《般若波羅蜜多心經略疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1712

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

般若波羅蜜多心經略疏(并序)<lb n="0552a12"/>
<lb n="0552a13"/>

唐翻經沙門法藏述<lb n="0552a14"/>

夫以。真源素範。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>漠隔於筌<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>。妙覺玄猷。<lb n="0552a15"/>
奧頤超於言象。雖真俗雙泯二諦恒存。空有<lb n="0552a16"/>
兩亡一味常顯。良以。真空未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不有。即有<lb n="0552a17"/>
以辨於空。幻有未始不空。即空以明於有。有<lb n="0552a18"/>
空有故不有。空有空故不空。不空之空空而<lb n="0552a19"/>
非斷。不有之有有而不常。四執既亡百非斯<lb n="0552a20"/>
遣。般若玄旨斯之謂歟。若歷事備陳。言過二<lb n="0552a21"/>
十萬頌。若撮其樞要。理盡一十四行。是知詮<lb n="0552a22"/>
真之教乍廣略而隨緣。超言之宗性圓通而<lb n="0552a23"/>
俱現。般若心經者。實謂曜昏衢之高炬。濟苦<lb n="0552a24"/>
海之迅航。拯物導迷莫斯最為。然則般若以<lb n="0552a25"/>
神鑒為體。波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要<lb n="0552a26"/>
妙所歸。經乃貫穿言教。從法就喻詮旨為目。<lb n="0552a27"/>
故言般若波羅蜜多心經<lb n="0552a28"/>

將釋此經五門分別。一教興。二藏攝。三宗趣。<lb n="0552a29"/>
四釋題。五解文。初教興者。依大智度論云。<lb n="0552b01"/>
如須彌山王。非無因緣非少因緣令得振動。<lb n="0552b02"/>
般若教興亦復如是。具多因緣。一謂欲破外<lb n="0552b03"/>
道諸邪見故。二欲迴二乘。令入大乘故。三<lb n="0552b04"/>
令小菩薩不迷空故。四令悟二諦中道生正<lb n="0552b05"/>
見故。五顯佛勝德生淨信故。六欲令發大<lb n="0552b06"/>
菩提心故。七令修菩薩深廣行故。八令斷<lb n="0552b07"/>
一切諸重障故。九令得菩提涅槃果故。十<lb n="0552b08"/>
流至後代益眾生故。略說此十具收彼意。<lb n="0552b09"/>
令此教興。第二藏攝者。謂三藏之中契經<lb n="0552b10"/>
藏攝。二藏之內菩薩藏收。權實教中實教<lb n="0552b11"/>
所攝。第三宗趣者。語之所表曰宗。宗之所<lb n="0552b12"/>
歸曰趣。然先總後別。總以三種般若為宗。<lb n="0552b13"/>
一實相。謂所觀真性。二觀照。謂能觀妙慧。<lb n="0552b14"/>
三文字。謂詮上之教。不越此三故以為宗。<lb n="0552b15"/>
別亦有三。一教義一對。以文字教為宗。餘<lb n="0552b16"/>
二義為趣。二境智一對。以真空境為宗。觀<lb n="0552b17"/>
照智為趣。三因果一對。以菩提因行為宗。菩<lb n="0552b18"/>
提果德為趣<lb n="0552b19"/>

般若波羅蜜多心經　第四釋題者亦有三。<lb n="0552b20"/>
初教義分二。謂般若心。是所詮之義。經之<lb n="0552b21"/>
一字是能詮之教。即能詮般若之經依義<lb n="0552b22"/>
立名。二就所詮義中法喻分二。謂般若等<lb n="0552b23"/>
是所詮之法。心之一字是所引之喻。即般<lb n="0552b24"/>
若內統要衷之妙義。況人心藏為主為要。<lb n="0552b25"/>
統極之本。三就前法中有體用分二。謂般<lb n="0552b26"/>
若是體。此云智慧。即神悟玄奧妙證真源<lb n="0552b27"/>
也。波羅蜜多是用。此云到彼岸。即由斯妙<lb n="0552b28"/>
慧翻生死過盡。至真空之際。即簡不到彼<lb n="0552b29"/>
岸之慧。故以為名。謂體即用故。法之喻故。<lb n="0552c01"/>
義之教故。立斯名耳<lb n="0552c02"/>

觀自在菩薩　自下第五解文。此既心經。<lb n="0552c03"/>
是以無序及流通也。文中分二。初顯了般<lb n="0552c04"/>
若。後即說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>曰下。明祕密般若。何以辨此<lb n="0552c05"/>
二者。謂顯了明說。令生慧解滅煩惱障。以<lb n="0552c06"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>祕密言。令誦生福滅罪業障。為滅二障<lb n="0552c07"/>
成二嚴故。說此二分。就前文中亦二。初略<lb n="0552c08"/>
標綱要分二。從舍利子色不異空下。明廣<lb n="0552c09"/>
陳實義分。以義非頓顯故先略標。非略能<lb n="0552c10"/>
具故次廣釋。又前是據行略標。後即就解<lb n="0552c11"/>
廣陳。前中有四。一能觀人。二所行行。三觀<lb n="0552c12"/>
行境。四明能觀利益。且初能觀人。觀自在<lb n="0552c13"/>
菩薩者。是能觀人也。謂於理事無閡之境。<lb n="0552c14"/>
觀達自在故立此名。又觀機往救自在無<lb n="0552c15"/>
閡。故以為名焉。前釋就智後釋就悲。菩謂<lb n="0552c16"/>
菩提。此謂之覺。薩者薩埵。此曰眾生。謂此<lb n="0552c17"/>
人以智上求菩提。用悲下救眾生。從境得<lb n="0552c18"/>
名故<lb n="0552c19"/>

行深般若波羅蜜多時　二明所行之行。謂<lb n="0552c20"/>
般若妙行有其二種。一淺即人空般若。二<lb n="0552c21"/>
深即法空般若。今簡淺異深。故云行深般<lb n="0552c22"/>
若。言時者。謂此菩薩有時。亦同二乘入人<lb n="0552c23"/>
空觀。故法華云。應以聲聞身得度者。即現<lb n="0552c24"/>
聲聞身等。今非彼時故云行深時也<lb n="0552c25"/>

照見五蘊皆空　三明觀行境。謂達見五蘊<lb n="0552c26"/>
自性。皆空即二空理深慧所見也<lb n="0552c27"/>

度一切苦厄　四明利益。謂證見真空苦惱斯<lb n="0552c28"/>
盡。當得遠離分段變易二種生死。證菩提<lb n="0552c29"/>
涅槃究竟樂果。故云度一切苦厄也。上來<lb n="0553a01"/>
略標竟<lb n="0553a02"/>

舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即<lb n="0553a03"/>
是色。受想行識亦復如是　自下第二明廣<lb n="0553a04"/>
陳實義分。於中有五。一拂外疑。二顯法體。<lb n="0553a05"/>
三明所離。四辨所得。五結歎勝能。初段文<lb n="0553a06"/>
有四釋。一正去小乘疑。二兼釋菩薩疑。三便<lb n="0553a07"/>
顯正義。四就觀行釋。初中言舍利子者。舉<lb n="0553a08"/>
疑人也。舍利是鳥名。此翻為鶖鷺鳥。以其<lb n="0553a09"/>
人母聰悟迅疾如彼鳥眼。因立其名。是彼之<lb n="0553a10"/>
子。連母為號故曰鶖子。是則母因鳥名。子<lb n="0553a11"/>
連母號。聰慧第一。標為上首。故對之釋疑<lb n="0553a12"/>
也。彼疑云。我小乘有餘位中見蘊無人。亦<lb n="0553a13"/>
云法空與此何別。今釋云。汝宗蘊中無人名<lb n="0553a14"/>
蘊空。非蘊自空。是則蘊異於空。今明諸蘊<lb n="0553a15"/>
自性本空。而不同彼。故云色不異空等。又<lb n="0553a16"/>
疑云。我小乘中入無餘位身智俱盡。亦空無<lb n="0553a17"/>
色等與此何別。釋云。汝宗即色非空滅色方<lb n="0553a18"/>
空。今則不爾。色即是空非色滅空。故不同<lb n="0553a19"/>
彼。以二乘疑不出此二。故就釋之。二兼釋<lb n="0553a20"/>
菩薩疑者。依寶性論云。空亂意菩薩有三種<lb n="0553a21"/>
疑。一疑空異色。取色外空。今明色不異空。<lb n="0553a22"/>
以斷彼疑。二疑空滅色。取斷滅空。今明色<lb n="0553a23"/>
即是空。非色滅空。以斷彼疑。三疑空是物。<lb n="0553a24"/>
取空為有。今明空即色。不可以空取空。以<lb n="0553a25"/>
斷彼疑。三疑既盡。真空自顯也。三便顯正<lb n="0553a26"/>
義者。但色空相望有其三義。一相違義。下<lb n="0553a27"/>
文云。空中無色等。以空害色故。準此應云<lb n="0553a28"/>
色中無空。以色違空故。若以互存必互亡故。<lb n="0553a29"/>
二不相閡義。謂以色是幻色必不閡空。以空<lb n="0553b01"/>
是真空必不妨幻色若閡於色即是斷空。非<lb n="0553b02"/>
真空故。若閡於空即是實色。非幻色故。三<lb n="0553b03"/>
明相作義。謂若此幻色舉體非空。不成幻色。<lb n="0553b04"/>
是故由色即空。方得有色故。大品云。若諸<lb n="0553b05"/>
法不空。即無道無果等。中論云。以有空義<lb n="0553b06"/>
故一切法得成。故真空亦爾。準上應知。是<lb n="0553b07"/>
故真空通有四義。一廢己成他義。以空即是<lb n="0553b08"/>
色故。即色現空隱也。二泯他顯己義。以色<lb n="0553b09"/>
是空故。即色盡空顯也。三自他俱存義。以<lb n="0553b10"/>
隱顯無二是真空故。謂色不異空為幻色色<lb n="0553b11"/>
存也。空不異色名真空空顯也。以互不相礙<lb n="0553b12"/>
二俱存也。四自他俱泯義。以舉體相即全奪<lb n="0553b13"/>
兩亡絕二邊故。色望於空亦有四義。一顯他<lb n="0553b14"/>
自盡。二自顯隱他。三俱存。四俱泯。並準前<lb n="0553b15"/>
思之。是則幻色存亡無閡。真空隱顯自在。合<lb n="0553b16"/>
為一味圓通無寄。是其法也。四就觀行釋者<lb n="0553b17"/>
有三。一觀色即空以成止行。觀空即色以成<lb n="0553b18"/>
觀行。空色無二一念頓現。即止觀俱行方為<lb n="0553b19"/>
究竟。二見色即空。成大智而不住生死。見<lb n="0553b20"/>
空即色。成大悲而不住涅槃。以色空境不二<lb n="0553b21"/>
悲智念不殊成。無住處行。三智者大師依瓔<lb n="0553b22"/>
珞經立一心三觀義。一從假入空觀。謂即<lb n="0553b23"/>
是空故。二從空入假觀。謂空即是色故。三<lb n="0553b24"/>
空假平等觀。謂色空無異故<lb n="0553b25"/>

舍利子。是諸法空相　第二顯法體。於中有<lb n="0553b26"/>
二。先總後別。今初也。言是諸法空相者。謂<lb n="0553b27"/>
蘊等非一故云諸法。顯此空狀故云空相。中<lb n="0553b28"/>
邊論云。無二有此無是二名空相。言無二者<lb n="0553b29"/>
無能取所取。有言。有此無者有能取所取。無<lb n="0553c01"/>
是二不二名為空相<lb n="0553c02"/>

不生不滅。不垢不淨。不增不減　二別顯中<lb n="0553c03"/>
有三對六不。然有三釋。一就位釋。二就法<lb n="0553c04"/>
釋。三就觀行釋。初就位釋者。一不生不滅。<lb n="0553c05"/>
在道前凡位。謂諸凡夫死此生彼。流轉長劫。<lb n="0553c06"/>
是生滅位。真空離此故云不生不滅也。二不<lb n="0553c07"/>
垢不淨者。在道中菩薩等位。謂諸菩薩障染<lb n="0553c08"/>
未盡淨行已修。名垢淨位。真空離此故名不<lb n="0553c09"/>
垢不淨。三不增不減者。在道後佛果位中。<lb n="0553c10"/>
生死惑障昔未盡。而今盡是減也。修生萬德<lb n="0553c11"/>
昔未圜。而今圜是增也。真空離此故云不增<lb n="0553c12"/>
不減。又佛性論中。立三種佛性。一道前名<lb n="0553c13"/>
自性住佛性。二道中名引出佛性。三道後名<lb n="0553c14"/>
至得果佛性。佛性唯一就位分三。今真空無<lb n="0553c15"/>
異。亦就位分異。又法界無差別論中。初名<lb n="0553c16"/>
染位。次名染淨位。後名純淨位。皆同此也。<lb n="0553c17"/>
二就法釋者。謂此真空雖即色等。然色從緣<lb n="0553c18"/>
起。真空不生色。從緣謝。真空不滅。又隨流<lb n="0553c19"/>
不染。出障非淨。又障盡非減。德滿不增。此<lb n="0553c20"/>
生滅等是有為法相。翻此以顯真空之相。故<lb n="0553c21"/>
云空相也。三就觀行釋者。謂於三性立三<lb n="0553c22"/>
無性觀。一於遍計所執性作無相觀。謂彼<lb n="0553c23"/>
即空無可生滅。二於依他起性作無生觀。謂<lb n="0553c24"/>
依他染淨從緣無性。三於圜成實性作無性<lb n="0553c25"/>
觀。謂前二不有而非減。觀智照現而不增。<lb n="0553c26"/>
又在纏出障性無增減。又妄法無生滅。緣起<lb n="0553c27"/>
非染淨。真空無增減。以此三無性顯彼真<lb n="0553c28"/>
空相<lb n="0553c29"/>

是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身<lb n="0554a01"/>
意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界<lb n="0554a02"/>
　第三明所離。然真空所離歷法多門。統略<lb n="0554a03"/>
有四。一法相開合門。二緣起逆順門。三染<lb n="0554a04"/>
淨因果門。四境智能所門。初是故空中者。<lb n="0554a05"/>
是前不生不滅等。真空中故。無色等者。彼<lb n="0554a06"/>
真空中無五蘊等法。此就相違門故云無也。<lb n="0554a07"/>
理實皆悉不壞色等。以自性空不待壞故。下<lb n="0554a08"/>
並準知。此中五蘊。即合色為一開心為四。二<lb n="0554a09"/>
無眼等者。空無十二處。十二處即合心為一<lb n="0554a10"/>
半。謂意處全及法處一分。開色為十半。謂五<lb n="0554a11"/>
根五境為十處。及法處一分。三無眼界等者。<lb n="0554a12"/>
空無十八界。十八界中即色心俱開。準上可<lb n="0554a13"/>
知釋此三科具如對法等論也<lb n="0554a14"/>

無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死<lb n="0554a15"/>
盡　二明緣起逆順門。無無明者。順觀無明<lb n="0554a16"/>
流轉門。以其性空故云無無明也。亦無無明<lb n="0554a17"/>
盡。逆觀無明還滅門。以真空故無可盡也。此<lb n="0554a18"/>
舉初支。中間十支。皆應準此。故云乃至。末後<lb n="0554a19"/>
一支。謂老死亦流轉還滅皆空也<lb n="0554a20"/>

無苦集滅道　三染淨因果門。苦集是世間<lb n="0554a21"/>
因果。謂苦是生死報。先舉令生厭。集是彼<lb n="0554a22"/>
因。謂是煩惱業。厭苦斷集先果後因故也。<lb n="0554a23"/>
滅道是出世間因果。滅是涅槃果。先舉令<lb n="0554a24"/>
欣。道是彼因。謂八正道。修之於後。皆空無<lb n="0554a25"/>
有也<lb n="0554a26"/>

無智亦無得　四境智能所門。非但空中無<lb n="0554a27"/>
前諸法。彼知空智亦不可得。故云無智也。即<lb n="0554a28"/>
此所知空理亦不可得。故云無得也。問前云<lb n="0554b01"/>
空即是色等。明色等不亡。何以此文一切皆<lb n="0554b02"/>
無。豈非此空是滅色耶。答前雖不閡存而未<lb n="0554b03"/>
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法無所有。如是有此無。此就無所有。前據<lb n="0554b05"/>
如是有。又前就相作門。此就相害門。一法<lb n="0554b06"/>
二義隨說無違<lb n="0554b07"/>

以無所得故　第四明其所得有二。初牒前<lb n="0554b08"/>
起後。二正明所得。今初也。言以無所得故<lb n="0554b09"/>
者。牒前起後也。以者由也。故者因也。由前<lb n="0554b10"/>
無所得為因。令後有所得也。大品云無所得<lb n="0554b11"/>
故而得<lb n="0554b12"/>

菩提薩埵依般若波羅蜜多故　二正明所得<lb n="0554b13"/>
有二。先明菩薩得涅槃斷果。後明諸佛得菩<lb n="0554b14"/>
提智果。前中亦二。先舉人依法。後斷障得<lb n="0554b15"/>
果。今初也。言菩提薩埵者舉人也。義如前<lb n="0554b16"/>
解。依般若波羅蜜多故者。明依此法行也。故<lb n="0554b17"/>
者起後也<lb n="0554b18"/>

心無罣閡　二斷障得果中有三。初行成。二<lb n="0554b19"/>
斷障。三得果。今初也。言心無罣閡者行成<lb n="0554b20"/>
也。謂惑不閡心故。境不閡智故<lb n="0554b21"/>

無罣閡故無有恐怖。遠離顛倒夢想　二斷<lb n="0554b22"/>
障也。言無罣閡故牒前起後也。無有恐怖者。<lb n="0554b23"/>
外無魔冤之怖。即惡緣息也。遠離顛倒夢想<lb n="0554b24"/>
者。內無惑障之倒。即惡因盡也<lb n="0554b25"/>

究竟涅槃　三得果也。涅槃此云圜寂。謂德<lb n="0554b26"/>
無不備稱圜。障無不盡稱寂。簡異小乘化城<lb n="0554b27"/>
權立。今則一得永常故云究竟。又釋智能究<lb n="0554b28"/>
竟盡涅槃之際。故云究竟<lb n="0554c01"/>

三世諸佛依般若波羅蜜多故　第二得菩提<lb n="0554c02"/>
智果。於中有二。初舉人依法。二明得果。今初<lb n="0554c03"/>
也。謂三世諸佛更無異路。唯此一門。故云依<lb n="0554c04"/>
般若波羅蜜多故也<lb n="0554c05"/>

得阿耨多羅三藐三菩提　二正明得果也。<lb n="0554c06"/>
阿耨多羅此云無上也。三藐者此云正也。次<lb n="0554c07"/>
三者此云等也。菩提此云覺也。即無上正等<lb n="0554c08"/>
覺也。覺有二義。一正覺。即如理智。正觀真<lb n="0554c09"/>
諦。二等覺。即如量智。遍觀俗諦。皆至極無<lb n="0554c10"/>
邊。故云無上也。上來所得竟<lb n="0554c11"/>

故知。般若波羅蜜多是大神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。是大明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。是<lb n="0554c12"/>
無上<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。是無等等<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>　第五結歎勝能。於中<lb n="0554c13"/>
有二。先別歎。後總結。今初也。言故知者<gaiji cb='CB02173' des='[碟-石+爿]' uni='7243' mojikyo='M019790' mofont='Mojikyo M104' mochar='4F91'>牃</gaiji><lb n="0554c14"/>
前起後也。由佛菩薩依般若。得菩提涅槃果。<lb n="0554c15"/>
故知。般若是大神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>等。歎其勝能。略歎四德。<lb n="0554c16"/>
然有三釋。一就法釋。一除障不虛名為神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。<lb n="0554c17"/>
二智鑒無昧名為明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。三更無加過名無上<lb n="0554c18"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。四獨絕無倫名無等等<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。二約功能釋。一<lb n="0554c19"/>
能破煩惱。二能破無明。三令因行滿。四令<lb n="0554c20"/>
果德圜。三就位釋。一過凡。二越小。三超因。<lb n="0554c21"/>
四齊果。謂無等之位互相濟等。故云無等<lb n="0554c22"/>
等。十地論云無等者。謂佛比餘眾生彼非等<lb n="0554c23"/>
故。重言等者此彼法身等故。何故不但說無<lb n="0554c24"/>
等耶。示現等正覺故<lb n="0554c25"/>

能除一切苦真實不虛　二總結勝能。謂三<lb n="0554c26"/>
苦八苦一切苦也。又分段變易。亦云一切苦<lb n="0554c27"/>
也。除苦決定故云真實不虛也。上來廣略不<lb n="0554c28"/>
同。總明顯了般若竟<lb n="0555a01"/>

故說般若波羅蜜多<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>即說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>曰　自下第二<lb n="0555a02"/>
段明祕密般若。於中有二。初牒前起後。二正<lb n="0555a03"/>
說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>詞。今初也。前云是大神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。未顯<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>詞故<lb n="0555a04"/>
今說之<lb n="0555a05"/>

羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆<lb n="0555a06"/>
訶

二正說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>詞。此有二義。一不可釋。以是<lb n="0555a07"/>
諸佛祕語非因位所解。但當誦持除障增福。<lb n="0555a08"/>
亦不須強釋也。二若欲強釋者。羯諦者。此云<lb n="0555a09"/>
去也度也。即深慧功能。重言羯諦者。自度度<lb n="0555a10"/>
他也。波羅羯諦者。波羅此云彼岸。即度所到<lb n="0555a11"/>
處也。波羅僧羯諦者。僧者總也溥也。即謂自<lb n="0555a12"/>
他溥度總到彼岸也。言菩提者。至何等彼岸。<lb n="0555a13"/>
謂大菩提處也。言薩婆訶者。此云速疾令前<lb n="0555a14"/>
所作速疾成就故也<lb n="0555a15"/>

略釋絕筆述懷頌曰　般若深邃　累劫難逢<lb n="0555a16"/>
　隨分讚釋　冀會真宗<lb n="0555a17"/>

般若波羅蜜多心經略疏　法藏。長安二年<lb n="0555a18"/>
於京清禪寺。翻經之暇。屬同禮部兼檢校雍<lb n="0555a19"/>
州長史滎陽鄭公。清簡成性忠孝自心。金柯<lb n="0555a20"/>
玉葉之芳葩。九刊三王之重寄。羽儀朝序城<lb n="0555a21"/>
<gaiji cb='CB00580' des='[漸/土]' uni='58CD' nor='塹' mojikyo='M005542' mofont='Mojikyo M101' mochar='8E42'>壍</gaiji>法門。始自青衿迄于白首。持此心經數千<lb n="0555a22"/>
萬遍。心游妙義口誦靈文。再三慇懃令出略<lb n="0555a23"/>
疏。輒以蠡管詎測高深云爾<lb n="0555a24"/>

般若心經贊序<lb n="0555a25"/>

張說撰<lb n="0555a26"/>

萬法起心。心人之主。三乘歸一。一法之宗。<lb n="0555a27"/>
知心無所得是真得。見一無不通是玄通。<lb n="0555a28"/>
如來說五蘊皆空。人本空也。如來說諸法<lb n="0555a29"/>
空相。法亦空也。知法照空見空捨法。二者<lb n="0555b01"/>
知見復非空耶。是故定與慧俱空中法。入<lb n="0555b02"/>
此門者為明門。行此路者為超路。非夫行<lb n="0555b03"/>
深般若者。其孰能證於此乎。祕書少監駙<lb n="0555b04"/>
馬都尉滎陽鄭萬鈞。深藝之士也。學有傳<lb n="0555b05"/>
癖書成草聖。迺揮灑手翰鐫刻心經。樹聖<lb n="0555b06"/>
善之寶坊。啟未來之華業。佛以無依相而<lb n="0555b07"/>
說。法本不義。以無所得而傳。今則無滅。<lb n="0555b08"/>
道存文字。意齊天壤。國老張說。聞而嘉焉。<lb n="0555b09"/>
讚揚佛事。題之樂石<lb n="0555b10"/>

般若心經略疏