' mojikyo='M047502' mofont='Mojikyo M109' mochar='5EDF'>鸜</gaiji>鵒<lb n="0545a04"/>
眼故立母名號為<gaiji cb='CB00621' des='[瞿*鳥]' uni='9E1C' nor='鴝' mojikyo='M047502' mofont='Mojikyo M109' mochar='5EDF'>鸜</gaiji>鵒。明度經曰鷲鷺子或<lb n="0545a05"/>
云優娑提舍者從父立號。舊翻身子者謬也。<lb n="0545a06"/>
問此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非<lb n="0545a07"/>
菩薩。答如智度論說舍利弗其人得十千三<lb n="0545a08"/>
昧。於一切佛弟子中智慧第一故。世尊說一<lb n="0545a09"/>
切眾生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多<lb n="0545a10"/>
聞。於十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始<lb n="0545a11"/>
八歲凡所立論辭理超絕時諸論師歎未曾<lb n="0545a12"/>
有。愚智大小一切皆伏自餘因緣廣如彼論。<lb n="0545a13"/>
是故此中告舍利子又欲引小迴趣大乘<lb n="0545a14"/>

色不異空空不異色色即是空空即是色者<lb n="0545a15"/>
　此約四句正辨空性於中有二。初約色蘊以<lb n="0545a16"/>
辨四句後類四蘊皆有四句。此約色蘊以辨<lb n="0545a17"/>
四句將釋四句。先辨空性者如前分別。空有<lb n="0545a18"/>
二種。一者生空二者法空。所說生空有其四<lb n="0545a19"/>
種。一者所執我無說之為空。諸法數中所不<lb n="0545a20"/>
攝故。是故瑜伽菩薩地曰有為無為名為有。<lb n="0545a21"/>
無我我所名為無。二者生空所顯真如空所<lb n="0545a22"/>
詮故亦說為空。三者苦諦所攝有漏別空即<lb n="0545a23"/>
用有漏五蘊為體故。成唯識第六卷曰。別空<lb n="0545a24"/>
非我屬苦諦故。四者諸法所攝通空非我。即<lb n="0545a25"/>
用諸法以為體性。故諸經說一切法無我。雖<lb n="0545a26"/>
有四種依三性理攝以為三。一所執性空二<lb n="0545a27"/>
依他性空三圓成實空。如其次第三性為體。<lb n="0545a28"/>
法空四種雖無正文以理推徵應有四句。法<lb n="0545a29"/>
空三種準上應知。若廣分別有十八空如十<lb n="0545b01"/>
八空論。依大般若或說十六十七十八乃至<lb n="0545b02"/>
二十。具如彼經。今依三性以釋四句。於四句<lb n="0545b03"/>
中初之二句標宗正說後之二句遣外疑情。<lb n="0545b04"/>
色不異空者標俗不異真。空不異色者標真<lb n="0545b05"/>
不異俗。後遣外疑情外人設疑互相依故為<lb n="0545b06"/>
不異耶。為相即故名為不異故作此說。色即<lb n="0545b07"/>
是空空即是色非相依故名為不異。非相即<lb n="0545b08"/>
故名為不異。即依此文西方諸師自有兩釋。<lb n="0545b09"/>
一清辨等曰色有三種謂所執等空能遣性體<lb n="0545b10"/>
非三性。今言色即是空者遍計所執本來無<lb n="0545b11"/>
故說之為空。據實此空亦非是空。故中論曰<lb n="0545b12"/>
若有不空法。則應當有空法。實無不空法何<lb n="0545b13"/>
得有空法。後二性空準此應知為除有執說<lb n="0545b14"/>
彼空言。依他起性猶如幻等從緣故空。圓成<lb n="0545b15"/>
實性以不起故如似空華自體亦空。有解宗<lb n="0545b16"/>
中更有一釋遣前二性非圓成實。兩宗共許<lb n="0545b17"/>
離有無相絕戲論。故問色空相對為一異耶。<lb n="0545b18"/>
一體相即便成一執體若異者則是異執。亦<lb n="0545b19"/>
一亦異寧不相違非一非異應成戲論。釋此<lb n="0545b20"/>
四句分別成兩解。一外道小乘多依表門。以<lb n="0545b21"/>
說四句言有無等有所詮故二依大乘有無等<lb n="0545b22"/>
言皆是遮詮。一切諸法不可說故。然一切法<lb n="0545b23"/>
皆有二相。謂即自共。自相唯是現量智得非<lb n="0545b24"/>
假智言所可得故。若假智言所詮得者謂即<lb n="0545b25"/>
共相且如說青。莖葉等相其相各異唯現量<lb n="0545b26"/>
得。由斯假智及諸名言但能詮表青上共相。<lb n="0545b27"/>
而說青時遮黃等故名為說青。非正表青故<lb n="0545b28"/>
說遮詮。就遮詮中自有兩說。一清辨宗其性<lb n="0545b29"/>
道理不可以名名不可以相相。破而無執立<lb n="0545c01"/>
而無當。所引理教準上應知。二護法宗實有<lb n="0545c02"/>
世俗勝義道理皆離名言。於中真性對世俗<lb n="0545c03"/>
故說真性言非無所詮。清辨宗中一師所說<lb n="0545c04"/>
亦同此釋。是故護法破清辨曰。若依真性說<lb n="0545c05"/>
諸法空便成相符極成之失。於清辨宗遣依<lb n="0545c06"/>
他性護法不許故有差別。由斯道理內宗所<lb n="0545c07"/>
說有無等言皆是遮詮。遠離一異戲論等失。<lb n="0545c08"/>
依清辨宗釋文已訖。二依護法釋四句者色<lb n="0545c09"/>
有三種。謂三性色空亦有三。體即三性是故<lb n="0545c10"/>
無著菩薩辨中邊曰。空有三種一無性空性<lb n="0545c11"/>
非有故。二異性空與妄所執自性異故。三自<lb n="0545c12"/>
性空二空所顯為自性故。依遍計色對空四<lb n="0545c13"/>
句有其三種。一所執色對所執空以辨四句。<lb n="0545c14"/>
隨情所執根境等色不異所執本無之空。是<lb n="0545c15"/>
故說為色即是空。本無之空隨情即有故言<lb n="0545c16"/>
空即是色。此是同性相即。標宗二句準上應<lb n="0545c17"/>
知。二所執色對依他空以辨四句。附託依他<lb n="0545c18"/>
所執實色不異依他無實之空。是故說言色<lb n="0545c19"/>
即是空。而彼妄情於彼空處執有實色故言<lb n="0545c20"/>
空即是色。標宗二句準應可知。此是異性相<lb n="0545c21"/>
即。三所執色對圓成實以辨四句。於圓成性<lb n="0545c22"/>
執為實色不異圓成自性之空。於自性空執<lb n="0545c23"/>
為實色故言色即是空空即是色。標宗二句<lb n="0545c24"/>
準應可知。此如依他異體相即。依他起色對<lb n="0545c25"/>
異性空有其四句。謂緣生色不異依他異性<lb n="0545c26"/>
之空。然此空性是質礙故。是故說為色即是<lb n="0545c27"/>
空空即是色。此是同性相即。標宗二句準應<lb n="0545c28"/>
可知。又釋依他緣生之色對二性空有二四<lb n="0545c29"/>
句。對異性故不異前釋。對自性空亦有四句。<lb n="0546a01"/>
謂緣生色用如為體。然彼空性不異依他。故<lb n="0546a02"/>
成唯識作如是說。故此與依他非異非不異<lb n="0546a03"/>
如無常等性。又中邊云此中唯有空於彼亦<lb n="0546a04"/>
有此。由斯道理依他圓成互不相離。是故說<lb n="0546a05"/>
言色即是空空即是色。非緣生空故說相即。<lb n="0546a06"/>
不爾應成違宗失故。此是異性相即。標宗二<lb n="0546a07"/>
句準應可知。圓成實性對自性空有其四句。<lb n="0546a08"/>
謂圓成實是依他起色。實性故名之為色。我<lb n="0546a09"/>
法二空之所顯故說圓成空。由此道理是故<lb n="0546a10"/>
說言色即是空空即是色。此是同性相即。標<lb n="0546a11"/>
宗二句準應可知<lb n="0546a12"/>

受想行識亦復如是者　此即第二類釋四蘊<lb n="0546a13"/>
皆有四句。四句相即準上應知。又解此經自<lb n="0546a14"/>
有兩本一本如上。一本經曰受想行識等亦<lb n="0546a15"/>
復如是。所言等者準下經文有六善巧。謂蘊<lb n="0546a16"/>
處界緣生四諦菩提涅槃。今舉四蘊等餘五<lb n="0546a17"/>
門皆有四句故說等言。六門義別後當分別<lb n="0546a18"/>

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增<lb n="0546a19"/>
不減者　自下第二約六種義以顯空相。於<lb n="0546a20"/>
中有二。初約六義正顯空相後依空相遣六<lb n="0546a21"/>
門法。顯六相中命舍利子如上已釋。六相即<lb n="0546a22"/>
是不生不滅不垢不淨不增不減。然此六相<lb n="0546a23"/>
西方兩釋。一者清辨二者護法。依清辨宗釋<lb n="0546a24"/>
六相者本無今有名生。暫有還無名滅(如瑜伽說)<lb n="0546a25"/>
性染不淨名垢離染非垢稱淨(如諸教說)執法有<lb n="0546a26"/>
用曰增妄計法壞名減(如攝大乘論說)三對六相三說<lb n="0546a27"/>
不同。一曰此文約位辨三。謂真空性離諸相<lb n="0546a28"/>
故。道前遠離流轉生滅。道中即無惑智垢淨。<lb n="0546a29"/>
道後永捨體用增減。一曰此文約性辨三。遍<lb n="0546b01"/>
計所執本來無故不生不滅。依他起性從緣<lb n="0546b02"/>
生故不垢不淨。圓成實性以不起故不增不<lb n="0546b03"/>
減。一曰此說三對六相一一皆通諸位諸性。<lb n="0546b04"/>
總遣三性無所存故。三中後勝。順本宗故。依<lb n="0546b05"/>
護法宗理實空相乃有眾多。謂非一異及有<lb n="0546b06"/>
無等。而經且說三對六者。生滅即是有為通<lb n="0546b07"/>
相垢淨止辨諸法自性。增減言顯法上義用<lb n="0546b08"/>
理實。三空通有六相經意正顯是自性空。生<lb n="0546b09"/>
法二空所顯真理通與迷悟為所依故<lb n="0546b10"/>

是故空中無色無受想行識者　自下第二依<lb n="0546b11"/>
前空相遣六門法。遣六門法即分為六。此即<lb n="0546b12"/>
第一遣五蘊門。謂諸法空具六種相是故空<lb n="0546b13"/>
中無五蘊法。五蘊義別如前已釋。此中所說<lb n="0546b14"/>
六門法者總顯二乘通別二境。初三止顯諸<lb n="0546b15"/>
法性故。是故說言三乘通境。依前法性隨根<lb n="0546b16"/>
別說緣生等門。是故後三名為別境。故法華<lb n="0546b17"/>
曰為聲聞人說四諦法。為緣覺人說緣生法。<lb n="0546b18"/>
為諸菩薩說六度法<lb n="0546b19"/>

無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者　此即<lb n="0546b20"/>
第二遣十二處故今略說十二處義。三門分<lb n="0546b21"/>
別。一明教興二釋名字三出體性。言教興者<lb n="0546b22"/>
自有二意。所謂悟入生法二空。入生空者如<lb n="0546b23"/>
彼二十唯識論云。依此所說十二處教謂。若<lb n="0546b24"/>
了知從六二法有六識轉。都無見者乃至知<lb n="0546b25"/>
者。便能悟入有情無我。入法空者即此所說<lb n="0546b26"/>
遣十二處顯法空理。清辨護法遣法差別如上<lb n="0546b27"/>
應思。次釋名者先總後別。初即總明十二處<lb n="0546b28"/>
者十二是舉數。處是生長義。謂六根境生長<lb n="0546b29"/>
一切心心所法故名為處。六釋之中是帶數<lb n="0546c01"/>
釋。後別名者如瑜伽論第三卷說。復次屢觀<lb n="0546c02"/>
眾色觀而復捨故名為眼。數數於此聲至能<lb n="0546c03"/>
聞故名為耳。數由此故能嗅諸香故名為鼻。<lb n="0546c04"/>
能除飢羸數發言論表彰呼召故名為舌。諸<lb n="0546c05"/>
根所隨周遍積聚故名為身。愚夫長夜瑩飾<lb n="0546c06"/>
藏護。執為己有計為我所及我。又諸世間依<lb n="0546c07"/>
此假立種種名想。謂之有情人與命者生者<lb n="0546c08"/>
意生及儒童等故名為意。數可示現在其方<lb n="0546c09"/>
所質礙可增故名為色。數宜數謝隨增異論<lb n="0546c10"/>
故名為聲。離質潛形屢隨風轉故名為香。可<lb n="0546c11"/>
以舌嘗屢招疾苦故名為味。數可為身之所<lb n="0546c12"/>
證得故名為觸。遍能任持唯意憶性故名為<lb n="0546c13"/>
法。第三出體者。眼根者如諸論說。四大所造<lb n="0546c14"/>
眼識所依淨色為體如說眼根。乃至耳根四<lb n="0546c15"/>
大所造耳識所依淨色為體。意根通用八識<lb n="0546c16"/>
為體。色者如集論說四大所造眼根所行二<lb n="0546c17"/>
十五色以為自性。謂青黃赤白長短方圓<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0546c18"/>
細高下若正不正光影明闇雲<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>塵霧<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色表<lb n="0546c19"/>
色空一顯色。聲有十一謂若可意若不可意<lb n="0546c20"/>
若俱相違若因受大種若因不受大種若因俱<lb n="0546c21"/>
大種若世所共成若成所引若遍計所執若聖<lb n="0546c22"/>
言所攝若非聖言所攝。香有六種謂好香惡<lb n="0546c23"/>
香平等香俱生香和合香變異香。味有十二<lb n="0546c24"/>
苦酢甘辛鹹淡若可意若不可意若俱相違<lb n="0546c25"/>
若俱生若和合若變異。觸有二十六所謂四<lb n="0546c26"/>
大滑<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>輕重軟緩急冷饑渴濁飽力劣悶癢<lb n="0546c27"/>
黏病老死疲息勇。如此五塵廣如雜集。諸<lb n="0546c28"/>
論同異具如別章。法處即用百法門中八<lb n="0546c29"/>
十二法以為自性。謂心所法中五十一色中<lb n="0547a01"/>
有一。謂法處色不相應二十四。無為有六<lb n="0547a02"/>
依集論等。八十八法以為自性。謂四種法<lb n="0547a03"/>
處色及二無為具如彼說。餘門分別廣如別<lb n="0547a04"/>
章<lb n="0547a05"/>

無眼界乃至無意識界者　此即第三遣十八<lb n="0547a06"/>
界此十八界三門分別。一顯教興二釋名字<lb n="0547a07"/>
三出體性。言教興者謂執色心以為我者及<lb n="0547a08"/>
下根者。是故世尊說十八界。次釋名者先總<lb n="0547a09"/>
後別。總名十八界者十八是數界是種族義<lb n="0547a10"/>
及性別義。一切諸法十八種族及性別故。是<lb n="0547a11"/>
帶數釋準上應知。次別名者六根六塵如處<lb n="0547a12"/>
中說。六識得名有其二義。一者從境名為色<lb n="0547a13"/>
識乃至法識。隨境立名順識義故。二者從根<lb n="0547a14"/>
名為眼識乃至意識隨根立名具伏發等五種<lb n="0547a15"/>
義故。此即色之識故名為色識。乃至意之識<lb n="0547a16"/>
故名為意識。故六釋中是依主釋。若具分別<lb n="0547a17"/>
如成唯識第五卷說。後明體者眼等十二如<lb n="0547a18"/>
處中說。眼等六識百法門中如其自名。眼等<lb n="0547a19"/>
六識以為自性。自餘諸門廣如諸論<lb n="0547a20"/>

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡<lb n="0547a21"/>
者　此即第四遣緣生門。然此緣生自有二<lb n="0547a22"/>
種。一者流轉二者還滅。由無明故能起諸行<lb n="0547a23"/>
乃至由生為緣老死。如是順流五趣四生如<lb n="0547a24"/>
滿月輪始不可知。於空性中無此流轉。故經<lb n="0547a25"/>
說言無無明乃至無老死。由觀智力令無明<lb n="0547a26"/>
滅。無明滅故諸行亦滅。如此乃至由生滅故<lb n="0547a27"/>
老死亦滅。此即輪前還歸涅槃。故名還滅。於<lb n="0547a28"/>
空性中無此還滅故經亦說。無無明盡。乃至<lb n="0547a29"/>
亦無老死盡。如何說此經起門者如法華經。<lb n="0547b01"/>
為求緣覺故說緣生。而今此緣為顯法空故<lb n="0547b02"/>
說此門。然此緣生不同常釋故。今略以三門<lb n="0547b03"/>
分別。一釋名二出體三廢立。言釋名者先總<lb n="0547b04"/>
後別。言總名者十二即是總標其數如緣起<lb n="0547b05"/>
經。如是諸分各由自緣和合無闕相續而起<lb n="0547b06"/>
故名緣起。依瑜伽論因名緣覺果名緣生。於<lb n="0547b07"/>
此名中舉數顯宗故六釋中是帶數釋。後出<lb n="0547b08"/>
別名者三際中愚於境不了故名無明。福等<lb n="0547b09"/>
三業遷流造作名之為行。眼等八識了別境<lb n="0547b10"/>
界故名為識。相等色等召表質礙故曰名色。<lb n="0547b11"/>
眼等六根生長心等名為六處。苦等三觸對<lb n="0547b12"/>
前境故名為觸。苦等三受領順違等名之為<lb n="0547b13"/>
受。自體等貪染自境故名為愛。欲等四取執<lb n="0547b14"/>
取境等名之為取。行識等種能招生等故名<lb n="0547b15"/>
為有。識等五法本無今有名之為生。即彼五<lb n="0547b16"/>
法衰變滅壞故名老死。第二出體有其三義。<lb n="0547b17"/>
一引生差別二正出自性三現種分別。引生<lb n="0547b18"/>
差別者無明及行名為能引能引識等五果種<lb n="0547b19"/>
故。識等五種名為所引是前二支所引發故。<lb n="0547b20"/>
愛取有三名為能生近生當來生老死故。生<lb n="0547b21"/>
及老死即是所生。是愛取有近所生故。正出<lb n="0547b22"/>
體者能發正感福等三業為無明支。即彼所<lb n="0547b23"/>
發為行支體親生當來第八識種為識支體。<lb n="0547b24"/>
除後三因。餘因皆是名色支體後之三因如<lb n="0547b25"/>
名次第。即後三種有解名色即攝五種以為<lb n="0547b26"/>
自性。於中隨勝立餘四種。謂賴耶種名為識<lb n="0547b27"/>
支立餘三種。謂六處等能潤行等六種種子。<lb n="0547b28"/>
貪欲名愛緣愛復生欲等四取為取支體。然<lb n="0547b29"/>
此四取如瑜伽論第十卷說。如其次第於諸<lb n="0547c01"/>
欲境及餘四見於諸邪戒及薩迦耶見所起貪<lb n="0547c02"/>
欲為取支體。經論同異如緣起等。行及識等<lb n="0547c03"/>
六種種子被潤已後轉名為有。識等五種所<lb n="0547c04"/>
生果法始從中有至本有中未衰變位名為生<lb n="0547c05"/>
支。至衰變位總名為老身壞命終說名為死。<lb n="0547c06"/>
現種別者有其二義。一就實正理門二相從<lb n="0547c07"/>
假說門。相從假說一一皆通種及現行。故十<lb n="0547c08"/>
地論無明有二一者子支二者果支。乃至老<lb n="0547c09"/>
死應知。亦爾就實正理生與老死唯現非種。<lb n="0547c10"/>
識等六支唯種非現無明與行及愛取支皆通<lb n="0547c11"/>
現種。第三廢立有其三義。一約定遍廢立諸<lb n="0547c12"/>
支二約開合分別諸支三約世地辨其同異。<lb n="0547c13"/>
約支廢立者如成唯識第八卷。說問如何老<lb n="0547c14"/>
位不別立支。答非定有故附死立支。問病何<lb n="0547c15"/>
非支答不遍定故老雖不定遍故立支。諸界<lb n="0547c16"/>
趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。問名色<lb n="0547c17"/>
不遍何故立支。答定故立支。胎卵濕生六處<lb n="0547c18"/>
未滿定有名色。又名色支亦是遍有有色化<lb n="0547c19"/>
生初受生位雖具五根而未有用。爾時未名<lb n="0547c20"/>
六處支故。初生無色雖定有意根而不明了<lb n="0547c21"/>
未名意處故。問愛非遍有寧別立支生惡趣<lb n="0547c22"/>
者不愛彼故。答定故別立不求無有生善趣<lb n="0547c23"/>
者定有愛故。問若爾不還應無有愛。答雖不<lb n="0547c24"/>
現起然如彼取定有種故。又愛遍生惡趣者<lb n="0547c25"/>
於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛。經<lb n="0547c26"/>
說非有非彼全無。二開合差別有其二義。一<lb n="0547c27"/>
引生相對以辨開合二發潤相對以辨開合。<lb n="0547c28"/>
引生相對如彼論說。何緣所生立生老死所<lb n="0547c29"/>
引別立識等五支。因位難知差別相故依當<lb n="0548a01"/>
果位別立五支。具說如彼。果位易了差別相<lb n="0548a02"/>
故總立二支以顯三苦。具說如彼。發潤別者<lb n="0548a03"/>
如彼論說。何緣發業總立無明潤業位中別<lb n="0548a04"/>
立愛取。雖諸煩惱皆能發潤。無明力勝具足<lb n="0548a05"/>
如彼而發業位無明力增以具十一殊勝事<lb n="0548a06"/>
故謂所緣等廣如經。於潤業位愛力偏增。說<lb n="0548a07"/>
愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽。且依<lb n="0548a08"/>
初後分愛取二無重發義。立一無明三約世<lb n="0548a09"/>
地辨其同異有其二義。一約地辨同異二約<lb n="0548a10"/>
世辨同異。地同異者如彼論說。諸緣起支皆<lb n="0548a11"/>
依自地有所發行。依他無明如下無明發上<lb n="0548a12"/>
地行。不爾初伏下地染著。所起上定應非行<lb n="0548a13"/>
支。彼地無明由未起故。世同異者如彼論說。<lb n="0548a14"/>
此十二支十因二果定不同世。因中前七與<lb n="0548a15"/>
愛取有或異或同。若二三七各定同世。如是<lb n="0548a16"/>
十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施設兩<lb n="0548a17"/>
重實為無用。或應過此便致無窮。解曰論依<lb n="0548a18"/>
先申自宗一重緣起破薩婆多兩重緣起。尋<lb n="0548a19"/>
即可知自餘諸門廣如彼說<lb n="0548a20"/>

無苦集滅道者　此即第五遣四諦門。如何<lb n="0548a21"/>
說此四諦門者如法華經為求聲聞說應四<lb n="0548a22"/>
諦。今此經中為顯法空遣四諦法。然此四諦<lb n="0548a23"/>
三門分別。一釋名字二出體性三種數差別。<lb n="0548a24"/>
言釋名者先總後別。言總名者四是標數。諦<lb n="0548a25"/>
有二義如瑜伽論。一如所說相不相離義。二<lb n="0548a26"/>
由離此故致究竟意處是帶數釋準前可知。<lb n="0548a27"/>
言別名者諦別不同乃至四種一苦二集三滅<lb n="0548a28"/>
四道。三苦所成名之為苦。能招後果故名為<lb n="0548a29"/>
集。集苦盡故名之為滅。能除能通故名為道。<lb n="0548b01"/>
第二出體者苦諦即是有漏五蘊能感惑業以<lb n="0548b02"/>
為集諦。擇滅無為為滅諦體。道諦即道無漏<lb n="0548b03"/>
聖道。第三種數別者或二或三。所言二者一<lb n="0548b04"/>
者世俗二者勝義。於一一諦皆具四諦如顯<lb n="0548b05"/>
揚等。恐繁不敘。依勝鬘經亦有二種。一者有<lb n="0548b06"/>
作二者無作。由煩惱障及所發業感分段生。<lb n="0548b07"/>
彼所感果名為苦諦。能感惑業故名集諦。彼<lb n="0548b08"/>
苦集盡名為滅諦。生空觀智名為道諦。無漏<lb n="0548b09"/>
業因無明為緣感變易生。所招異熟以為苦<lb n="0548b10"/>
諦。能感惑業名為集諦。彼苦集盡故名滅諦。<lb n="0548b11"/>
法空觀智名為道諦。問豈不法執不能發業<lb n="0548b12"/>
亦非潤生。無漏聖道非苦集諦如何經說無<lb n="0548b13"/>
漏為因無明為緣。答如成唯識第八卷說。斷<lb n="0548b14"/>
法執及資助緣故說無漏為因無明為緣。理<lb n="0548b15"/>
實即前感分段業及所感果由資力故。轉勝<lb n="0548b16"/>
轉妙以為變易。廣說如彼。所言三者二種四<lb n="0548b17"/>
諦皆具三性。謂所執等如中邊論及成唯識<lb n="0548b18"/>
第八卷中。廣辨其相尋即可知不繁具述<lb n="0548b19"/>

無智亦無得者　此即第六遣智斷門。如何<lb n="0548b20"/>
說此智斷門者如法華經。為諸菩薩說六度<lb n="0548b21"/>
法。今此經中為顯法空遣智斷門。然即智斷<lb n="0548b22"/>
自有兩釋。一曰在因名智即是般若。果位名<lb n="0548b23"/>
得即是菩提。一曰菩提名智涅槃名得。雖有<lb n="0548b24"/>
兩釋後說為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃。<lb n="0548b25"/>
故菩提涅槃後當分別<lb n="0548b26"/>

以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心<lb n="0548b27"/>
無罣礙者　自下第三顯所得果於中有二。<lb n="0548b28"/>
初正明得果後引例。證成前中有二。初辨觀<lb n="0548b29"/>
有能後顯所得果此即初也。於中有三初以<lb n="0548c01"/>
無所得故者辨空離相。理實空性離六門法。<lb n="0548c02"/>
舉後顯前但言無得。次菩提薩埵者觀人發<lb n="0548c03"/>
意如前所說。菩提名覺薩埵即是所化有情。<lb n="0548c04"/>
上求菩提下化有情發此智悲故名菩薩。後<lb n="0548c05"/>
依般若波羅蜜多故心無罣礙者辨觀有能。<lb n="0548c06"/>
翻名釋義如上。應知般若名智別境中慧心<lb n="0548c07"/>
言即顯與慧俱心。心有二種所謂性相罣礙<lb n="0548c08"/>
即是惑智二障。總釋意曰真性空理離六相<lb n="0548c09"/>
故。發意菩薩依彼觀智令慧俱心證空斷障。<lb n="0548c10"/>
非諸執有異生二乘內證二空斷其二障<lb n="0548c11"/>

無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃<lb n="0548c12"/>
者　此即第二顯所得果。或有本云遠離一<lb n="0548c13"/>
切顛倒夢想雖有二本後本為勝。然所得果<lb n="0548c14"/>
有其四種。一無罣礙故無有恐怖者遠離諸<lb n="0548c15"/>
怖畏。怖畏即是五種怖畏。如佛地論第二卷<lb n="0548c16"/>
說。五怖畏者一不活畏二惡名畏三死畏四<lb n="0548c17"/>
惡趣畏五怯眾畏。如是五畏證得清淨意樂<lb n="0548c18"/>
地時皆已遠離。二遠離顛倒者遠離果顛倒。<lb n="0548c19"/>
即是三四七八。三者謂即想見及心。四者所<lb n="0548c20"/>
謂無常為常於苦為樂不淨為淨無我為我。<lb n="0548c21"/>
七倒不異前三四倒。八倒謂即於前四倒更<lb n="0548c22"/>
加四種。理實佛果常樂我淨執為無常無我<lb n="0548c23"/>
不淨翻樂為苦。三遠離夢想者遠離夢想果。<lb n="0548c24"/>
即八妄想其想如夢故名夢想。瑜伽名為八<lb n="0548c25"/>
種分別。釋彼意曰諸有情類由不了知真如<lb n="0548c26"/>
空性。由此因緣能生三事。一者根境二我見<lb n="0548c27"/>
慢三貪瞋癡。由貪等故能造諸業能生有情<lb n="0548c28"/>
及器世間。由斯長時轉輪生死故。尋思等生<lb n="0548c29"/>
法空觀斷除惑業證大菩提故。今略述八分<lb n="0549a01"/>
別義如瑜伽論三十六曰。又諸愚夫由於如<lb n="0549a02"/>
是所顯真如不了知故。從是因緣八分別轉<lb n="0549a03"/>
能生三事。能起一切有情世間及器世間。云<lb n="0549a04"/>
何名為八種分別者。一者自性於一切法分<lb n="0549a05"/>
別自性如色聲等。二者差別謂即於彼分別<lb n="0549a06"/>
可見不可見等。三者總執謂即於彼色聲等上<lb n="0549a07"/>
計有情我舍軍林等。四者我分別。五者我所<lb n="0549a08"/>
此二分別於諸有漏有取之上即計為我惑計<lb n="0549a09"/>
我所。六者愛分別。七者非愛。八者俱相違。<lb n="0549a10"/>
如其次第於妙非妙及俱離事所生分別。三<lb n="0549a11"/>
藏解曰八種皆以無記異熟生慧為其自性。<lb n="0549a12"/>
或可尋伺以為自性生三事者。初三分別能<lb n="0549a13"/>
生戲論所依緣事六根六境。次二分別能生<lb n="0549a14"/>
我見及以我慢。後三如次生貪瞋癡。當知此<lb n="0549a15"/>
中所依緣事為所依故生我見慢。見慢為依<lb n="0549a16"/>
生貪瞋癡。由此三事能現有情及器世間流<lb n="0549a17"/>
轉品法。四尋等觀具如諸論。此經意曰由般<lb n="0549a18"/>
若故內證法空遠離顛倒八種妄想。四究竟<lb n="0549a19"/>
涅槃者證得涅槃果。涅槃略以四門分別。一<lb n="0549a20"/>
釋名字二出體性三種數多少四問答分別。<lb n="0549a21"/>
第一釋名舊曰梵音名為涅槃或云泥洹。此<lb n="0549a22"/>
土翻譯名為寂滅。大唐三藏曰波利匿縛<gaiji cb='CB03495' des='[口*男]' nor='喃' mojikyo='M003660' mofont='Mojikyo M101' mochar='6200'>喃</gaiji><lb n="0549a23"/>
此云圓寂。究竟離障生死喧動故曰圓寂。謂<lb n="0549a24"/>
欲存舊名為涅槃。第二出體諸說不同。薩婆<lb n="0549a25"/>
多宗有餘無餘皆用擇滅無為為體有實自<lb n="0549a26"/>
性。依經部宗煩惱滅處名有餘依。苦果盡處<lb n="0549a27"/>
名無餘依。假而非實自有兩釋。一曰滅諦為<lb n="0549a28"/>
體惑業滅處滅諦攝故。一曰皆用道諦為性<lb n="0549a29"/>
於道建立惑等滅故。今依大乘諸說不同。曇<lb n="0549b01"/>
無懺曰四德為林玄致為本。真諦三藏說大<lb n="0549b02"/>
乘中有四涅槃三是道果本來清淨非道果<lb n="0549b03"/>
攝。又說般若及以大悲為無住處涅槃自性。<lb n="0549b04"/>
如此等說不可具述。今三藏曰四種涅槃用<lb n="0549b05"/>
如為體。故成唯識第十卷曰。四種涅槃皆依<lb n="0549b06"/>
真如離障建立。而涅槃說法身般若解脫三<lb n="0549b07"/>
事成涅槃者舉能成智意。取所成離障真如<lb n="0549b08"/>
非能成智為其自性法。數類分別自有兩釋。<lb n="0549b09"/>
一曰初後即是真如中間二種擇滅所攝。一<lb n="0549b10"/>
曰初一即是真如後三皆是擇滅所攝。雖有<lb n="0549b11"/>
兩說護法正宗以後為正。第三種數分別者<lb n="0549b12"/>
略即二種廣開為四。所言二者一者性淨二<lb n="0549b13"/>
者方便淨。開為四者自性清淨有餘無餘及<lb n="0549b14"/>
無住處。如成唯識第十卷說。涅槃義別略<lb n="0549b15"/>
有四種。一本來自性清淨涅槃。雖有客染而<lb n="0549b16"/>
本性淨具無數量微妙功德。唯真聖者自內<lb n="0549b17"/>
所證其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂<lb n="0549b18"/>
即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永<lb n="0549b19"/>
寂故名涅槃。三無餘涅槃。謂即真如出生死<lb n="0549b20"/>
苦煩惱既盡餘依亦滅眾苦永寂故名涅槃。<lb n="0549b21"/>
四無住處涅槃。謂即真如出所知障大悲般<lb n="0549b22"/>
若常所輔翼由斯不住生死涅槃。利樂有情<lb n="0549b23"/>
窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆<lb n="0549b24"/>
有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言<lb n="0549b25"/>
具四。第四問答。問如何善逝有有餘依。答雖<lb n="0549b26"/>
無實依而現似有。或苦依盡說無餘依。非苦<lb n="0549b27"/>
依在說有餘依。是故世尊可言具四。問若聲<lb n="0549b28"/>
聞等有無餘依如何有處說彼非有(如勝鬘等)答有<lb n="0549b29"/>
處說彼都無涅槃豈有餘依彼亦非有(此亦勝等)然<lb n="0549c01"/>
聲聞等身智在時有所知障。苦依未盡圓寂<lb n="0549c02"/>
義隱。說無涅槃非彼實無。煩惱障盡所顯<lb n="0549c03"/>
真理有餘涅槃爾時未證無餘圓寂。故亦說<lb n="0549c04"/>
彼無無餘依。非彼後時滅身智已無苦依盡<lb n="0549c05"/>
無餘涅槃。廣說如彼。問諸所知障既不感生<lb n="0549c06"/>
如何斷彼得無住處。答彼能隱覆法空真如<lb n="0549c07"/>
故斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃。令<lb n="0549c08"/>
於二邊俱不住故。問若所知障亦障涅槃如<lb n="0549c09"/>
何斷彼不得擇滅。答擇滅離縛彼非縛故。問<lb n="0549c10"/>
既爾斷彼寧得涅槃。答非諸涅槃皆擇滅攝<lb n="0549c11"/>
不爾性淨應非涅槃。有說。亦是擇滅所攝廣<lb n="0549c12"/>
說如彼。已外問答如理應思<lb n="0549c13"/>

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三<lb n="0549c14"/>
藐三菩提者　自下第二引例證成。於中有<lb n="0549c15"/>
二初正明得果後約用歎勝。此即初也文有<lb n="0549c16"/>
三節。三世諸佛者辨得果人。三世即是過現<lb n="0549c17"/>
未來有為法也。如其次第曾有現有及以當<lb n="0549c18"/>
有以為三世。又說如次當不有法正現有法<lb n="0549c19"/>
曾不有法以為三世。然此三世有其三種。一<lb n="0549c20"/>
種子三世二道理三世三唯識三世。如此三<lb n="0549c21"/>
世諸宗同異具如諸論。如理應思。梵音佛陀<lb n="0549c22"/>
此翻覺者。具有五義故名為佛如佛地論。言<lb n="0549c23"/>
五義者一具二智(一切智一切種智)二離二障(煩惱所知)三達<lb n="0549c24"/>
二相(一切法一切種法)四具二利(自利利他)五具二譬(如睡夢覺如蓮華開)<lb n="0549c25"/>
具此五義故名為佛。次依般若波羅蜜多故<lb n="0549c26"/>
者辨能得智如前可知。後得阿耨多羅三藐<lb n="0549c27"/>
三菩提者顯所得果即是菩提。梵音如上。而<lb n="0549c28"/>
翻此言諸說不同。一曰阿之言無耨多羅云<lb n="0549c29"/>
上三名正藐言真後三名正菩提曰道。總言<lb n="0550a01"/>
無上正真正正道。一曰阿之言無耨多羅曰<lb n="0550a02"/>
上三名正藐言遍三云知菩提名覺。如理智<lb n="0550a03"/>
緣真如名正。如量智緣俗言遍。無分別智斷<lb n="0550a04"/>
二無知名知。菩提出睡夢之表稱覺。此四智<lb n="0550a05"/>
是菩提體超二乘果故名無上。今大唐三藏<lb n="0550a06"/>
曰阿之言無耨多羅名上三名正藐名等三又<lb n="0550a07"/>
言正菩提云覺。無法可過故言無上。理事遍<lb n="0550a08"/>
知故云正等。離妄照真復云正覺。即是無上<lb n="0550a09"/>
正等正覺。問標宗得果但說涅槃。引例證成<lb n="0550a10"/>
唯菩提者。以覺證滅豈不相違。答理實皆通<lb n="0550a11"/>
智斷二德各據一義。影略互顯此。菩提義略<lb n="0550a12"/>
以三門分別。一釋名字二出體性三諸門分<lb n="0550a13"/>
別。第一釋名梵音菩提此翻名覺。覺有三種<lb n="0550a14"/>
謂三乘智而今且說無上菩提。即真俗智雙<lb n="0550a15"/>
證二空故名為覺。第二出體有其二種。一<lb n="0550a16"/>
就實出體四智為性故。成唯識第十卷曰菩<lb n="0550a17"/>
提即是四智相應心品為體。二相從假說略<lb n="0550a18"/>
有三門。一智斷分別即用二空觀智。及斷二<lb n="0550a19"/>
障所證無為。以為自性故。瑜伽論菩薩地曰<lb n="0550a20"/>
二斷二智名為菩提。彼說二斷為菩提者智<lb n="0550a21"/>
之果故。相從假說亦名為智。三二身分別通<lb n="0550a22"/>
用三身以為自性。故攝大乘智殊勝體即是<lb n="0550a23"/>
三身。彼曰法身通名智者智之性故似說名<lb n="0550a24"/>
智。三五法分別通用五法以為自性。佛地經<lb n="0550a25"/>
曰有五種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。<lb n="0550a26"/>
彼經真如為大覺者同攝大乘。覺之性故。依<lb n="0550a27"/>
智度論覺之境故名之為覺。故彼論云說智及<lb n="0550a28"/>
智處皆名為般若。第三諸門分別先釋四智後<lb n="0550a29"/>
辨三身。且說四智五門分別。一標名出體門<lb n="0550b01"/>
二轉識得智門三心所相應門四所緣差別門<lb n="0550b02"/>
五初得現起門。一標名出體門者一大圓鏡<lb n="0550b03"/>
智如依圓鏡眾緣影現。如是依止如來智鏡<lb n="0550b04"/>
諸處境識眾像影現。從諭立號即用第八相<lb n="0550b05"/>
應心品以為自體。有十一喻如佛地經。二平<lb n="0550b06"/>
等性智自他有情悉皆平等從用立號名平等<lb n="0550b07"/>
智。有十平等如經廣說。第七相應心品為體。<lb n="0550b08"/>
三妙觀察智相應心品善觀諸法自相共相從<lb n="0550b09"/>
用立號名妙觀察智。有十種喻如經廣釋。第<lb n="0550b10"/>
六相應心品為體。四成所作智普於十方示<lb n="0550b11"/>
現種種變化三業所應作事。此亦從用名成<lb n="0550b12"/>
所作智。有十種喻如經廣說五識相應心品<lb n="0550b13"/>
為體。二轉識得智者佛地第三。有二師說。<lb n="0550b14"/>
一曰轉第八識得大圓鏡智。轉第七識。得平<lb n="0550b15"/>
等性智。轉第六識得妙觀察智。轉五現識成<lb n="0550b16"/>
成所作智。一曰轉第六識得成所作智。轉五<lb n="0550b17"/>
現識得妙觀察智。此不應理非次第故。說法<lb n="0550b18"/>
斷疑則遍觀察非五用故。無性攝論亦有兩<lb n="0550b19"/>
釋。廣如彼說。大莊嚴論同佛地論第二所說。<lb n="0550b20"/>
成唯識第十卷中即同佛地初師所說須會。<lb n="0550b21"/>
三心所相應者一一皆與二十一法心品相<lb n="0550b22"/>
應。謂所遍行別境各五善有十一具如佛地。<lb n="0550b23"/>
四所緣差別者大圓鏡智如佛地論。自有兩<lb n="0550b24"/>
釋一曰緣如一曰通緣一切諸法。雖有兩說<lb n="0550b25"/>
後者為勝。唯識第十亦同彼說。若廣分別具<lb n="0550b26"/>
如佛地。平等性智佛地唯識皆有三釋。一曰<lb n="0550b27"/>
但緣第八淨識。一曰但緣平等真如。一曰普<lb n="0550b28"/>
緣真俗為境。具如二論。妙觀察智緣一切境<lb n="0550b29"/>
無有諍論。成所作智有其二說。一曰但緣五<lb n="0550c01"/>
種現境。一曰遍緣三世諸法。後說為正。如彼<lb n="0550c02"/>
二論。五現起差別者依佛地論。大圓鏡智金<lb n="0550c03"/>
剛心時初得現起。平等性智相應心品菩薩<lb n="0550c04"/>
初地初現觀時最初現行。妙觀察智相應心<lb n="0550c05"/>
品亦在初地。初現觀時最初現行。成所作智<lb n="0550c06"/>
自有二釋。一曰初地已上皆得現行。一曰佛<lb n="0550c07"/>
果方得現行。後說為正。廣如彼論。依成唯識<lb n="0550c08"/>
大圓鏡智自有兩釋。一曰金剛心時初得現<lb n="0550c09"/>
起。一曰佛果方得現起後說為正餘如佛地。<lb n="0550c10"/>
三身略以七門分別。第一釋名字。第二出體<lb n="0550c11"/>
性。第三五法攝身。第四常無常。第五形量大<lb n="0550c12"/>
小。第六所化同異。第七依土差別。第一釋名<lb n="0550c13"/>
先總後別。言三身者三是標數身有三義謂<lb n="0550c14"/>
體依聚故。成唯識第十卷曰。體依聚義總說<lb n="0550c15"/>
名為身。佛地第七亦同彼釋。此即六中帶數<lb n="0550c16"/>
釋也。後別名者一自性法身謂即真如體常<lb n="0550c17"/>
不變故名自性身。力無畏等諸功德法所依<lb n="0550c18"/>
止故亦名法身。次受用身能令自他受用種<lb n="0550c19"/>
種大法樂故名受用身。後變化身謂利有情<lb n="0550c20"/>
示現種種變化事業名變化身。第二出體法<lb n="0550c21"/>
身即用真如為體。次受用身即用四智自利<lb n="0550c22"/>
功德。及為地上所現化相一分功德以為自<lb n="0550c23"/>
性。其中同異五法門中當廣分別。第三五<lb n="0550c24"/>
法攝身依佛地論自有兩釋。有義前二攝自<lb n="0550c25"/>
性身中間二種攝受用身。成所作智攝變化<lb n="0550c26"/>
身。經說真如是法身故(如金光明經及佛地經等)。論說轉去<lb n="0550c27"/>
阿賴耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得故<lb n="0550c28"/>
知前二攝自性身(如攝大乘說得自性攝論莊嚴皆轉第八得圓鏡智)。此經<lb n="0550c29"/>
中說成所作智起諸化業。莊嚴論說成所作<lb n="0551a01"/>
智於一切界發起種種無量難思諸變化事。<lb n="0551a02"/>
故知後一攝變化身(更勘說處)平等性智如諸論<lb n="0551a03"/>
說。能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身<lb n="0551a04"/>
(更勘說處)。妙觀察智亦如論說。於大集會能現一<lb n="0551a05"/>
切自在作用說法斷疑(如莊嚴論說)。又說轉去諸<lb n="0551a06"/>
識故得受用。故知中二攝受用身(如攝大乘論說)。又<lb n="0551a07"/>
佛三身皆十義中智殊勝攝故知三身皆得有<lb n="0551a08"/>
智(如攝大乘中殊勝也)。有義初一攝自性身。四智自性<lb n="0551a09"/>
相應共有及為地上菩薩所現一分細相攝受<lb n="0551a10"/>
用身。若為地前菩薩等所現一分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相化用<lb n="0551a11"/>
攝變化身。諸經皆說清淨真如為法身。故讚<lb n="0551a12"/>
佛論說如來法身無生滅故。如此等文故知<lb n="0551a13"/>
法身即淨法界。具說如彼。莊嚴論說大圓鏡<lb n="0551a14"/>
智自受用。佛攝大乘說轉諸轉識得受用身。<lb n="0551a15"/>
然說轉去阿賴耶識得法身者。此說轉去第<lb n="0551a16"/>
八識中二障種子。顯得清淨轉依法身。非說<lb n="0551a17"/>
鏡智是法身佛。又受用身略有二種。一自受<lb n="0551a18"/>
用三無數劫修所成故。二他受用為諸菩薩<lb n="0551a19"/>
受法樂故是故四智相應共有及一分化為受<lb n="0551a20"/>
用身。經論皆說化身為化地前眾生現種種<lb n="0551a21"/>
相。既是地前眾生境界故知非是真實功德。<lb n="0551a22"/>
但是化用。經論唯說成所作智能起化業非<lb n="0551a23"/>
即化身。但雖三身智殊勝攝法身是智所依<lb n="0551a24"/>
證故。化身是智所起用故。似智現故說假為<lb n="0551a25"/>
智亦無有過。成唯識論不異前說故不重述。<lb n="0551a26"/>
第四常無常者問受用變化既有生滅。云何<lb n="0551a27"/>
經說諸佛身常。答由二所依法身常故受用<lb n="0551a28"/>
法樂無休廢。故數數現化無斷絕故。如常受<lb n="0551a29"/>
樂如常施食故說名常。莊嚴論說常有三種。<lb n="0551b01"/>
一本性常謂自性身。此身本來性常住故。二<lb n="0551b02"/>
不斷常謂受用身受用法樂無間斷故。三相<lb n="0551b03"/>
續常謂變化身沒已復現化無盡故。具說如<lb n="0551b04"/>
彼。第五形量大小者自性法身由如虛空不<lb n="0551b05"/>
可說其形量大小。就相而言遍一切處。受用<lb n="0551b06"/>
身者有色非色非色諸法無形質故。亦不可<lb n="0551b07"/>
說形量大小。若就依身及所知境亦得說言<lb n="0551b08"/>
遍一切處。色有二種。一者實色二者化色。言<lb n="0551b09"/>
實色者三無數劫修習所生充滿法界。遍實<lb n="0551b10"/>
淨土唯佛與佛乃能知之。言化色者由悲願<lb n="0551b11"/>
力為入大地諸菩薩眾。現種種身形量不定。<lb n="0551b12"/>
為化地前所現化身通色非色。非色無形故<lb n="0551b13"/>
無形量。色即不定隨所化故。廣說如彼。第六<lb n="0551b14"/>
所化同異者如佛地論。一切如來所化有情<lb n="0551b15"/>
為共不共。論有三說。一曰唯共一切功德行<lb n="0551b16"/>
願同故廣如彼說。一曰不共以佛所化諸有<lb n="0551b17"/>
情類本相屬故。廣說如彼。如實義者有共不<lb n="0551b18"/>
共。無始時來種性法爾更相繫屬。或多屬一<lb n="0551b19"/>
或一屬多。廣說如彼。依成唯識同第三釋。如<lb n="0551b20"/>
論應知。第七依土差別者如成唯識。身有四<lb n="0551b21"/>
種所謂自性受用及變化身。土有四種一自<lb n="0551b22"/>
性土二自受用三他受用四變化土。即前四<lb n="0551b23"/>
身如其次第住四種土。雖自性身與自性土<lb n="0551b24"/>
體無差別。而屬佛法相性異故義說能所。其<lb n="0551b25"/>
變化身非唯住淨亦通穢土廣如彼論<lb n="0551b26"/>

故知般若波羅蜜多是大神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>是大明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>是無<lb n="0551b27"/>
上<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>是無等等<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>者　自下第二舉用歎勝於<lb n="0551b28"/>
中有二。初長行廣釋後舉頌結歎。前中有二<lb n="0551b29"/>
初明自利後辨利他。此即初也。所言<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>者<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0551c01"/>
術之名。明即妙慧證空斷障。言要妙術故以<lb n="0551c02"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>言歎其勝用。神用莫測名大神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。遣暗除<lb n="0551c03"/>
癡稱大明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。超過二乘故云無上。越彼菩薩<lb n="0551c04"/>
佛慧均平是故重言名無等等<lb n="0551c05"/>

能除一切苦真實不虛者　此即第二辨利他<lb n="0551c06"/>
用。依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂。<lb n="0551c07"/>
舒舌髮際尚表誠言。況覆三千而語有謬。故<lb n="0551c08"/>
經說曰是真語者<lb n="0551c09"/>

故說般若波羅蜜多<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>即說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>曰揭諦揭諦波<lb n="0551c10"/>
羅揭諦波羅僧揭諦菩提莎婆呵者　此即第<lb n="0551c11"/>
二舉頌結歎於中有二。初長行標舉後以頌<lb n="0551c12"/>
正歎。然釋此頌諸說不同。一曰此頌不可翻<lb n="0551c13"/>
譯古來相傳。此<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>乃是西域正音祕密辭句。<lb n="0551c14"/>
翻即失驗故存梵語。又解<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>中說諸聖名或<lb n="0551c15"/>
說鬼神。或說諸法甚深奧義言含多義。此方<lb n="0551c16"/>
無言正當彼語故存梵音。如薄伽梵。一曰諸<lb n="0551c17"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>密可翻譯如言南無佛陀耶等。釋此頌句<lb n="0551c18"/>
判之為三。初揭諦揭諦此云度度。頌前長行<lb n="0551c19"/>
般若二字。此顯般若有大功能自度度他故<lb n="0551c20"/>
云度度。次波羅等句即頌長行波羅蜜多。此<lb n="0551c21"/>
云彼岸到是即涅槃名彼岸也。揭諦言度度<lb n="0551c22"/>
到何處。謂即彼岸是度之處。故云波羅揭諦。<lb n="0551c23"/>
言波羅者翻名如上。僧揭諦者此云到竟。言<lb n="0551c24"/>
菩提者是彼岸體。後莎婆呵此云速疾。謂由<lb n="0551c25"/>
妙慧有勝功用即能速疾到菩提岸。又解頌<lb n="0551c26"/>
中有其四句。分為二節。初之二句約法歎勝<lb n="0551c27"/>
後有二句就人歎勝。就約法中先因後果。重<lb n="0551c28"/>
言揭諦此云勝勝。因位般若具自他利二種<lb n="0551c29"/>
勝用。故云勝勝。波羅揭諦言彼岸勝。由般若<lb n="0552a01"/>
故得涅槃勝岸。故言彼岸勝。就歎人中先因<lb n="0552a02"/>
後果。波羅僧揭諦此云彼岸僧勝。此歎因位<lb n="0552a03"/>
一乘菩薩求彼岸人。菩提莎婆呵此云覺究<lb n="0552a04"/>
竟。此歎果位三身果人。覺法已滿名覺究竟。<lb n="0552a05"/>
或可四句歎三寶勝。初之二句如次應知歎<lb n="0552a06"/>
行果法。第三四句如次應知歎僧及佛矣<lb n="0552a07"/>

般若心經贊(終)