《般若心經略疏連珠記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1713

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

般若心經略疏連珠記上<lb n="0555b17"/>
<lb n="0555b18"/>

立斯題者。示無胸臆爾。謂此記文。<lb n="0555b19"/>
是皆佛祖之靈蛇夜光赤野丹淵明<lb n="0555b20"/>
月虧全者也。第以朱絲金縷貫連<lb n="0555b21"/>
成記。有類蒼梧之珠丘焉<lb n="0555b22"/>

宋玉<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>沙門師會述<lb n="0555b23"/>

將釋此疏。文二。初題目二。初標疏題。然題目<lb n="0555b24"/>
有二種。冠之經首則曰經題。標於疏前乃曰<lb n="0555b25"/>
疏目。今即疏題。般若等是所解之經略。疏乃<lb n="0555b26"/>
能解之疏。取所解之經目。能解之疏分。取他<lb n="0555b27"/>
名有財釋。若云之疏。即依主釋。略者。要略之<lb n="0555b28"/>
略。非別有廣疏也。并序者。兼有一序也。二顯<lb n="0555b29"/>
嘉號翻經者。京口僅公所刻。夾科經疏之後<lb n="0555c01"/>
刊。祖師自題云。法藏長安二年於京清禪寺<lb n="0555c02"/>
翻經之暇。屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽<lb n="0555c03"/>
鄭公再三殷勤令出略疏。既曰翻經之暇。非<lb n="0555c04"/>
曾預譯場之謂也。沙門者。此翻勤息。次二字<lb n="0555c05"/>
疏主之令名。述者述而不作之謙詞也。二本<lb n="0555c06"/>
文三。初總標名意。二開章釋文。三慶讚回向。<lb n="0555c07"/>
初中二。初通敘玄綱彰般若大宗二。初正敘<lb n="0555c08"/>
幽深三。初超言以指體二。初體玄。夫以等<lb n="0555c09"/>
者。夫乃發語之詞。以言由也。真源者。非虛妄<lb n="0555c10"/>
念慮曰真。是諸法性體曰源。即實相般若無<lb n="0555c11"/>
相真如也。清涼釋剎那際三昧云。即窮法真<lb n="0555c12"/>
源謂窮彼剎那時相。都寂則剎那無際。由達<lb n="0555c13"/>
清淨真如本無相故。則以無相真如為真源<lb n="0555c14"/>
矣。貞元曰。妄隨境變體逐相遷。鼓擊真源浩<lb n="0555c15"/>
蕩無際。彼以衣珠祕藏為物性之真源。草堂<lb n="0555c16"/>
曰。般若之心是萬法之體。又曰。真空者。即靈<lb n="0555c17"/>
妙心源。良由本是真如。一心與生滅合。名黎<lb n="0555c18"/>
耶。變起根身器界色等諸法。推之無體歸於<lb n="0555c19"/>
真心之空。則第一義空為諸法之本源。故曰<lb n="0555c20"/>
真源。論曰。以有空義故一切法得成。經云。從<lb n="0555c21"/>
無住本立一切法。鎮國曰。無住性空真如皆<lb n="0555c22"/>
實相之異名。疏主又曰。令機證真源入果海<lb n="0555c23"/>
也。則以果海為真源矣。素範者。素表無瑕範<lb n="0555c24"/>
持自性。謂其體若<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>霜。性猶珠玉。在煩惱泥<lb n="0555c25"/>
不改堅白。論云。如如體中過恒染法。皆悉空<lb n="0555c26"/>
空無所有故。疏主曰。素範超情空有以茲雙<lb n="0555c27"/>
泯。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>漠者。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>曰深玄。漠言廣遠。疏主又曰。<lb n="0555c28"/>
廓無涯而超視聽。深無極而抗思議。論曰。超<lb n="0555c29"/>
思惟之境絕窺竀之域。是豈筌<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>所能獲哉。<lb n="0556a01"/>
筌者。取魚之器。<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>者。網兔之罝。以況談思與<lb n="0556a02"/>
真理隔絕也。妙覺下二用妙即觀照般若也。<lb n="0556a03"/>
鎮國曰。離覺所覺故名妙覺。經云。如來今得<lb n="0556a04"/>
妙空明覺。論曰。覺心源故名究竟覺。又論曰。<lb n="0556a05"/>
薩般若慧唯有覺照。無一一法而非覺故。疏<lb n="0556a06"/>
主即曰。妙證真源之知慧也。玄猷者。猷者道<lb n="0556a07"/>
也。因也。言此妙覺入真源之正道克妙果之<lb n="0556a08"/>
深因故。下疏云。由斯妙慧翻生死過。盡至真<lb n="0556a09"/>
空之際奧。頤者謂般若淵海深而不可極也。<lb n="0556a10"/>
大論云。智慧大海唯佛窮底。超於言象者。經<lb n="0556a11"/>
云。般若義者無名無說。又曰。真般若者清淨<lb n="0556a12"/>
如虛空。無知無見無作無緣。古德云。體本絕<lb n="0556a13"/>
待名說俱寂故。超言象也。前云筌<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>。乃言象<lb n="0556a14"/>
之喻而互舉者。欲文妙耳。周易略例云。言生<lb n="0556a15"/>
於象。故可以尋。言以觀象。象生於意。故可以<lb n="0556a16"/>
尋。象以觀意。意以象盡。象以言著。故得意忘<lb n="0556a17"/>
象。得象忘言。猶<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>者。所以在兔。得兔而忘<lb n="0556a18"/>
<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>。筌者。所以在魚。得魚而忘筌。存言者非得<lb n="0556a19"/>
象。存象者非得意。然彼欲學者捨詮而求旨<lb n="0556a20"/>
也。今之疏者。乃謂妙空真覺理圓言偏畢<lb n="0556a21"/>
竟不可說相故。疏主曰。渺渺玄猷名言罕尋<lb n="0556a22"/>
其際。茫茫素範相見靡究其源。是則即言忘<lb n="0556a23"/>
言即相忘相。非謂滌除萬物。相塞視聽。寂寥<lb n="0556a24"/>
虛豁。然後為真者也。問曰。時然後言非其時<lb n="0556a25"/>
而言謂之過言。且此教之興。欲令行者發大<lb n="0556a26"/>
心修廣行。破外迴小斷障得果益眾生也。疏<lb n="0556a27"/>
主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶。<lb n="0556a28"/>
答曰。欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起<lb n="0556a29"/>
之因。至聖首提究竟之果。若性非金玉雖琢<lb n="0556b01"/>
不成寶器。故經云。不能了自心云何知正道。<lb n="0556b02"/>
又問。苟敘首楞圓覺頓教深經可如高論。今<lb n="0556b03"/>
此經者列屬五時漸教明矣。何以直敘真源<lb n="0556b04"/>
妙覺。以漸濫頓寧無過乎。答曰。吾祖心遊大<lb n="0556b05"/>
教妙悟圓宗。行行令了自心。字字朝宗頓旨。<lb n="0556b06"/>
圓頓宗主華嚴祖師。豈與夫三時五時之學<lb n="0556b07"/>
士。會權歸實之漸人。同日而語哉。又況一經<lb n="0556b08"/>
之所宗萬行所由生也。雖真下二三諦以彰<lb n="0556b09"/>
玄下疏云。令悟二諦中道生正見故空假皆<lb n="0556b10"/>
中。色空無寄方為此經所宗。第一義諦之真<lb n="0556b11"/>
空。故於中有二。初二諦存泯。文有二句。上句<lb n="0556b12"/>
相違義故雙泯。下句相作不相礙義故雙存。<lb n="0556b13"/>
鎮國曰。色空相望總有三義。一相違義。二不<lb n="0556b14"/>
相礙義。三相作義。結云。此三無礙方曰真空。<lb n="0556b15"/>
亦稱妙有義。記曰。所以真俗雙泯者。真者真<lb n="0556b16"/>
空之理為真諦也。俗者色等諸法為俗諦也。<lb n="0556b17"/>
又曰。但約緣起萬差為俗。無性一味為真。雙<lb n="0556b18"/>
泯者以二諦不一相違義故。以俗害真。真泯。<lb n="0556b19"/>
以真違俗。俗亡。互奪兩亡。是曰雙泯。又曰。<lb n="0556b20"/>
此緣起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是<lb n="0556b21"/>
故一切唯是真空。經云。諸法畢竟空無有毫<lb n="0556b22"/>
末相。又云。一切法空如劫盡燒等。大般若云。<lb n="0556b23"/>
色等空故空中無色。依彼幻有非有之門。及<lb n="0556b24"/>
依真空非不空門。說彼真空永害幻有。是故<lb n="0556b25"/>
遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻<lb n="0556b26"/>
有相故。令彼真空亦成不空。唯是緣起幻有<lb n="0556b27"/>
差別故。楞伽云。非遮滅復生相續因緣起故。<lb n="0556b28"/>
攝論瑜伽等中明依他起法。永不是無。如是<lb n="0556b29"/>
並依真空非空門。及依幻有非不有門。說彼<lb n="0556c01"/>
緣有永非是空故。方為俗諦。如是二諦極相<lb n="0556c02"/>
形奪方成本位。瓔珞云。世諦有故不空。真諦<lb n="0556c03"/>
空故不有。故雙泯也。二諦恒存者。宗致曰。以<lb n="0556c04"/>
若不緣生不無性。故謂緣有者。顯不自有。不<lb n="0556c05"/>
自有者則是無性。又無自性者顯非自有。非<lb n="0556c06"/>
自有者則是緣有。下經云。色即是空空即是<lb n="0556c07"/>
色。論云。智障極盲闇。謂真俗別。執亦不得以<lb n="0556c08"/>
性空故。而不許緣生以無緣生空不立故。論<lb n="0556c09"/>
云。有為法空以從緣生故。又此是真空非斷<lb n="0556c10"/>
空故。若待滅緣生方為空者。是則情中惡趣<lb n="0556c11"/>
空也。是故以真奪俗俗盡而俗常存也。又亦<lb n="0556c12"/>
不得許緣有故。違害真空。以若不空非是緣<lb n="0556c13"/>
有。自若有者非緣生故。是故以俗害真真泯<lb n="0556c14"/>
而真常存也。又不異有之空方為真空。不異<lb n="0556c15"/>
空之有方是幻有。是故此二不二存泯同時<lb n="0556c16"/>
也。空有下二。一味圓彰。圭山曰。謂一真心性<lb n="0556c17"/>
非空非色。能空能色如鏡之明。是於二諦之<lb n="0556c18"/>
後。加第一義諦。謂無性故緣生空亡也。緣生<lb n="0556c19"/>
故無性有亡也。空有俱亡為一味法故云常<lb n="0556c20"/>
顯。下疏曰。幻色存亡無礙真空。隱顯自在合<lb n="0556c21"/>
為一味。圓通無寄是其法也。良以下三中道<lb n="0556c22"/>
以顯妙。清涼曰。意明此中空有皆是中道。然<lb n="0556c23"/>
幻有真空雖通三性。諸祖釋義多就依他以<lb n="0556c24"/>
敘諸宗立義不同。諸教淺深<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>異。而宣政之<lb n="0556c25"/>
來奧義湮微。遂令駕說之流多抑深經以為<lb n="0556c26"/>
權淺。今當先敘諸家所宗空有。令晝然在前<lb n="0556c27"/>
後銷疏文。初言幻有者。亦名緣有妙有假有<lb n="0556c28"/>
似有。宗致曰。此大乘內於緣生法二宗盛諍。<lb n="0556c29"/>
一法相宗說此緣生決定不空。以有因緣之<lb n="0557a01"/>
所生故。猶如幻事不可言無。若言空者應非<lb n="0557a02"/>
緣生。如兔角等。又云。三論但破小乘外道。遍<lb n="0557a03"/>
計實我實法。不破大乘依他起性。以是幻有<lb n="0557a04"/>
非過失故。若此亦破則是斷滅惡趣空攝。非<lb n="0557a05"/>
正法故。既是深過。明知緣生決定不無。攝論<lb n="0557a06"/>
瑜伽深密經等決定說有不可違故。此乃始<lb n="0557a07"/>
教相宗說。此幻有不許即空也。二空宗說。此<lb n="0557a08"/>
緣生法決定是空。以從緣生必無自性。猶如<lb n="0557a09"/>
幻事不可言有。若言有者則不從緣。不從緣<lb n="0557a10"/>
故則非緣起之法也。又云。設使瑜伽等論所<lb n="0557a11"/>
立。依他三論。亦破以諸緣生無不空故。若此<lb n="0557a12"/>
不破見不亡故。理非盡故。此是始教空宗說。<lb n="0557a13"/>
此幻有不得言有。若言其有則是病眼愚夫<lb n="0557a14"/>
所取。法執未盡也。三法性宗說。此幻有從緣<lb n="0557a15"/>
無性。如幻化人非無幻化人。幻化人非真故。<lb n="0557a16"/>
云幻有。亦名妙有。以非有為有故名妙有。又<lb n="0557a17"/>
曰。以即空之色為妙色。由了無色而現色故<lb n="0557a18"/>
成妙色。又曰。即空之有方為具德之有。又曰。<lb n="0557a19"/>
幻有義者是則非有非不有名為幻有。又云。<lb n="0557a20"/>
不墮一邊為俗諦中道等。此乃法性宗約空<lb n="0557a21"/>
有相。即以顯幻有義也。次言真空者。一法相<lb n="0557a22"/>
宗約彼遍計所執。密意說言諸法自性皆空。<lb n="0557a23"/>
翻彼小乘而空六識依圓。是有不得即空遍<lb n="0557a24"/>
計。是空但是空無亦曰真空。二空宗說。心境<lb n="0557a25"/>
俱空平等一味。圭<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>曰。以諸法無性即名真<lb n="0557a26"/>
理。如幻花無體。即是太虛。又引門論云。大分<lb n="0557a27"/>
深義所謂空也。假名及中道但就空說。清涼<lb n="0557a28"/>
曰。三論宗云。妄說為有真諦故空。依計是俗<lb n="0557a29"/>
俗故是有。圓成是真真故是空。從緣生法決<lb n="0557b01"/>
無自性。故曰真空。若言有者。即是法執。智光<lb n="0557b02"/>
竺汰康朗諸師之所宗也。汰法師本無論曰。<lb n="0557b03"/>
非有有即無非無無即無。故曰真空。所以肇<lb n="0557b04"/>
公作不真空論演義釋。其題曰。此中真空非<lb n="0557b05"/>
是對妙有之真空。此真空是所破病。彼謂真<lb n="0557b06"/>
諦一向無物為真空故。肇公以不不之云不<lb n="0557b07"/>
一向是無物故。曰不真空。又曰。此但得三論<lb n="0557b08"/>
一分空義耳。草堂曰。彼且不立真何況於妄。<lb n="0557b09"/>
以真諦為真空也。三法性宗所說真空。鎮國<lb n="0557b10"/>
曰。即色之空方曰真空。亦稱妙有。又曰。要皆<lb n="0557b11"/>
即有之空。方為具德之空。又曰非空之空為<lb n="0557b12"/>
具德耳。此即法性宗所顯中道之真空也。次<lb n="0557b13"/>
銷疏文。文有四節。初對總融空有以顯中道。<lb n="0557b14"/>
所以前科三諦圓通。空有一味者。良由幻有<lb n="0557b15"/>
真空無二為中道故。一疏結成中道云。非空<lb n="0557b16"/>
非有是中道義。鈔云。然其正意合真空二義。<lb n="0557b17"/>
總名非空。合幻有二義總名非有。空有不二<lb n="0557b18"/>
故為中道。真空二義即空與非空。幻有二義<lb n="0557b19"/>
即有與非有也。言真空者。清涼曰。由無性故<lb n="0557b20"/>
空。是空義緣生故空。是空之所以。所以即是<lb n="0557b21"/>
因緣。謂何以無性得成空義。釋云。由從緣生<lb n="0557b22"/>
所以無性。是故緣生無性。是空之所以。既是<lb n="0557b23"/>
從緣生法無性故空。故曰真空。而又不待壞<lb n="0557b24"/>
彼差別法體然後方空。是故真空未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不有。<lb n="0557b25"/>
又即此有法緣生無性。便名真空。故云。即有<lb n="0557b26"/>
以辨於空。言幻有者。清涼曰。緣生故有是有<lb n="0557b27"/>
義。無性故有是有之所以。又曰。何以緣生得<lb n="0557b28"/>
為有義。釋云。特由無定性故方始從緣而成<lb n="0557b29"/>
幻有。是故無性是有所以。既是從緣無性之<lb n="0557c01"/>
有。則此有常無自性。故云。幻有未始不空。又<lb n="0557c02"/>
即此無性舉體從緣而成於有。是故即空以<lb n="0557c03"/>
明於有。然此疏文直明真空。是即幻有之真<lb n="0557c04"/>
空。幻有是即真空之幻有。故云。總融空有以<lb n="0557c05"/>
顯中道。有空下二別融空有以顯中道。即於<lb n="0557c06"/>
幻有真空之上。各顯一中道義也。初言有者。<lb n="0557c07"/>
是指幻法自體即幻有上非不有義也。次言<lb n="0557c08"/>
空有者。謂此幻法從緣無性。即空之有。是空<lb n="0557c09"/>
家之有。故言空有。故不有者。以其舉體全空<lb n="0557c10"/>
無所有故。即幻有上非有義也。非有非不有<lb n="0557c11"/>
無二為一幻有。宗致曰。一非有義。謂舉體全<lb n="0557c12"/>
空無所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別<lb n="0557c13"/>
相故。大品云。諸法無所有如是有。是故非有<lb n="0557c14"/>
非不有。名為幻有。次云空者。是指真空上非<lb n="0557c15"/>
不空義也。言有空者。謂此真空是緣生無性<lb n="0557c16"/>
之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不<lb n="0557c17"/>
空者。不待滅緣生方為空。故全有之空故不<lb n="0557c18"/>
空也。即真空之上非空義也。非空非不空無<lb n="0557c19"/>
二為一真空。宗致曰。二真中亦二義。一非空<lb n="0557c20"/>
義謂以空無空相故。二非不空義謂餘一切<lb n="0557c21"/>
相無不盡故。是故非空非不空名為真空。經<lb n="0557c22"/>
云。空不空不可得名曰真空。中論云。無性法<lb n="0557c23"/>
亦無一切法空故。宗致合此有五重中道。一<lb n="0557c24"/>
謂非有則是非不有。以此無二為幻有。莊嚴<lb n="0557c25"/>
論云。無體非無體非無體即體無體體無二。<lb n="0557c26"/>
是故說是幻。此以無體為幻體故說無二。由<lb n="0557c27"/>
此無二不墮一邊故名中道。此是俗諦中道。<lb n="0557c28"/>
二真中非空即是非不空。以此無二為真空<lb n="0557c29"/>
雙離二邊。名為中道。此是真諦中道。三幻中<lb n="0558a01"/>
非有則真中非不空義。幻中非不有則真中<lb n="0558a02"/>
非空義。以並無二故。由此無二與前無二復<lb n="0558a03"/>
無二。是故二諦俱融不墮一邊。名為中道。此<lb n="0558a04"/>
是二諦中道。四幻中非有與真中非空融無<lb n="0558a05"/>
二故。名為中道。此是非有非空之中道。經云。<lb n="0558a06"/>
非有非無名為中道。五幻中非不有則是真<lb n="0558a07"/>
中非不空。此則非非有非非無之中道。謂絕<lb n="0558a08"/>
中之中也。是故二諦鎔融妙絕中邊。是其意<lb n="0558a09"/>
也。此中初二中道是空有別融。後三二諦交<lb n="0558a10"/>
絡以顯中道也。不空下三顯正揀非。以明中<lb n="0558a11"/>
道言不空等者。即無性故。空緣生故。空為真<lb n="0558a12"/>
空也。鎮國云。顯正也。空而非斷者非無見斷<lb n="0558a13"/>
見之空。鎮國云。揀非也。斷見之無是定性之<lb n="0558a14"/>
無。定無則著斷。今緣生故空非是定無。無性<lb n="0558a15"/>
故空亦非定無。定無者一向無物。如龜毛兔<lb n="0558a16"/>
角。今但從緣無性故非定無。是故空而非斷<lb n="0558a17"/>
也。不有等者。亦先顯正後揀非。不有之有者。<lb n="0558a18"/>
即無性故有緣生故有。此二種有並非常見<lb n="0558a19"/>
之有。常見之有是定性有。今從緣無性之有。<lb n="0558a20"/>
非定性有。顯是幻有顯正也。既非定性之有。<lb n="0558a21"/>
故云有而不常揀非也。則是真空妙有離斷<lb n="0558a22"/>
常之中道也。四執下四離謗。具德以顯中道。<lb n="0558a23"/>
鎮國曰。中道者非唯非有非無而非斷非常<lb n="0558a24"/>
等。皆中道也。四執者亦云。四謗。鎮國謂。定<lb n="0558a25"/>
有者增益謗。定無者損減謗。亦有亦無相違<lb n="0558a26"/>
謗。非有非無戲論謗。一異俱不俱常無常等。<lb n="0558a27"/>
皆曰四謗。如情所封定執四句。故皆成謗。般<lb n="0558a28"/>
若離四句不可以有無取故。今四執既亡即<lb n="0558a29"/>
成四德。吾祖又曰。然皆具德不成四謗。謂此<lb n="0558b01"/>
四句即是具德以稱真故。不同情計。又曰。盡<lb n="0558b02"/>
有之空盡空之有。方為具德。又皆即有之空<lb n="0558b03"/>
方為具德之空。即空之有方為具德之有。又<lb n="0558b04"/>
隨一句必具餘三。若隨闕者則非具德。百非<lb n="0558b05"/>
斯遣者。論曰。百非非非千是非是。非百非背<lb n="0558b06"/>
千是非非。中中背背天天。演水之談。足斷而<lb n="0558b07"/>
止。審慮之量。手亡而住。可謂般若二諦中道<lb n="0558b08"/>
之大宗也。古云。境智餘科不貫義似未安。故<lb n="0558b09"/>
不欲循其轍也。上來正敘幽深竟。般若下二<lb n="0558b10"/>
結歸玄旨。夫般若虛玄者。蓋群詮之宗極真<lb n="0558b11"/>
一之無差。一十六會之格言。二十四年之雅<lb n="0558b12"/>
誥。性理幽微超情離見獨拔於有名之表。穎<lb n="0558b13"/>
脫於曳尾之塗。玄雖玄矣。妙復妙焉。不亦罄<lb n="0558b14"/>
於茲序哉。故云。斯之謂歟。若歷下二別歎真<lb n="0558b15"/>
詮顯。曲盡妙旨二。初通明廣略二。初示文。若<lb n="0558b16"/>
歷等者。謂歷色心等事備陳正理。則有八部<lb n="0558b17"/>
二十萬頌。頌有四種。一阿耨窣<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>婆此云數<lb n="0558b18"/>
字頌。不論長行。但數三十二字。則云一頌。二<lb n="0558b19"/>
伽陀此云諷頌。亦云直頌。直以偈頌諷美法<lb n="0558b20"/>
門故。三祇夜此云應頌。應前長行頌故。四<lb n="0558b21"/>
集施頌積集法義令誦持故。今即初也。若撮<lb n="0558b22"/>
下即略經也。樞謂門樞。爾雅曰。制扇以柎門<lb n="0558b23"/>
傍曰樞。即俗呼門準是也。又言行乃君子之<lb n="0558b24"/>
樞機。蓋言華屋之要四體之本也。以況八<lb n="0558b25"/>
部所詮頓實之旨。斯經盡之。故曰。撮其樞要<lb n="0558b26"/>
理盡一十四行。行即十七字之行耳。理趣般<lb n="0558b27"/>
若序云。此經並乃覈諸會之旨歸。綰積篇之<lb n="0558b28"/>
宗緒。清涼曰。明是六百卷理趣也。今經亦六<lb n="0558b29"/>
百卷之樞要矣。是知下二顯意二。初廣略由<lb n="0558c01"/>
機。疏主曰。機緣感異聖應所以殊分論說。廣<lb n="0558c02"/>
自力根略自根力。如來則以廣說修多羅略<lb n="0558c03"/>
說修多羅以應之。故曰。廣略隨緣。緣者機緣<lb n="0558c04"/>
也。超言下二理圓俱現。疏主又曰。聖應雖殊<lb n="0558c05"/>
不思議一。經云。譬如癡人畏空而走。經恒沙<lb n="0558c06"/>
劫不能得出。在所至處不離虛空。良以真空<lb n="0558c07"/>
妙宗性無不在故。能俱現矣般若下二別敘。<lb n="0558c08"/>
今經二。初妙讚投機。昏衢苦海以喻有情奔<lb n="0558c09"/>
馳生死無智慧明。五苦八苦不得邊底也。高<lb n="0558c10"/>
炬迅航以況斯經。三無相慧拯接物機導引<lb n="0558c11"/>
迷徒。群修多羅莫比斯最。然則下二聊示經<lb n="0558c12"/>
目二。初略提綱要。般若等者。肇公曰。然則智<lb n="0558c13"/>
有窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無<lb n="0558c14"/>
慮焉。神無慮故能獨王於世表。智無知故能<lb n="0558c15"/>
玄照於事外。經云。般若無知無所不知。則觀<lb n="0558c16"/>
照實相也。波羅下功者。功用也。謂漉人天龍<lb n="0558c17"/>
渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。心<lb n="0558c18"/>
顯等者。讚能詮經略能攝廣之妙勝也。如圓<lb n="0558c19"/>
覺題中修多羅了義五字。是故圭山科下六<lb n="0558c20"/>
字總屬能詮。鈔曰。上五字是比對諸經歎此<lb n="0558c21"/>
經殊勝。意顯圓覺一經是修多羅藏中了義<lb n="0558c22"/>
之經。今疏主特彰一十四行。是六百卷中之<lb n="0558c23"/>
要妙。意言是般若部中之心。如人心藏是<lb n="0558c24"/>
一身之要也。前已廣敘所詮甚深故。此特顯<lb n="0558c25"/>
能詮文字。般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨<lb n="0558c26"/>
就喻彰經。乃等者。線能貫華。經能持緯。聖宣<lb n="0558c27"/>
法義。經以貫之也。從法下二以義結成般若<lb n="0558c28"/>
法也。心乃喻焉。心經為詮般若為旨。結為題<lb n="0558c29"/>
目矣。將釋下二開章釋文二。初標列章門。五<lb n="0559a01"/>
門者。疏從經略門止五焉。前三義門。後二正<lb n="0559a02"/>
釋。以經題目即本文故。然此五門生起有緒。<lb n="0559a03"/>
初教興者。夫聖人言不虛發。動必有由。非大<lb n="0559a04"/>
因緣莫興斯教。教雖無量不出二藏。三藏權<lb n="0559a05"/>
實教門。雖知深旨未悉所崇。宗趣既明。須知<lb n="0559a06"/>
題目綱要。已彰在文難曉。五章生起。其略如<lb n="0559a07"/>
是。初教下二依門解釋五。初教興二。初生起<lb n="0559a08"/>
大意。教興者。論問曰。佛以何因緣故說般若<lb n="0559a09"/>
波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自<lb n="0559a10"/>
發言。譬如須彌山王不以無事及小事因緣<lb n="0559a11"/>
故動。今以何等大因緣故。說般若波羅蜜經。<lb n="0559a12"/>
故疏引此生起教興大意。一謂下二開章別<lb n="0559a13"/>
釋二。初正釋四。初破邪迴小。謂末伽黎等廣<lb n="0559a14"/>
起有無等見。行於理外。世尊說般若等經破<lb n="0559a15"/>
實我法化令入道。二者鹿園之器方等彈呵<lb n="0559a16"/>
漸已成熟。般若之經廣說諸法自性皆空。翻<lb n="0559a17"/>
彼小乘引令入大故。大品云。若人欲得阿羅<lb n="0559a18"/>
漢果。當學般若波羅蜜等。疏主曰。九十五種<lb n="0559a19"/>
競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使真空慧<lb n="0559a20"/>
日匿輝昏雲。般若玄珠惑茲魚目。三令下二<lb n="0559a21"/>
顯理成行。前二顯理。次三成行。令小等者。即<lb n="0559a22"/>
下三亂意人。為說般若令意淨入理也。四令<lb n="0559a23"/>
悟下正見者。令信解真正了悟。中真不執定<lb n="0559a24"/>
實色空。方名正見。二諦中道者。以是此經之<lb n="0559a25"/>
所詮故。義記云。二論宗於般若通。以二諦中<lb n="0559a26"/>
道而為其宗。彼文具彰真俗空有與奪存壞。<lb n="0559a27"/>
以明緣有性空。或相奪全盡。或相與全存。或<lb n="0559a28"/>
自壞自存無有障礙。若相與門則不壞有之<lb n="0559a29"/>
空。與彼不壞空之有理不雜。故成非一門。若<lb n="0559b01"/>
相奪門則此壞有之空。與盡空之有全。奪故<lb n="0559b02"/>
非一也。若各自存門則不相。是故非一也。若<lb n="0559b03"/>
各自壞門則無一。可一故非一也。以存壞<lb n="0559b04"/>
無礙二理不雜。不墮邊故不失中道。是謂二<lb n="0559b05"/>
諦中道也。非異之義如彼所明。又非一與非<lb n="0559b06"/>
異復無有二。以緣起無二故。以壞有之空即<lb n="0559b07"/>
是盡空之有。無障礙故。極相違反。還極相順。<lb n="0559b08"/>
是故相奪相與復無有二。鎔融無礙也。由非<lb n="0559b09"/>
一即非異故。即二諦為中道。由非異即非一<lb n="0559b10"/>
故。即中道為二諦。又非一與非異亦非一。是<lb n="0559b11"/>
故即非一之非異與即非異之非一。義不雜<lb n="0559b12"/>
故。而非一也。謂不異中之二不異二之中。融<lb n="0559b13"/>
通不雜故非中非二。具足中二。是謂中邊無<lb n="0559b14"/>
障無礙之中道。令悟此故斯教興也。五顯等<lb n="0559b15"/>
者。此下欲成勝行故演斯經。以淨信大心萬<lb n="0559b16"/>
行之本。又發三心修十信即是行故。佛德者。<lb n="0559b17"/>
常等四德及佛地河沙真淨功德。義同華嚴。<lb n="0559b18"/>
舉果勸樂生信心也。問覺鈔說空宗佛德空<lb n="0559b19"/>
云諸部般若中百門論首末皆是。又引此經<lb n="0559b20"/>
無所得等。皆曰彼義。何由今說常樂等德答<lb n="0559b21"/>
彼成智光此順疏主。下辨所得中。云德無不<lb n="0559b22"/>
備故。非佛德空也。大菩提心者。即直等三<lb n="0559b23"/>
心深廣。行者離相為深。隨相為廣。般若具明<lb n="0559b24"/>
二行故。八令下三斷障得果二障二果。並如<lb n="0559b25"/>
下說。十流下四傳芳萬古。此為未來等蒙益<lb n="0559b26"/>
也。略說下二結指第二下二明藏攝二。初藏<lb n="0559b27"/>
攝三藏者。謂經律論也。通稱藏者。以含攝故。<lb n="0559b28"/>
謂攝一切所應知義攝。即包含故。契經者。謂<lb n="0559b29"/>
契理契機貫穿攝化。即貫穿言教攝持所化<lb n="0559c01"/>
也。經非餘二故。契經攝二藏者。則約大小以<lb n="0559c02"/>
分。今非二乘故。菩薩藏收。權實下二教攝。鎮<lb n="0559c03"/>
國曰。由前經藏有權實等故有此門。然疏主<lb n="0559c04"/>
述作隨宜制度事非一準。且華嚴備張五教<lb n="0559c05"/>
起信無差。唯約四宗斯經但明權實。梵網獨<lb n="0559c06"/>
開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之<lb n="0559c07"/>
旨歸。然則門門刃解東流義義<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>鎔。三藏戒<lb n="0559c08"/>
經具說重輕。僉明持犯約化制以釋通。豈非<lb n="0559c09"/>
得旨。般若<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>貫二時橫通五教。有帶有雙談<lb n="0559c10"/>
空談有彰權實以明之。可稱絕唱。且一大藏<lb n="0559c11"/>
經雖皆佛說。然有就機方便權宜說。有稱性<lb n="0559c12"/>
決了真實說。今經決了真實故云實教攝也。<lb n="0559c13"/>
但以權實多門理須略辨。約說有三。一就五<lb n="0559c14"/>
教。前四皆權後一方實。此如孔目教章等說。<lb n="0559c15"/>
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所說。三者淨土說為真實娑婆談是權宜。如<lb n="0559c17"/>
修證儀說疏依第二。問般若談空以空為始。<lb n="0559c18"/>
始固屬權故。政觀以來議斯權實眾說不同。<lb n="0559c19"/>
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實。何以記皆不敘。答曰。論云。從得道夜乃至<lb n="0559c21"/>
涅槃。常說般若。斯經權實雙彰漸頓兼唱諸<lb n="0559c22"/>
宗判釋不同。故使後賢多誤。今將具列以罄<lb n="0559c23"/>
源流。一戒賢論師曰。依遍計所執而說諸法<lb n="0559c24"/>
自性皆空。依他圓成猶未說有。即判般若等<lb n="0559c25"/>
經中百等論。說六識空多談空理。屬第二時<lb n="0559c26"/>
法界無差。論疏依此以判般若等經。屬第二<lb n="0559c27"/>
宗攝。二智光論師曰。第三時中方為上根說<lb n="0559c28"/>
無相大乘。謂此緣生即是性空平等一相。依<lb n="0559c29"/>
計是有圓成是空。依此以判般若等經。總破<lb n="0560a01"/>
大小法相八識俱空多說空理。圓覺疏等敘<lb n="0560a02"/>
彼所判。般若等經中百等論屬於空宗。始教<lb n="0560a03"/>
所攝。三吾祖鎮國大和尚曰。若唯說法華為<lb n="0560a04"/>
實則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四<lb n="0560a05"/>
句何曾存空。般若不壞四句豈無妙有。是知<lb n="0560a06"/>
實相般若即是正因佛性。觀照般若即為了<lb n="0560a07"/>
因。大品仁王理趣等經。皆屬終教。四者諸祖<lb n="0560a08"/>
皆曰。二邊既離中道不存心境兩亡。亡絕亦<lb n="0560a09"/>
絕。般若現前。已當八部無相六乘之極致。鎮<lb n="0560a10"/>
國曰。即同智照無二亦同頓教。文殊問光讚<lb n="0560a11"/>
放光等經。諸祖並曰。頓教。五鎮國曰。大品<lb n="0560a12"/>
云。一切法趣色即一切皆色。一中具一切。即<lb n="0560a13"/>
事事無礙般若義。該五教即具圓矣。而疏主<lb n="0560a14"/>
以戒賢智光二宗所判。真諦之空非第一義<lb n="0560a15"/>
空。故不攝此義。當後三故言實攝。若約今經<lb n="0560a16"/>
顯詮分齊者。鎮國云。若以三觀就心經意。色<lb n="0560a17"/>
不異空明俗不異真。空不異色明真不異俗。<lb n="0560a18"/>
色空相即明是中道。為空假中之三觀。疏中<lb n="0560a19"/>
亦以三觀釋經。當前第三義也。又云。以會色<lb n="0560a20"/>
觀中明色不異空等。明空即色中明空。不異<lb n="0560a21"/>
色等。第三觀但合前二。第四拂前四。向相現<lb n="0560a22"/>
真空相不生不滅。無智亦無得真空觀備矣。<lb n="0560a23"/>
貞元判同頓教。即前第四義也。前疏廣敘中<lb n="0560a24"/>
道。下文備彰相作相成。互存互泯無礙自在。<lb n="0560a25"/>
圓中同教。經詮堅實一心即圓覺妙心。含圓<lb n="0560a26"/>
別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日。別<lb n="0560a27"/>
議權實者。惑亦甚焉。第三下三明宗趣二。初<lb n="0560a28"/>
唱章釋名。宗者崇也。尚也。今云。語之所表<lb n="0560a29"/>
者。即此經表彰表顯之崇。崇尚也。趣者趣向<lb n="0560b01"/>
也。即宗意所歸趣之處也。然先下二總別演<lb n="0560b02"/>
義二。先總。總以等者。大論云。說智及智處智<lb n="0560b03"/>
智皆般若。曉公曰。此中即顯三種般若說。智<lb n="0560b04"/>
者文字般若。及智處者。實相般若。智智即觀<lb n="0560b05"/>
照般若。是三皆此經之宗。一貫等者。古德曰。<lb n="0560b06"/>
妙心湛寂無相而相。謂之實相。實相隨緣為<lb n="0560b07"/>
諸法之真性。肇公云。實相法性性空緣會本<lb n="0560b08"/>
無一義耳。二觀照等者。即正體智等無相離<lb n="0560b09"/>
分別之慧也。三即文字般若。孔目云。熟教有<lb n="0560b10"/>
三種智。謂實相般若智等。清涼曰。清涼法界<lb n="0560b11"/>
相宗不得名智。法性宗中亦名為智。即此實<lb n="0560b12"/>
相也。或說五種般若不離此三。故云不越等。<lb n="0560b13"/>
別亦下後別一教義。對深窮教海志在見理<lb n="0560b14"/>
成智也。二境智對諦觀正理意。其破惑發智<lb n="0560b15"/>
矣。三因果對因行。即觀照妙慧也。果德為趣<lb n="0560b16"/>
非佛德空矣。然別宗如此。其通宗者。般若以<lb n="0560b17"/>
無相為宗。清涼曰。無相宗含於三教。謂始教<lb n="0560b18"/>
頓教實教。今經正當頓實。若深必該淺。義或<lb n="0560b19"/>
可通。第四下四釋題三。初唱章。二演義三。初<lb n="0560b20"/>
分教義二。初辨詮旨。謂般若心者。標舉也。是<lb n="0560b21"/>
所之詮義者。判釋也。判此題中心及般若等<lb n="0560b22"/>
言。皆屬所詮之法。即下無罣礙心也。不空譯<lb n="0560b23"/>
云。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃<lb n="0560b24"/>
至色性是空空性是色等。即心是所詮法。明<lb n="0560b25"/>
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心字。意云。般若之心是萬法之體故云心也。<lb n="0560b27"/>
會同堅實用釋圓覺妙心。揀云。不同緣慮集<lb n="0560b28"/>
起之義。又曰。肉團<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺不必揀也。故云。所詮<lb n="0560b29"/>
之義經之等者。詮上般若心也。佛地論云。能<lb n="0560c01"/>
貫能攝故名為經。又曰。應知此中宣說佛地<lb n="0560c02"/>
饒益有情。依所詮義名佛地經。且能所詮釋<lb n="0560c03"/>
經題者。本出親光。而四明禮公乃言。大違佛<lb n="0560c04"/>
理。智者位居五品。親光登地菩薩位望相遼。<lb n="0560c05"/>
如一輕塵較大地土。而輒是彼非此不知其<lb n="0560c06"/>
可也。若心作喻釋。即心經二字是能詮教也。<lb n="0560c07"/>
二結離合即能等者。依所詮義立能詮名。三<lb n="0560c08"/>
摩娑釋依主得名。補盧沙聲屬聲受稱。二就<lb n="0560c09"/>
下二析法喻二。初約所詮以指法。就上所詮<lb n="0560c10"/>
義中。復取心字以喻能詮教勝。唯般若等是<lb n="0560c11"/>
所詮之法。故不言所喻。復云。所詮是知實相<lb n="0560c12"/>
觀照非所喻也。獨將一十四行文字般若為<lb n="0560c13"/>
所喻。故但言所引之喻。不言能喻心之下二<lb n="0560c14"/>
歎能詮以引喻。此乃譯人之意非疏主正義。<lb n="0560c15"/>
故慈恩云。般若波羅蜜多者。大經之通名。心<lb n="0560c16"/>
經者。此經之別稱。般若之心經也。草堂曰。亦<lb n="0560c17"/>
作能詮教釋。意云。此半紙之經是六百卷之<lb n="0560c18"/>
中也。即紇利陀耶此云肉團心。引而為喻。喻<lb n="0560c19"/>
此略經是大部之心藏也。即文字般若是所<lb n="0560c20"/>
喻。心之一字是能喻也。即般下法合以彰要。<lb n="0560c21"/>
謂六百卷二十萬頌之內也。統要等者。幽讚<lb n="0560c22"/>
曰。甄綜精微纂綱賾事。雖萬象統即色而為<lb n="0560c23"/>
空。道縱千門貫無智而兼得。採廣文之祕旨。<lb n="0560c24"/>
標貞心以為稱也。況人等者。況譬也。如人百<lb n="0560c25"/>
體心為其主。故經云。心如帝。三喻此略。經唯<lb n="0560c26"/>
談妙最餘藏六腑喻廣說。經兼被二乘亦該<lb n="0560c27"/>
權淺。豈似此經中道鎔融。唯終唯頓文略義<lb n="0560c28"/>
深。括盡玄奧故云。統極之本。然泛論心者。<lb n="0560c29"/>
有其四種。一紇利陀耶即肉團心。二緣慮心<lb n="0561a01"/>
謂八識。俱能緣慮自分境故。三質多謂集起<lb n="0561a02"/>
心。即第八識。集諸種子起現行故。四乾栗陀。<lb n="0561a03"/>
此云堅實心。若作所詮則當第四堅實。約法<lb n="0561a04"/>
以解心也。作能詮釋則當第一肉團。約喻以<lb n="0561a05"/>
解心也。且圭山出。自大唐。非後人救過而穿<lb n="0561a06"/>
鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以<lb n="0561a07"/>
解心陋哉。坐井而觀天曰天小者也。三就下<lb n="0561a08"/>
三明體用二。初翻名以顯體。即就前所詮法<lb n="0561a09"/>
中。非所喻文字般若中也。體用分二者。然體<lb n="0561a10"/>
用多門略明三義。一寂體照用則實相觀照<lb n="0561a11"/>
為體用也。放光云。般若無所有相無生滅相。<lb n="0561a12"/>
此明寂體無相也。道行云。般若無所知無所<lb n="0561a13"/>
見。此顯照用無知也。二權實二智以分體用。<lb n="0561a14"/>
實智照真內鑒而無知體也。權智涉俗外應<lb n="0561a15"/>
而無慮用也。三直就大乘以明體用。則以當<lb n="0561a16"/>
法包含為體。運載功能為用。疏主曰。體用合<lb n="0561a17"/>
說故云大乘。三大二運即其義也。又疏主明<lb n="0561a18"/>
乘體中。則以無分別智所依真如互為兼。正<lb n="0561a19"/>
攝餘勝行為乘體。性明業用中。乃約三佛性<lb n="0561a20"/>
中自性為所乘。引出為能乘至得果。為所至<lb n="0561a21"/>
處。又約運因成果等義。為乘業用。然今此疏。<lb n="0561a22"/>
乃取到岸為用。證真為體。正用第三兼之前<lb n="0561a23"/>
二。若以翻盡為用照源作體。則通用二三該<lb n="0561a24"/>
之。第一般若等者。譯梵成唐。即神等者。靈知<lb n="0561a25"/>
不測曰神。穎脫眾妄曰悟。超名言之表曰玄。<lb n="0561a26"/>
出相見之鄉稱奧。以無得無智之般若。會契<lb n="0561a27"/>
離性離相之真源。本覺自知照體。獨立絕知<lb n="0561a28"/>
會忘能所。本心挺現不由他悟。故證而稱妙<lb n="0561a29"/>
也。若以真源為實相。則般若但目觀照文字。<lb n="0561b01"/>
若約一法多名則理智互出。以無智外之如<lb n="0561b02"/>
故。真源即般若。亦無如外之智。故智慧即真<lb n="0561b03"/>
源矣。波羅下二會梵以彰用。波羅者譯梵成<lb n="0561b04"/>
唐。既以到岸為用。正約運因成果也。而義有<lb n="0561b05"/>
三。一由斯妙慧者。運行令增也二生死過盡<lb n="0561b06"/>
者。運惑令滅也。三真空際者。運理令顯也。初<lb n="0561b07"/>
一是能後二是所。又即雜集三轉依義。一心<lb n="0561b08"/>
轉真性現故。二道轉行漸增故。三斷轉惑障<lb n="0561b09"/>
滅故。又起信云。破和合識是轉滅顯現法身。<lb n="0561b10"/>
是轉顯智淳淨是轉增。但小不次不到之慧。<lb n="0561b11"/>
揀權小也。謂體下三結釋。初一持業。後二依<lb n="0561b12"/>
主。立斯名者。據不空譯本。即說主立耳。經<lb n="0561b13"/>
觀下五解文疏三。初唱經標章。然此當通唱<lb n="0561b14"/>
一經而判釋之。隨科釋處再唱子科。經文於<lb n="0561b15"/>
義即便。今疏從略但存別唱。不然則判釋居<lb n="0561b16"/>
前。或本作此安布以廣陳。中例亦如此。故不<lb n="0561b17"/>
敢率易改動。此既下二會義具闕。然此經六<lb n="0561b18"/>
譯三分有無譯人意樂。今此云者。是語略之<lb n="0561b19"/>
之意也。慈恩曰。錄大經妙。最別出此經。三分<lb n="0561b20"/>
二序故。皆遺闕。然餘譯多具。文中下三開章<lb n="0561b21"/>
演釋二。初總別開判二。初分總二。初判經。何<lb n="0561b22"/>
以下二顯意。何以者。假問令說也。謂顯等者。<lb n="0561b23"/>
滅惑要須開解。開解在於顯談。祝詛志期生<lb n="0561b24"/>
福障除。然後福生。經談二分依修而福慧等<lb n="0561b25"/>
嚴。故云顯了等也。夫灌頂大悲滌業之辭甚<lb n="0561b26"/>
顯。首稜如意雪罪之文頗明。孤山乃謂顯祕<lb n="0561b27"/>
之與機心好異引。直說為神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。判情迷作祕<lb n="0561b28"/>
宣。遂使教闕淺深人無利鈍。且郢書燕說誰<lb n="0561b29"/>
曰不空。獻替鳳毛豈稱祕密。況乃全抄本疏<lb n="0561c01"/>
雜以浮辭謾誇。十疏通經是亦浪名。江表鈔<lb n="0561c02"/>
盂蘭而服義疏。斯經乃欺心中邊皆甜實難<lb n="0561c03"/>
其味。就前下二判別二。初判經略標。綱要者。<lb n="0561c04"/>
真心之空斯教喉衿。是以經家標為義本。不<lb n="0561c05"/>
空譯云。菩薩白言。我欲於此會中說諸菩薩<lb n="0561c06"/>
普遍智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽許入慧<lb n="0561c07"/>
光定。照五蘊空度苦厄等。一經宗本故略標<lb n="0561c08"/>
之。廣陳實義者。色空交徹性相融通。事非權<lb n="0561c09"/>
淺故云爾也。以義下二顯意。初約廣略。三約<lb n="0561c10"/>
解行者。略乃定中照見得非自利行乎。廣則<lb n="0561c11"/>
起定宣揚對機明辨。開彼解為。然今經略分<lb n="0561c12"/>
則別譯序分之文。譯者之妙巧應秦人。而皆<lb n="0561c13"/>
別相修多羅攝略為廣本。亦本略收前中下。<lb n="0561c14"/>
二依門作釋<lb n="0561c15"/>

般若心經略疏連珠記上<lb n="0561c16"/>
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般若心經略疏連珠記下<lb n="0561c19"/>
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宋玉<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>沙門師會述<lb n="0561c21"/>

經二。初顯了般若二。初略標綱要分疏三。初<lb n="0561c22"/>
科分。第四科名諸師注本。但云明利益無能<lb n="0561c23"/>
觀之言。以愚所見。傳寫之家誤下能字耳。二<lb n="0561c24"/>
隨釋經四。初能觀人疏二。初標章指經。初句<lb n="0561c25"/>
標章。次句牒經。能觀人者指示也。言觀自在<lb n="0561c26"/>
者。鎮國曰。三業歸依十通隨應。鑒無遺照益<lb n="0561c27"/>
無不周。然或云。觀世音梵云婆盧枳底。此云<lb n="0561c28"/>
觀世濕伐羅此云自在。若云攝伐多。此云音。<lb n="0561c29"/>
梵本有二故。譯有二名。而法華云觀其音聲<lb n="0562a01"/>
皆得解脫。即觀世音。然彼經初語業稱名滅<lb n="0562a02"/>
除七災。二身業禮拜能滿二願。三意業存念<lb n="0562a03"/>
淨除三毒。即自在義。今多稱觀世音者。語業<lb n="0562a04"/>
用多感易成。故經取義圓云觀自在。慈恩說<lb n="0562a05"/>
十自在。恐繁不錄。謂於下二依名演義二。初<lb n="0562a06"/>
解別名理事等者。良以觀不可分之理。圓攝<lb n="0562a07"/>
一塵中。本分限之事全遍法界內。理事圓融<lb n="0562a08"/>
無所罣礙。廣大甚深三昧。自住三摩地時解<lb n="0562a09"/>
脫若斯。是以從三昧起。如證而說。故云觀達<lb n="0562a10"/>
自在等也。又觀等者。十四無畏三十二身。皆<lb n="0562a11"/>
本妙圓通也。菩謂下二釋通名。上求下化翻<lb n="0562a12"/>
梵成唐矣。經行下二所行行二。初唱經。二明<lb n="0562a13"/>
下二演義二。初就法以揀淺<lb n="0562a14"/>

妙行二者。即二空行也。人我執無處所顯真<lb n="0562a15"/>
如。名人空。法我執無處所顯真如。名法空。如<lb n="0562a16"/>
為所顯智是能顯。二執空無故名二空。太一<lb n="0562a17"/>
云。人空通小乘而未清淨三乘方清淨。法空<lb n="0562a18"/>
在三乘而未清淨。至一乘究竟清淨。言時下<lb n="0562a19"/>
二約時。以顯深。別譯云。欲說菩薩普遍藏心<lb n="0562a20"/>
非應二乘時也。然疏主循榮陽之請。協譯者<lb n="0562a21"/>
知見。以大揀小略顯一理。般若時貫五三教。<lb n="0562a22"/>
詮權實對淺論深。旨該多義。清涼引理趣般<lb n="0562a23"/>
若一段經文。用彰二義深淺懸絕。理趣分當<lb n="0562a24"/>
五百七十八。經云。爾時世尊依一切無戲論<lb n="0562a25"/>
法。說如來之相。為諸菩薩宣說般若甚深理<lb n="0562a26"/>
趣輪字法門。謂一切法空無自性故。一切<lb n="0562a27"/>
法無相離眾相故。一切法無願無所願求故。<lb n="0562a28"/>
一切法寂靜永寂滅故。一切法。無常無常性<lb n="0562a29"/>
故。一切法無樂非可樂故。一切法無我不自<lb n="0562b01"/>
在故。一切法無淨離淨相故。一切法不可得<lb n="0562b02"/>
推尋其相不可得故。鈔曰。此上顯性空理趣。<lb n="0562b03"/>
又經云。爾時世尊復依一切住持藏法如來<lb n="0562b04"/>
之相。為諸菩薩宣說般若。一切有情住持遍<lb n="0562b05"/>
滿。甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來<lb n="0562b06"/>
藏。普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏。<lb n="0562b07"/>
以金剛藏所灌洒故。一切眾生皆正法藏。一<lb n="0562b08"/>
切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏。一切<lb n="0562b09"/>
事業加行依故。鈔曰。前明有法非有。後明無<lb n="0562b10"/>
法不無非有非無。是中道理趣。上皆彼文有<lb n="0562b11"/>
法非有。是性空理趣義。當始教空宗無法不<lb n="0562b12"/>
無中道。理趣義通。後三實教理趣。今經採其<lb n="0562b13"/>
祕旨。實教所攝理當後義。故云行深時也。又<lb n="0562b14"/>
般若義具五教。今經撮其樞要。相望備論淺<lb n="0562b15"/>
深理無不可。恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。<lb n="0562b16"/>
今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧。廣<lb n="0562b17"/>
大甚深窮法源底。當體難思菩薩遊此。故云<lb n="0562b18"/>
行深。如理而證照理究竟。當斯之時乃曰行<lb n="0562b19"/>
深時耳。原夫經意未必須俟揀顯。疏主且順<lb n="0562b20"/>
譯人。三乘宗旨大以揀小為義。作此釋耳。經<lb n="0562b21"/>
照下三。觀行境。初唱經。三明下演釋觀行境<lb n="0562b22"/>
者。鎮國曰。五蘊者。身心之異名。行人若不識<lb n="0562b23"/>
身心真妄。何能懸契。不達真妄之本。諸行徒<lb n="0562b24"/>
施。是以菩薩欲為大心宣祕要法。先入慧光<lb n="0562b25"/>
大定。以離念之明智。徹法之慧目。洞達五蘊<lb n="0562b26"/>
自性空。無所起當體即如。然後從三昧起。告<lb n="0562b27"/>
鶖子曰。應如是學。故以達五蘊空為觀行境。<lb n="0562b28"/>
然以深慧觀蘊性空對之起觀。故名為境。若<lb n="0562b29"/>
成般若境即所行。鎮國曰。如般若中雖有<lb n="0562c01"/>
實相。為成智慧所行境中。若能若所皆是所<lb n="0562c02"/>
行。如諸菩薩行深般若。能觀所觀皆所行行。<lb n="0562c03"/>
二空理者。鎮國又曰。生死之本莫過人法二<lb n="0562c04"/>
執。迷身心總相故。計人我為實有。迷五蘊自<lb n="0562c05"/>
相故。計法我為實有。智眼照知。五蘊和念假<lb n="0562c06"/>
名為人。一一諦觀。但見五蘊。求人我相終不<lb n="0562c07"/>
可得。先觀色蘊是觀身了知。堅則地潤則水<lb n="0562c08"/>
煖則火動則風。觀餘四蘊則是觀心了知。領<lb n="0562c09"/>
納為受。取相為想。造作為行。了別為識。依此<lb n="0562c10"/>
身心諦觀分明但見五蘊。求人我相終不可<lb n="0562c11"/>
得。名為人空。若觀一一蘊。皆從緣生都無自<lb n="0562c12"/>
性。求蘊相不可得。則五蘊皆空名為法空。是<lb n="0562c13"/>
以照五蘊而二空理現。經度下四明利益。夫<lb n="0562c14"/>
一切苦厄二死收盡。今見真空度已盡矣。何<lb n="0562c15"/>
者。清涼曰。乘人空觀行出分段生死。永處涅<lb n="0562c16"/>
槃。乘二空觀行雙照人法二我。畢竟空無所<lb n="0562c17"/>
有。則離諸怖畏度一切苦厄。出變易生死名<lb n="0562c18"/>
究竟解脫。苦謂五苦八苦。變易謂因緣等四<lb n="0562c19"/>
種生死。如唯識等說。依此觀行得究竟樂果。<lb n="0562c20"/>
佛德空乎。上來下三通結。經舍下二廣陳實<lb n="0562c21"/>
義分五。初拂外疑。作此科者。切緣鄭公久誦<lb n="0562c22"/>
此經。先己熟聞譯者之說。是以疏主順其聞<lb n="0562c23"/>
見。有此云耳。故慈恩云。今說色空互相顯者。<lb n="0562c24"/>
令義增明破疑執故。一者二乘作意狹劣不<lb n="0562c25"/>
樂利他二者於大乘中顛倒推求。及起疑惑<lb n="0562c26"/>
等。實非疏主及經宗旨。故有便顯正義之科。<lb n="0562c27"/>
方順本宗釋經通意。於中二。初唱經。清涼曰。<lb n="0562c28"/>
色即法相之首。五蘊之初。故諸經論凡說一<lb n="0562c29"/>
義。皆先約色故。大般若等從色已上種智已<lb n="0563a01"/>
還。八十餘科皆將色例。若略收法不出十對。<lb n="0563a02"/>
所依體事無不即空。是以諸祖皆云真空之<lb n="0563a03"/>
理幻色等事。遂以釋或十門無礙也。自下下<lb n="0563a04"/>
二作釋二。初判。總此科疏文理在唱經之前。<lb n="0563a05"/>
疏中從略不存通唱。已如上會。初段下二釋<lb n="0563a06"/>
別二。初總示釋儀。文有四釋者。則此唱經文<lb n="0563a07"/>
通。作四釋。蓋文含四義故也。非於所疑法中<lb n="0563a08"/>
有。四釋也。是則鶖子亦隨四說義有不同。若<lb n="0563a09"/>
總四釋皆屬所疑法。則陸沈經宗失於深旨<lb n="0563a10"/>
矣。大科從初二義以立其名。初中下二唱章<lb n="0563a11"/>
顯相四。初正去小乘疑。經二。初舉疑人。言舍<lb n="0563a12"/>
下牒。經舉疑人者。判釋也舍利下出得名之<lb n="0563a13"/>
緣。亦翻春鶯。聰慧下歎德。以釋對告之由。異<lb n="0563a14"/>
譯經說。佛在鷲山與大比丘眾滿千百人。今<lb n="0563a15"/>
特告之。故曰上首。彼疑下二對釋疑三。初有<lb n="0563a16"/>
餘位。初舉疑。彼聞大乘說法空理而生此疑。<lb n="0563a17"/>
有餘者。太一云。有餘身智故。見蘊無人者。蘊<lb n="0563a18"/>
中無我顯人空故。亦云下正疑。與彼大乘法<lb n="0563a19"/>
空無別。今釋下顯異相。蘊中等者。床上無人<lb n="0563a20"/>
床固非無。蘊中無人蘊豈空耶。則空與蘊異。<lb n="0563a21"/>
今明下以經遣疑。又疑下二無餘位。太一曰。<lb n="0563a22"/>
無餘身智故同數滅無為為體初舉疑。此位<lb n="0563a23"/>
身智俱盡無色心等蘊故。汝宗等者以小乘<lb n="0563a24"/>
析色觀色盡方空。大乘體色觀色即是空。非<lb n="0563a25"/>
滅色明空。如始教說。今則下以經釋遣。以二<lb n="0563a26"/>
下。三通結示。二兼下二兼釋菩薩疑。是亦通<lb n="0563a27"/>
釋。舍利下一段經文。理當亦有唱經。舉疑人<lb n="0563a28"/>
之科。疏略不指疑人。即舍利子耳。而謂引論<lb n="0563a29"/>
舉疑人者。非也。然疏云。菩薩何以鶖子者。疏<lb n="0563b01"/>
主曰。此等皆是已在三乘中。則鶖子等位皆<lb n="0563b02"/>
三乘。太一曰。舍利弗身在佛法中義當聰明<lb n="0563b03"/>
位。又曰。其位在於頓悟熟教義通初教。又迴<lb n="0563b04"/>
心聲聞約本則名聲聞。據現學法則名菩薩。<lb n="0563b05"/>
疏文有三。一寶性下標舉。一疑下二列釋。三<lb n="0563b06"/>
疑下三結示。然今列三疑以順經文。故與玄<lb n="0563b07"/>
鏡不次而圭峰略注。意存的示。觀心不欲衍<lb n="0563b08"/>
引故。云不必和會。三便下三便顯正義。良以<lb n="0563b09"/>
色空無礙相即圓通。乃是斯經所詮正理故。<lb n="0563b10"/>
云便顯正義釋疑之義。義門兼有經亦二段。<lb n="0563b11"/>
舍利子者。對告人也。所顯義中一彰所以。釋<lb n="0563b12"/>
成空有二。初正顯無礙因由二。初標示。便<lb n="0563b13"/>
顯下牒科名。但色下示義所以。經說色空相<lb n="0563b14"/>
即互無異者。良由具此三義故得空。非斷空<lb n="0563b15"/>
有非定有空而全有即有。以辨於空有而全<lb n="0563b16"/>
空。即空而辨於有。真空妙色存亡無礙。隱顯<lb n="0563b17"/>
圓融一味無寄也。鎮國又曰。緣起之事與性<lb n="0563b18"/>
空之理。二互相望有乎三義。由此三義成於<lb n="0563b19"/>
理事無礙。彰其所以。亦但說此三門四義。疏<lb n="0563b20"/>
主仰釋斯經。則此段經文義淵奧。具足十門<lb n="0563b21"/>
理事無礙。是一經實義之宗本也。下明所離<lb n="0563b22"/>
顯法體。皆即妙有之真空耳。此下二科疏文。<lb n="0563b23"/>
今古同迷乃將斯經抑為權淺。往往不免謗<lb n="0563b24"/>
法矣。鎮國大和尚循文解釋。辭句曉然。今略<lb n="0563b25"/>
出之。一相違下二釋相。彼文云。言相違者。經<lb n="0563b26"/>
云。空中無色以空害色故。亦應云。色中無空<lb n="0563b27"/>
以色違空故。若互相存必互相亡故。即五六<lb n="0563b28"/>
九十四門後二義全同。此疏但不相礙義。末<lb n="0563b29"/>
文云。此即七八事理相即。二門相作義至準<lb n="0563c01"/>
上應知。下云。此即三四依理成事。事能顯理<lb n="0563c02"/>
門也。其初二門即通顯體相亦不相礙義。釋<lb n="0563c03"/>
曰。言初二門者。即相遍二門文句全同。故不<lb n="0563c04"/>
備書。具如貞元。第一之下真空亦有者。上以<lb n="0563c05"/>
色望於空而成相作。若空望於色作義亦成。<lb n="0563c06"/>
是故下二躡示圓通所以。是故者。躡上之辭。<lb n="0563c07"/>
由上三義無礙故。令真空妙色各具四義。而<lb n="0563c08"/>
成空色圓通。鎮國曰。又由上三義諸空有法<lb n="0563c09"/>
通有四義。當知始教所詮真諦之空。雖云即<lb n="0563c10"/>
色之空不具四義三門。良由若言其有即是<lb n="0563c11"/>
法執未盡故。當深究此經所詮即色之空即<lb n="0563c12"/>
空之色。各具四門三義。雙存雙泯逆順隱顯。<lb n="0563c13"/>
具德自在無濫空宗。妄說為有真諦是空。鎮<lb n="0563c14"/>
國說性宗。即空之色為妙色。即色之空為真<lb n="0563c15"/>
空。是則非有之有非空之空。為具德之空有<lb n="0563c16"/>
也。吾祖隨句牒釋。恐有固執不敢避繁。遂具<lb n="0563c17"/>
書之。於中二一真空望妙色。彼文云。一廢已<lb n="0563c18"/>
成他義以空即色故。即色現而空隱也。即是<lb n="0563c19"/>
第三依理成事門。二泯他顯己義。以色即空<lb n="0563c20"/>
故即色盡空顯也。即第八事法即理門。三自<lb n="0563c21"/>
他俱存義。以隱顯無二是真空故。謂不異空<lb n="0563c22"/>
為幻色色存也。不異色名真空。空顯也。以互<lb n="0563c23"/>
不相異二俱存也。即是第九真理非事門。四<lb n="0563c24"/>
自他俱泯義。以舉體相即全奪兩亡。絕二邊<lb n="0563c25"/>
故。即第五以理奪事門。上之四義並空望於<lb n="0563c26"/>
色。色望下二妙。色望真空。初標示。以色為自<lb n="0563c27"/>
以空為他。故異前門一顯他自盡義。即是第<lb n="0563c28"/>
四事能顯理門。二自顯隱他義。即是第七真<lb n="0563c29"/>
理即事門。三俱存義。即是第十事法非理門。<lb n="0564a01"/>
四俱泯義。即是第六事能隱理門並準前思<lb n="0564a02"/>
之者。一以色即是空故。即空現而色隱也。良<lb n="0564a03"/>
由顯空之他盡色之自故。事有顯理之能也。<lb n="0564a04"/>
餘三可知。又有前四門必帶後四門。有後四<lb n="0564a05"/>
門必帶前四門。合則通為四門全有之空全<lb n="0564a06"/>
空之有。故通合為四。是則下二會圓通結示<lb n="0564a07"/>
經宗。是則者。承前之語也。由色有顯他自盡<lb n="0564a08"/>
等不思議玄奧之德。故能或存或亡無有障<lb n="0564a09"/>
礙。具德之空或隱或顯逆順自在故。即幻有<lb n="0564a10"/>
之真空即真空之幻有。圓妙融通無有異相。<lb n="0564a11"/>
故云合為一味圓通無寄。是其所詮之法故。<lb n="0564a12"/>
經云。色不異空空不異色等也。所以相違無<lb n="0564a13"/>
礙及相作者。以緣起法有四義故。一緣生故<lb n="0564a14"/>
有。二緣生故空。三無性故有。四無性故空。由<lb n="0564a15"/>
初及四二義別故。有相違義。由二及三有相<lb n="0564a16"/>
作義。謂緣生故空。則有作於空無性故有。即<lb n="0564a17"/>
空作於有。由上四義同一緣起有不相礙義。<lb n="0564a18"/>
又由初二義有有望於空而成四義。由後二<lb n="0564a19"/>
義有空望於有而成四義。謂由無性故有有<lb n="0564a20"/>
廣己成他義由無性故空有泯他顯己義。由<lb n="0564a21"/>
上二義無礙故。有俱存義。由上二義相形故<lb n="0564a22"/>
有自他俱泯義。有望於。空四義準之。又以無<lb n="0564a23"/>
性緣生故有。則非常見有見之有為幻有。無<lb n="0564a24"/>
性緣生故空。則非斷見無見之空為真空幻<lb n="0564a25"/>
有。即是不有有真空即是不空。空非空非有<lb n="0564a26"/>
是中道義。以有與非有無二。方為幻有。空與<lb n="0564a27"/>
非空無二為真空。故有非空與有無二為一<lb n="0564a28"/>
幻有空與非有無二為一。真空又幻有與真<lb n="0564a29"/>
空無二為一味法。上來並是鎮國和尚將此<lb n="0564b01"/>
一科經旨疏文。釋彼理事無礙法界。則此經<lb n="0564b02"/>
正義於斯可見。若依此釋斯經分齊。正當圓<lb n="0564b03"/>
中同教。於中若唯取雙存義。當終教。唯取俱<lb n="0564b04"/>
泯則當顯教。若欲屬當經文如前所引玄鏡<lb n="0564b05"/>
二義。亦當終頓。又以明所離未文問答并法<lb n="0564b06"/>
相開。合疏語。則一經始終皆談色空。交徹理<lb n="0564b07"/>
事無礙中道。玄旨精考。疏主深衷未易肯將<lb n="0564b08"/>
經文一字抑為權淺。況下更。有明所得一科。<lb n="0564b09"/>
顯佛德圓常乎。由斯等義。是故疏主判云。實<lb n="0564b10"/>
教所攝。乃將今家五教後三合為一實。其理<lb n="0564b11"/>
甚明。四就下四就觀行釋。前約所證所觀之<lb n="0564b12"/>
境。今就能證能觀之智。以釋經文。於中亦有<lb n="0564b13"/>
對告等。科疏略不出。文三。初止觀兩輪。一觀<lb n="0564b14"/>
色等者。經第二句也。寶冊云。所言止者。謂止<lb n="0564b15"/>
一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相。<lb n="0564b16"/>
塵相既止無所分別故云止。色是外塵觀之<lb n="0564b17"/>
即空故成止行。論又云。依是三昧則知法界<lb n="0564b18"/>
一相。即名一行三昧。當知真如是三昧根本。<lb n="0564b19"/>
文殊般若經云。云何名一行三昧。佛言。法界<lb n="0564b20"/>
一相繫緣法界。是名一行三昧。入一行三昧<lb n="0564b21"/>
者。盡知河沙諸佛法界無差別相。乃至廣說<lb n="0564b22"/>
真如三昧。能生此等無量三昧。文殊般若即<lb n="0564b23"/>
此經之廣文也。觀空等者。論云。所言觀者。謂<lb n="0564b24"/>
分別因緣生滅相。隨順毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那觀義故。即<lb n="0564b25"/>
經第四句瑜伽云。若於諸法勝義理趣及諸<lb n="0564b26"/>
無量。安住理趣世俗妙慧。當知名觀。觀空即<lb n="0564b27"/>
色乃安立世俗矣。空色無二即二不異句也。<lb n="0564b28"/>
見色非實色舉體是真空。見空非斷空舉體<lb n="0564b29"/>
是幻色。廓情塵而空色無礙。泯智解而心境<lb n="0564c01"/>
俱冥。可謂止觀變行為究竟也。論云。定隨時<lb n="0564c02"/>
彼觀則順。觀隨時中彼定即順。具足具足不<lb n="0564c03"/>
離轉故。見色下次二不住道見色等者論曰。<lb n="0564c04"/>
觀一切法自性無生。離於妄見不住生死智<lb n="0564c05"/>
也。見空等者。論曰。觀一切法因緣和合業果<lb n="0564c06"/>
不失。起於大悲修諸福德。攝化眾生不住涅<lb n="0564c07"/>
槃悲也。色空下二不異句。悲智念不殊者。即<lb n="0564c08"/>
悲之智。觀彼即生之空。即智之悲。以化即空<lb n="0564c09"/>
之生。隨順法性不住二邊。故云成無住處行。<lb n="0564c10"/>
鎮國曰。大智自利異凡大悲利他異小。此二<lb n="0564c11"/>
相導成不住道。三智下後一心三觀而言。依<lb n="0564c12"/>
瓔珞。經者。智者云。有次第三觀一心中三觀。<lb n="0564c13"/>
從假入空觀亦名二諦觀。從空入假觀亦名<lb n="0564c14"/>
平等觀。二空觀為方便得入第一義諦觀。此<lb n="0564c15"/>
名出瓔珞經。彼釋意云。假是虛妄俗諦。空是<lb n="0564c16"/>
審實真諦。今欲去假歸真。故言從假入空觀。<lb n="0564c17"/>
假是入空之詮。先須觀假。知假虛妄而得會<lb n="0564c18"/>
真。故言二諦觀。從空入假觀者。若住於空與<lb n="0564c19"/>
二乘何異。不成佛法不益眾生。是故觀空不<lb n="0564c20"/>
住於空。而入於假知病識藥應病授藥。令得<lb n="0564c21"/>
服行故。名從空入假觀。而言平等者。望前稱<lb n="0564c22"/>
平等前破假用空。今破空用假。破用既均故<lb n="0564c23"/>
言平等觀。二空為方便者。初觀空生死。次觀<lb n="0564c24"/>
空涅槃。此之二空為雙遮之方便。初觀用空。<lb n="0564c25"/>
次觀用假。此之二用為雙照之方便。心心趣<lb n="0564c26"/>
歸薩婆若海。雙照二諦也。是為次第三觀。一<lb n="0564c27"/>
心三觀者。此出釋論。論云。三智實在一心中<lb n="0564c28"/>
得。只一觀而三觀。觀於一諦而三諦故。名一<lb n="0564c29"/>
心三觀。乃至此觀成時證一心三智。準此即<lb n="0565a01"/>
三觀之名本出瓔珞。論以一心融之。名一心<lb n="0565a02"/>
三觀。故云。依瓔珞經。當知論宗於經人承於<lb n="0565a03"/>
論。就本而言依經立耳。文中初觀會色歸空。<lb n="0565a04"/>
次觀明空即色。後即空色無礙泯絕無寄。中<lb n="0565a05"/>
道第一義諦觀也清涼曰。空如不二為真空<lb n="0565a06"/>
不壞。假名即為假觀。合上空假為中道。故疏<lb n="0565a07"/>
云。空假平等非破用均也。又可以次顯不次<lb n="0565a08"/>
也。謂說之前後觀時三一相即。經詮普遍藏<lb n="0565a09"/>
心故名。一心三觀玄。鏡云。色不異空明俗不<lb n="0565a10"/>
異真。空不異色明真不異俗。色空相即明是<lb n="0565a11"/>
中道。二祖配。經不同。則知經意融通。亦各任<lb n="0565a12"/>
放辯才也。經舍下大文第二顯法體經。二先<lb n="0565a13"/>
總二。初唱經科判。今初下二依義演釋二。初<lb n="0565a14"/>
釋經蘊等者。謂三科七大等法空。狀者。即第<lb n="0565a15"/>
一義空形相體狀也。不同角犎垂壺之相。負<lb n="0565a16"/>
近致遠之性。內為性外為相也。良以真空隨<lb n="0565a17"/>
緣而現諸法。要在緣中方顯空理。故約諸法<lb n="0565a18"/>
而明空相。中邊下二引論。初引頌。宗致亦引<lb n="0565a19"/>
此頌則云。無二有此無是二名中道。言無下<lb n="0565a20"/>
引釋文義記。又曰。此有彼無無二為中道。又<lb n="0565a21"/>
曰。此中有此無者。只是無彼有也。探玄云。一<lb n="0565a22"/>
遣妄。二順真。又初會性永無二實相不滅。又<lb n="0565a23"/>
前了其不有後證其不無。故云無二有。此無<lb n="0565a24"/>
是二名空義也。鎮國云。無妄法之有有妄法<lb n="0565a25"/>
之無。然有無有二。一定性有無。二真空妙有。<lb n="0565a26"/>
無妄法之有。則無定性之有。非斷無矣。有妄<lb n="0565a27"/>
法之無是真空之無。便為妙有。是故若舉妄<lb n="0565a28"/>
取真則妄有真空。如三論說。若空有對辯。則<lb n="0565a29"/>
妄空真有。如涅槃明無能取所取有者。則無<lb n="0565b01"/>
妄法之有也。有能取所取無者。則有妄法之<lb n="0565b02"/>
無也。又曰。遂令緣起之相相無不盡。無性之<lb n="0565b03"/>
理理無不現。經不下後別三。初唱經。經明六<lb n="0565b04"/>
不。而中論云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一<lb n="0565b05"/>
亦不異。不來亦不去。此明八不。清涼曰。欲明<lb n="0565b06"/>
不生不滅含義無盡。略舉八不。又曰。然不生<lb n="0565b07"/>
等佛法之體。正教之要。義味無盡。釋有多門<lb n="0565b08"/>
略伸一兩。是以賢首清涼約境行通別以釋<lb n="0565b09"/>
斯義。破法顯理。此為最要。中論曰。不生不滅<lb n="0565b10"/>
已總破一切法。又六八十不。若約顯儀無盡。<lb n="0565b11"/>
則經論異出不必更會。若言展轉相因互成。<lb n="0565b12"/>
由不來去得非一異。由不生滅得不斷常。會<lb n="0565b13"/>
亦無違。備如二祖恐繁不錄。二別下二釋儀。<lb n="0565b14"/>
初就下三演釋三。一就位釋二。初直釋。道前<lb n="0565b15"/>
者。疏主云。謂見道前也。凡者內外二凡。今就<lb n="0565b16"/>
相顯遍。從外凡雜染眾生位說。論曰。為本際<lb n="0565b17"/>
無邊煩惱藏所縛。從無始來生死趣中生滅<lb n="0565b18"/>
流轉。名眾生界。故云。謂凡夫等是生滅位。第<lb n="0565b19"/>
一義空性非生滅。故經以不不之。是以疏言<lb n="0565b20"/>
真空離此等也。道中者。見修二道十地位中<lb n="0565b21"/>
也。疏主曰。又以十地說為見修。故云菩薩等<lb n="0565b22"/>
位。障染等者。此約能所治障行以分垢淨。疏<lb n="0565b23"/>
主又云。已斷障故名淨。斷未盡故名垢。又修<lb n="0565b24"/>
起淨德名淨。淨德未圓猶帶障故名垢。又異<lb n="0565b25"/>
前位故名淨。異後位故名垢。真空離此故。經<lb n="0565b26"/>
不之道後等者。究竟位也。今盡者。疏主曰。習<lb n="0565b27"/>
氣亦盡也。萬德今圓者。疏主曰。福智圓滿最<lb n="0565b28"/>
極淨也。此皆染淨相翻緣修。若此性覺真空<lb n="0565b29"/>
不容有。是故總不之。首稜云。云何是中更容<lb n="0565c01"/>
他物。又佛下二引論二。初引佛性先總標。即<lb n="0565c02"/>
彼論第二卷第三顯體分三因品。論云。復次<lb n="0565c03"/>
佛性體有三種。三性所攝義。應知三種者。所<lb n="0565c04"/>
謂三因三種佛性。三因者。一應得因。二加行<lb n="0565c05"/>
因。三圓滿因。初即二空所顯真如。由此應得<lb n="0565c06"/>
菩提心。乃至道後法身故。二加行因者。謂菩<lb n="0565c07"/>
提心。由此心故得三十七品十度十地乃至<lb n="0565c08"/>
道後法身。三圓滿因者。即加行因。由此得一<lb n="0565c09"/>
切滿三種佛性者。應得因中具有三性。一住<lb n="0565c10"/>
自性性。二引出性。三至得性。清涼曰。住自性<lb n="0565c11"/>
性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已上<lb n="0565c12"/>
窮有學聖位。至得性者。無學聖位。言發心已<lb n="0565c13"/>
上者。若約得位已去。則當解行發心。若約見<lb n="0565c14"/>
道位說。則證發心也。疏主又曰。自性住佛性<lb n="0565c15"/>
者。雜染眾生位中有垢真如。引出性菩薩位<lb n="0565c16"/>
垢淨真如。至得性即無垢真如。真空等者。就<lb n="0565c17"/>
前三位故有生等性空覺明無若干也。又法<lb n="0565c18"/>
下二引無差論如彼分位門說。二就下二就<lb n="0565c19"/>
法釋二。初釋別。謂此等者。珠現青黃而珠不<lb n="0565c20"/>
生青黃。遽亡而珠不滅。又隨等者。如華華空<lb n="0565c21"/>
空不生華。華去空澄空不加淨。障盡等者。垢<lb n="0565c22"/>
盡對除即無對垢將誰減乎。德不增者。於此<lb n="0565c23"/>
無修亦無成就。其何增耶。此生下二會總諸<lb n="0565c24"/>
識熏習故妄心分別故。有色等生。是故皆有<lb n="0565c25"/>
為也。真空離此故翻破彼顯空相也。三就下<lb n="0565c26"/>
三就觀行釋二。初正釋。謂於等者。標指也。具<lb n="0565c27"/>
言三無性者。謂相無自性性生無自性性勝<lb n="0565c28"/>
義無自性性於中二。初對三無性說。一於遍<lb n="0565c29"/>
計作無相觀。由無遍計方顯無相。故唯識云。<lb n="0566a01"/>
依此三性說彼三無性。是知若無。遍計安知<lb n="0566a02"/>
無相。謂彼等者遍計之法妄情謂有道理。是<lb n="0566a03"/>
無古今觀之無可生滅。二於等者。染淨之法<lb n="0566a04"/>
從因緣生。無有生故。故經云。一切法無來。是<lb n="0566a05"/>
故無有生。以生無有故。滅亦不可得。既本無<lb n="0566a06"/>
生將何垢淨。三圓成中。言前二不有者。謂依<lb n="0566a07"/>
計也。此約空性二宗義說。若法相宗但無遍<lb n="0566a08"/>
計。又下約本性重釋圓成也。又妄下二真就<lb n="0566a09"/>
當性說。遍計性者。性本自無何有生滅。緣生<lb n="0566a10"/>
即無性無性即空。奚染淨之有。覺明空海面<lb n="0566a11"/>
為虛空。平等本性孰增減耶。鎮國曰。別約三<lb n="0566a12"/>
性中。各有三釋。一直就當性說。二約當性二<lb n="0566a13"/>
義說。三對三無性說。今即初後二義顯正作<lb n="0566a14"/>
通別釋者。未見其理。二會總可知。經是下大<lb n="0566a15"/>
文第三明所離二。初正釋經義四。初法相開<lb n="0566a16"/>
合門二。初唱經。第三下二判釋二。初總判。然<lb n="0566a17"/>
真等者。真空是能離妄法之真如也。所歷乃<lb n="0566a18"/>
所離。定實有性蘊等妄染之法也。云空無者。<lb n="0566a19"/>
即無此染法非無不空真如理也。統略有四。<lb n="0566a20"/>
廣說則八十餘科法相。開合者。則蘊界處隨<lb n="0566a21"/>
根開合也。初是下二別釋二。初示經意會中<lb n="0566a22"/>
道。初是等者。良以第一義空無性故。空蘊等<lb n="0566a23"/>
諸法定實有性有無相違。是故此中無彼等<lb n="0566a24"/>
法。此就下會中道。即前相違義也。今云無者。<lb n="0566a25"/>
以空害色故。中無色也。不壞色者。即不相礙<lb n="0566a26"/>
相作義也。空是真空不妨幻色。若礙於色非<lb n="0566a27"/>
真空故。自性等者。由從緣故有。有來即無故<lb n="0566a28"/>
不待壞。近古不達而謂但顯空理。未曉全即<lb n="0566a29"/>
妙有也。此中下二就法相顯開合。初明五蘊。<lb n="0566b01"/>
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去未現在內外細<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>遠近勝劣。彼一切略說<lb n="0566b03"/>
色蘊積聚義。故如財貨積聚。乃至識蘊。此問<lb n="0566b04"/>
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眾苦蘊集故等。又問。蘊義云何。實有幾是實<lb n="0566b06"/>
有為何義。故觀實有耶。答此餘根境是實有<lb n="0566b07"/>
義。一切皆實有為捨執著實有故。觀察實有。<lb n="0566b08"/>
此蘊義聲聞即實初教即空。終教即如。頓教<lb n="0566b09"/>
不可說。一乘即法界。二無下空十二處也。處<lb n="0566b10"/>
章云。十色界即十色處。彼不言半略也。章問<lb n="0566b11"/>
曰。處義云何。答識生長門義。是處義。當知是<lb n="0566b12"/>
種子義攝。三無眼下三空十八界。界章曰。云<lb n="0566b13"/>
何建立界謂色蘊即十界。眼等五根界。色等<lb n="0566b14"/>
五境界。及法處一分受想行蘊。即法界一分<lb n="0566b15"/>
識蘊。七識界謂眼等六識。及意界故。故云。色<lb n="0566b16"/>
心俱開有作三六觀者。義亦可見。章問。界義<lb n="0566b17"/>
云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸<lb n="0566b18"/>
法種子說名界。界是因義故。又能持自相義。<lb n="0566b19"/>
是界義。廣義。彼說釋。此下指廣。經無下二緣<lb n="0566b20"/>
起逆順門二。初唱經。此即緣起觀也。鎮國云。<lb n="0566b21"/>
緣起深義佛教所宗。乘智階差淺深多種。龍<lb n="0566b22"/>
樹曰。因緣有二。一內。二外。外即水土穀牙。<lb n="0566b23"/>
內即十二因緣。今正辨內。然外由內變本末<lb n="0566b24"/>
相收總含法界。一大緣起。大經文內略說十<lb n="0566b25"/>
重窮究性相。以顯無盡一乘之義。廣如彼疏。<lb n="0566b26"/>
三乘緣起亦具十門。如瓔珞經。三乘之智觀<lb n="0566b27"/>
之。各得自果。廣說如餘。二明下二作釋彼之<lb n="0566b28"/>
十門。皆具逆順。逆則緣滅順則緣生。此約流<lb n="0566b29"/>
轉還滅以為逆順。即逆生死順生死也。若言<lb n="0566c01"/>
無明緣行等。順生死也。無明滅故行滅等。逆<lb n="0566c02"/>
生死也。順即流轉門。逆乃還滅門。若二門各<lb n="0566c03"/>
說逆順。具如探玄第十。以其等者。三道性空<lb n="0566c04"/>
故。因緣生法生無有生故。逆觀等者。以生無<lb n="0566c05"/>
有故滅亦不可得。經云。諸法從本來常自寂<lb n="0566c06"/>
滅相。故無可盡。此舉下例餘支。經無下三染<lb n="0566c07"/>
淨因果門二初唱經。四聖諦也。聖者正也。無<lb n="0566c08"/>
漏正法得在心故。諦有二義。一者諦實。此約<lb n="0566c09"/>
境辨如所說相。不捨離故。真實故。決定故。謂<lb n="0566c10"/>
世出世二種因緣必無虛妄差失故。二審諦。<lb n="0566c11"/>
此就智明聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦<lb n="0566c12"/>
集而不審實。不得稱諦。無倒聖智審知境故。<lb n="0566c13"/>
故名聖諦。瑜伽云由二緣故名諦。一法性故。<lb n="0566c14"/>
二勝解故。凡夫有初無後。聖具二故偏稱聖<lb n="0566c15"/>
諦。法性是諦實勝解即審諦。三染下二作釋。<lb n="0566c16"/>
言世間因果者。欲顯四諦義。通大小事理具<lb n="0566c17"/>
足不同。十二因緣但事而無理。名廣而事略。<lb n="0566c18"/>
事亦不具。但有苦集而無道故。六波羅蜜但<lb n="0566c19"/>
顯出世間而無世間。今言苦集是世間因果。<lb n="0566c20"/>
顯四諦包含具足相也。所知所斷無改易故。<lb n="0566c21"/>
謂苦是下出諦體相也。逼迫名苦。雖釋別名<lb n="0566c22"/>
亦即辨相。逼迫身心是苦行相故。是生死報<lb n="0566c23"/>
者。指體也。體即有漏色心業所招報也。集是<lb n="0566c24"/>
彼因者。積集增長名集。亦是出名相也。謂是<lb n="0566c25"/>
等者。出體也。厭苦斷集能化教法出興意也。<lb n="0566c26"/>
上是染因果滅道等者。淨因果也。滅是涅槃<lb n="0566c27"/>
者。寂靜名滅顯名相也。涅槃者。出體也。道等<lb n="0566c28"/>
者。即止觀八正道等。令欣等者。示教意也。此<lb n="0566c29"/>
約相說通大小乘。智論云。小乘三是有相滅<lb n="0567a01"/>
是無相。大乘四皆無相。皆空者。即空即如也。<lb n="0567a02"/>
然天台有四四諦。一生滅。二無生。三無量。四<lb n="0567a03"/>
無作。束之唯性相。相開生滅無量。四無作束<lb n="0567a04"/>
之唯性相。相開生滅無量。性開無生無作。若<lb n="0567a05"/>
以名必召實。今經具四。若約所詮正當無作。<lb n="0567a06"/>
兼攝無生。何者。若但解苦無苦名苦聖諦。解<lb n="0567a07"/>
集無和合。解滅無滅。解道無道。達四緣生故<lb n="0567a08"/>
空。則當無生。若了陰入皆如無苦可捨。無明<lb n="0567a09"/>
塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃無滅<lb n="0567a10"/>
可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集即無<lb n="0567a11"/>
世間。無滅無道即無出世間。不取不捨同一<lb n="0567a12"/>
中道。又無苦可捨非是空故。無有可捨以體<lb n="0567a13"/>
即如。如外無苦何所捨耶。此句言如如尚似<lb n="0567a14"/>
空。集中無明塵勞皆即菩提。豈同前空。菩提<lb n="0567a15"/>
體外無別可斷。不同無生空無可斷。前則空<lb n="0567a16"/>
中無花。云何可摘。今則色則是空。波即是水<lb n="0567a17"/>
不可除波。非同滅色。生死即涅槃。非是體空。<lb n="0567a18"/>
無可生滅。邊邪皆中正。非離邊外別有中道。<lb n="0567a19"/>
非離邪外別有正道。亦非無邊無邪無可修<lb n="0567a20"/>
也。即是今經圓通無礙一味法也。故當無作。<lb n="0567a21"/>
經無智下第四境智能所門二。初唱經。四境<lb n="0567a22"/>
下二作釋。知空等者。經云。若說有覺猶未離<lb n="0567a23"/>
幻。是故無智所知等者。經云。本無菩提及與<lb n="0567a24"/>
涅槃。又經云。設更有法勝過菩提涅槃。我亦<lb n="0567a25"/>
說如夢如幻。文殊般若分云。若知我性即知<lb n="0567a26"/>
無法。若知無法即無境界。若無境界即無所<lb n="0567a27"/>
依。若無所依即無所住。若無所住即住平等。<lb n="0567a28"/>
若住平等則無能所故曰無住。鎮國曰。我即<lb n="0567a29"/>
法性更不證入。法性無性復何所入。又曰。然<lb n="0567b01"/>
有二意。一上二句明一性不分故無能所。猶<lb n="0567b02"/>
如一指不能自觸。二法性無性復何所入。明<lb n="0567b03"/>
性空故無能所入。亦如虛空不住虛空。文殊<lb n="0567b04"/>
分又云。佛告文殊。汝於佛法豈不趣求。文殊<lb n="0567b05"/>
言。世尊。我今不見有法非佛法者。何所趣求。<lb n="0567b06"/>
此即一性意也。佛又問云。汝於佛法。已成就<lb n="0567b07"/>
耶。文殊言。我都不見法可名佛。法何所成就。<lb n="0567b08"/>
此即性空意也。佛又問。汝豈不得無著性耶。<lb n="0567b09"/>
文殊答曰。我即無著性豈無著。性復得無著<lb n="0567b10"/>
性。此即我即法性更不證入。唯一如如何有<lb n="0567b11"/>
能所得哉。此皆今經之廣文也。問前下二問<lb n="0567b12"/>
答顯宗二。初異乘躡跡。問此中文雖中道義<lb n="0567b13"/>
有二問。一即前後相違。二則疑今滅色。前拂<lb n="0567b14"/>
疑中。空即是色色存也。今云。都無故似相違。<lb n="0567b15"/>
二乘不達疑今滅色也。答前下二經旨圓通<lb n="0567b16"/>
答不礙存者。清涼曰。即空之色為妙色故不<lb n="0567b17"/>
礙存也。即色之空為真空。未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不盡矣。今此<lb n="0567b18"/>
都亡即色之空也。未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不立即空之色也。鎮<lb n="0567b19"/>
國曰。般若不壞四句豈無妙有不礙存。未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji><lb n="0567b20"/>
不立有句也。都亡未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不盡無句也。合二則<lb n="0567b21"/>
兩亦形。奪則俱非。有則妙有。豈非正詮一性<lb n="0567b22"/>
哉。大品下引證諸法無所有。即無妄法之有。<lb n="0567b23"/>
是都亡無句也。如是有此乃則有妄法之無。<lb n="0567b24"/>
是未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不立有句也。此就等者。即所離中無<lb n="0567b25"/>
定性實有也。前據如是有者。即空之有不思<lb n="0567b26"/>
議之有也。又前下顯正義中三義也。一法者。<lb n="0567b27"/>
一味無差別法也。二義即空有二門。隨說無<lb n="0567b28"/>
違者。互融相是不同空宗空。即是真有即為<lb n="0567b29"/>
妄。清涼曰。性空通於初頓終教。妙有即是實<lb n="0567c01"/>
教。若通於空有二互交徹。具德即是圓教。經<lb n="0567c02"/>
以下第四明所得。此經大科有五。初則斷疑<lb n="0567c03"/>
以生信。次則顯理令正解。三則起行而斷惑。<lb n="0567c04"/>
四明所得以顯果。五乃歎法以讚德。是則當<lb n="0567c05"/>
機稟教依修剋證。一道始終。豈可但將所離<lb n="0567c06"/>
一科斷除眾生情計。經家說示行者。令解理<lb n="0567c07"/>
中無。此便謂說空。抑歸權始不觀此科。二轉<lb n="0567c08"/>
依果。無得而大得當機獲益耶。然此所得若<lb n="0567c09"/>
通論般若雖有權實。皆為三人所得。故經云。<lb n="0567c10"/>
若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已速<lb n="0567c11"/>
能證得自無漏地。乃至於無上乘性決定者。<lb n="0567c12"/>
聞此法已。速證無上正等菩提等。又疏主曰。<lb n="0567c13"/>
般若亦為二乘。良以法華之前未經破會。通<lb n="0567c14"/>
說三乘法。具獲三乘益。今經雖唯說大兼斷<lb n="0567c15"/>
彼疑與其進也。於中二。初牒前起後二。初唱<lb n="0567c16"/>
經。二判釋言以下牒經科釋也。前云無智亦<lb n="0567c17"/>
無得故。今躡為因行由是而得果。如是則前<lb n="0567c18"/>
明所離。是斷惑。今明所得。是證果也。清涼<lb n="0567c19"/>
曰。無所得即般若相。由得般若無得智慧故<lb n="0567c20"/>
方得也。故引大品無得而得。大品又云。以無<lb n="0567c21"/>
所得而為方便。祖曰。若不住事理生死涅槃。<lb n="0567c22"/>
則事理無礙之方便也。疏主曰。由觀真空方<lb n="0567c23"/>
成諸行。是故十度等行皆由空成。菩提等果<lb n="0567c24"/>
皆由空立。是故從此真空無住建立諸法。又<lb n="0567c25"/>
令諸法得相即相入。無障無礙等。並是此門<lb n="0567c26"/>
之大用也。又無得者。要須足跡不存。蕩然淨<lb n="0567c27"/>
掃。方云無得。清涼曰。非但相有性無而已。謂<lb n="0567c28"/>
諸宗計多有此說。但空自性不空於法。如法<lb n="0567c29"/>
相宗但無遍計非無依他。設學三論。不得意<lb n="0568a01"/>
者亦云。法無自性故說為空。則令相不空矣。<lb n="0568a02"/>
今無性緣生故有。有體即空緣生無性故空。<lb n="0568a03"/>
空而常有要互交徹。方是真空妙有。其言大<lb n="0568a04"/>
同而旨有異。政觀以來尚不達此。經菩下二<lb n="0568a05"/>
正明所得二。先明得斷果二。初舉人依法二。<lb n="0568a06"/>
初唱經。二判釋。言斷果者。斷所顯故。明依等<lb n="0568a07"/>
者。即依前無得般若智慧法行也。若無般若<lb n="0568a08"/>
餘度皆不到岸。經心下二斷障得果三。初行<lb n="0568a09"/>
成二。初唱經。二斷下二作釋。初科判。次牒<lb n="0568a10"/>
釋。行成者。總示。謂惑下別顯。謂煩惱障障<lb n="0568a11"/>
心。心不解脫故造業輪轉。所知障障慧。慧不<lb n="0568a12"/>
解脫故不了自心。不達諸法性相。縱出三界<lb n="0568a13"/>
亦滯下乘不得成佛。今得般若深慧。二障種<lb n="0568a14"/>
現俱亡得二解脫故。不礙等也。經無下二斷<lb n="0568a15"/>
障二。初唱經。二斷下二作釋。言魔冤之怖<lb n="0568a16"/>
者。天魔外道現形以怖行者。廣如起信本末<lb n="0568a17"/>
論說。顛倒夢想者。生住異滅。疏主例釋。以夢<lb n="0568a18"/>
皆能眠。眾生於我我所中而不覺知故。夢所<lb n="0568a19"/>
見境無而謂有故。名顛倒。由本淨心為無明<lb n="0568a20"/>
所眠。夢於四相起諸煩惱。今得般若智。日破<lb n="0568a21"/>
煩惱夢。了諸法空故。云惡因盡也。經究下三<lb n="0568a22"/>
得果二。初唱經。三得下二作釋。初翻梵成華。<lb n="0568a23"/>
德無不備者。無住處大般涅槃。具足常等無<lb n="0568a24"/>
盡德也。教興中云。顯佛勝德生淨信故。今得<lb n="0568a25"/>
菩提涅槃果故。不同無得。乃真佛德空也。祖<lb n="0568a26"/>
文引此顯佛德。空者。乃順智光前記。已會障<lb n="0568a27"/>
無不盡者。惑障本如無盡可盡。無斷可斷。簡<lb n="0568a28"/>
異下釋究竟言。但簡小乘順慈恩三藏也。又<lb n="0568a29"/>
釋等者。非真流之行。無以契真未有適真之<lb n="0568b01"/>
行。不從真起。今以即實相之觀。照證彼即智<lb n="0568b02"/>
之如。如珠發光光還自照。窮理盡性故名究<lb n="0568b03"/>
竟。此據自宗釋也。經三下二諸佛得智果二。<lb n="0568b04"/>
初舉人依法二。初唱經。二作釋。經云。一門超<lb n="0568b05"/>
出妙莊嚴路。經得下二正明得果二。初唱經。<lb n="0568b06"/>
二正下二演釋。初翻梵成唐。覺有下釋義。如<lb n="0568b07"/>
理智觀真非行理外故。云正覺。如量智觀俗。<lb n="0568b08"/>
如彼性相遍觀察故。故云等覺至極。無邊者。<lb n="0568b09"/>
得一切種智。過彼下乘下位故。無有上。上來<lb n="0568b10"/>
下結也。經故下大文第五結歎勝能。二先別<lb n="0568b11"/>
歎勝德二。初唱經。二演釋二。初牒前起後。由<lb n="0568b12"/>
佛下顯經意。歎其下二略歎四德三。一就法<lb n="0568b13"/>
釋。二約功能釋。行滿故無有過上。德圓故與<lb n="0568b14"/>
無等齊等也。三就下三就位釋。引論中比餘<lb n="0568b15"/>
下釋無等字。重言等下。釋後等言也。經能下<lb n="0568b16"/>
二總結勝能二。初唱經。二總下二作釋變易<lb n="0568b17"/>
者。方便生死因緣生死。有有生死無有生死<lb n="0568b18"/>
也。上來下二結分齊。經故下二祕密般若二。<lb n="0568b19"/>
初牒前起後二。初唱經。自下下二判釋。言前<lb n="0568b20"/>
云者。牒前未顯下起後也。然前科結歎。歎前<lb n="0568b21"/>
顯了。今云爾者。經意多含貫前通後也。經<lb n="0568b22"/>
羯下二正說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>辭。二正下二疏語二。初理不<lb n="0568b23"/>
可釋。是諸等者。以諸佛心印下位不測故不<lb n="0568b24"/>
須釋。二若下二應機強釋。疏主應鄭公之請。<lb n="0568b25"/>
而強釋也。然雖云祕密不可說。有因緣故亦<lb n="0568b26"/>
可無言而言。如文殊五字<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。而般若等經大<lb n="0568b27"/>
智度論皆有解釋。智論曰。阿字是實相門則<lb n="0568b28"/>
顯三種般若。不相捨離字即名字般若。入般<lb n="0568b29"/>
若波羅蜜門即觀照般若。悟不生等即實相<lb n="0568c01"/>
般若。大品云。阿字門一切法初不生故。智論<lb n="0568c02"/>
釋云。若菩薩一切諸法中聞阿字即時隨義。<lb n="0568c03"/>
所謂一切法從初來不生相。以阿提秦言初<lb n="0568c04"/>
故。阿耨波陀秦言不生故。大品云。囉字悟一<lb n="0568c05"/>
切法離塵垢故。論云。若聞囉字即隨義知一<lb n="0568c06"/>
切法離垢相。以囉闍秦言垢故。大品云。波者<lb n="0568c07"/>
第一義故。論云。若聞波字即知一切法入第<lb n="0568c08"/>
一義。以波羅末陀秦言第一義故。大品云遮<lb n="0568c09"/>
字修不可得。論云。若聞遮字即時知。一切法。<lb n="0568c10"/>
諸行皆悉非行。以遮利夜秦言行故。大品云。<lb n="0568c11"/>
那字門諸法離名性相不得不失故。論云。若<lb n="0568c12"/>
聞那字即知一切法不得不失不來不去。以<lb n="0568c13"/>
那秦言不故。故知不因緣亦可強釋。三慶讚<lb n="0568c14"/>
迴向般若深邃讚也。累劫難逢慶今逢也。隨<lb n="0568c15"/>
分讚釋謙也。冀會真宗迴向實際也。而言真<lb n="0568c16"/>
宗者。謂般若真宗亦佛法大宗也<lb n="0568c17"/>

般若心經疏連珠記下(終)<lb n="0568c18"/>

心經疏者。<gaiji cb='CB02626' des='[廷-壬+西]' uni='5EFC' mojikyo='M009576' mofont='Mojikyo M102' mochar='68BA'>廼</gaiji>唐賢首國師。於譯場中應鄭公<lb n="0568c19"/>
之請。而作也。其文約其旨微。故述鈔之家尤<lb n="0568c20"/>
為難能。慧因華嚴法師。獨明幽趣穎邁常譚。<lb n="0568c21"/>
每苦舊章頗乖疏意。一日俯從眾請。爰出新<lb n="0568c22"/>
記。名曰連珠。蓋取諸祖遺訓以為指南。經論<lb n="0568c23"/>
格言而作程式。鉤索深隱詒厥方來。俾令慧<lb n="0568c24"/>
炬相然。則其功豈不懋矣。時皇宋乾道龍集<lb n="0568c25"/>
乙酉中秋既望。沙門慧詵題<lb n="0568c26"/>

般若心經略疏連珠記下(終)